IGMR Sinopse

INSTRUO GERAL DO MISSAL ROMANO
Edies latinas sucessivas

e respectivas variantes
A Institutio Generalis Missalis Romani [IGMR] vem inserida nas primeiras pginas das trs edies tpicas do Missale Romanum. A sua primeira redaco foi
levada a cabo por um grupo de "pessoas especialistas em doutrina teolgica e pastoral". Na sua forma actual, ela resume e apresenta ordenadamente os "princpios doutrinais e
normas prticas do culto eucarstico", tendo em vista a celebrao da Missa.
No se trata, porm, de um "documento doutrinal ou dogmtico", mas de uma "instruo pastoral e ritual, onde se descreve a celebrao da Missa e as suas partes", e se
apresentam "os princpios do ensino catequtico a transmitir aos fiis e as normas principais da celebrao eucarstica para uso daqueles que, segundo a diversidade das ordens e
graus, nela esto presentes".
At ao momento em que se escreve esta nota houve trs edies tpicas latinas deste documento: a primeira publicada em volume prprio, a 6 de Abril de 1969; a
segunda em 1970, integrada no Missale Romanum, com um Promio que no fazia parte da primeira edio; e a terceira, publicada primeiro em volume prprio (2000) e
posteriormente integrada na nova edio tpica latina do Missale Romanum (2003), com algumas caractersticas prprias: um novo captulo (IX), 399 nmeros em vez dos
anteriores 341, e a numerao do Promio integrada na da prpria Instruo.
primeira edio tpica latina da Institutio correspondem duas verses em lngua portuguesa, ambas publicadas em volume prprio: a primeira na revista "Ora et
Labora" [OL 16], em 1969, com notas e comentrios de D. Toms Gonalinho de Oliveira; e a segunda tambm em 1969, nas edies do "Mensageiro".
A partir de 1979, todas as verses em lngua portuguesa foram preparadas pelo Secretariado Nacional de Liturgia: a primeira em 1979, correspondente segunda edio
tpica latina j com o Promio (reedies em 1992 e 1997); e a segunda em 2003, correspondente terceira edio tpica latina (reedio em 2009).
Ao preparar esta sinopse das trs verses da Instruo Geral do Missal Romano em lngua portuguesa, correspondentes s trs edies tpicas latinas da Institutio
Generalis, pareceu melhor comear pelo texto do Promio. Como ele no fazia parte da primeira edio tpica da Institutio, e dado que o seu texto foi sempre o mesmo desde
o incio at hoje, no se publica em colunas.
A consulta desta sinopse para fazer em leitura horizontal, comparando entre si as trs verses portuguesas correspondentes s trs edies tpicas latinas.
PROMIO
1. Quando Cristo Senhor estava para celebrar com os discpulos a ceia pascal, na qual instituiu o sacrifcio do seu Corpo e Sangue, mandou preparar uma grande sala mobilada (Lc 22, 12). A
Igreja sempre se sentiu comprometida por este mandato e por isso foi estabelecendo normas para a celebrao da santssima Eucaristia, no que se refere s disposies da alma, aos lugares, aos
ritos, aos textos. As normas recentemente promulgadas por vontade expressa do Conclio Vaticano II e o novo Missal que, de futuro, vai ser usado no rito romano para a celebrao da Missa,
constituem mais uma prova da solicitude da Igreja, da sua f e do seu amor inquebrantvel para com o sublime mistrio eucarstico, da sua tradio contnua e coerente, apesar de certas inovaes
que foram introduzidas.
Testemunho de f inaltervel
2. A natureza sacrificial da Missa, solenemente afirmada pelo Conclio de Trento,1 de acordo com toda a tradio da Igreja, foi mais uma vez formulada pelo Conclio Vaticano II, quando, a
respeito da Missa, proferiu estas significativas palavras: O nosso Salvador, na ltima Ceia, instituiu o sacrifcio eucarstico do seu Corpo e Sangue, com o fim de perpetuar atravs dos sculos,
at sua vinda, o sacrifcio da cruz e, deste modo, confiar Igreja, sua amada Esposa, o memorial da sua Morte e Ressurreio. 2
Esta doutrina do Conclio, encontramo-la expressamente enunciada, de modo constante, nos prprios textos da Missa. Assim, o que se exprime de forma concisa nesta frase do Sacramentrio
Leoniano todas as vezes que celebramos o memorial deste sacrifcio, realiza-se a obra da nossa redeno3 aparece-nos desenvolvido com toda a clareza e propriedade nas Oraes
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Secretariado Nacional de Liturgia
Eucarsticas. Com efeito, no momento em que o sacerdote faz a anamnese, dirigindo-se a Deus em nome de todo o povo, d-Lhe graas e oferece-Lhe o sacrifcio vivo e santo; isto , a oblao
apresentada pela Igreja e a Vtima por cuja imolao quis o mesmo Deus ser aplacado; 4 e pede que o Corpo e Sangue de Cristo sejam sacrifcio agradvel a Deus Pai e salvao para o mundo
inteiro.5
Deste modo, no novo Missal, a norma da orao (lex orandi) da Igreja est em consonncia perfeita com a sua ininterrupta norma de f (lex credendi). Esta ensina-nos que, para alm da diferena
no modo como oferecido, existe perfeita identidade entre o sacrifcio da cruz e a sua renovao sacramental na Missa, a qual foi instituda por Cristo Senhor na ltima Ceia, quando mandou aos
Apstolos que o fizessem em memria dEle. Consequentemente, a Missa ao mesmo tempo sacrifcio de louvor, de aco de graas, de propiciao, de satisfao.
3. O mistrio admirvel da presena real do Senhor sob as espcies eucarsticas, reafirmado pelo Conclio Vaticano II 6 e outros documentos do Magistrio da Igreja7 exactamente no mesmo
sentido em que tinha sido enunciado e proposto como dogma de f pelo Conclio Tridentino, 8 tambm claramente expresso na celebrao da Missa, no somente nas prprias palavras da
consagrao, em virtude das quais Cristo se torna presente por transubstanciao, mas ainda na forma como, ao longo de toda a liturgia eucarstica, se exprimem os sentimentos de suma
reverncia e adorao. este o motivo que leva o povo cristo a prestar culto peculiar de adorao a to admirvel Sacramento, na Quinta-Feira da Ceia do Senhor e na solenidade do Santssimo
Corpo e Sangue de Cristo.
4. Quanto natureza do sacerdcio ministerial, exclusivo do presbtero que em nome de Cristo oferece o sacrifcio e preside assembleia do povo santo, a prpria estrutura dos ritos, o lugar de
preeminncia e a funo mesma do sacerdote a pem claramente em relevo. Os atributos desta funo ministerial so enunciados explcita e desenvolvidamente na aco de graas da Missa
crismal, na Quinta-Feira da Semana Santa, precisamente no dia em que se comemora a instituio do sacerdcio. Nesta aco de graas claramente afirmada a transmisso do poder sacerdotal
mediante a imposio das mos; e descrito este poder, enumerando as suas diversas funes, como continuao do poder do prprio Cristo, Sumo Pontfice da Nova Aliana.
5. Mas esta natureza do sacerdcio ministerial vem tambm colocar na sua verdadeira luz outra realidade de suma importncia, que o sacerdcio real dos fiis, cujo sacrifcio espiritual, pelo
ministrio dos presbteros, consumado na unio com o sacrifcio de Cristo, nico Mediador. 9 Com efeito, a celebrao da Eucaristia aco de toda a Igreja; nesta aco, cada um intervm
fazendo s e tudo o que lhe pertence, conforme o posto que ocupa dentro do povo de Deus. E foi isto precisamente o que levou a prestar maior ateno a certos aspectos da celebrao litrgica
que no decurso dos sculos no tinham sido suficientemente valorizados. Este povo o povo de Deus, adquirido pelo Sangue de Cristo, congregado pelo Senhor, alimentado com a sua palavra;
povo chamado para fazer subir at Deus as preces de toda a famlia humana; povo que em Cristo d graas pelo mistrio da salvao, oferecendo o seu Sacrifcio; povo, finalmente, que pela
comunho do Corpo e Sangue de Cristo se consolida na unidade. E este povo, santo na sua origem, vai continuamente crescendo em santidade, atravs da participao consciente, activa e
frutuosa no mistrio eucarstico.10
Uma tradio ininterrupta
6. Ao enunciar os princpios que deveriam presidir reviso do Ordo Missae, o Conclio Vaticano II, servindo-se dos mesmos termos usados por S. Pio V na Bula Quo primum que promulgava o
Missal Tridentino de 1570, determina, entre outras coisas, que certos ritos sejam restaurados em conformidade com a antiga norma dos Santos Padres. 11 Na prpria concordncia de termos,
pode j verificar-se como, no obstante o espao de quatro sculos que medeia entre eles, ambos os Missais Romanos seguem a mesma tradio. E se examinarmos atentamente os elementos
desta tradio, veremos tambm como, de uma forma muito feliz, o segundo Missal vem aperfeioar o primeiro.
7. Numa poca particularmente difcil como aquela, em que estava em perigo a f catlica sobre o carcter sacrificial da Missa, sobre o sacerdcio ministerial, sobre a presena real e permanente
