Eugen Fink
Fenmenos fundamentales de la
existencia humana
/extracto/
Eugen Fink,
Grundphnomene des menschlichen Daseins
(Fenmenos fundamentales de la existencia humana),
Edit. Karl Alber, Friburgo, Alemania, 1995
ndice
1.
la filosofa
finita.
La finitud de nuestra situacin: no primaca de la conciencia inmanente
el presente de nosotros mismos. El sentido del presente. El presente abierto de la
existencia para s: el problema de la autoexplicacin. El carcter fundamental del
trato consigo mismo. Analtica del cada vez: los caracteres ocasionalistas de las
cosas y la autorrelacin de la existencia humana. Ser-aqu y ahora, el hoy, el
esto-ah.
5.
Existencia como interpretabilidad: interpretacin ajena y
autointerpretacin.
del ser.
Transitoriedad del comprender del ser y de la creencia en la inmortalidad.
Origen tanatolgico de toda representacin del ms all en mito y metafsica. El
rango daimnico del difunto. Aspecto social de la muerte: el culto al difunto.
Eros y muerte. Certeza de la muerte y el poder absoluto de la muerte. Disponer
sobre la muerte: el poder de matar. Trabajo y dominio: concebido a partir de la
relacin de sentido a la muerte como homicidio.
12.
16.
26.
positiva.
la filosofa
Una Leccin con el ttulo Fenmenos fundamentales de la existencia humana no
puede contar desde el principio con la comprensibilidad, que por lo general se da en las
Lecciones de las ciencias positivas. Cualquiera que llega a la enseanza superior,
dispone ya de un panorama general acerca de la diversidad de las ciencias y de las
conexiones entre asignaturas y disciplinas. La realidad total parece estar distribuida de
una manera ordenada y sistemtica, en una pluralidad de aspectos que se complementan,
fundamentan, y elevan recprocamente. Al sistema de las cosas parece corresponder un
sistema del saber humano. En ello tiene, por lo visto, cada pregunta, cada problema,
cada curso investigativo, su propio lugar. De seguro, se sabe que un concepto claro y
suficiente de este presupuesto orden total sistemtico de las cosas y del correspondiente
saber humano, no es de ningn modo fcil de lograr, pues hasta ahora ni siquiera ha
sido alcanzado; pero se vive con la confianza de que las ciencias estn, a pesar de toda
la especializacin y de la inevitable distribucin del trabajo, en el camino de entender el
plan total de sus conexiones internas, y de elevarlo a la conciencia expresa del hombre.
Si bien puede que el concepto explcito de esta unidad est todava pendiente, as y todo
nos movemos en una prenocin acerca de l, que claramente basta para llevar a cabo
exitosamente algn estudio especializado. Ya a travs de la forma institucional del
quehacer cientfico moderno, acaso a travs de la divisin de la universidad en las cinco
facultades, est dada de ante mano una cierta orientacin. Se conoce la diferencia entre
las ciencias naturales y las ciencias del espritu, se sabe con qu tienen que ver la
ciencia del derecho, la medicina y la teologa. Lecciones desde estos mbitos pueden
por tanto suponer una precomprensin; sus ttulos son temticamente comprensibles.
De otro modo ocurre con la filosofa. Por de pronto tiene la apariencia de ser
tambin algo parecido a una ciencia, quizs incluso la ciencia fundamental, o bien la
ciencia de lo universal, de los principios, y similares. Tambin a ella se le atribuye, de
buen grado, una temtica independiente. Se dice que ella sera la pregunta por el ser, por
la verdad, por el mundo. Pero es acaso algo as como ser, verdad, mundo un
mbito de objetos junto a o sobre los mbitos de objetos de las ciencias positivas?
Acaso no tienen que habrselas todas las ciencias con lo ente, y viven as en un
comprender del ser determinado de cierto modo? No realizan todas las ciencias
afirmaciones y juicios con pretensiones de verdad? No estn congregados y unidos en
En espaol los trminos alemanes Dasein y Existenz se traducen por existencia. Se nos presenta
con ello una dificultad similar a la que concierne tambin a textos de Heidegger o de Jaspers, y en cada
caso ambos trminos adoptan matices distintos. Fink usa, en general, el trmino Dasein y slo
excepcionalmente Existenz. Por lo mismo, toda vez que aparezca esta ltima palabra pondremos el
alemn entre parntesis cuadrados. El mismo parntesis ser ocupado en las pocas adiciones que el
traductor se ha visto obligado a hacer. (N. de la T.)
