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J. J. Domingos
DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE
Uma discusso foucaultiana
Joo Pessoa - 2009

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Aos discursos sobre o sexo no h que perguntar, antes

de tudo, de que teoria implcita eles derivam, ou que
divises morais acompanham, ou que ideologia
dominante ou dominada representam; mas preciso
interrog-los nos dois nveis de sua produtividade
ttica (que efeitos recprocos de poder e de saber
eles asseguram) e de sua integrao estratgica (que
conjuntura e que relao de fora torna a utilizao
deles necessria em tal ou em tal episdio dos
enfrentamentos diversos que acontecem.
Michel Foucault
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Palavras introdutrias
1. Poder e discurso a contribuio de Michel Foucault
13
2. A subjetivao como processo de constituio do sujeito
25
3. Do dispositivo da sexualidade: a produo do sujeito do desejo
32
4. A prtica da homossexualidade como modo de vida
40
5. O queer isso?
51
6. Outras palavras
59
Referncias
63
Sobre o autor
69
Expediente
70
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Palavras introdutrias
ste livro uma parte da minha dissertao de mestrado defendida no Programa de Ps- Graduao em Lingustica PROLING da Universidade
Federal da Paraba. A ideia da pesquisa se torna concreta dentro das articulaes

da Lingustica com outras reas do saber e da linguagem com a histria. Para
tanto, tomou-se o discurso enquanto instrumento que sustenta prticas - como
objeto mediador entre a sistematicidade e as representaes sociais da linguagem. Foucault, especialmente em A arqueologia do saber (2008), teorizando
sobre a linguagem e o discurso vinculou este ltimo aos processos histricos
exteriores lngua. Enquanto conjunto de enunciados, o discurso, neste sentido,
no repousaria numa aparente clarividncia dos sentidos; estaria alm de um
jogo de signos lingusticos. Esta direo de pensamento sobre o discurso e a
linguagem orientou toda a pesquisa.
A partir desta perspectiva, o objeto de estudo da pesquisa foram os modos
de subjetivao discursivisados em perfis de homoafetivos, que se denominam
ursos, filiados a sites de relacionamento dirigidos a este grupo. Atentando para
o significado e a relevncia desse material para os estudos da linguagem, ao
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mesmo foi dado um enfoque scio-histrico de cunho qualitativo, a fim de se

privilegiar a compreenso e a interpretao do objeto. Por tratar-se de um objeto
(no caso, o discurso dos ursos) inscrito em condies scio-histricas especficas, viu-se a necessidade de focaliz-lo teoricamente considerando a relao
entre a linguagem e a histria.
Considerando esse dilogo entre os diferentes campos epistemolgicos e
uma acepo de linguagem pensada enquanto prtica social e histrica, tratar de
sujeitos homossexuais no interior da Lingustica revelar as mltiplas expresses por que pode ser tomada a linguagem, sem se deixar fechar em supostos
sentidos essencializados ou verdades absolutas. acessar o universo da cultura
homoafetiva sem encerr-la no interior de uma determinada episteme ou em
algum pensamento comum moralizador. Seria mais especificamente, trat-lo
como pensou Bourdieu (2002): O movimento homossexual, tacitamente, por
sua existncia e ao simblica, e explicitamente, pelo discurso e pelas teorias
que produz ou faz surgir, levanta uma srie de questes que esto entre as mais
importantes das cincias sociais e, em alguns casos, so inteiramente novas.
Desde o sculo XIX, quando a homossexualidade passou a ser discursivisada pelas cincias mdicas e psiquitricas at os dias correntes, tem se
multiplicado os modos de se expressar o desejo homossexual masculino. H
neste ponto, uma aproximao do pensamento de Michel Foucault acerca da
homossexualidade. Para ele (1984), a condio gay se configurava menos numa
liberao do prazer sexual dos domnios da represso e da proibio do que a
inveno de modalidades de prazer, de relaes erticas, de amizades, de vnculos polimorfos entre os corpos.
Este modo de vida caleidoscpico como tm se mostrado as subjetivi-
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dades homoafetivas ganhou evidncia no campo dos estudos culturais nesses

tempos de ps-modernidade. H na mdia e em outros territrios de socialidade,
uma profuso de arqutipos de subjetividades sendo a todo momento apropriados e ou ressignificados pelo sujeito do desejo homoafetivo. De acordo com a
I Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais
e Transgneros realizada em junho de 2008 em Braslia, a sigla que representa
o movimento da diversidade sexual no Brasil a LGBTTT (aps discusso
levantada para mudar a ordem das letras, antes GLBTTT). Haveria na inverso
do G-L da sigla uma luta feminista por uma maior visibilidade das lsbicas no
interior do movimento? O fato que como esclarece a revista DOM (ed.05,
2008), se o movimento inclusse todas as orientaes sexuais e de identidade de
gnero que existem, a sigla se tornaria uma verdadeira sopa de letrinhas. Essa
diversidade sexual representada numa sigla que acaba sendo incompreensvel
para as pessoas menos inteiradas com o assunto; haja vista tantos Ts, donde
j se usa apenas LGBTs.
Em funo desses diversos perfis e recortes identitrios, fala-se atualmente em homossexualidades. Parece fundamental desconstruir a ideia de aparente
homogeneidade que existe acerca daquilo que generalizadamente se convencionou por homossexualidade e aceit-la como um universo no qual os sujeitos
possuem atitudes, aspiraes, linguagem corporal e modos de ser e de viver
distintos uns dos outros. So as tecnicamente denominadas de subculturas, que
apesar da nomenclatura, no devem ser tomadas como inferior, mas como uma
extenso da cultura maior (FERREIRA, 2007). importante ressaltar tambm
o inevitvel efeito minimizador no prprio movimento homossexual decorrente
de prticas que fragmentam tal cultura.
Em face das transformaes sociais e culturais ora vivenciadas, as formas
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como a sexualidade tem sido encarada e experimentada tem-se transformado

tambm. No que diz respeito aos homoafetivos, estas transformaes tm sido
mais observveis. A visibilidade obtida pelos homossexuais nas ltimas dcadas trouxe consigo um conjunto de fatores que levou a uma transformao no
modo de tratar a homossexualidade. Nesse sentido, pode-se pensar desde as
conquistas de direitos polticos at a liberdade de expressar-se do modo mais
diverso sua condio de homoafetivo.
Em concordncia com esse contexto histrico-cultural mais permissivo
s prticas da homoafetividade, este livro, apoiado nas teses de Michel Foucault, vem discutir como a histria do Ocidente, descontinuamente, produziu
discursos que tm servido de ncora para a criao de diferentes subjetividades
baseadas na sexualidade. O pensamento foucaultiano de que a histria trabalha
com mltiplas temporalidades vem nos mostrar que a velha inquietao psicolgica em torno do quem somos ns? pouco ou nada tem de produtivo (aqui
nos voltamos especialmente para a questo da homossexualidade), pois o que
se entende hoje por homossexual to somente uma construo discursiva e
histrica que no tem, nem nunca teve, algo que fosse uma essncia, um destino
natural.
Seguindo esse raciocnio, a primeira seo deste livro vem expondo uma
discusso sobre o sujeito e o discurso na perspectiva de Michel Foucault. Escreveu o filsofo francs (2008, p.105): Um nico e mesmo indivduo pode
ocupar, alternadamente, em uma srie de enunciados, diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos. Convm aqui retomar a questo de Gregolin posta em seu texto sobre o discurso e a produo de identidades na mdia
(2007): de que maneira o sujeito marca sua presena ao mobilizar as formas
materiais na produo discursiva? Como, nas formas, se constituem os lugares
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e as posies dos sujeitos?

Foucault concordava que, se o sujeito no ocupa uma posio una no
discurso, essas posies-sujeito (que culminam em processos de subjetivao/
identificao do sujeito) existem sob a forma da disperso. nesse ponto que
sua teoria do discurso cinge sujeito e a Histria. Este (o discurso) depende de
um campo associativo, de uma memria para coexistir com outros enunciados
em um mesmo espao historicamente dado. Assim, o sujeito no est na origem
do seu discurso: o discurso que determina o que o sujeito deve falar; logo o
sujeito no preexiste ao discurso, ele uma construo no discurso, sendo este
um feixe de relaes que ir determinar o que dizer, quando e de que modo
(NAVARRO-BARBOSA, 2004, p.113).
No que toca ao quando e como dizer dos discursos, em A ordem do discurso (2008b) Foucault determina o sujeito ordem do poder: o mesmo sujeito
que pode vir a se marcar em diferentes posies, s o faz a partir de um sistema
de interdio, em procedimentos que criam um jogo de fronteiras, limites que
tentam controlar o que o sujeito diz socialmente. No texto de As palavras e as
coisas (2000), o filho ilustre de Poitiers faz perceber melhor essa articulao do
sujeito com a Histria. Ali, o autor mostra como o sujeito utpico, ser pensante,
desenhado pela mente quimrica do Iluminismo um sujeito datado e cujo fim
inevitvel. Modernamente no existe um sujeito que conhece, mas que pode
ser conhecido, pelo que faz e pelo que diz.
Essa circunscrio do sujeito Histria permitiu-se com desenvolvimento
desse trabalho de pesquisa compreender a ideia de um sujeito homossexual atualmente. Em que medida o discurso desse sujeito tem determinado sua posio
ou condio ao longo da histria? Considerando a abordagem feita por Edward
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Macrea (1990), de que no faz sentido pensar em uma essncia comum a todos
os sujeitos que so rotulados como homossexuais e que possa servir para diferenci-los daqueles socialmente considerados como heterossexuais, possvel
ter uma interpretao de como funciona o sistema de interdio que seleciona
os discursos homoafetivos, bem como das prticas discursivas que os particularizam.
Pensando ainda o sujeito como uma figura discursiva historicamente engendrada, Gregolin (2007) mostra como em O que um autor? - texto de trs
anos aps As palavras e as coisas - Foucault trata do efeito-autoria como uma
instalao no discurso, da evidncia de um sujeito submetido s mltiplas determinaes que organizam o espao social da produo dos sentidos. Assim, para
todos os exemplos acima referendados, o sujeito um acontecimento histrico
que obedece lei do acaso, apenas uma posio ocupada por quem enuncia
algo em determinado lugar, sendo assim, ele suscetvel s transformaes discursivas que possibilitam novas regras de enunciao. E, tais transformaes,
no dependem exclusivamente de um nico sujeito. Assim, o homem s existe
atravs da histria e no como origem da histria.
Para demonstrar a ideia de Foucault do sujeito discursivo como um acontecimento histrico, pode-se pensar, por exemplo, quando no sculo XIX a sexualidade passou a compor o que este autor chamou de estatizao do biolgico, ou seja, enquanto comportamento, a sexualidade dependia de um controle
disciplinar individualizante, em forma de vigilncia permanente; afinal nenhum
outro dispositivo situava-se to bem entre o corpo e a populao, principais
lugares de atuao do poder disciplinar. Como foi possvel controlar a sexualidade dos indivduos? Discursivisando-a: uma vez posta a sexualidade em
discurso (que implica prticas), diferentes sujeitos passaram a existir e a falar
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de determinadas posies a partir da sexualidade:
[...] a idia mdica segundo a qual a sexualidade, quando indisciplinada e irregular, tem sempre duas ordens de efeitos: um sobre
o corpo, sobre o corpo indisciplinado que imediatamente punido
por todas as doenas sexuais que o devasso sexual atrai sobre si.
Mas ao mesmo tempo, uma sexualidade devassa, pervertida, etc.
tem efeitos no plano da populao, uma vez que se supe que
aquele que foi devasso sexualmente tem uma hereditariedade,uma
descendncia que, ela tambm, vai ser perturbada, e isso durante geraes e geraes, na stima gerao, na stima da stima.
(FOUCAULT, 1999, p. 301)
Em nenhum momento essa discusso sobre o sujeito deve perder de vista