de Cristo sob as espcies eucarsticas, o que acima de tudo importava, para S. Pio V, era salvaguardar uma tradio, algo recente, certo, mas injustamente atacada, e, consequentemente,
introduzir o mnimo de alteraes nos ritos sagrados. De facto, este Missal de 1570 pouco difere do primeiro que fora impresso em 1474, o qual, por sua vez, reproduz fielmente o Missal do
tempo de Inocncio III. Alm disso, se bem que os cdices da Biblioteca Vaticana tenham ajudado a corrigir algumas expresses, no permitiram, no que respeita aos antigos autores mais
insignes, conduzir o trabalho de investigao para alm dos comentrios
litrgicos da Idade Mdia.
8. Pelo contrrio, hoje em dia, aquela norma dos Santos Padres, que os correctores do Missal de S. Pio V se propunham seguir, encontra-se enriquecida com numerosos estudos dos
investigadores. Com efeito, aps a primeira edio do Sacramentrio Gregoriano, publicado em 1571, os antigos Sacramentrios Romanos e Ambrosianos, bem como os antigos livros litrgicos
Hispnicos e Galicanos, tm sido objecto de vrias edies crticas, que deram a conhecer numerosssimas oraes de grande valor espiritual, at ento desconhecidas.
Alm disso, aps a descoberta de numerosos documentos litrgicos, tambm se conhecem melhor as tradies dos primeiros sculos, anteriores formao dos ritos do Oriente e do Ocidente.
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H ainda a acrescentar o progresso dos estudos patrsticos, que veio projectar nova luz sobre a teologia do mistrio eucarstico, ilustrando-a com a doutrina dos mais eminentes Padres da
antiguidade crist, tais como S. Ireneu, S. Ambrsio, S. Cirilo de Jerusalm, S. Joo Crisstomo.
9. Por isso, a norma dos Santos Padres no reclama somente a conservao daquelas tradies que nos legaram os nossos antepassados imediatos; exige tambm que se abranja e examine mais
profundamente todo o passado da Igreja e todos esses diversos modos pelos quais se exprimiu a nica e mesma f, atravs das mais variadas formas de cultura e civilizao, como as que
correspondem s regies semitas, gregas e latinas. Esta perspectiva mais ampla permitir-nos- descobrir como o Esprito Santo inspira ao povo de Deus uma admirvel fidelidade em guardar
imutvel o depsito da f, por mais variadas que se apresentem as formas da orao e dos ritos sagrados.
Adaptao s novas circunstncias
10. O novo Missal, se por um lado testemunha a norma da orao da Igreja Romana e salvaguarda o depsito da f tal como nos foi transmitido pelos Conclios mais recentes, por outro lado
significa tambm um passo importante na tradio litrgica.
Embora os Padres do Conclio Vaticano II tenham reiterado as afirmaes dogmticas do Conclio Tridentino, falavam contudo numa poca da vida do mundo muito distante daquela, o que os
levou a apresentar, no campo pastoral, resolues e orientaes que seriam impensveis quatro sculos atrs.
11. J o Conclio Tridentino tinha reconhecido o grande valor catequtico que encerra a celebrao da Missa; no estava, todavia, em condies de poder extrair da todas as consequncias para a
prtica. Muitos solicitavam que fosse autorizado o uso da lngua verncula na celebrao do sacrifcio eucarstico. Atentas, porm, as circunstncias particulares de ento, face a um pedido desta
natureza, o Conclio entendeu que devia reafirmar a doutrina tradicional da Igreja, segundo a qual o sacrifcio eucarstico , antes e acima de tudo, aco do prprio Cristo e, portanto, a eficcia
que lhe prpria no pode ser afectada pelo modo como nele participam os fiis. E assim, de modo firme e moderado, exprimiu-se nestes termos: Embora a Missa contenha uma grande riqueza
doutrinal para o povo fiel, todavia os Padres no julgaram oportuno que ela fosse habitualmente celebrada em lngua vulgar.12 E anatematizou quem sustentasse ser condenvel o uso da Igreja
Romana, de recitar em voz baixa o Cnone com as palavras da consagrao; ou que se deve celebrar a Missa em lngua vulgar. 13 No entanto, se por um lado o Conclio proibia o uso da lngua
verncula na Missa, por outro impunha aos pastores de almas a obrigao de suprir esta deficincia com uma catequese adequada: Para que as ovelhas de Cristo no passem fome..., ordena o
sagrado snodo aos pastores e a todos os que tm cura de almas que, no decurso da celebrao da Missa, faam com frequncia, por si ou por outrem, uma explicao dos textos lidos na Missa e,
entre outras coisas, exponham algum mistrio deste santssimo sacrifcio, especialmente aos domingos e dias festivos.14
12. Reunido o Conclio Vaticano II precisamente com a finalidade de adaptar a Igreja s exigncias do seu mnus apostlico em nossos dias, prestou fundamental ateno, como j o fizera o
Tridentino, ndole didctica e pastoral da sagrada Liturgia.15 E embora ningum, entre os catlicos, negasse a legitimidade e eficcia do rito sagrado celebrado em latim, o Conclio no teve
dificuldade em admitir que no raro pode ser de grande utilidade para o povo o uso da lngua verncula na Liturgia e autorizou o seu uso.16 O entusiasmo com que por toda a parte foi recebida
esta deciso conciliar teve como resultado que, sob a gide dos Bispos e da prpria S Apostlica, se passou a autorizar a lngua vulgar em todas as celebraes litrgicas com participao do
povo, a fim de permitir uma compreenso mais plena do mistrio celebrado.
13. Dado que o uso da lngua verncula na Liturgia um instrumento de grande importncia para exprimir mais claramente a catequese do mistrio contida na celebrao, o Conclio Vaticano II
entendeu dever relembrar a necessidade de pr em prtica algumas prescries do Tridentino que no tinham sido respeitadas em toda a parte, como a obrigao da homilia aos domingos e dias
festivos 17 e a possibilidade de inserir admonies dentro dos prprios ritos sagrados. 18
Mas, sobretudo, ao aconselhar a participao mais perfeita na Missa, pela qual os fiis, depois da comunho do sacerdote, recebem do mesmo sacrifcio o Corpo do Senhor, 19 o Conclio
Vaticano II exorta a pr em prtica outra recomendao dos Padres Tridentinos: que, para participarem mais plenamente na sagrada Eucaristia, os fiis comunguem em cada Missa, no apenas
pelo desejo espiritual, mas recebendo sacramentalmente a comunho eucarstica.20
14. Este mesmo esprito e zelo pastoral levou o Conclio Vaticano II a reexaminar as decises do Tridentino referentes comunho sob as duas espcies. Uma vez que, hoje em dia, ningum pe
em dvida os princpios doutrinais relativos ao pleno valor da comunho eucarstica recebida apenas sob a espcie do po, o Conclio autorizou para certos casos a comunho sob as duas
espcies, a saber, quando, atravs desta forma mais expressiva do sinal sacramental, se d aos fiis uma ocasio oportuna para compreender mais profundamente o mistrio em que participam.21
15. Assim a Igreja, mantendo-se fiel sua misso de ser mestra da verdade, conservando o que antigo, isto , o depsito da tradio, cumpre tambm o dever de considerar e adoptar o que
novo (cf. Mt 13, 52).
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Por isso, uma parte do novo Missal apresenta oraes da Igreja mais directamente orientadas s necessidades dos nossos tempos. Isto aplica-se de modo particular s Missas Rituais e para vrias
circunstncias, nas quais se encontram oportunamente combinadas a tradio e a inovao. Neste mesmo sentido, enquanto se mantm intactas inmeras expresses herdadas da mais antiga
tradio da Igreja, transmitidas pelo prprio Missal nas suas mltiplas edies, muitas outras foram adaptadas s necessidades e circunstncias actuais; outras ainda como as oraes pela Igreja,
pelos leigos, pela santificao do trabalho humano, pela comunidade das naes, por algumas necessidades peculiares do nosso tempo tiveram de ser compostas integralmente, utilizando as
ideias, muitas vezes at as expresses, dos recentes documentos conciliares.
Ao utilizar os textos da mais antiga tradio, tendo em conta a situao do mundo contemporneo, entendeu-se que se podiam modificar certas frases ou expresses sem atentar contra to
venervel tesouro, com o fim de adaptar melhor o seu estilo linguagem teolgica hodierna e reflectir mais perfeitamente a presente disciplina da Igreja; por exemplo: algumas expresses
relativas ao apreo e uso dos bens terrenos e outras que se referem a formas de penitncia corporal prprias de outros tempos.
Deste modo, as normas litrgicas do Conclio Tridentino foram em grande parte completadas e aperfeioadas pelas do Conclio Vaticano II, que pde levar a termo os esforos desenvolvidos ao
longo destes quatro sculos, sobretudo nos tempos mais recentes, devido especialmente s iniciativas de S. Pio X e seus Sucessores, no sentido de aproximar mais os fiis da sagrada Liturgia.
Nota publicada em Notitiae (1969) p. 417-418