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G.W.F Hegel, Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 6 1952, 54. (FCE, p.44)
11
En adelante traducimos Menschsein como humano ser, para distinguirlo de Mensch ser humano.
(N. de la T.)
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Insein trmino tcnico que remite a Heidegger, si bien en una modalidad distinta. Nos atenemos aqu a
la traduccin de Ser y Tiempo de Jorge Eduardo Rivera. (N. de la T.)
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El trmino Gehuse que traducimos aqu como carcaza puede traducirse tambin como cascarn y
remite al pensamiento de Jaspers. (N. de la T.)
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cierto,
generalmente
estamos
insertos
en
comunidades
fijas,
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//
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//
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5. Existencia
como
interpretabilidad:
Interpretacin
ajena
autointerpretacin
En las reflexiones metodolgicas previas hemos tratado de ganar una perspectiva a
travs de los impedimentos, que se contraponen a una interpretacin fundamental y
consecuente de la existencia humana. La conciencia de estas dificultades no las
remueve, no aparta los impedimentos del camino pero agudiza la tensin de nuestra
preocupacin teortica por nosotros mismos. La existencia no tiene que ser buscada y
puesta como un tema, como tienen que indagarse cientficamente cosas a ratos
extraas, escondidas y ocultas; ella nos es siempre cercana y dada, nosotros mismos la
somos; y sin embargo tiene para nosotros esta existencia, que nos es tan cercana,
aterradoras, inhspitas posibilidades de extraeza, figuras de la enajenacin y rasgos
enigmticos que nos enredan y atemorizan ms que alguna vez la extraeza de las cosas
circundantes. Y ms all nos encontramos como un tema ya interpretado; no nos
somos slo conocidos, familiares, nos encontramos ya en una interpretacin tradicional
de nuestro ser, en una situacin de la tradicin, tenemos una larga historia tras nosotros:
mitos, ciencias, instituciones. No podemos presuponer acrticamente todas las variadas
doctrinas del hombre e instalarnos ingenuamente sobre su suelo pero menos an
podemos apartarlas, ellas pertenecen pues, a la constancia concreta de nuestra vida, son
su herencia histrica. En todo caso, es relevante para una pregunta filosofante sobre el
hombre slo la interpretacin existencial que surge de la vida humana misma. Filosofa
es una posibilidad finita de la existencia finita, es una mirada humana a la vida humana
y a lo ente en total que se abre con ello. Ella no tiene el rango absoluto de una ptica
divina, ante la cual la sabidura mundana del hombre se convierte en estulticia y ella
no tiene jams la seguridad indudable y determinacin dogmtica de los mensajes
divinos que anuncian los magos. No la interpretacin ajena de nuestra existencia
[Existenz], que descansa en revelaciones le incumbe a la filosofa, sino slo la
autointerpretacin.
Con ello se plantea de modo ms agudo la pregunta por la situacin de una tal
autointerpretacin. El concepto de cosapiencia acerca de la propia realizacin vital, el
concepto de la testimonialidad y del presente, donde surge originariamente el
autocomprender de la existencia, se prueba como difcil precisamente porque pertenece
a nuestra existencia la inclinacin fatal de adoptar del mundo de cosas objetivas el
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Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tubingen 1977, 41 f. (Ser y Tiempo, p.67). La cursiva de en-cadacaso, en la primera oracin, no se encuentra en el texto de Hiedegger, s en la trascripcin de Fink.
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10
Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tubingen 1977, 42 f. (Ser y Tiempo, p., 68)
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Selbshaftigkeit: que posee o tiene el carcter de ser mismo. Selbsthaft: msmico. (N. de la T.)
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como problemas
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R.M.Rilke: SW I, 697.
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y tiene que
finalizar. Cmo est construido tal saber y no saber? Permanecen aqu oscuridad y
claridad juntos, uno con el otro, o estn aqu uno dentro de otro, claridad y oscuridad
amalgamados en aquel claroscuro que ensombrece en general y en su totalidad la
comprensin humana del ser? Cmo puede finalizar en general lo ente? Esta
pregunta permanece despierta en una agudizacin existencial relativa a todo saber
humano de la muerte y del final.