a questo do poder que lhe intrnseca. Dentro das relaes de poder, na seo
dois mostrado como a subjetivao pela sexualidade caracteriza-se como um
processo de constituio do sujeito. Na sequncia do que precede, nossa leitura
vai mostrar como o intenso desenvolvimento de discursos e prticas para a sexualidade ocidental fizeram desta um extraordinrio aparato de dominao dos
corpos e dos desejos.
Na seo quatro, parte-se da ideia da sexualidade como um dispositivo no
interior do qual a homossexualidade perscrutada, para reafirm-la (foucaultianamente) como modo de vida. Como tal, a homossexualidade tem um aspecto
altamente transformador quando abre para uma multiplicidade de relaes. Este
pensamento vai colocar Foucault como referncia para os estudos queers: dentro das questes de gnero, a teoria queer contrria a qualquer ao normatizadora e classificatria dos sujeitos.
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justamente o modo como Foucault problematiza este sujeito na sociedade presente que traz tona a questo das identificaes e das subjetividades
que orienta o estudo que aqui se faz dos modos de subjetivao da homoafetividade no contexto atual. As teses do filsofo francs so essenciais, pois como
props; seu objetivo central era produzir uma histria dos diferentes modos de
objetivao/subjetivao do ser humano em nossa cultura, como o ser humano
transformado em sujeito (1995). Tomando sua histria da sexualidade onde o
sujeito pensado como posies possveis de subjetividade, este trabalho interroga como funcionam as posies da subjetividade homoafetiva num contexto
presente de prticas discursivas e prticas histrico-sociais.
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1. Poder e discurso a contribuio de Michel Foucault
nicia-se com esta seo uma abordagem das teorizaes de Michel Foucault
sobre os conceitos de discurso e de poder. seguro que no seria muito condizente ordem foucaultiana partir de conceitos ou supor-lhes certa estabilidade
no interior de uma pesquisa. Mirando-se nisso, ser feita aqui uma retomada
histrica de ambas as categorias procurando observar seus funcionamentos atravs de prticas em contextos scio-histricos distintos. Compreende-se que assim h mais produtividade no tratamento das temticas.
J se tornou um gesto habitual queles que se debruam sobre a obra de
Michel Foucault, estabelecer uma classificao peridica da mesma a partir dos
critrios metodolgicos por que se decidiu o francs. Segundo os critrios ontolgicos de Morey (VEIGA-NETO, 2007), so os domnios do Ser-saber, Serpoder e Ser-consigo que para Foucault so os princpios fundadores do sujeito
moderno. Em nome de um didatismo, tornou-se comum a expresso Trs Foucaults. Dentro dessa sistematizao trivial, as noes de discurso e poder, por
exemplo, correspondem ao primeiro e ao segundo Foucault, respectivamente.
Neste ponto, a tentativa de facilitar a compreenso do trabalho do filho ilustre
de Poitiers no parece ser de todo eficiente, em vista da no iseno total de um
destes temas no interior do outro. O discurso e o poder em Foucault tocam-se
de forma incontornvel, o que torna a questo da periodizao at certo ponto
incua:
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[...] tal periodizao leva a pensar que cada fase encerre uma teoria e um conjunto de tcnicas suficientes e independentes uma da
outra do discurso, do poder e da subjetivao. Mas, ao invs de
separao entre elas, o que se observa claramente uma sucessiva
incorporao de uma pela outra, num alargamento de problematizaes e respectivas maneiras de trabalh-las. (VEIGA-NETO,
2007, p.38).
Como supunha Foucault (1996), a produo do discurso em sociedade

passa por uma sequncia de procedimentos de controle, seleo, organizao e
redistribuio, a fim de suavizar sua carga material e dissipar-lhe o perigo de sua
produo. O discurso por si pode no ser assim to perigoso, mas frente aos
interditos que a ele se lana, logo se percebe seu vnculo ao desejo e ao poder.
Uma questo que norteou a genealogia do poder empreendida pelo francs foi
a possibilidade periclitante da multiplicao dos discursos, o risco de as pessoas falarem. Questo que poderia ser respondida ao se considerar discursos
como um instrumento bpolo. Ou nas palavras do filsofo: o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas
aquilo pelo qual e com o qual se luta, o prprio poder de que procuramos
assenhorear-nos.
O poder do discurso de instituir verdades leva a se repensar a relao
do homem com a verdade, com o verdadeiro de sua poca. Em A ordem do discurso, compreende-se como cada sociedade tem seu regime de verdade. um
sistema que se funda naqueles tipos de discursos que funcionam como verdadeiros em detrimento de outros tidos como falsos. Atravs dos discursos supostamente verdadeiros, constitui-se toda a cultura de uma poca. uma construo
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complexa, inclusive paradoxal, pois traz em si modos de separaes e excluses

ao naturalizar determinadas prticas. Inevitvel no pensar aqui na histria da
cultura do Ocidente com seus discursos morais em torno da homossexualidade.
Mas o sistema histrico de excluso dos e pelos discursos exposto por Michel Foucault muito anteriormente questo homossexual no Ocidente: ainda
nos poetas gregos do sculo VI a.C., o discurso verdadeiro, pelo qual se tinha
respeito e terror, ao qual era necessrio submeter-se, era ritualizado por quem
de direito podia faz-lo. Era um discurso que valorizava a justia, predizia o
futuro e atava o homem ao destino. J no sculo seguinte, a figura do sofista
veio interdio, uma vez que no era mais importante o ritual da enunciao
do discurso, seno aquilo que o discurso dizia. O verdadeiro deslocou-se do
como para o que.
Esta mudana da lente para ver o verdadeiro levou vontade de verdade
que se pratica ainda hoje nas culturas modernas. Esta vontade de verdade foi
se ancorando historicamente numa base institucional, quase sempre de cunho
cientfico, como a Pedagogia, a Medicina, o Direito. Todos estes saberes passaram a ocupar o lugar de um dizer verdadeiro ou de um discurso verdadeiro.
A arqueologia foucaultiana v neste discurso verdadeiro uma interdependncia
com o desejo e o poder. certo que nem sempre esta relao entre o discurso e
o poder perceptvel; ela funciona pulverizadamente em toda a extenso social
como efeitos de poder.
Para entender a lgica da relao entre os saberes e o poder, preciso
considerar o fato de que a produo dos discursos controlada por uma srie
. Na lgica do pensamento classificatrio ao trabalho de Michel Foucault descrito no
incio deste captulo, esta anlise microfsica do poder caracterizar-se-ia na genealogia
de sua obra, seu segundo momento. Tal fato valida a constatao de uma interseo
contnua dessas fases e uma ampliao das temticas.
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de mecanismos de poder. Tal controle pode ser feito atravs de princpios que
excluem determinados discursos na sociedade ou que limitam a circulao dos
mesmos. A ttulo de exemplo, Foucault considerava neste ltimo caso a disciplina, o autor, o comentrio. Uma vez aceito que os discursos so continuamente
controlados, esbarra-se na assertiva foucaultiana que no se tem o direito de
dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. Trata-se aqui daquilo que,
em sua estreia como ctedra no Collge de France, o filho ilustre de Poitiers
chamou de a ordem do discurso, na qual ningum entrar se no satisfizer certas
exigncias, ou se no estiver qualificado para o fazer.
Trazer a lgica da ordem do
discurso para nossa vida cotidiana
algo absolutamente trivial, mas
que em dadas conjunturas ganha
uma visibilidade de proporo tamanha que foge um pouco ordem
microfsica do poder foucaultiano.
Trago-lhes como fato o episdio
dos dois jovens militares do exrcito brasileiro que em 2008 vieram a
assumir publicamente sua condio
de homossexual. O exrcito prendeu o sargento Laci de Arajo por
desero, ao admitir imprensa
ter um relacionamento com um
colega de farda. O caso ganhou
repercusso internacional com
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poca. Ed. 524, 2008

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o embate entre o argumento do comando do exrcito que acusou o subordinado de ter postura inadequada, incoerente, indisciplinada e duvidosa e o dos dois militares que disseram estar na mira do comando
por terem feito uma denncia que aponta indcio de corrupo no hospital militar. Alm disso, h o fato da orientao sexual do casal.
Toda a srie de debates que surgiu em torno desse acontecimento era,
principalmente, ou tentando apontar uma postura preconceituosa por parte das
foras armadas para com os homossexuais ou buscando endoss-la com base no
Cdigo Penal Militar brasileiro que em seu artigo 235 deixa claro: praticar, ou
permitir o militar que com ele se pratique ato libidinoso, homossexual ou no,
em lugar sujeito a administrao militar crime sujeito a deteno de seis meses a um ano. Havia ainda discursos mais extremados com enunciados do tipo
o exrcito no lugar de veados. Sem esquecer do falso moralismo que o
Superior Tribunal Federal, do alto de sua autoridade suprema deixou emanar ao
dizer que o cdigo no ofende a intimidade dos militares: Fora do quartel, no
h problema nenhum. Mas l dentro pode comprometer a disciplina da tropa.
Esta declarao do promotor da justia militar vem corroborar com o discurso moralizante catlico-cristo de que a igreja no probe seus fiis de serem
homossexuais, desde que se mantenham castos. O mesmo se aplica ao casal de
militares, ou seja, eles podem ser gays e companheiros, mas no no exrcito. O
enunciado na capa da revista poca chama a ateno para uma suposta inverso
nessa ordem dos fatos: Eles so do exrcito. Eles so companheiros. Eles so
gays. O rigor da disciplina militar como uma estratgia de poder sobre os corpos
e os desejos no prprio das casernas brasileiras. Mesmo que o atual governo
americano tenha flexibilizado a presena de homossexuais e bissexuais nas foras armadas, de acordo com a Servicemembers Legal Defense Network, ONG
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que monitora a justia militar americana, desde 2003, cerca de 13.000 militares
foram dispensados das foras armadas dos EUA por serem gays, lsbicas ou
bissexuais.
A discusso que se levanta com um acontecimento discursivo como esse
dos miliares gays produtiva no sentido de nos fazer perceber factualmente
como o discurso e o poder esto imbricados desde sempre. Mas, e fundamentalmente, h em todo espao scio-histrico um poder-saber que da ordem do
discursivo. Nessa ordem nem todos entraro, mas aqueles que no o fizerem
enfrentaro um poder em suas formas extremas que so o interdito, a recusa, a
proibio. Nesse jogo de efeitos de poder e produo de verdades prprios do
discurso est o casal de sargentos gays, sujeitos que tentam resistir ordem do
discurso.
Perceber o poder diante dessa ordem discursiva, no significa restringi-lo
a um modelo estatizado que juridicia o cidado. Este ser individualizado por
via da norma e da disciplina tornando-se til e dcil. Mas essa administrao
do corpo do indivduo pode ter tambm uma positividade, como escreve Silva
(2004), a partir de Foucault: as aes do poder no so negativas, mas positivas
[...] faz parte das disciplinas no s produzirem discursos sobre si prprias, mas
tambm [...] a produo de subjetividades.
Partindo dessa microsfera do poder que disciplina e administra o corpo
individual, Foucault chegou noo de biopoltica. Para entend-la importante voltar um pouco na histria, quando a vida humana j era um objeto de poder;
mas de um soberano que detinha o poder de vida e de morte sobre os indivduos.
Cabia ao soberano fazer viver ou deixar morrer, parecendo ser vida e morte
antinaturais (PELBART, 2004). O poder soberano em seu absolutismo no foi
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capaz de administrar completamente o corpo e a conscincia dos indivduos,