----------------------A Instruo Geral do Missal Romano, utilizada como Promio ao Missal Romano reformado por Decreto do Conclio Vaticano II, e inserida agora antes do Ordinrio da Missa, foi redigida pelo
"Conselho para a execuo da Constituio da sagrada Liturgia" com a colaborao importante de vrias pessoas especialistas em doutrina teolgica e pastoral, e, aps cuidadoso exame, foi
aprovada pelos Padres Cardiais e Bispos do mesmo "Conselho", provenientes de vrias regies do orbe, e nele reunidas pelo Romano Pontfice (cf. Const. Sobre a sagrada Liturgia, art. 25).
A mesma Instruo resume e aduz princpios doutrinais e normas prticas do culto eucarstico, contidas na Constituio Sacrosanctum Concilium (4 dezembro 1963), na Carta Encclica
Mysterium fidei (3 setembro 1965) do Sumo Pontfice Paulo VI, e na Instruo Eucharisticum mysterium da Sagrada Congregao dos Ritos (25 maio 1967).
Apesar disso, esta Instruo no deve ser considerada como documento doutrinal ou dogmtico, mas como instruo pastoral e ritual, na qual se descreve a celebrao e as suas partes, de acordo
com os princpios doutrinais presentes nos documentos supra citados. Os ritos nascem da prpria doutrina e esclarecem-na.
Alm disso, a Instruo apresenta os princpios do ensino catequtico a transmitir aos fiis e as normas principais da celebrao eucarstica para uso daqueles que, segundo a diversidade das
ordens e graus, nela esto presentes.
Por este motivo, como foi tornada pblica a edio tpica do Missal Romano na qual, em vez do tratado das rubricas e dos ritos at agora existentes no Missal Romano, se apresenta como
Promio a Instruo Geral, a S Apostlica teve o cuidado de tornar mais claras algumas locues, para facilitar a sua compreenso pastoral e catequtica, e com vista a conseguir a perfeio
rubrical.
---------------------
1. edio tpica
2. edio tpica
3. edio tpica
Traduo portuguesa da 1. edio tpica latina,

publicada por D. Toms Gonalinho de Oliveira
em "Ora et Labora" (1969) e alteraes sucessivas
ao prprio texto latino, publicadas em
Notitiae (1970) 170-190
[nn. 48.55d.56.56b.59.60.76.95.109.120.125.143.
152,1.157.158a).158c).158d).234a).235.236.242,4).
242,7).242,14).283.290.298.299.308a).315.316.319.
322e).329a).330.332.333.334.336.337]
Notitiae (1973) 34-38
[nn. 142-152]
Traduo portuguesa
da 2. edio tpica latina,
publicada pelo SNL
em livro impresso na
Grfica de Coimbra
(Setembro de 1979)
Traduo portuguesa
da 3. edio tpica latina,
publicada pelo SNL
em livro impresso na
Grfica de Coimbra
(Dezembro de 2003).
A IGMR passou
de 8 para 9 captulos
e de 341 para 399 artigos.
A sequncia da numerao
tem incio no Promio.
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CAPTULO I
CAPTULO I
CAPTULO I
IMPORTNCIA E DIGNIDADE DA CELEBRAO

EUCARSTICA
IMPORTNCIA E DIGNIDADE DA CELEBRAO

EUCARSTICA
IMPORTNCIA E DIGNIDADE
DA CELEBRAO EUCARSTICA
1. A celebrao da Missa, sendo como aco de Cristo e do

povo de Deus hierarquicamente ordenado, o centro de toda a
vida crist, tanto para a Igreja, universal e local, como para
cada um dos fiis.1 Nela culmina toda a aco pela qual Deus,
em Cristo, santifica o mundo, e todo o culto pelo qual os
homens, por meio de Cristo, Filho de Deus, rendem adorao
ao Pai.2 Nela se comemoram, ao longo do ano litrgico, os
mistrios da Redeno; os quais, por esta forma, em certo
sentido se nos tornam presentes.3 Todas as demais aces
sagradas e todas as obras da vida crist com ela esto
relacionadas, dela derivam e a ela se ordenam.4
1. A celebrao da Missa, como aco de Cristo e do povo de