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Pero se plantea la
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es
por
ello
como
lo
formula
Heidegger
la
ms
extrema,
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ontologa
determinada,
en
tanto una
comprensin
del
ser
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G.w.f. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 61952, 339 (Fenomenologa del
Espiritu p.280)
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11. El poder del difunto: el difunto como figura clave del problema del
ser
El poder del difunto, que desapareci del reino de los vivientes, de la regin de las
diferencias, de los lmites y de lo decible, es ingente. No es un poder a la luz del da
no es un poder cuya potencia se quiebre con otras potencias o al menos se limite. El
difunto no tiene ms una fuerza finita, para oponerse a otra fuerza finita; no tiene ms la
capacidad de actuar, de establecerse y de afirmarse. Medido segn el parmetro de las
fuerzas finitas, l es dbil, impotente, arruinado una sombra inane, que tiene una
estancia cada vez ms evanescente y decadente tan slo en el recuerdo, en la memoria
de los sobrevivientes. Pero precisamente la debilidad inane, umbrosa del que ha partido
es en tanto tal un poder, que intranquiliza, cuya extraeza e incomprensibilidad
perturba a los vivientes, los inquieta en lo ms profundo, conmueve y se desliza bajo
todas sus seguridades y certidumbres de ser. Y lo propiamente conmovedor no es, como
quizs quisiera explicarse sicolgicamente, la advertencia oscura del memento mori,
lo que significa el muerto para cada ser viviente; porque para siquiera poder comprender
dicha exhortacin tenemos ya que estar afectados y alcanzados por la dimensin oscura,
tenemos que estar tocados en nuestra existencia [Existenz] por la succin del vaco, al
cual se retira el moribundo.
El reino de los muertos, no los difuntos en particular, es lo que siempre arroja
una inquietante sombra sobre el brillo y la claridad de la faz de la tierra. Naturalmente,
la expresin reino de los muertos es una metfora frustrada, una contradiccin en s
misma: reino es pues siempre un extendido espacio en el cual ocurre algo, tienen
lugar sucesos, ocurren acontecimientos. Cada reino tiene en general que presentarse
en un nico y singular espacio mundanal, en un nico y singular tiempo mundanal.
Reinos, territorios, regiones pueden estar tan alejados entre s, alejados en millones de
aos luz todos ellos, sin embrago, estn dentro de una nica y singular presencia de
amplitud mundanal, donde lo ente, de cada especie, aparece. Ms all de todo ello no
hay nada y no puede haber nada. La esfera de hacerse presente es nica en principio.
Son representaciones no meditadas a fondo cuando se habla de muchos mundos, de
parajes terrenales y celestes. No es casualidad que tambin los ms intrpidos sueos
tengan que hacer uso de unas supraterrenales metafsica figuras espaciales, que
operen con representaciones temporales, tambin entonces, cuando ellos describen a la
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R.M. Rilke: SW I, 720[en espaol la traduccin de Otto Drr Zegers Las Elegas del Duino,Pg,147;
Ed. Universitaria, Santiago de Chile, julio de 2001]
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G.w.f. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 61952, 339 (Fenomenologa del
Espiritu p.280)
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en
no-ser
que
nosotros
mismos,
que
estamos
ciertos,
tan
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Fink juega con los sustantivos alemanes Handlung (accin) y Hand (mano). (N. de la T.)