cabendo-lhes manifestos gestos de resistncia. Na ausncia da eficincia plena
daquele poder soberano sobre o indivduo, esta forma de poder vai deslocar-se
para a populao (considerar essa transio e suas implicaes luz dos eventos e contextos histricos em que ela se d) de modo contnuo e com uma base
cientfica. No mais aquele poder dramtico, negativo que fazia morrer, mas um
poder apenas disciplinador da vida.
O biopoder se reveste de duas formas principais: a disciplina e a biopoltica. A disciplina caracterizada pelo adestramento do corpo; corpo-mquina;
gesto da vida incidindo sobre os indivduos. Enquanto a biopoltica pode ser
caracterizada pela gesto da vida incidindo sobre a populao enquanto espcie
e se dirige ao homem-vivo, homem-espcie.
Nesse processo disciplinar, o corpo ser o suporte para toda sorte de disciplina. Foucault diz que houve uma socializao do corpo em muito influenciada pelo capitalismo: fcil entender se pensar na relao entre a necessidade de
mo de obra hbil para o labor industrial e a urgncia de corpos aptos e socializados pelo consumo em grande escala. Ajuda ainda a entender, se imaginar o
surgimento de espaos institucionais de disciplina como escolas, fbricas, igrejas, hospitais, prises. Todas estas instituies buscavam otimizar os corpos,
faz-los produtivos. Dessa forma, o poder aparecia diludo em muitos pontos,
ao contrrio do poder centralizado do soberano.
Foulcaut situa a biopoltica no interior de uma estratgia mais individual.
Por outro lado, o Biopoder sucede o poder da Soberania. A partir de 1974, o
filsofo passou a se preocupar com processos de manuteno da vida, desde
o sculo XIX, que no se pautavam na disciplina, mas na regulamentao. O
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biopoder ter a cincia como respaldo para regular a vida das sociedades. O
corpo ento ser atravessado por estratgias polticas da Medicina (biopoltica).
A essas estratgias importa o ser vivo, o homem espcie e seus processos vitais.
A biopoltica ir intervir no corpo fsico da populao atravs das diversas aes
de poder sobre a vida; algumas sutis, outras nem tanto.
Na lgica do raciocnio anterior, considere-se a poltica da esttica corporal implantada e mantida, com pertincia rara, pela Medicina moderna. H
uma hegemonia no discurso mdico no sentido de legitimar uma prtica quase
compulsria de um cuidado constante com o corpo: preciso ser magro, ser
jovem, malhar, estar na moda, enfim, ter uma imagem dentro deste modelo.
Tudo isso leva a prticas subjetivas inscritas no corpo orgnico da biopoltica.
A sexualidade encontra-se no entrecruzamento entre os dois eixos da tecnologia
poltica da vida, o do indivduo e da
espcie, o do adestramento dos corpos
e a regulao das populaes.
Pensar na sexualidade em geral
e na homoafetividade em particular,
remete-se logo a ateno ao corpo,
pois basicamente nele onde se marcam as prticas subjetivas da homoafetividade. Aqui, deter-se- ao modo
iconogrfico que do corpo faz uso o
discurso esttico. Muitas vezes alheio
a isso, o meio gay compelido a ter
um corpo ao modelo atltico, musculoso, importado da Califrnia e que
DOM. Vol. 2, 2008

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influenciou a moda e a publicidade nos ltimos anos. Esse dream-body impe

um estilo cotidiano extremamente perverso aos gays, que recorrem s academias e demais espaos de embelezamento capazes de fabricar corpos desejveis. Vrios enunciados na capa da DOM enfatizam esse ideal de corpo: cremes
para o corpo, o rosto e sob o sol; dieta da purificao; segredos da corrida;
pernas, coxas e algo mais (bem mostra).
Ao lado dessa idolatria ao corpo, outro ponto importante, a esse padro
identitrio gay difundido na mdia, a busca da eterna juventude. E, de novo,
vem a mdia, apoiada no discurso mdico, se mostrar como portadora do arqutipo identitrio que se deve usar. Faz isso pelo discurso apelativo (ou seria
impositivo?) de que deve-se ser jovem, juventude sinnimo de beleza,
ser jovem ser sexualmente desejvel e toda uma ensima de apologias prjuventude. Tais discursos fazem aparecer uma das maiores inquietaes do homem moderno, a negao da morte. O estado de ser jovem apreendido como
permanncia, visto a freqncia que a modela, criando um sentido que ultrapassa a mera gesto da vida. (MILANEZ, 2004, p. 189). Controlar o envelhecimento seria uma das formas modernas da disciplinaridade dos corpos.
A medicina moderna como sustentculo estratgico dessa biopoltica ir
disseminar um discurso disciplinador a vida e dos corpos. O culto ao corpo com
seus modelos de beleza e os biotipos sexuais desejveis que surgiram a partir
de ento no afetaram de forma imperiosa apenas a comunidade homossexual.
lgica capitalista da biopoltica o corpo biolgico incide sobre o corpo poltico, pois estamos em uma sociedade do sexo, ou melhor, da sexualidade:
os mecanismos de poder se dirigem ao corpo, vida, ao que a faz proliferar, ao
que refora a espcie, seu vigor, sua capacidade de dominar, ou sua aptido para
ser utilizada.
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21
J.J. Domingos
Veja. Ed. 1738, 2002.

Isto . Ed. 2033, 2008.
poca. Ed. 601, 2009
Capa
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A srie enunciativa formada pelas chamadas de capa das trs principais

revistas do pas (cuja linha editorial das mesmas no a sexualidade) ilustra
bem o que disse Foucault sobre uma sociedade que parece viver para o sexo. O
sexo que distribudo e controlado pelo biopoder. Assim, a capa da revista Veja
fala de uma idade sexual. Mostra novos remdios para ambos os sexos terem
uma vida amorosa mais ativa, satisfatria e duradoura. Nada mais disciplinador
ao desejo sexual do que a proposta do enunciado: um teste para saber se voc
est acima ou abaixo do padro de desempenho da sua idade. A matria sugere
ainda indcios de uma sexualidade cada vez mais precoce e ousada entre os
jovens.
Seguindo a estratgia do biopoder em torno dessa analtica burguesa da
sexualidade, mdicos e analistas oferecem terapia sexual como melhora da
vida ntima na Isto . A estratgia discursiva biomdica neste caso estende sua
ao para alm do corpo fsico; preciso se conhecer mentalmente, at desvendar a prpria alma. Curiosos so os meios implacveis e heteronormativos
do biopoder: enquanto mdicos e analistas ajudam a melhorar a vida ntima
dos casais (hteros), alguns desses mesmos profissionais oferecem cura para
gays e lsbicas.
E finalmente a ltima capa vai, mesmo que indiretamente, ao ponto central, a meu ver, da estratgia do biopoder que a produo de um sexo fictcio,
uma sexualidade fantasmagrica, inatingvel. O enunciado direto: uma nova
droga promete combater a falta de desejo das mulheres. O enunciado seguinte
questiona a real eficincia do viagra feminino; se no seria apenas jogada da
indstria farmacutica. Se este estimulante sexual funciona de fato ou no o
que menos importa. O que nos chama a ateno aqui so os efeitos de sentido
produzidos no repertrio lingustico-discursivo da revista: busca, promete, joCapa
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gada, so marcas lingusticas no discurso que nos levam a compreender que o

sexo-desejo discursivisado nas estratgias da biopoltica tambm um sexoquimera.
Viver ao mximo a sexualidade. Assim, insinuada como condio para
uma melhor qualidade de vida, a superexposio da sexualidade parece no se
configurar numa forma de controle dos sujeitos pelo biopoder do estado moderno. nisso que reside toda a eficcia dos dispositivos disciplinares da modernidade; produzem efeitos de naturalidade quando o que h so prticas de captura
dos sujeitos por mecanismos de poder.
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2. A subjetivao como processo de constituio do sujeito
cincia moderna preocupada com a sexualidade, como mencionado anteriormente, esto relacionados os mais variados modos de subjetivao.
Esta questo perscrutada por Michel Foucault em sua Histria da sexualidade; em particular no terceiro volume ao tratar do cuidado de si. As tcnicas de si
ou como pensavam os gregos, a esttica da existncia - Deve-se entender, com
isso, prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente
se fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificarse em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos
valores estticos e responda a certos critrios de estilo. so entendidas pelo
filsofo francs como processos de subjetivao.
por via dos processos de subjetivao que se chega ao que se entende
modernamente por sujeito. O tipo de anlise foucaultiana da subjetividade a
reconhece num duplo processo: por um lado, o ser humano transformado em
sujeito, ou seja, objetivado pelas prticas de subjetivao. O sujeito desse
modo, construdo sob uma base de saber-poder que o determina. Por outro lado,
o ser humano subjetiva-se na relao consigo, por meio de tcnicas que lhe permitem constituir-se como sujeito da prpria existncia.
Aquela vontade de verdade de uma poca e os jogos de poder tratados na
seo anterior so modos fundamentais de subjetivao. As cincias (jurdicas,
mdicas, polticas e econmicas) com seus saberes e poderes vo discursivaCapa
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mente objetivando os sujeitos atravs de prticas divisoras que os classificam

e os circunscrevem numa ou noutra ordem subjetiva: o normal e o anormal,
o so e o louco, o homossexual e o heterossexual. Saliente-se que esta ordem
subjetiva est sempre sendo recriada no jogo das tcnicas disciplinares da governamentalidade.
Na tica foucaultiana, uma vez objetivado por dado processo de subjetivao, o que se tem como resultado o sujeito ou como entendem alguns
tericos processos identitrios. Mas ao filho ilustre de Poitiers no importava
apenas isso; foi alm a fim de entender como esse sujeito se relaciona consigo
mesmo. Que procedimentos o indivduo mobiliza a fim de se apropriar ou de se
reapropriar de sua prpria relao consigo? Pois ele no compreende o sujeito
enquanto pessoa em particular ou forma de identidade, antes um processo relacional consigo mesmo. O historiador Mark Poster (1989, p.19) argumenta com
preciso acerca dessa problemtica do sujeito e da subjetividade em Foucault:
Foucault no perde muito tempo definindo-os. O que aparece no