Deus hierarquicamente ordenado, o centro de toda a vida
crist, tanto para a Igreja, quer universal, quer local, como para
em Cristo, santifica o mundo, e todo o culto pelo qual os
homens, por meio de Cristo, Filho de Deus, prestam adorao
ao Pai.2 Nela se comemoram, ao longo do ano, os mistrios da
Redeno, que, por esta forma, em certo sentido se tornam
presentes.3 Todas as outras aces sagradas e todas as obras da
vida crist, que com ela esto relacionadas, dela derivam e a
ela se ordenam.4
16. A celebrao da Missa, como aco de Cristo e do povo de

Deus hierarquicamente ordenado, o centro de toda a vida
crist, tanto para a Igreja, quer universal quer local, como para
em Cristo, santifica o mundo, bem como todo o culto pelo qual
os homens, por meio de Cristo, Filho de Deus, no Esprito
Santo, prestam adorao ao Pai.23 Nela se comemoram
tambm, ao longo do ano, os mistrios da Redeno, de tal
forma que eles se tornam, de algum modo, presentes. 24 Todas
as outras aces sagradas e todas as obras da vida crist com
ela esto relacionadas, dela derivam e a ela se ordenam.25
2. Sendo assim, da mxima importncia que a celebrao da

Missa, ou Ceia do Senhor, se ordene de tal modo que ministros
e fiis, participando nela cada qual segundo a sua condio,
dela colham os mais abundantes frutos,5 pois foi para isso que
Cristo instituiu o sacrifcio eucarstico do seu Corpo e Sangue
e o confiou Igreja, sua esposa dilecta, como memorial da sua
Paixo e Ressurreio.6
2. Por isso, da mxima importncia que a celebrao da

Missa ou Ceia do Senhor de tal modo se ordene que ministros
e fiis, participando nela cada qual segundo a sua condio,
dela colham os mais abundantes frutos.5 Foi para isso que
Cristo instituiu o sacrifcio eucarstico do seu Corpo e Sangue
e o confiou Igreja, sua amada esposa, como memorial da sua
paixo e ressurreio.6
17. Por isso, da mxima importncia que a celebrao da

Missa ou Ceia do Senhor de tal modo se ordene que ministros
sagrados e fiis, participando nela cada qual segundo a sua
condio, dela colham os mais abundantes frutos.26 Foi para
isso que Cristo instituiu o sacrifcio eucarstico do seu Corpo e
Sangue e o confiou Igreja, sua amada esposa, como
memorial da sua paixo e ressurreio.27
3. Tal s se poder atingir se, atentas a natureza e as

circunstncias peculiares de cada assembleia, toda a celebrao
se ordenar de molde a que os fiis sejam conduzidos quela
participao consciente, activa e plena, de corpo e esprito,
ardente de f, esperana e caridade, qual a Igreja deseja e a
prpria natureza da celebrao reclama, e que para o povo
cristo, em virtude do Baptismo, constitui direito e dever . 7
3. Tal finalidade s pode ser atingida se, atentas a natureza e as

circunstncias peculiares de cada assembleia, se ordenar toda a
celebrao de forma a conduzir os fiis quela participao
consciente, activa e plena, de corpo e esprito, ardente de f,
esperana e caridade, que a Igreja deseja e a prpria natureza
da celebrao reclama, e que, por fora do Baptismo, constitui
direito e dever do povo cristo.7
18. Tal finalidade s pode ser atingida se, atentas a natureza e

as circunstncias peculiares de cada assembleia litrgica, se
ordenar toda a celebrao de forma a conduzir os fiis quela
participao consciente, activa e plena, de corpo e esprito,
ardente de f, esperana e caridade, que a Igreja deseja e a
prpria natureza da celebrao reclama, e que, por fora do
Baptismo, constitui direito e dever do povo cristo.28
4. certo que nem sempre se poder conseguir a presena e

participao activa dos fiis, em que mais claramente se
manifesta a natureza eclesial da celebrao.8
Mas nem por isso a celebrao eucarstica perde a sua eficcia
e dignidade, sendo como aco de Cristo e da Igreja, 9 em que
o sacerdote actua sempre para salvao do povo.
4. certo que nem sempre se poder conseguir a presena e

participao activa dos fiis, na qual se manifesta mais
claramente a natureza eclesial da celebrao.8
Mas nem por isso a celebrao eucarstica fica privada da sua
eficcia e dignidade, uma vez que aco de Cristo e da
Igreja,9 em que o sacerdote actua sempre para a salvao do
povo.
19. Embora nem sempre se consiga uma presena e uma participao

activa dos fiis que manifestem com toda a clareza a natureza eclesial
da celebrao,29 a celebrao eucarstica tem sempre assegurada a sua
eficcia e dignidade, por ser aco de Cristo e da Igreja, em que o
sacerdote realiza a sua principal funo e actua sempre para a
salvao do povo.
Recomenda-se aos sacerdotes que, sempre que possvel, celebrem o
sacrifcio eucarstico diariamente.30
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5. A celebrao da Eucaristia, como alis toda a Liturgia,

realiza-se por meio de sinais sensveis, pelos quais se alimenta,
robustece e exprime a f.10 Por isso, deve pr-se o maior
cuidado em escolher e ordenar aquelas formas e elementos
propostos pela Igreja que, atentas as circunstncias de pessoas
e lugares, mais intensamente favoream a participao activa e
plena e mais contribuam para o bem espiritual dos fiis.
5. A celebrao eucarstica, como toda a Liturgia, realiza-se

por meio de sinais sensveis, pelos quais se alimenta, fortalece
e exprime a f.10 Para isso, deve haver o mximo cuidado em
escolher e ordenar as formas e os elementos propostos pela
Igreja que, atendendo s circunstncias de pessoas e lugares,
mais intensamente favorecem a participao activa e plena e
mais eficazmente contribuem para o bem espiritual dos fiis.
20. A celebrao eucarstica, como toda a Liturgia, realiza-se

por meio de sinais sensveis, pelos quais se alimenta, fortalece
e exprime a f.31 Para isso, deve haver o mximo cuidado em
escolher e ordenar as formas e os elementos propostos pela
Igreja que, atendendo s circunstncias de pessoas e lugares,
mais intensamente favoream a participao activa e plena e
mais eficazmente contribuam para o bem espiritual dos fiis.
6. O objectivo desta Instruo traar as linhas gerais que

ho-de regular toda a celebrao Eucarstica, e bem assim
expor as normas a que dever obedecer cada uma das formas
de celebrao.11
Entretanto, as Conferncias Episcopais, em harmonia com a
Constituio sobre a sagrada Liturgia, podero estabelecer,
para os territrios da sua jurisdio, normas mais acomodadas
s tradies e ndole dos povos, das regies e das diversas
comunidades.12
6. O objectivo desta Instruo traar as linhas gerais por que

se h-de regular toda a celebrao eucarstica e expor as
normas a que dever obedecer cada uma das formas de
celebrao.11
Entretanto, as Conferncias Episcopais podero estabelecer,
para os territrios da sua jurisdio, de acordo com a
Constituio sobre a sagrada Liturgia, as normas mais
directamente relacionadas com as tradies e a ndole dos
povos, das regies e das diversas comunidades.12
21. O objectivo desta Instruo traar as linhas gerais por que

se h-de regular toda a celebrao eucarstica e expor as
normas a que dever obedecer cada uma das formas de
celebrao.32
22. A celebrao da Eucaristia da maior importncia para a