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elefantes, y otros; los animales marcan sus huellas vitales en el paisaje, mas, con eso,
ellos son parte constitutiva del mismo estado salvaje. De otro modo sucede con el
hombre. Si bien, como todo ser viviente, l tambin es un hijo de la naturaleza pero es
el ente enigmtico que se ha sustrado parcialmente al gran anatema y que se ha
arrogado la libertad y se ha levantado contra la naturaleza. El tigre descuartizador
permanece asimismo en el cautiverio de la naturaleza, al igual que el suave borrego, al
que mata. Slo el hombre rompe con el cautiverio de la naturaleza sin poder nunca
sustraerse del todo a ella. Todava en su libertad es l un cautivo. Pero de este modo
llega a ser el perturbador de la paz natural. El hombre no se inserta en el estado salvaje,
avanza contra el estado salvaje, intenta reprimirlo, superarlo, por de pronto tan slo en
el pequeo espacio donde construye su cabaa, donde instala su horno, donde cultiva su
barbecho donde atrapa a los animales salvajes, los domestica y cra donde explota el
bosque, abre la tierra con el arado, injerta plantas, y otros; lo que le arranca al estado
salvaje tiene que fatigosamente defenderlo contra l y frecuentemente es sometido en
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es
preparada
diligentemente;
los
animales
caseros
son
domesticados,
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[Existenz]
se
presentan
como
problemas-del-trabajo,
pareciendo
representarse la imagen del hombre en la figura del trabajador. El traspasar del trabajo
ms all del mero cubrir las necesidades vitales, la potencia del trabajo como
manifestacin del poder de la libertad y de la fuerza creadora humana, el peligro del
trabajo como prdida de s del hombre en sus construcciones todo ello ha trado a
superficie nuevos, oprimentes y urgentes problemas, conflictos, tensiones histricomundiales. La discusin sobre la naturaleza del trabajo es hoy conducida con pasin
enconada y con el fervor de una guerra religiosa, y separa a la humanidad en dos
asentamientos de un ejrcito. En el tumulto de esta disputa las chances de que, sin
partidismo prejuicioso, se desarrolle reflexivamente el concepto de trabajo no son muy
elevadas. Al mismo tiempo, es necesario esforzarse por ello.
Con miras a la antigua techne se haba destacado como momentos esenciales del
trabajo: la relacin con una materia natural, que permite desde s una trasformacin por
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G.W.F. Hegel : Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 1952, 148. (Fenomenologa del
Espritu, ed.cit. P.119)
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G.W.F. Hegel : Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 1952, 151. (Fenomenologa del
Espritu, ed.cit. P.122)
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G.W.F. Hegel : Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 1952, 160. (Fenomenologa del
Espritu, ed.cit. P.129)
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de
dominio
trabajo.
Ambos
son
documentaciones
de
la
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Ibd.
MEW, Bd. 1,378.
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MEW, Bd. 3,7.
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G. W. F. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg, 6a. Ed., 1952, p. 29.
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G. W. F. Hegel: Phnomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg, 6a. Ed., 1952, p. 46 ss.
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Symp. 207c-209a
Cf. R. M. Rilke: SW I, 691.
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G.W:F. Hegel: Einleitung in die Geschichte der Philosophie, Heidelberg Niederscrhift (Hooffmeister)
Hamburg 1966, 6.
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EPLOGO
Eugen Fink sostuvo en el semestre de verano de 1955 una leccin bajo el ttulo
Fenmenos fundamentales de la existencia humana cuyo texto completo aparece
ahora. Eugen Fink mismo organiz en parte el texto de las lecciones programado en 26
sesiones. El curso de las sesiones singulares fue indicado por los editores en pasos
concisos. Fenmenos fundamentales de la existencia humana de Eugen Fink no debe
ser comprendido a partir del conocimiento de antropologas existentes, pues los
fenmenos fundamentales del trabajo, dominio, amor, juego y muerte proyectan el
problema de una antropologa como una analtica existencial y coexistencial. La
fundamentacin teortica de las antropologas tradicionales se quedan muy cortas para
la puesta en cuestin de Fink; ellas, en lo fundamental, permanecen orientadas segn el
hilo fundamental de lenguaje, razn, libertad e historia y, con ello, se quedan en una
aclaracin de la existencia desde el horizonte de la subjetividad moderna. Al contrario,
Fink se propone alcanzar el nuevo sentido de la existencia y la coexistencia humana a
partir de la auto-testimonialidad de la existencia humana sobre la base de su relacin
mundanal.
Debido a ello los fenmenos fundamentales de Fink podran ser malentendidos
si se los contempla como conceptos existenciales positivos, que estn nicamente en
una relacin lgica de implicacin y descripcin y que han sido objetivamente acuados
con anterioridad por la direccin de una mirada temticamente determinada. Por la
contraparte, Fink muestra su trabazn recproca fundamental, de tal modo que la
existencia se presenta y comprende en la auto-testimonialidad de su realizacin vital,
donde el comprender est contenido en la dialctica fundamental de apertura mundanal
y sustraccin mundanal. La elaboracin de Fink de los fenmenos fundamentales de la
existencia humana sobre la base de la pregunta por el ser, la verdad y el mundo apunta a
una antropologa concebida de un modo radicalmente mundanal.
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