texto de a Histria da sexualidade que o self um termo neutro, a-histrico, quase um sinnimo de indivduo. Sujeito
um termo ativo, histrico que se refere ao processo de interiorizao. Foucault, certamente, continua a rejeitar as filosofias da
conscincia atravs das quais os indivduos, ontologicamente, se
constituem a si mesmos atravs de atividades mentais. Permanece
alguma ambigidade no uso do termo sujeito. No fica claro que
ele conscientemente evite o uso subjetivista do termo [...] A chave
para entender o uso do termo sujeito, definido experiencial e historicamente, o seu conceito nietzschiano de verdade. Desde que
Foucault rejeita a noo de verdade absoluta, ele tambm rejeita o
conceito de sujeito como fonte ou fundao da verdade.
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Frente ao intento de buscar as formas do indivduo se relacionar consigo mesmo e se constituir enquanto sujeito, Foucault imergiu no estilo de vida
grego da Antiguidade onde uma esttica da existncia era o princpio para uma
elaborao tica da vida. Antes desse looping histrico, porm ele analisou os
jogos de verdade que para Arajo (2001) diz respeito s prticas disciplinares,
relaes de poder como a punio e a constituio de si como sujeito de seus
atos na elaborao tica de si para si. Aps o primeiro momento em que relacionou os jogos de verdade ao poder, a ateno do filsofo francs se voltou para
esses jogos de poder na relao com o sujeito do desejo.
Antes da discusso sobre o homem do desejo, valido ressaltar o carter
tico prprio daquele estilo de vida grego retomado por Foucault: exigia-se
uma austeridade do sujeito grego, todavia no era uma lei universal a qual todos
deveriam se submeter, mas nas palavras do filsofo era antes de tudo como
um princpio de estilizao da conduta para aqueles que querem dar sua existncia a forma mais bela e mais realizada possvel. Dentre as tcnicas de si
desenvolvidas pelo pensamento grego, a Diettica, a Econmica e a Ertica
propuseram uma moral sexual particular aos gregos, mesmo assim, tal moral
no implicava definir cdigos de condutas obrigatrias a todos nem organizar
o comportamento sexual dentro de um mesmo princpio como fizera a moral
crist mais tarde.
Pelo modo foucaultiano de subjetivao por meio das tcnicas de si, o sujeito que da construdo em exerccios e prticas de si deve ser compreendido
como um sujeito modificvel, transformvel, tico, diferentemente do sujeito
moral, um sujeito da inquietude, da hesitao do futuro. (GROS, 2006).
. O conceito foucaultiano de tica se afasta da noo clssica de tica como estudo dos
juzos morais referentes conduta humana para se aproximar do modo como o indivduo se constitui a si mesmo como sujeito moral de suas prprias aes.
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poca. Ed.222, 2002. Veja. Ed. 1936, 2005
Este sujeito da tica de si, que incessantemente reconfigura a relao consigo, ao modo foucaultiano, pode ser pensado a partir das novas ordens subjetivas da homoafetividade. Como mostra a edio 222 da revista poca, no
obstante a um imaginrio scio-histrico estereotipado da homossexualidade
feminina no Brasil, as lsbicas tm sado dos guetos homossexuais e se mostrado publicamente com muita feminilidade e elegncia. Elas so elegantes, cuidam do corpo, gostam de maquiagem e usam roupas sensuais. O novo universo
homossexual feminino ganhou complexidades que no faziam parte da vida das
militantes gays do passado (2002).
So mulheres bem resolvidas profissionalmente, que no descartam a
ideia da maternidade e de possvel envolvimento amoroso com rapazes. A atenCapa
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o dispensada ao dado mostrado na revista menos pela sada do armrio

das lsbicas e mais pela estratgia de desconstruo do velho modelo masculinizado associado s mulheres homossexuais. Os cdigos de conduta uniformizantes a essa prtica da sexualidade comeam dilapidar-se e dar lugar a uma
construo de si fluida, uma estilizao que nega o carter fixo dos padres
identitrios. Como ressalta a revista lsbica em vrios casos pode ser mais uma
questo de estar que de ser. Assim, as diferentes remodelagens e significados que ganha o sujeito faz dele uma posio no tempo e no espao.
A defesa foucaultiana de olhar o sujeito como uma posio e no condicionar a sexualidade busca de uma essencialidade identitria encontra eco na
edio 1936 da revista veja. Na capa, chama a ateno o aspeado sou bi. E da?
enunciado pela cantora da MPB Ana Carolina que estampa a chamada da capa.
O efeito de segurana e firmeza que esse enunciado produz em relao a seu
enunciador refora um fenmeno semelhante ao mostrado pela poca, em que a
condio de homoafetiva para as mulheres tem se revelado cada vez mais uma
vivncia serena da dignidade humana.
A matria com Ana Carolina merece um segundo olhar pelo carter altamente transgressor da bissexualidade. Ainda que a condio de bissexual tenha
passado a ocupar a terceiro vrtice do equiltero que comumente divide as identidades sexuais, h nela uma aparente inquietao posto que no se fixa no desejo por um s sexo. O bissexual experiencia a inevitvel desconfiana de ambos
os sexos, pois ele todos e nenhum ao mesmo tempo. Sua estratgica condio
de um no-lugar quebra as expectativas at mesmo no interior do movimento
homossexual que se prope libertrio.
A manchete afirma ainda que a artista em questo o cone de uma ge-
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rao para a qual rotular a sexualidade e fazer dela uma bandeira poltica no
sua preocupao. Foucault concordava que o principal objetivo do movimento
gay deveria ser a conquista da liberdade de escolha, para que cada indivduo
pudesse ter o direito de escolher a sua sexualidade. A garantia de direitos e da
liberdade era para ele algo prioritrio. Uma vez garantida a liberdade de viver a
prpria sexualidade, era preciso us-la para se produzir mltiplas relaes. Ele
dizia: no se deve ser homossexual, mas esforar-se para ser gay.
Para o pensador, a liberdade para se escolher viver a homossexualidade
no deve ter um efeito limitador na vida do sujeito ou que este passe a ser condicionado por essa escolha. A sexualidade precisa ser livre da rigidez identitria.
Assim o era para Foucault uma sexualidade gay. Qui fosse esta uma sexualidade em trnsito, com menos autocontrole como sugere a gerao mostrada nas
duas revistas.
pertinente terminar, por ora, esta explanao sobre o modo de constituio do sujeito pela subjetivao lanando-a no contexto virtual das mdias atuais. A velocidade estonteante das informaes e das mudanas scio-culturais
hoje oferece ao indivduo uma ensima de possibilidade para subjetivao, para
fazer de si sua obra de arte, ao mesmo tempo que inventa e reinventa cdigos
e estilos de viver. A mdia on-line revoluciona o modo de cada indivduo verse e conviver consigo mesmo. Cabe a este indivduo identificar-se com este ou
aquele modelo de subjetividade. um processo que envolve relaes de poder.
Assim como pensa Bauman:
... a identificao tambm um fator poderoso na estratificao,
uma de suas dimenses mais divisivas e fortemente diferenciadoras. Num dos plos da hierarquia global emergente esto aqueles
que constituem e desarticulam as suas identidades mais ou menos
prpria vontade (...) No outro plo se abarrotam aqueles que
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tiveram negado o acesso escolha da identidade, que no tm direito de manifestar as suas preferncias e que no final se vem
oprimidos por identidades aplicadas e impostas por outros (...)
Identidades que estereotipam, humilham, desumanizam, estigmatizam... (BAUMAN, 2005, p.44)
Apesar do ambiente fluido da modernidade tratada pelo polons, Foucault defenderia que deve o sujeito procurar se afirmar no apenas enquanto
identidade que limita (o que no significa negar que ela existe), mas enquanto
fora criativa. Assim como qualquer outra identidade, a identidade homossexual para o filsofo francs uma construo histrica, um produto que, por
ser histrico, pode ser modificado historicamente com um trabalho de reinveno individual e coletiva.
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3. Do dispositivo da sexualidade:
a produo do sujeito do desejo
este tpico, ser retomada a discusso ali deixada em suspenso sobre o

sujeito do desejo de que trata Foucault. O entendimento de como ocorre
a produo desse sujeito do desejo est imbricado ao entendimento do que
seja o dispositivo da sexualidade. De acordo com Judith Revel (2005), o termo
dispositivo aparece no vocabulrio conceitual de Foucault nos anos 1970 e
designa inicialmente todos os operadores materiais do poder, isto , as estratgias de assujeitamento utilizadas pelo poder. Fazendo uso das palavras do
prprio Foucault, um dispositivo caracteriza:
[...] um conjunto decididamente heterogneo que engloba

discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma o dito e o no dito so os elementos do
dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer
entre esses elementos. (FOUCAULT, 1999, p.286).
Com essa compreenso, o dispositivo da sexualidade diz respeito a prticas discursivas ligadas a saberes como a religio, a cincia, a moral, a poltica,
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a economia que contribuem para controlar, normatizar e estabelecer verdades

sobre o corpo e os prazeres. Ao estabelecer os valores morais que devem ser
praticados pelos indivduos, este dispositivo os afeta na relao com seus prazeres e com o corpo, do mesmo modo como o faz na constituio das subjetividades. Nesse contexto, a sexualidade ocupa um duplo e simultneo papel; de
instrumento de subjetivao e de ferramenta de poder.
A partir de O uso dos prazeres (2007b), segundo tomo de A histria da
sexualidade, o pensamento foucaultiano sobre a sexualidade ocupar-se- com
uma tica do corpo e dos prazeres. um trajeto histrico que comea com a tica da Grcia Antiga, que no domnio dos prazeres, todo cidado, ao exercer sua
liberdade, poderia elevar-se at ao amor ao saber, filosofia e ao amor pelos rapazes. Ao lado disso, o estilo temperante de viver e cuidar do corpo, da sade e
da casa compunha uma moral ligada conduta sexual entre os gregos cujo lugar
do desejo era conduzi-los a discusses ticas. mister reafirmar e inexistncia
da idia de castigo e punio na perspectiva dessa tica grega; havia sim uma
temperana no agir frente ao desejo que foi gradativamente sendo substituda
pela moral rgida, unificada e autoritria do cristianismo cujo alvo era a carne.
Se algum incmodo vier gerar hoje, naqueles leitores mais pragmticos, o trajeto histrico efetuado por Michel Foucault nessa hermenutica do sujeito do
desejo, prudente considerar que aquilo que ele problematizava era:
Por que o comportamento sexual, as atividades e os prazeres a ele