Igreja particular.
O Bispo diocesano, como primeiro dispensador dos mistrios
de Deus na Igreja particular que lhe est confiada, o
moderador, o promotor e o guardio de toda a vida
litrgica.33 Nas celebraes por ele presididas, principalmente
na celebrao eucarstica com a participao do presbitrio,
dos diconos e do povo, manifesta-se o mistrio da Igreja.
Esta celebrao da Missa deve, pois, ser exemplar para toda a
diocese.
Por isso, ele deve procurar que os presbteros, diconos e fiis
leigos compreendam sempre profundamente o genuno sentido
dos ritos e textos litrgicos, e desse modo sejam levados
celebrao activa e frutuosa da Eucaristia. Neste mesmo
sentido deve procurar que cresa a dignidade das mesmas
celebraes, para a promoo da qual muito contribui a
beleza dos lugares sagrados, da msica e da arte.
23. Para que a celebrao esteja mais plenamente de acordo
com a letra e o esprito da sagrada Liturgia, e para que possa
aumentar a sua eficcia pastoral, expem-se, nesta Instruo
geral e no Ordinrio da Missa alguns ajustamentos e
adaptaes.
IGMR (Sinopse)
24. Tais adaptaes consistem, muitas vezes, na escolha de

certos ritos e textos, como so os cantos, as leituras, as
oraes, as admonies e os gestos, de forma a
corresponderem melhor s necessidades, preparao e
capacidade dos participantes; elas so da responsabilidade do
sacerdote celebrante. Lembre-se contudo o sacerdote que ele
prprio servidor da sagrada Liturgia, e que no lhe
permitido, por sua livre iniciativa, acrescentar, suprimir ou
mudar seja o que for na celebrao da Missa.34
25. Alm disso, no lugar respectivo do Missal vo indicadas
algumas adaptaes que, segundo a Constituio da sagrada
Liturgia, competem respectivamente ao Bispo diocesano ou
Conferncia Episcopal.35 (cf. adiante, nn. 387, 388-393).
26. No que se refere a variaes e adaptaes mais profundas,
relativas s tradies e ndole dos povos e das regies,
quando for til ou necessrio introduzi-las, de acordo com o
art. 40 da Constituio sobre a sagrada Liturgia, observe-se o
que se expe na Instruo A liturgia romana e a
inculturao,36 e mais adiante (nn. 395-399).
CAPITULO II
CAPITULO II
CAPITULO II
ESTRUTURA DA MISSA,
SEUS ELEMENTOS E SUAS PARTES
ESTRUTURA DA MISSA,
ESTRUTURA DA MISSA,
I. ESTRUTURA GERAL DA MISSA

[7. A Ceia do Senhor, ou Missa a sagrada sinaxe ou
assembleia do povo de Deus congregado sob a presidncia do
sacerdote, para celebrar o memorial do Senhor. 12 A esta
assembleia local da Santa Igreja se aplica eminentemente
aquela promessa de Cristo: Onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mt 18,
20).]
---------------------------------------------------------------------------7. Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus convocado e
reunido, sob a presidncia do sacerdote como representante de
IGMR (Sinopse)
I. ESTRUTURA DA MISSA
I. ESTRUTURA GERAL DA MISSA
[Um texto dentro de colchetes [] e em itlico, seguido de

outro em tipo normal, colocado entre linhas tracejadas,
significa que o primeiro foi substitudo pelo segundo.
Publicam-se ambos para poderem apreciar-se as duas verses.]
[Um texto em itlico significa que foi acrescentado a uma

verso anterior, ou ligeiramente diferente dessa verso.]
7. Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus convocado e

reunido, sob a presidncia do sacerdote como representante de
27. Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus convocado

e reunido, sob a presidncia do sacerdote que actua na pessoa
Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrifcio

eucarstico.13 A esta assembleia local da santa Igreja se aplica
eminentemente a promessa de Cristo: Onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles (Mt 18,
20).
Com efeito, na celebrao da Missa, em que se perpetua o
sacrifcio da cruz,14 Cristo est realmente presente: na prpria
assembleia congregada em seu nome, na pessoa do ministro,
na sua palavra e, ainda de uma forma substancial e
permanente, sob as espcies eucarsticas.15
--------------------------------------------------------------------------8. Em certo sentido, a Missa consta de duas partes: Liturgia da
Palavra e Liturgia Eucarstica. Estas duas partes, porm, esto
entre si to estreitamente ligadas, que constituem um nico
acto de culto.16 Na Missa, com efeito, posta a mesa quer da
Palavra de Deus, quer do Corpo de Cristo, na qual os fiis
recebem instruo e alimento.17 Ritos especiais servem de
abertura e remate celebrao.
Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrifcio

trs reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles (Mt 18,
20).
na sua palavra e, ainda de uma forma substancial e
de Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrifcio

trs reunidos em meu nome, a estou Eu no meio deles (Mt
18, 20).
na sua palavra e, ainda, de uma forma substancial e
8. A Missa consta, por assim dizer, de duas partes: a liturgia da

palavra e a liturgia eucarstica. Estas duas partes, porm, esto
entre si to estreitamente ligadas que constituem um nico acto
de culto.16 De facto, na Missa posta a mesa, tanto da palavra
de Deus como do Corpo de Cristo, mesa em que os fiis
recebem instruo e alimento.17 H ainda ritos prprios, a abrir
e a concluir a celebrao.
28. A Missa consta, por assim dizer, de duas partes: a liturgia

da palavra e a liturgia eucarstica. Estas duas partes, porm,
esto entre si to estreitamente ligadas que constituem um
nico acto de culto.40 De facto, na Missa posta a mesa, tanto
da palavra de Deus como do Corpo de Cristo, mesa em que os
fiis recebem instruo e alimento.41 H ainda determinados
ritos, a abrir e a concluir a celebrao.
II. DIVERSOS ELEMENTOS DA MISSA
II. OS DIVERSOS ELEMENTOS DA MISSA
II. OS DIVERSOS ELEMENTOS DA MISSA
Leitura da palavra de Deus e sua explanao
9. Quando na Igreja se lem as Escrituras sagradas, o prprio

Deus a falar ao seu povo, Cristo, presente na sua Palavra, a
anunciar o Evangelho.
Por isso, as leituras da Palavra de Deus, que fornecem
Liturgia um dos elementos da maior importncia, devem por
todos ser escutadas com venerao. Se bem que a Palavra
divina, nas leituras da Sagrada Escritura, se dirija a todos os
homens de todos os tempos e seja para eles inteligvel, todavia
a sua eficcia aumenta quando acompanhada de um
comentrio vivo, quer dizer, da homilia, que constitui parte
integrante da aco litrgica.18
9. Quando na Igreja se l a Sagrada Escritura, o prprio Deus

quem fala ao seu povo, Cristo presente na sua palavra quem
anuncia o Evangelho.
Por isso as leituras da palavra de Deus, que oferecem
Liturgia um dos elementos de maior importncia, devem ser
escutadas por todos com venerao. E ainda que a palavra
divina, contida nas leituras da Sagrada Escritura, seja dirigida
a todos os homens de todos os tempos e seja para eles
inteligvel, todavia a sua eficcia aumenta quando
acompanhada de um comentrio vivo, isto , a homilia, a qual
constitui parte integrante da aco litrgica.18
29. Quando na Igreja se l a Sagrada Escritura, o prprio