relacionados so objetos de uma preocupao moral? Por que esse
cuidado tico que, pelo menos em certos momentos, em certas sociedades ou em certos grupos, parece mais importante do que a
ateno moral que se presta a outros campos, no obstante essenciais na vida individual ou coletiva, como as condutas alimentares
ou a realizao dos deveres cvicos? (FOUCAULT, 2007b, p.14)
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Nesse sentido, o filsofo francs vai questionar a ideia moderna, e freudiana, de represso da sexualidade. No apenas por serem objetos de interdio, cuja transgresso se configura em falta grave, que o desejo e os prazeres
sexuais foram e so alvo de um cuidado moral. Considerar a relao entre poder
e sexo de acordo com este padro negativo da interdio e do silenciamento, garante ao prprio discurso, acerca da represso e da liberao sexual, um carter
poltico emancipatrio e transgressor.
Como posto por Ros (2007), a hiptese repressiva da sexualidade
para Foucault seria apenas parcial; a evidncia histrica de uma rede discursiva de saber-poder-prazer sobre as prticas sexuais humanas que se monta na
sociedade moderna a partir do sculo XVII. O primeiro trao que surpreende,
nos discursos que a cultura ocidental manteve sobre a sexualidade, que esse
discurso assumiu muito rpida e precocemente uma forma que podemos chamar
de cientfica. (FOUCAULT, 2006, p.60). um discurso que percorre a Teologia
moral do sculo XVII, passa pela Psicologia do sculo XVIII, a Psiquiatria do
sculo XIX e chega Psicanlise do sculo XX at os dias atuais.
J no primeiro tomo da Histria da sexualidade, A vontade de saber
(2007a), o autor procura tornar distinta toda a cadeia discursiva (incluindo prticas) racional e cientfica em torno da sexualidade nas sociedades ocidentais,
que ele chamou de scientia sexualis, daquela ars ertica praticada nas culturas
do Oriente que visava, no a verdade sobre o sexo, mas uma arte que produziria atravs da relao sexual ou com os rgos sexuais, um tipo de prazer que se
procura tornar o mais intenso, o mais forte ou mais duradouro possvel. Este
tipo de prazer sexual era encontrado tambm em Roma e na Grcia Antiga.
Importava fundamentalmente aos estudos sobre a sexualidade feitos pelo
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filho ilustre de Poitiers, nos meados de 1970, por que ao longo de sculos a
sociedade ocidental tem buscado tanto a verdade sobre a sexualidade e no a
obteno ao mximo do prazer? A resposta a essa questo foucaultiana inclui
negar o j institudo discurso psicanaltico no qual o sexualidade foi libertada
do silncio sob o qual esteve presa primeiro pela moral crist e segundo pela
moral burguesa. No , portanto, a interdio que permite dar conta das formas
de problematizao, mas a liberao. (FOUCAULT, 2004, p. 243). Baseado no
trabalho do historiador francs Paul Veyne sobre a sexualidade na Roma prcristianismo, Foucault mostra que este velho esquema histrico - para o qual na
cultura greco-romana clssica o sexo era livre, o cristianismo veio e proibiu; da
somente a partir do sculo XIX foi possvel falar dele novamente - no exato,
pois os trs grandes princpios da moral sexual crist a monogamia, o sexo
com fim reprodutivo e a desvalorizao do prazer sexual j se apresentavam
esboados na sociedade romana anterior ao Cristianismo.
Seguindo na esteira deste pensamento, o papel do Cristianismo nessa histria da sexualidade foi menos na introduo de novas ideias morais e mais
na agregao de tcnicas de poder para manter a moral sexual romana. Dentre
essas tcnicas, a confisso, enquanto estratgia para produo de verdades sobre
as prticas sexuais, os desejos, as subjetividades teve um importante papel na
histria ocidental desde a Idade Mdia. Em acordo com Aris (2004), historicamente a confisso est interligada a prticas religiosas focadas na devoo
interior, como o exame de conscincia estabelecido pelos modos catlicos da
confisso ou pelo modo puritano do dirio ntimo.
A ttulo de sntese, toda a cincia sexual que se produziu ao longo de trs
sculos remonta da confisso crist onde a verdade mais ntima e secreta do
sujeito deveria ser dita. Era preciso falar da prpria prtica sexual para que a
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sexualidade pudesse ser reprimida e controlada. Na verdade, essa obsesso para

com a sexualidade, toda essa vontade de saber muito mais do que a reprimir, a
tornou a vedete nos diversos lugares discursivos. Todos esses discursos formaro verdades sobre o sexo, este por sua vez, a servio da sexualidade, ser
o lugar por excelncia em que a produo de verdade est ligada ao poder.
algo que precisa ser decifrado. (DREYFUS E RABINOW, 1995). Chegou-se a
um ponto tal em que o sujeito compelido a por o sexo em discurso para que o
conhecendo (enquanto vida sexual particular), o indivduo reconhea sua mais
profunda subjetividade.
Com o advento da modernidade, a confisso passou a envolver todos os
procedimentos atravs dos quais o sujeito foi estimulado a produzir um discurso
da verdade sobre sua sexualidade. Um esquadro de especialistas, sexlogos,
terapeutas passaram a oferecer com seus servios a possibilidade de um bemestar psquico capaz de produzir efeitos sobre o prprio sujeito. Alm do efeito
clnico dessas prticas confessionais sobre cada sujeito em si, h um outro que
da ordem do controle da sexualidade da populao por meio da compreenso
do que seria normal ou patolgico.
A prtica da confisso religiosa introduzida com o Cristianismo como
matriz geradora da discursividade sobre o sexo tem ganhado novas configuraes desde ento. Atualmente, ainda que as prticas de confisso nos tempos
lquidos da Ps-modernidade nem sempre tenham um carter religioso, elas
mantm consigo os fundamentos daqueles tempos medievais: o sujeito confessar-se ao outro, examinar-se, governar-se, sacrificar-se.
A cultura contempornea amplifica atravs da mdia a ideia de um autodecifrar-se quase compulsrio ao sujeito em geral e ao gay em particular. A
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Veja. Ed. 1636, 2000. Veja. Ed. 1808, 2003
sexualidade desde que passou a ser esmiuada em cada existncia, nos seus
mnimos detalhes, desencavada nas condutas acabou tornando-se a chave da to
sonhada individualidade. Como abordado pela Veja, ser gay seria uma identidade sexual e que assumi-la um desafio enfrentado por muitos que pretendem
assim viver sua sexualidade.
O enunciado como eles e elas contam aos pais deixa escapar os velhos
resqucios das prticas de confisso da moral catlica: o emprego do verbo contar por si s, sugere que algo foi ou praticado sem o conhecimento pblico.
Assim ao contar, tanto pode ser ao sacerdote como aos pais, o sujeito que o
faz estar autorizando a estes a fazerem o julgamento que lhes convier sobre sua
prtica sexual. Quer seja na forma do castigo ou da absolvio, a sexualidade sai
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da esfera do privado e adquire um carter poltico-social. Uma vez que se tem

uma sociedade que fala da e para a sexualidade, esta deixa de ser um smbolo
para virar um alvo.
Durante os anos de 1970 na luta pela afirmao do movimento homossexual, a poltica do coming out defendida, de forma polmica, pelos gays americanos realimentou o esprito poltico-social da sexualidade. A bandeira defendida pelo ento emergente movimento gay, era que cada um deveria assumir,
mostrar e defender sua condio de homossexual. Em casa, no trabalho, na rua,
era preciso sair do armrio. Contudo faz-lo, como sugere a matria da edio
1808 da Veja, implica coragem para enfrentar desafios cotidianos e conflitos
existenciais uma vez que sua condio sexual est agora publicizada e faz parte
do interminvel catlogo dos modelos de subjetividades.
O que no se pode tambm perder de vista em ambas as capas o nodito (lingusticamente) no qual a homossexualidade no escapa de se integrar
como um elemento do dispositivo da sexualidade. A prpria necessidade do
movimento gay de afirmao compele os sujeitos que o compem a estabelecerem um outro discurso verdadeiro para si. O gesto de se assumir publicamente
a prpria orientao sexual passa a ser condio primeira para que se chegue
a alguma garantia de direito e de liberdade dentro do movimento e fora deste.
Esta a lgica que organiza o dispositivo da sexualidade, para o qual a norma
nasce com a liberdade.
Sobre a noo de sexo como o que temos de mais escondido e reprimido,
vale concluir reforando o pensamento de Foucault:
[...] por que achamos que somos todos reprimidos? Foucault atri-
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buiu a vitria do discurso da represso, que passa por Freud, Marcus e W. Reich, idia de que o poder s faz reprimir, impor, sufocar; trata-se de uma noo de poder legiferante, jurdica. Mas se
a fora do poder estivesse unicamente contida na represso, seria
menos complicado neutraliz-lo, bastando para isto que fosse destitudo de seus mecanismos repressivos. Um poder visvel a todos
alvo fcil de ser derrubado. (ARAJO, 2001, p.155).
Assim se constitui o sujeito hoje que, ao buscar a verdade sobre seu desejo, torna-se uma presa da relao de si para consigo, mediada por saberes e
poderes produtores de subjetividades. Esta produo de subjetividades, que tem
o sexo como o ncleo problemtico do sujeito, no est a salvo da vontade de
verdade do campo da sexualidade que trabalha impregnando as sociedades modernas de um discurso verdadeiro em cujas prticas fixam-se cdigos para os
prazeres, classificam-se os sujeitos, cria-se a norma: eis o efeito do dispositivo
da sexualidade.
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4. A prtica da homossexualidade como modo de vida
trabalho de Michel Foucault sobre a histria da sexualidade deve ser

compreendido como mais um captulo no conjunto de sua obra sobre a
histria da produo de verdade por parte do poder. Como foi visto anteriormente, o dispositivo da sexualidade um elemento da scientia sexualis erigida
pela histria recente da cultura ocidental. No interior desse dispositivo, prticas
e estratgias de normatizao e subjetivao foram se desenvolvendo concomitantemente. Dentre tais prticas, a da homossexualidade enquanto produo
discursiva de um saber-poder de que trata este tpico.
Em nossos dias, quando os homens fazem amor ou tm relaes sexuais,
isso percebido como um problema. Estou seguro de ter razo: a desapario
da amizade enquanto relao social e o fato da homossexualidade ser declarada como problema social, poltico e mdico fazem parte do mesmo processo
(FOUCAULT, 1984). Esta declarao revista canadense Body politic deixa
entrever a associao que Michel Foucault faz entre as relaes homossexuais
e a amizade. Ao longo deste captulo ainda ser retomado o papel atribudo por
ele amizade. No tocante aos estudos do filsofo francs sobre a condio homossexual (homoafetiva ou homoertica em um glossrio mais atualizado),
. No obstante insistente preocupao por parte de determinados segmentos dos estudos de gnero em separar conceitualmente homossexualidade dos termos em destaque,
ser tomado por base nesta dissertao o vocabulrio organizado pela Pr-Conceito de
gays e lsbicas no qual os trs termos aparecem como sinnimos, dependendo o uso
apenas se a nfase sugerida for ao aspecto afetivo, ertico ou sensual da relao.
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importante destacar que na Grcia clssica origem cronolgica da histria das

prticas sexuais estudadas por Foucault toda esta nomenclatura sequer existia,
tampouco o interesse moral, poltico e mdico que ora desperta.
Foucault preferia no pensar em estilo ou categoria homossexual uma
vez que no se pode classificar comportamentos, alm do termo homossexual
no dar conta do tipo de experincia que se tem. Apesar de considerar que haja
uma tentativa progressiva de se criar um modo de existncia, uma arte de viver
que se pode chamar gay e que a homossexualidade pode ser uma forma da
pessoa se afirmar fora do discurso dominante (id. ibid.):
preciso desconfiar da tendncia de levar a questo da homossexualidade para o problema Quem sou eu? Qual o segredo do
meu desejo? Quem sabe, seria melhor perguntar: Quais relaes
podem ser estabelecidas, inventadas, multiplicadas, moduladas
atravs da homossexualidade?. O problema no descobrir em
si a verdade sobre seu sexo, mas, para alm disso, usar de sua
sexualidade para chegar a uma multiplicidade de relaes. (FOUCAULT, 1984, p.26-30)
No contexto greco-romano, seria enganoso pensar que Michel Foucault

tomou aquelas prticas homoerticas como paradigma para questionar tais
prticas na cultura ocidental contempornea. Contrrio aos retornos, Foucault
defendia que a histria no diz quem ns somos; o presente que legitima
falarmos de uma determinada posio de sujeito. Assim posto, dissecar as prticas sexuais considerar aqui aquelas entre indivduos do mesmo sexo - desde
o sculo IV a.C. antes de tudo um recurso metodolgico para que se entenda
como uma moral sexual no se mantm inclume ao longo da histria das ciCapa
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vilizaes, ainda que a moral sexual crist como se conhece hoje tenha um p
naquela praticada entre as culturas pags na Antiguidade.
Durante os sculos XVIII e XIX com a proliferao dos discursos sobre a
sexualidade (cincia sexual) disseminaram-se por toda a sociedade prticas discursivas que implantaram as diversas formas de sexualidades como o homossexual, o fetichista, o exibicionista, o zofilo. Uma vez consideradas perverses,
elas serviram para produzir espcies sexuais com base numa srie de caracterizaes (biogrficas, morfolgicas, fisiolgicas, psicolgicas) que definem os
corpos e os prazeres.
Dentre tais perverses, a homossexualidade tem sido de longe a que
mais passou pela ao da ortopedia moral. Essa preocupao moral dedicada
s prticas homoerticas atuais, no contexto daqueles povos da Antiguidade
estudados por Foucault, no possuam o mesmo significado, enquanto prtica.
Os gregos no opunham, como duas escolhas excludentes, como dois tipos de
comportamentos radicalmente diferentes, o amor ao seu prprio sexo ao amor
pelo sexo oposto. As linhas de demarcao no conseguiam uma tal fronteira.
Foucault observou um tipo de relao entre homens que ali gozava de uma
legitimidade e relativa tolerncia: aquela relao que se dava entre um homem
mais velho e um jovem. A mesma que fixou as figuras do erasta e a do ermeno.
Sobre estes bom saber:
O primeiro tem a posio da iniciativa, ele persegue, o que lhe d

direitos e obrigaes: ele tem que mostrar seu ardor, e tambm
tem que moder-lo; ele d presentes, presta servios; tem funes
a exercer com relao ao amado; e tudo isso o habilita a esperar
a justa recompensa; o outro, o que amado e cortejado, deve evi-
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tar ceder com muita facilidade; deve tambm evitar aceitar demasiadas honras diferentes, conceder seus favores s cegas e por
interesse, sem pr prova o valor de seu parceiro; tambm deve
manifestar reconhecimento pelo que o amante fez por ele. (FOUCAULT, 2007b, p.175)
Era necessrio haver neste tipo de relao uma defasagem expressa na

idade, no status, na formao dos parceiros; tinha-se um relacionamento entre
um homem com maturidade e formao plenas e um jovem e ou adolescente a
quem daria instruo e um amor ertico. Como se observa, o amor pelos rapazes obedecia a todo um protocolo, um ritual que muito lembra a cerimnia
da corte feminina na Idade Mdia. Qui houvesse nesse aspecto formalstico
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da relao com os rapazes uma razo para a j dita relativa tolerncia com a
mesma. Como assegura Foucault, este tipo de relao era livre, posto que se
respaldava em diferentes instituies pedaggicas e militares, do mesmo modo
como era exaltada nos cultos religiosos e cantada na literatura.
Mesmo que o amor pelos rapazes em certo momento tenha passado a
constituir um problema e tenha se submetido a uma moral, ele no era o nico
modelo de relao homoertica existente naquelas culturas (grega e romana):
havia laos homoafetivos entre dois jovens, assim como entre dois homens
maduros e de mesmo status social. Neste ltimo caso, era forte a intolerncia
social que decorria da suposta passividade que um dos parceiros assumiria no
ato sexual. A saber: para a sociedade grega de ento, era indigno a um homem
depois da juventude, instrudo, bem posto socialmente assumir um papel sexual
reservado a jovens, a mulheres e a escravos.
Todo o interesse filosfico que a relao com/entre os rapazes despertou
na Antiguidade comeara a desaparecer logo nos primeiros sculos da nossa
era. Afirma Foucault que: De modo mais geral, uma certa diminuio da importncia das relaes pessoais de philia, assim como a valorizao do casamento e do vnculo afetivo entre esposos fizeram, sem dvida, bastante para que
a relao de amor entre homens cessasse de constituir o cerne de uma discusso
terica e moral intensa. Na verdade, essa desproblematizao (o termo
bem foucaultiano) para com as relaes sexuais entre homens no significou
o desaparecimento ou mesmo a subtrao dessas prticas, antes a relevncia
social na ambincia da moral sexual crist.
A fim de sintetizar: dentre as tcnicas de si praticadas pelos antigos, inclua-se a austeridade sexual. Esta no era uma austeridade repousada num con-
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junto de cdigos daquilo que seria proibido ou permitido, mas na manuteno

de uma relao consigo mesmo de modo que se conserve o domnio sobre as
paixes e os desejos sexuais. Os gregos, por exemplo, praticavam uma tica sexual em cujo rigor inclua-se uma economia dos prazeres: preocupava o excesso
das prticas sexuais, no de que modo ou com quem elas eram realizadas.
Visto no se configurarem como o cerne de conflitos relacionais, as relaes homoerticas na Antiguidade clssica no traziam nada dessa carga simblica associada subverso que foi sendo adquirida posteriormente, inclusive
antes que a institucionalizao do pecado cristo conferisse ao homoerotismo
um carter demonaco. A produo dessa verdade sobre o sexo entre iguais
teve na confisso o grande aliado. A Literatura, como um saber discursivo, apropriou-se dessa simbologia: transformou o prazer de contar e ouvir as clssicas
narrativas centradas nos feitos hericos ou nas provas de bravura ou de santidade numa forma de confisso escrita moderna que busca no fundo de si mesmo
uma verdade inacessvel.
Houve uma lenta passagem cultural com continuidades e descontinuidades onde toda aquela arte da existncia, as prticas de si perderam seu valor e
sua autonomia ao serem integradas no exerccio de uma pastoral, tornando-se
mais tarde objeto de interdies educativas, mdicas e psicolgicas. Tem-se
aqui (sculo XIX) uma interpretao mais laica daquelas prticas sexuais destoantes da ordem geral: eram tratadas como doenas fsicas e mentais e no
pecado como visto na Idade Mdia. Deste perodo, Foucault menciona textos
que delineavam um perfil-tipo de homossexual ou do invertido reproduzindo a
semntica daquela poca - Ele ainda assegura que era uma imagem com carter
repulsivo e que j se desenhava na literatura greco-romana da poca imperial:
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Seus gestos, sua postura, a maneira pela qual se enfeita, seu coquetismo, como tambm a forma e as expresses de seu rosto,
sua anatomia, a morfologia feminina de todo o seu corpo fazem,
regularmente, parte dessa descrio desqualificadora; a qual se refere ao mesmo, ao tema de uma inverso dos papis sexuais e ao
princpio de um estigma natural dessa ofensa natureza. (FOUCAULT, 2007b, p.21)
Mostrando esta mesma imagem em um texto de Sneca, Foucault cita:

A paixo doentia de cantar e danar enche a alma de nossos afeminados; ondular os cabelos, tornar a voz suficientemente tnue
para igualar a carcia das vozes femininas, rivalizar com as mulheres atravs da lassido de atitudes, estudar-se em perquiries
muito obscenas, eis o ideal de nossos adolescentes. (FOUCAULT,
2007b, p.21)
Paul Veyne (2008), referncia para Foucault nos estudos sobre a homossexualidade na Antiguidade, cita o exemplo do imperador romano que poupou
um homossexual passivo de ser decapitado porque no queria que a lmina do
gldio do carrasco fosse conspurcada por to aviltante criatura. Esse exemplo
serve para mostrar que prticas modernas comuns no meio gay, como o caso
do uso de termos pejorativos como bicha passiva utilizado pelos prprios homossexuais para se referir a outros com sinal de evidente desprezo, tem causas
bem mais anteriores do que se costuma pensar.
seguro afirmar que este esteretipo supracitado do homossexual localizado ao longo dos sculos nas culturas ocidentais. Contudo, o pensamento
ps-estrutural tenta (pelo menos teoricamente) no sustentar este arcabouo
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despectivo da homossexualidade, um pensar ps-estrutural desarticula qualquer

espcie de normatividade: sim, pois o gesto reprovador do senso comum ao homossexual de expresses afeminadas compele elaborao de outros modelos
que deste se diferenciem. Novamente ancora-se no pensamento de Foucault que
vai enaltecer as diferenas: pensar um ser-gay verbo, atuante, em construo,
nunca um ser-gay modelo substantivado, preso a esta ou aquela poca. No
se trata do homossexual libertar o desejo sexual das grades da represso e das
proibies, antes inventar modalidades de prazer, de relaes erticas, de amizade e vnculos polimorfos entre os corpos e as coisas.
A temtica da amizade, como um modo de vida gay, vai ocupar um lugar de destaque nos ltimos trabalhos de Michel Foucault. Naquele perodo,
o pensador francs pensava ser necessrio atualizar aquela relao de philia
que o vnculo afetivo e intersubjetivo da amizade representava na Antiguidade
greco-latina. Pensar a amizade no contexto moderno no como aquele modelo
que o cristianismo veio a substituir, mas como uma alternativa tico-poltica na
procura de novas formas de subjetividade (1999).
Pode ser que o infortnio de sua morte seja responsvel por isso, mas
o fato que Foucault centralizou a problematizao da amizade na questo
homossexual. Mesmo se voltando para um tipo especfico de relao, ele no
perdeu de vista a importncia do relacionamento com o outro. Sem a presena
do outro no se pode produzir nenhum auto-relacionamento satisfatrio: o cuidado de si precisa do outro. bom saber que para ele essa relevncia do outro
no se restringe dinmica conceitual da sociedade industrial moderna: classe,
famlia, profisso, matrimnio, sexualidade. Esta forma de organizao social
estaria superada por novas formas de relaes.
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Nesse sentido, abre-se para outras formas de viver, novas formas de

relaes, de amizades nas sociedades, a arte, a cultura de novas formas que se
instaurassem por meio de nossas escolhas sexuais, ticas e polticas (FOUCAULT, 1984).
Dentro dessas novas construes sociais e subjetivas, a homossexualidade est numa condio potencialmente privilegiada por se organizar fora das
relaes estabelecidas pela heterossexualidade. Para Ortega (1999), as relaes
de amizade homoafetiva representam uma forma de se esquivar das convenes
sociais. Para ele a amizade tem uma funo compensadora, pois age entrelaando, integrando, estabilizando e igualando. Esse aspecto compensatrio da
amizade no iria fascinar tanto a Foucault quanto o seu carter transgressivo
aos modos de relaes institucionalizados, o que a torna inevitavelmente em
um tipo de relao de poder, pois quando a amizade homoafetiva se torna uma
resistncia a um modelo de relao, ela est na realidade sendo parte de uma
estratgia de poder, ou seja, como um ponto de resistncia, a amizade se apoia
na situao a qual combate.
Quando Michel Foucault prope a amizade e a homossexualidade como
novos modos de vida, no est propondo uma cultura homoafetiva focada na
liberao do desejo ou na busca da prpria identidade sexual:
Um modo de vida pode ser partilhado por indivduos de idade,