Deus quem fala ao seu povo, Cristo, presente na sua palavra,
quem anuncia o Evangelho.
Por isso as leituras da palavra de Deus, que oferecem
Liturgia um elemento da maior importncia, devem ser
escutadas por todos com venerao. E embora a palavra
divina, contida nas leituras da Sagrada Escritura, seja dirigida
a todos os homens de todos os tempos e seja para eles
inteligvel, no entanto a sua mais plena compreenso e a sua
eficcia so favorecidas por um comentrio vivo, isto , a
homilia, que faz parte da aco litrgica.42
Oraes e outras partes pertencentes ao sacerdote
Oraes e outros elementos que pertencem funo do

sacerdote
Oraes e outros elementos que pertencem funo do

sacerdote
10. Entre as partes que pertencem ao sacerdote, est em

primeiro lugar a Orao eucarstica, ponto central de toda a
celebrao. Vm depois as outras oraes: a orao colecta,
a orao sobre as oblatas e a orao ps-comunho. Estas
10. Entre as partes da Missa que pertencem ao sacerdote, est

em primeiro lugar a Orao Eucarstica, ponto central de toda
a celebrao. Vm a seguir as oraes: a orao colecta, a
orao sobre as oblatas e a orao depois da comunho. O
30. Entre as partes da Missa que pertencem ao sacerdote, est

em primeiro lugar a Orao eucarstica, ponto culminante de
toda a celebrao. Vm a seguir as oraes: a orao colecta, a
orao sobre as oblatas e a orao depois da Comunho. O
IGMR (Sinopse)
oraes so dirigidas a Deus em nome de todo o povo santo e

de todos os circunstantes, pelo sacerdote, que preside
assembleia como representante de Cristo.19 Por isso se dizem
oraes presidenciais.
sacerdote, que preside assembleia como representante de

Cristo,19 dirige estas oraes a Deus em nome de todo o povo
santo e de todos os presentes. Por isso se chamam oraes
presidenciais.
sacerdote, que preside assembleia agindo na pessoa de

Cristo, dirige estas oraes a Deus em nome de todo o povo
santo e de todos os presentes.43 Por isso se chamam oraes
presidenciais.
11. Compete igualmente ao sacerdote, como presidente da

assembleia reunida, fazer certas monies, proferir as frmulas
de introduo e concluso previstas no prprio rito,
11. Compete igualmente ao sacerdote, enquanto presidente da

assembleia reunida, fazer certas admonies, bem como
proferir as frmulas de introduo e de concluso previstas no
prprio rito.
As admonies, por sua natureza, no tm que ser
necessariamente proferidas nos termos apresentados pelo
Missal; convm, ao menos nalguns casos, que sejam de certo
modo adaptadas s condies reais da assembleia.20
31. Compete igualmente ao sacerdote, enquanto presidente da

assembleia reunida, fazer certas admonies previstas no
prprio rito.
Alm disso, pode tambm dirigir aos fiis umas breves

palavras: de introduo Missa do dia, antes de iniciar a
celebrao; a introduzir a Liturgia da Palavra, antes das
leituras; a introduzir a Orao eucarstica, antes do prefcio;
finalmente, antes da despedida, a concluir toda a aco
sagrada.
Pertence ainda ao sacerdote presidente anunciar a palavra de

Deus e dar a bno final.
Alm disso, pode tambm dirigir aos fiis uma brevssima
introduo, ao comear a celebrao da Missa; antes das
leituras, para a liturgia da palavra; antes do prefcio, para a
Orao Eucarstica;
finalmente, antes da despedida, ao terminar toda a aco
sagrada.
Onde as rubricas o prevejam, o celebrante pode adapt-las de

modo a corresponderem melhor capacidade dos
participantes; no entanto, o sacerdote deve procurar que o
sentido da admonio proposta no Missal seja sempre
mantido e expresso em poucas palavras.
Pertence ainda ao sacerdote presidente moderar a palavra de
Deus e dar a bno final.
Pode ainda introduzir os fiis, com brevssimas palavras: na
Missa do dia, aps a saudao inicial e antes do acto
penitencial; na liturgia da palavra, antes das leituras; na
Orao eucarstica, antes do Prefcio, mas nunca dentro da
prpria Orao; finalmente, antes da despedida, ao terminar
toda a aco sagrada.
12. O carcter presidencial destas intervenes exige que

sejam proferidas em voz alta e clara, e por todos escutadas
com ateno.18 Enquanto o sacerdote as profere, no se devem
ouvir nenhumas outras oraes ou cnticos, nem o toque do
rgo ou de outros instrumentos msicos.

sejam proferidas em voz alta e clara e escutadas por todos com
ateno.21 Por isso, enquanto o sacerdote as profere, no se
ho-de ouvir nenhumas outras oraes ou cnticos, nem o
toque do rgo ou de outros instrumentos musicais.

elas sejam proferidas em voz alta e clara e escutadas por todos
com ateno.44 Por isso, enquanto o sacerdote as profere, no
haja nenhumas outras oraes ou cnticos, nem se oua o
toque do rgo ou de outros instrumentos musicais.
13. Mas no somente na sua qualidade de presidente da

assembleia que o sacerdote ora; de vez em quando, ora
tambm em seu nome pessoal, para se desempenhar do seu
ministrio com maior ateno e piedade. Estas oraes
13. O sacerdote no somente pronuncia oraes como

presidente, em nome de toda a comunidade, mas tambm,
algumas vezes, em nome pessoal, para desempenhar o seu
ministrio com maior ateno e piedade. Estas oraes
so ditas em secreto.
so ditas em silncio (secreto).
33. Como presidente, o sacerdote pronuncia as oraes em

nome da Igreja e da comunidade reunida, mas, por vezes,
tambm o faz em nome pessoal, para despertar maior ateno e
piedade no exerccio do seu ministrio. Estas oraes,
propostas para antes da leitura do Evangelho, na preparao
dos dons, e antes e depois da comunho do sacerdote, so
ditas em silncio.
Outras frmulas usadas na celebrao
Outras frmulas utilizadas na celebrao
Outras frmulas utilizadas na celebrao
14. A celebrao da Missa , por sua natureza,

comunitria.20 Por isso, revestem a mxima importncia os
dilogos entre celebrante e assembleia, bem como as
aclamaes.21 Estes elementos no so apenas sinais externos
de celebrao colectiva; favorecem e realizam a estreita
14. A celebrao da Missa , por sua natureza, comunitria.22

Por isso tm importncia muito particular os dilogos entre o
celebrante e a assembleia dos fiis, bem como as aclamaes. 23
Tais elementos no so apenas sinais externos de celebrao
colectiva, mas favorecem e realizam a estreita comunho entre
34. A celebrao da Missa , por sua natureza, comunitria.45