estatuto e atividades sociais diferentes. Pode dar lugar a relaes
intensas que no se parecem com nenhuma daquelas que so institucionalizadas e me parece que um modo de vida pode dar lugar
a uma cultura e a uma tica. Ser gay , creio, no se identificar
aos traos psicolgicos e s mscaras visveis do homossexual,
mas buscar definir e desenvolver um modo de vida. (FOUCAULT,
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1981 apud CARVALHO, 2008, p.58)
Sobre a ideia de uma liberao do desejo homossexual, o filsofo francs considerava desnecessria, pois estaria apenas se conformizando ao modelo
cientfico de investigao da homossexualidade que a v como algo a ser descoberto; Foucault preferia v-la como algo a ser construdo. como uma forma
de construo de si, que este autor passou a perceber a cultura sadomasoquista
(S/M), bastante difundida naquele momento na comunidade gay masculina de
So Francisco. Para ele, a prtica S/M uma estratgia contra o dispositivo da
sexualidade, uma vez que possibilita desenvolver uma ertica no orientada
para o sexo (1999). um empreendimento criativo que o filsofo chama de
dessexualizao do prazer.
A idia de que o prazer fsico provm do prazer sexual e a idia de que o
prazer sexual a base de todos os prazeres possveis, penso, verdadeiramente
algo de falso [...] podemos produzir prazer a partir dos objetos mais estranhos,
utilizando certas partes do corpo, nas situaes mais inabituais etc (1984). Esse
pensamento foucaultiano de desgenitalizao do prazer o fez pensar no S/M
como uma forma de erotizao das relaes de poder ao mesmo tempo que
, nas palavras de Ortega: uma metfora da relao de amizade, entendida
como um jogo intenso em que as regras so estabelecidas pelos parceiros no
momento mesmo de jogar e so apenas vlidas para esse jogo.
A amizade representa uma procura e uma experimentao de novas formas de relacionamento e de prazer; uma forma de respeitar e intensificar o
prazer prprio e do amigo. Como o sadomasoquismo, um tipo de encontro
atravessado por relaes de poder, mas que no se transforma num estado de
dominao, pois prima por uma reciprocidade simtrica, igualdade, espontaneidade, controle interativo e no fixao num contexto determinado (1999).
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Esse aspecto experimentacional da amizade, que cria formas de existncia, encontra na figura do homossexual ser em devir o ponto ideal de realizao. Foucault diz que o fato de terem de inventar suas formas de se relacionar,
os homossexuais desenvolvem novos arranjos, baseados sobretudo na amizade.
Afinal, no modelo heterossexual a relao facilitada pelas instituies que a
faz funcionar, mas quanto a dois homens? Que cdigos tm para se comunicar?
Como lidar com a diferena? Esto um em frente ao outro sem armas, sem palavras convencionais, sem nada que os tranqilize sobre o sentido do movimento que os leva um para o outro. Tero que inventar de A a Z uma relao ainda
sem forma que a amizade: isto , a soma de todas as coisas por meio das quais
um e outro podem se dar prazer (FOUCAULT, apud MARTINS, 2007).
Por fim, do pensamento foucaultiano sobre a homossexualidade como
um modo de vida baseado na amizade, vale reforar seu potencial para desestabilizar os tipos de relaes convencionais e os modelos institucionalizados: a
homossexualidade deixa de ser um tipo de prazer imediato, cria-se uma nova
corporeidade ertica, deve-se buscar um devir homossexual, quer dizer, um
modo de vida, uma esttica da existncia; diferentemente de uma insistncia
com que algumas cincias levam os indivduos luta pela decifrao e consequente delimitao de uma identidade homossexual. Na esteira do pensamento
de Michel Foucault, definir categorias e identidades homossexuais um passo
para a mesma norma que define os modelos universais.
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5. O queer isso?
eguindo o raciocnio do tpico anterior, Foucault defende o uso da sexualidade para se chegar a uma multiplicidade de relaes. V-se nisso o aspecto
altamente transformador da homossexualidade, que pode ser produzida num
cuidado de si desatento ao heterossexismo dominante. A partir disso, buscarse- uma articulao da Teoria queer com os estudos foucaultianos. O pensador
francs a principal referncia para os estudiosos dessa teoria, pois parte dele
o pensamento que as palavras instituem verdades, ou efeitos de verdade,
criam modelos, subjetividades, adquam indivduos; que no se nasce isto ou
aquilo, mas que se constri como tal. As palavras que formulam discursos, que
por sua vez autorizam prticas, que delegam poder, poder que cria outros discursos etc.
Uma vez idealizada a partir disso, fica patente a inquietao da teoria
queer com a relao entre o poder e a palavra. Dentro desse entendimento, aquilo que se imagina ser o que se tem de mais essencial (a identidade), nada mais
que uma construo. Esta corrente terica busca a princpio problematizar as
questes ligadas a gnero, sexualidade e identidade, ultrapassando o paradigma
separatista do binmio que dicotomiza masculino/feminino, htero/homo. Ros
(2007) afirma que Foucault j mostrava como a oposio homossexual/heterossexual tomou corpo por volta do sculo XIX quando as relaes sexuais entre
pessoas do mesmo sexo deixaram de ser atos proibidos e firmaram-se como
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funes estveis da identidade sexual cuja origem mudaria com a criao da

heterossexualidade.
Considerando a identidade como um ideal normativo ao invs de uma
caracterstica descritiva da existncia, Judith Butler (2008) observa que a matriz cultural, por intermdio da qual a identidade de gnero se torna inteligvel,
exige que certos tipos de identidade no possam existir por exemplo,
aquelas em que as prticas do desejo no decorrem nem do sexo nem do
gnero. Como denominar ento o travesti que se relaciona sexualmente com
uma mulher transexual ou mesmo com uma lsbica? E de fato necessria alguma denominao?
Ao questionar estes conceitos, a Teoria queer passou a incomodar alguns
grupos militantes que sempre atuaram baseados em noes cristalizadas em torno das temticas sexuais. Mesmo assim, o termo queer com toda sua carga de
estranheza e de deboche, assumido por uma vertente dos movimentos homossexuais precisamente para caracterizar sua perspectiva de oposio e de contestao. Como dito por Martins: Ela retira qualquer sujeito de sua zona de
conforto em relao orientao sexual e identidade de gnero, evidenciando
que qualquer definio de homem, de mulher, de htero, de gay, de bissexual,
de trans... so narrativas que alocam os sujeitos em nichos pr-construdos
(2009). Os LGBTs, por sua vez, defendem que se no h uma identidade coletiva compartilhada no h um movimento social.
Por entender que a lgica binria que organiza a sexualidade no d conta
do dinamismo e da fluidez desta, uma das propostas da teoria exatamente a
ampliao do que se compreende por sexualidade, bem como tentar quebrar as
barreiras da disciplinaridade. Nesse intuito, a proposta queer tem se deslocado
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A capa. Ed. 24 - 2009
do espao acadmico para d nome a uma multiplicidade de iniciativas no movimento social, no mercado, no cenrio cultural alternativo e na mdia, como
nas publicaes voltadas ao pblico LGBTs em que a temtica queer tem estado
na pauta.
Depois das referncias tericas de Michel Foucault, os estudos queers teriam encontrado na crise do movimento homossexual nos anos 1980, as condies ideolgicas ideais para o seu surgimento logo em seguida. Sobre a crise da
identidade homossexual, em seu estudo sobre Foucault e a condio gay, Ros
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(2007) aponta que depois do movimento de afirmao sexual do final dcada de

70 do ltimo sculo, vieram os conflitos ideolgicos e de gnero, quando certas
sexualidades singulares sem identidade forte (bissexuais, transexuais, sadomasoquistas, transgneros e outros) reivindicavam como tais a assimilao pela
sociedade tal como a estratgia gay/lsbica.
A expresso queer (de origem inglesa, significa estranho, excntrico, incomum) foi usada em meados do sculo XX para referir-se aos homossexuais,
sobretudo os masculinos seria em portugus algo como o vulgar viado ou
bicha. Hoje, a palavra est diretamente associada ao universo LGBT (lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais) como sinnimo aproximado de qualquer sexualidade avessa ao heterocentrismo. Se antes era utilizado como forma
de inferiorizar os desviantes da heteronormatividade, tornou-se ento um termo
inclusivo, abarcando identidades dspares de alguma forma marginalizados por
sua sexualidade.
Em conformidade com a ideia foucaultiana de que o sexo uma normatividade de um ideal regulatrio da cincia ocidental, Butler pensa a Teoria
queer por um vis poltico ao abrir condies para um exerccio livre da sexualidade. Esta autora entende que as normas regulatrias do sexo tm um carter performativo e isso determina e molda comportamentos. O que consolida a
heterossexualidade, por exemplo, uma performance reiterada desse modelo
de sexualidade atravs do corpo (2008, p.201). Assim se constituem pretensas
identidades sexuais:
Se os atributos e atos do gnero, as vrias maneiras como o corpo mostra ou produz sua significao cultural so performativos,
ento no h identidade preexistente pela qual um ato ou atributo
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possa ser medido; no haveria atos de gnero verdadeiros ou falsos, ou reais ou distorcidos, e a postulao de uma identidade de
gnero verdadeira se revelaria uma fico reguladora.
Como explica Louro (2004), o termo performance um emprstimo que

Judith Butler faz ao conceito lingustico de performatividade, para afirmar que a
linguagem que se refere aos corpos ou ao sexo no faz apenas uma constatao
ou uma descrio dos mesmos, mas no instante mesmo que os nomeia, constri, faz aquilo que nomeia, isto , produz os corpos e os sujeitos. Se por
meio de uma performance social contnua que se criam noes como a de um
sexo essencial, masculinidade, feminilidade verdadeiras ou permanentes, para a
terica tudo funciona ento como parte de uma estratgia de ocultar o carter
performativo de gnero e as possibilidades performativas da proliferao das
configuraes de gnero fora das estruturas restritivas da dominao masculinista e da heterossexualidade compulsria.
O pensamento queer que sustenta a ideia de performance juntamente com
a prpria inspirao para subverter as normas de gnero e de corpo nos leva
imagem de um smbolo da cena artstica brasileira cuja caracterstica maior a
subverso. Impossvel no ver em Ney Matogrosso a expresso prpria do sujeito queer: sem alternativa passada nem localizao presente. Artisticamente,
sua performance sempre transgrediu os padres que inventam um modelo (performtico) de corpo masculino e feminino. Sua linguagem cnica embaralha as
territorialidades prprias para uma performance da masculinidade.
Historicamente, a posio de Ney Matogrosso no que respeita a uma poltica da sexualidade, foi menos de assumir uma bandeira ou condio homos-
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sexual e mais em manter uma certa ambiguidade sexual. Sua estratgia de certo
modo perturba e incomoda uma sociedade vida por posturas categorizantes
por parte dos sujeitos da prpria sexualidade. Assim como a teoria queer, a proposta do artista com o show inclassificveis sugere as mltiplas possibilidades
do ser, desconstri o lugar-comum (como possvel um senhor com quase 70
anos demonstrar tanto erotismo e sensualidade?), abre fendas na rede histricodiscursiva que inventa o sexo.
Num texto intitulado As Artes da Tirania: Sexo, Foucault e Teoria Queer,
Capa do DVD
Inclassificveis
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Adriano de Leon (2008), declina a Teoria queer a partir de cinco ideias centrais:
I- As identidades so sempre mltiplas; II- Qualquer identidade arbitrria, instvel e excludente, uma vez que implica o silenciamento de outras experincias
de vida; III- O no abandono total da identidade enquanto categoria poltica,
mas a construo de uma cultura onde a diversidade acolhida; IV- Desafiar o
regime sexual que coloca as categorias htero e homo como pedras angulares
das identidades sexuais; V- proposta de teorizao geral sobre a sexualizao de
corpos, desejos, aes, identidades, relaes sociais e cultura.
Considerar o papel das relaes sociais, possibilita pensar em uma comunidade queer, ou como mais comum, numa cultura queer. Cultura queer, para
os tericos aqui j citados, no se limita a sexo queer, mas a partir de uma perspectiva ideolgica, que representa a comunidade queer e as suas artes, estilos de
vida, instituies, obras, poltica, relaes e tudo mais que a cultura englobada
deslocar das fronteiras destas construes culturais sobre a sexualidade.
Na tentativa de abreviar esta noo sobre a Teoria queer, pertinente
mostrar como Guacira Lopes Louro traa de modo prtico e descontrado uma
definio do que seja esta teoria :
A moral no queer. Nem a lei. Nem o direito. Isto certo. Mas

a certeza tampouco queer. O governo nunca queer. Mas dizer
nunca no nada queer. Nada? Cuidado! O gay talvez seja queer. Ah, talvez sempre queer. Sempre? No, isso no queer.
Mas deixemos de tanta cautela (isso sim, queer!) (...) A direita
nem precisa dizer: justamente tudo o que o queer no . Mas
cuidado. A esquerda at pode ser. Mas se chega ao governo, bye,
bye queer. O capital, ocioso dizer, no . Dono de banco at pode
ser gay, mas queer que no ser. Operrio (como em proletrios
do mundo, uni-vos) at pode ser. Mas se vira sindicalista a j
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fica mais difcil. Se o marxismo ? Vamos deixar logo claro (mas

cuidado com a clareza: luz demais espanta o queer): os ismos
so todos irrecuperveis para o queer. O demnio, ningum mais
queer do que ele. J o outro, sei no. To severo, to justiceiro, que
deixa a gente em dvida. (LOURO, 2004).
Para a autora, o grande desafio no apenas assumir que as posies

de gnero e sexuais se multiplicaram e, ento, que impossvel lidar com elas
apoiados em esquemas binrios; mas tambm admitir que as fronteiras vm
sendo constantemente atravessadas e o que ainda mais importante que o
lugar social no qual alguns sujeitos vivem exatamente a fronteira.
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6. Outras Palavras
orteando-se pelos preceitos tericos propostos por Michel Foucault, com

nfase nas discusses em torno do sujeito, do discurso e do poder nos
possvel aqui fazer algumas derradeiras consideraes: dentro de uma perspectiva ps-estruturalista, Foucault ao tratar das relaes homoafetivas o fez de
modo genealgico buscando ligar os diversos momentos scio-histricos que
abrigaram esse modo de existncia. Primeiro o filsofo nos acercou da cultura
clssica greco-romana onde as relaes afetivas entre homens eram consentidas, apesar de responderam a uma liturgia social.
Posto que uma produo histrica, e consequentemente discursiva, a inveno da homossexualidade um acontecimento datado do sculo XIX. Antes
disso, as culturas ocidentais experienciaram, numa descontinuidade histrica,
estgios civilizatrios que engendraram seus prprios discursos sobre as diversas prticas sexuais em par com um conjunto de cdigos com regras e valores
prprios. Com os antigos, nasceu a preocupao particular com a tica de si; o
cuidado para que o prazer corporal no tomasse conta da personalidade humana
e assim fugisse ao controle da razo.
Ainda que numa viso platnica mais particular o amor apaixonado entre
duas pessoas do mesmo sexo pudesse servir para objetivos sociais importantes
alm da procriao como a educao e o trabalho, o grande temor era com a
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possibilidade de que um dos amantes (no caso de dois homens) viesse a adquirir
uma postura afeminada dentro da relao. luz daquela tica, ser passivo no
ato sexual implicava sujeio, dominao, era ser subjugado. Tais condies s
diziam respeito s mulheres e aos escravos; jamais os homens livres.
Passando s culturas crists da Idade mdia, a homossexualidade ganhou
uma couraa moralizante. Dentro da moral crist, o sexo serviria para a propagao da espcie e esta estava sempre sobreposta ao indivduo. A este, cabia
dizer (ao mesmo tempo que devia zelar) da prpria sexualidade. O discurso e
o poder se fundem na figura da autoridade religiosa que prega na defesa de uma
sociedade heteronormatizada. A produo discursiva que afirma uma lei natural,
e divina, para as prticas sexuais vai condenar os atos homossexuais: so atos
desde sempre errados, pois fogem ordem do mundo heterossexual, independente de haver uma predisposio subjetiva para estes atos.
Entre os sculos XVII e XX, a Teologia moral crist juntamente os domnios cientficos da Medicina, do Direito, da Sociologia e da Economia foram
responsveis pelas mudanas nas relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo
que ocorreram, como resultado da propagao de novas relaes sociais. Um
olhar panormico sobre estes quatro sculos na histria ocidental nos permite
perceber como a sexualidade e a cultura so interligadas.
Naquele perodo, as prticas sexuais que no se conformavam ao modelo reprodutor heterossexual cristo foram minuciosamente catalogadas pela
Medicina. Toda sorte de perverses deveria ser curada. Aos indivduos eram
incorporados desvios que necessitavam ser tratados ou punidos. Para isso,
uma ao mdico-jurdica em conjunto se mostrava como a grande soluo ortopdica a esses desajustados sociais. O corpo como o veculo que comporta
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a linguagem pessoal foi o grande alvo desse olhar normatizador do Estado por
meio da lei e da cincia.
Dentro da taxonomia das cincias psquicas (psicologia, psiquiatria, psicanlise) a homossexualidade apareceu como uma manifestao da sexualidade,
quando foi reduzida para a prtica de sodomia como uma espcie de androginia
interna, um hermafroditismo da alma. Se nenhum desses campos conseguiu homogeneizar a sociedade do ponto de vista da sexualidade, pelo menos tentativas
no faltaram a fim de transformar comportamentos em categorias identitrias.
As cincias sociais entraram o sculo XX fazendo tal propsito funcionar com
a formulao da noo de gnero.
A ideia de gnero est inscrita dentro de uma ordem social que antecede
o sexo e assim, limita as possibilidades de atuao deste. Com a categoria de
gnero, toda a multiplicidade que comporta a sexualidade fica restrita ao masculino e ao feminino. Com isso, mesmo que os sujeitos transgridam em suas orientaes sexuais; gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais, transgneros a
noo de gnero continua sendo binria. So estes modelos dicotmicos que a
Teoria queer vem questionar.
Por fim, passados vrios ciclos da representao do homoerotismo na
histria do Ocidente, eis que a Economia como a gnese do capitalismo, se
apropria de toda a rede discursiva produzida em torno da figura do homossexual
e a reorganiza no sentido de tornar este sujeito um elemento produtivo dentro
da engrenagem capitalista. Uma vez que os anos de 1970 viram nascer o gay
power com os filhos de Stonewall, uma forma do mercado lucrar com isso foi
aproveitar o potencial consumidor deste grupo e inseri-lo no circuito produtivo
do mercado cultural, turstico, esttico e tantos outros.
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Sumrio
Introduo
Referncias
Autor
Expediente
61
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Refazendo o trajeto histrico aqui proposto, o homossexual traz na base

de sua constituio discursiva um atravessamento do lao ertico prprio do
amor pelos rapazes, to exaltado entre os gregos e aceito pelos romanos. Junto
a isso, tem a moralidade pastoral do Cristianismo com sua vontade de saber.
Somado com a vontade de verdade sobre as prticas sexuais que coroou toda a
Modernidade. O desenho ps-moderno que temos do homossexual uma mirade de posies e prticas subjetivas que traduz um pouco da dinmica complexa das relaes intersubjetivas da atualidade e indicia sua inscrio no prprio
trajeto histrico.
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Sumrio
Introduo
Referncias
Autor
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62
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J.J. Domingos
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autor
J.J. Domingos
J.J. Domingos
graduado em Letras pela Universidade do Estado do Cear (UECE). Especializou-se em leitura e produo de texto pela Faculdade do Vale do Jaguaribe
(FVJ) tambm no Cear. Desde 2004 trabalha como docente de Lngua inglesa
naquele Estado. No mestrado em Lingustica da Universidade Federal da Paraba, passou a dedicar-se aos estudos do discurso e das subjetividades, particularmente, os modos subjetivos da homoafetividade. Sua pesquisa no Mestrado
versou sobre a comunidade dos ursos como um outro modo de ser da homoafetividade no interior do universo gay. Atualmente, como doutorando do
Programa de Ps-Graduao em Lingustica da UFPB trabalha com o discurso
sobre o homossexual na mdia impressa brasileira.
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J.J. Domingos
DISCURSO, PODER E SUBJETIVAO

J. J. Domingos - 2009
Este e-book corresponde ao mesmo ttulo impresso
editado na Srie Veredas, n 11
MARCA DE FANTASIA
Av. Maria Elizabeth, 87/407

58045-180 Joo Pessoa, PB
editora@marcadefantasia.com
Edio: Henrique Magalhes
A editora Marca de Fantasia uma atividade do
Grupo Artesanal - CNPJ 09193756/0001-79
e um projeto do Namid - Ncelo de Artes Miditicas
do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFPB
D671d
Domingos, J. J.
Discurso, poder e subjetivao: uma discusso
foucaultiana / J. J. Domingos. - Joo Pessoa: Marca
de Fantasia, 2009.
71p.: il (Srie Veredas, 11)
ISBN 978-85-87018-99-1
1. Lingustica. 2. Discurso. 3. Subjetivao.
I. Ttulo
CDU:81
Cpia livre Marca de Fantasia
Obra digitalizada e distribuda gratuitamente para o benefcio daqueles que no

podem compr-la. A venda deste e-book totalmente condenvel, portanto distribua-o livremente. Aps a leitura, adquira sua verso impressa, assim voc estar
incentivando o autor e a publicao de novas obras.
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J. J. Domingos
Se fssemos eleger o termo que melhor sintetiza as

noes de histria, sujeito, discurso e poder dentro de
uma perspectiva foucaultiana, seguramente este termo
seria Disperso. O pensamento de que estes conceitos
no so mais o lugar do repouso, da certeza, da
reconciliao, do sono tranquilizador, e sim categorias
constitudas eminentemente por lutas e batalhas
discursivas a espinha dorsal da obra de Michel
Foucault. Neste livro, tomamos a produo do francs
a partir da Histria da sexualidade para perceber
como, de forma descontnua, a histria do Ocidente
produziu discursos que tm servido de ncora para
a criao de diferentes subjetividades baseadas na
sexualidade. Dentre tais subjetividades, aquelas
circunscritas longe dos padres heteronormativos
sero aqui nosso objeto.

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DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

Uma discusso foucaultiana

Joo Pessoa - 2009

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

Aos discursos sobre o sexo no h que perguntar, antes

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

1. Poder e discurso a contribuio de Michel Foucault

2. A subjetivao como processo de constituio do sujeito

3. Do dispositivo da sexualidade: a produo do sujeito do desejo

4. A prtica da homossexualidade como modo de vida

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

Federal da Paraba. A ideia da pesquisa se torna concreta dentro das articulaes

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

mesmo foi dado um enfoque scio-histrico de cunho qualitativo, a fim de se

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

dades homoafetivas ganhou evidncia no campo dos estudos culturais nesses

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

como a sexualidade tem sido encarada e experimentada tem-se transformado

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

e as posies dos sujeitos?

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

de determinadas posies a partir da sexualidade:

Em nenhum momento essa discusso sobre o sujeito deve perder de vista

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

1. Poder e discurso a contribuio de Michel Foucault

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

Como supunha Foucault (1996), a produo do discurso em sociedade

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

complexa, inclusive paradoxal, pois traz em si modos de separaes e excluses

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

poca. Ed. 524, 2008

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

capaz de administrar completamente o corpo e a conscincia dos indivduos,

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

DOM. Vol. 2, 2008

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

influenciou a moda e a publicidade nos ltimos anos. Esse dream-body impe

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

Veja. Ed. 1738, 2002.

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

A srie enunciativa formada pelas chamadas de capa das trs principais

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

gada, so marcas lingusticas no discurso que nos levam a compreender que o

2. A subjetivao como processo de constituio do sujeito

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

mente objetivando os sujeitos atravs de prticas divisoras que os classificam

Foucault no perde muito tempo definindo-os. O que aparece no

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

poca. Ed.222, 2002. Veja. Ed. 1936, 2005

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

o dispensada ao dado mostrado na revista menos pela sada do armrio

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

este tpico, ser retomada a discusso ali deixada em suspenso sobre o

[...] um conjunto decididamente heterogneo que engloba

DISCURSO, PODER E SUBJETIVIDADE

a economia que contribuem para controlar, normatizar e estabelecer verdades

Por que o comportamento sexual, as atividades e os prazeres a ele