Por isso tm grande importncia os dilogos entre o sacerdote
e os fiis reunidos, bem como as aclamaes.46 Tais elementos
no so apenas sinais externos de celebrao colectiva, mas
favorecem e realizam a estreita comunho entre o sacerdote e o
anunciar a Palavra de Deus, dar a bno final.
IGMR (Sinopse)
comunho entre sacerdote e povo.
o sacerdote e o povo.
povo.
15. As aclamaes com as respostas dos fiis s saudaes do

sacerdote e s oraes, constituem o grau mnimo de
participao activa da assembleia dos fiis; e este exigido em
todas as formas de Missa, para que se exprima claramente e se
estimule a aco da comunidade inteira.22
15. As aclamaes e as respostas dos fiis s saudaes do

sacerdote e s oraes constituem aquele grau de participao
activa por parte da assembleia dos fiis, que se exige em todas
as formas de celebrao da Missa, para que se exprima
claramente e se estimule a aco de toda a comunidade.24
35. As aclamaes e as respostas dos fiis s saudaes do

sacerdote e s oraes constituem aquele grau de participao
activa por parte da assembleia dos fiis, que se exige em todas
as formas de celebrao da Missa, para que se exprima
claramente e se estimule a aco de toda a comunidade.47
16. As outras partes que pertencem a toda a assembleia e so

de grande utilidade para manifestar e favorecer a participao
activa dos fiis, so principalmente o acto penitencial, a
profisso de f, a orao universal e a orao dominical.
16. Outras partes da celebrao, que pertencem igualmente

assembleia e muito contribuem para manifestar e favorecer a
participao activa dos fiis, so principalmente o acto
penitencial, a profisso de f, a orao universal e a orao
dominical.
36. H ainda outras partes da celebrao, que pertencem

igualmente a toda a assembleia convocada e muito contribuem
para manifestar e favorecer a participao activa dos fiis: so
principalmente o acto penitencial, a profisso de f, a orao
universal e a Orao dominical.
17. Das restantes frmulas:

a) umas - tais como o hino Glria, o salmo responsorial, o
Sanctus, a aclamao da anamnese e o cntico depois da
comunho - formam um rito de per si;
b) outras - como seja o cntico de entrada, do ofertrio, da
fraco (Agnus Dei - Cordeiro de Deus) e da Comunho destinam-se a acompanhar um rito.
17. Finalmente, entre as restantes frmulas:

a) umas constituem um rito ou acto por si mesmas, como o
hino Glria, o salmo responsorial, o Aleluia e o versculo
antes do Evangelho, o Santo, a aclamao da anamnese e o
cntico depois da comunho;
b) outras destinam-se a acompanhar um rito, como o cntico
de entrada, do ofertrio, da fraco (Cordeiro de Deus) e da
Comunho.
37. Finalmente, entre as restantes frmulas:

a) umas constituem um rito ou acto por si mesmas, como o
hino Glria, o salmo responsorial, o Aleluia e o versculo antes
do Evangelho, o Santo, a aclamao da anamnese e o cntico
depois da Comunho;
b) outras destinam-se a acompanhar um rito, como o cntico
de entrada, do ofertrio, da fraco (Cordeiro de Deus) e da
Comunho.
Maneira de proferir os vrios textos
Modos de proferir os vrios textos
Modos de proferir os vrios textos
18. Nos textos que ho-de ser proferidos claramente e em voz

alta, seja pelo sacerdote e ministros seja por todos, a voz h-de
acomodar-se ndole do respectivo texto, consoante se trata
duma leitura, duma orao, duma admonio ou dum canto;
como tambm se dever acomodar forma da celebrao e
solenidade da assembleia. Alm disso, haver que ter em conta
a ndole peculiar de cada lngua e a mentalidade dos povos.
Nas rubricas e normas que se seguem, as palavras dizer ou
proferir (ou idnticas) entender-se-o tanto do canto como
sa simples recitao, dentro dos princpios acima enunciados.
18. Nos textos que devem ser proferidos claramente e em voz

alta, quer pelo sacerdote quer pelos ministros quer por todos, a
voz deve corresponder ao gnero do texto, conforme se trata
de uma leitura, orao, admonio, aclamao ou cntico.
Igualmente se h-de acomodar forma de celebrao e
solenidade da assembleia. Tenha-se em conta, alm disso, a
ndole peculiar de cada lngua e a mentalidade dos povos.
proferir devem ser entendidas como referentes quer ao canto
quer simples recitao, segundo os princpios atrs
enunciados.
38. Nos textos que devem ser proferidos claramente e em voz

alta, quer pelo sacerdote ou pelo dicono, quer pelo leitor ou
por todos, a voz deve corresponder ao gnero do prprio texto,
conforme se trate de leitura, orao, admonio, aclamao ou
cntico. Igualmente se h-de acomodar forma de celebrao
e solenidade da assembleia. Tenha-se em conta, alm disso, a
ndole peculiar de cada lngua e a mentalidade dos povos.
proferir devem ser entendidas como referentes quer ao canto
quer simples recitao, segundo os princpios atrs
enunciados.
Importncia do canto
Importncia do canto
Importncia do canto
19. Aos fiis que se renem, espera da vinda do Senhor,

exorta o Apstolo a que unam as suas vozes para cantar
salmos, hinos e cnticos espirituais (cf. Col 3, 16). Que o canto
sinal de alegria do corao (cf. Actos 2, 46). Por isso, muito
bem dizia Santo Agostinho: Cantar prprio de quem ama. 23
19. O Apstolo exorta os fiis, que se renem espera da

vinda do Senhor, a que unam as suas vozes para cantar salmos,
hinos e cnticos espirituais (cf. Col 3, 16). O canto sinal de
alegria do corao (cf. Actos 2, 46). Dizia muito bem Santo
Agostinho: Cantar prprio de quem ama.25 E vem j de
39. O Apstolo exorta os fiis, que se renem espera da

vinda do Senhor, a que unam as suas vozes para cantar salmos,
hinos e cnticos espirituais (cf. Col 3, 16). O canto sinal de
alegria do corao (cf. Actos 2, 46). Bem dizia Santo
Agostinho: Cantar prprio de quem ama.48 E vem j de
IGMR (Sinopse)
10
E vem j de tempos antigos o provrbio: Quem bem canta,

duas vezes reza.
tempos antigos o provrbio: Quem bem canta, duas vezes

reza.
tempos antigos o provrbio: Quem bem canta, duas vezes

reza.
Tenha-se, pois, no maior apreo o canto nas celebraes, de

acordo com a ndole dos povos e as possibilidades de cada
assembleia. Advirta-se, porm, que no foroso cantar
sempre todos os textos que, de si, se destinam a ser cantados.
Por isso, deve ter-se em grande apreo o canto nas celebraes,

de acordo com a ndole dos povos e as possibilidades de cada
assembleia. Advirta-se, porm, que no necessrio cantar
sempre todos os textos que, por si mesmos, se destinam a ser
cantados.
Na escolha das partes a cantar, dar-se- a preferncia quelas

que tm maior importncia, em primeiro lugar s que devem
ser cantadas pelo sacerdote ou ministros, com resposta do
povo, e bem assim s que o sacerdote e o povo devem proferir
conjuntamente.24
Na escolha das partes a cantar, dar-se- preferncia quelas

que tm maior importncia, sobretudo s que devem ser
cantadas pelo sacerdote ou pelos ministros com resposta do
povo, bem como s que o sacerdote e o povo devem proferir
conjuntamente.26
40. Por isso, deve fazer-se um grande uso do canto na

celebrao da Missa, de acordo com a ndole dos povos e as
possibilidades de cada assembleia litrgica. Embora no seja
necessrio cantar sempre, por exemplo nas Missas feriais,
todos os textos que, por si mesmos, se destinam a ser cantados,
deve no entanto procurar-se com todo o cuidado que no falte
o canto dos ministros e do povo nas celebraes que se
realizam nos domingos e festas de preceito.
Na escolha das partes que efectivamente se cantam, d-se
preferncia s mais importantes, sobretudo s que devem ser
cantadas pelo sacerdote ou pelo dicono ou pelo leitor, com
resposta do povo, bem como s que o sacerdote e o povo
devem proferir conjuntamente.49
E, como hoje se costumam reunir com muita frequncia os

fiis de diferentes nacionalidades, conveniente que os
mesmos fiis aprendam a cantar em latim pelo menos algumas
partes do Ordinrio da Missa, sobretudo o smbolo da f e a
orao dominical, utilizando para isso melodias mais fceis.25
Dado que hoje cada vez mais frequente o encontro de fiis de

diferentes nacionalidades, convm que eles saibam cantar em
latim pelo menos algumas partes do Ordinrio da Missa,
sobretudo o smbolo da f e a orao dominical, nas suas
melodias mais fceis.27
41. Em igualdade de circunstncias, d-se a primazia ao canto

gregoriano, como canto prprio da Liturgia romana. De modo
nenhum se devem excluir outros gneros de msica sacra,
principalmente a polifonia, desde que correspondam ao
esprito da aco litrgica e favoream a participao de
todos os fiis.50
Dado que hoje cada vez mais frequente o encontro de fiis de
diferentes nacionalidades, convm que eles saibam cantar em
latim pelo menos algumas partes do Ordinrio da Missa,
sobretudo o smbolo da f e a Orao dominical, nas suas
melodias mais fceis.51
Gestos e atitudes
Os gestos e atitudes corporais
Os gestos e atitudes corporais
20. A atitude comum, a observar por todos os que tomam parte

na celebrao, sinal de comunidade e unidade da assembleia:
exprime e favorece os sentimentos e a atitude interior dos
participantes.28
42. Os gestos e as atitudes corporais, tanto do sacerdote, do

dicono e dos ministros, como do povo, visam conseguir que
toda a celebrao seja bela e de nobre simplicidade, que se
compreenda a significao verdadeira e plena das suas
diversas partes e que se facilite a participao de todos.52 Para
isso deve atender-se ao que est definido por esta Instruo
geral e pela tradio do Rito romano, e ao que concorre para
o bem comum espiritual do povo de Deus, mais do que
inclinao ou arbtrio particular.
A atitude comum do corpo, que todos os participantes na
celebrao devem observar, sinal de unidade dos membros da
comunidade crist reunidos para a sagrada Liturgia: exprime
e favorece os sentimentos e a atitude interior dos participantes.
20. A atitude comum, a observar por todos os que tomam parte

na celebrao sinal de comunidade e unidade da assembleia:
traduz e desperta os sentimentos ntimos dos participantes.26
IGMR (Sinopse)
11
21. Para se conseguir a necessria uniformidade nos gestos e

atitudes, devem os fiis obedecer s indicaes que, no
decurso da celebrao, lhes forem dadas pelo dicono,
sacerdote ou outro ministro.
21. Para se conseguir a necessria uniformidade nos gestos e

atitudes, preciso que os fiis obedeam s indicaes que, no
decurso da celebrao, lhes forem dadas pelo dicono, pelo
sacerdote ou por outro ministro.
Em todas as Missas, desde que no esteja indicada outra coisa,

todos esto de p: desde o incio do canto de entrada, ou
enquanto o sacerdote se encaminha para o altar, at orao
colecta inclusive; durante o canto do Aleluia que precede o
Evangelho; desde a orao sobre as oblatas at ao fim da
Missa, com excepo dos momentos adiante indicados.
De joelhos: consagrao, a no ser que a estreiteza do lugar,

a assistncia muito numerosa ou outros motivos razoveis o
impeam.
Em todas as Missas, desde que no se indique outra coisa,

todos esto de p: desde o incio do cntico de entrada, ou
enquanto o sacerdote se encaminha para o altar, at orao
colecta, inclusive; durante o cntico do Aleluia que precede o
Evangelho; durante a proclamao do Evangelho; durante a
profisso de f e a orao universal; e desde a orao sobre as
oblatas at ao fim da Missa, excepto nos momentos adiante
indicados.
Esto sentados: durante as leituras que precedem o Evangelho
e durante o salmo responsorial; durante a homilia e durante a
preparao dos dons ao ofertrio; e, conforme as
circunstncias, durante o silncio sagrado depois da
Comunho.
Esto de joelhos durante a consagrao, excepto se a estreiteza
do lugar, o grande nmero dos presentes ou outros motivos
razoveis a isso obstarem.
Compete, entretanto, s Conferncias Episcopais adaptar

mentalidade dos povos os gestos e atitudes prescritos no
Ordinrio da Missa romana.27
Compete, todavia, s Conferncias Episcopais adaptar

mentalidade dos povos os gestos e atitudes indicados no
Ordinrio da Missa romana.29
Haja, porm, o cuidado de que estejam em harmonia com o

sentido e carcter de cada parte da celebrao.
Atenda-se, porm, a que estejam de acordo com o sentido e o

carcter de cada uma das partes da celebrao.
22. Nos gestos esto includos: a entrada do sacerdote ao

encaminhar-se para o altar;
22. Incluem-se tambm entre os gestos: a entrada do

sacerdote ao encaminhar-se para o altar;
Sentados: durante as leituras que precedem o Evangelho e

durante o canto responsorial; durante a homilia e a preparao
dos dons ao ofertrio; durante o silncio sagrado, quando o
haja, depois da comunho.
IGMR (Sinopse)
12
43. Os fiis esto de p: desde o incio do cntico de entrada,

ou enquanto o sacerdote se encaminha para o altar, at
orao colecta, inclusive; durante o cntico do Aleluia que
precede o Evangelho; durante a proclamao do Evangelho;
durante a profisso de f e a orao universal; e desde o
convite Orai, irmos, antes da orao sobre as oblatas, at
ao fim da Missa, excepto nos momentos adiante indicados.
Esto sentados: durante as leituras que precedem o Evangelho
e durante o salmo responsorial; durante a homilia e durante a
preparao dos dons ao ofertrio; e, se for oportuno, durante o
silncio sagrado depois da Comunho.
Esto de joelhos durante a consagrao, excepto se razes de
sade, a estreiteza do lugar, o grande nmero dos presentes ou
outros motivos razoveis a isso obstarem. Aqueles, porm, que
no esto de joelhos durante a consagrao, fazem uma
inclinao profunda enquanto o sacerdote genuflecte aps a
consagrao.
Compete, todavia, s Conferncias Episcopais, segundo as
normas do direito, adaptar mentalidade e tradies razoveis
dos povos os gestos e atitudes indicados no Ordinrio da
Missa.53
Atenda-se, porm, a que estejam de acordo com o sentido e o
carcter de cada uma das partes da celebrao. Mantenha-se
louvavelmente, onde o haja, o costume de o povo permanecer
de joelhos desde o fim da aclamao do Sanctus at ao fim da
Orao eucarstica, e antes da Comunho, quando o
sacerdote diz Eis o Cordeiro de Deus.
Para se conseguir a uniformidade nos gestos e atitudes do
corpo na mesma celebrao, os fiis devem obedecer s
indicaes que, no decurso da mesma, lhes forem dadas pelo
dicono, por um ministro leigo ou pelo sacerdote, de acordo
com o que est estabelecido no Missal.
44. Entre os gestos contam-se tambm as aces e as
procisses do sacerdote ao dirigir-se para o altar com o
dicono e os ministros; do dicono, antes da proclamao do
a apresentao das oferendas; a procisso dos fiis para a

comunho.
Importa que estas aces se realizem com decoro, enquanto se
executam os cnticos respectivos, segundo as normas
estabelecidas para cada caso.
a apresentao das oferendas; a procisso dos fiis para a

Comunho.
Convm que estas aces se realizem com decoro, enquanto se
executam os cnticos respectivos, dentro das normas
estabelecidas para cada caso.
Evangelho, ao levar o Evangelirio ou Livro dos evangelhos

para o ambo; dos fiis ao levarem os dons e ao aproximarem-se para a Comunho.
Convm que estas aces e procisses se realizem com decoro,
enquanto se executam os cnticos respectivos, segundo as
normas estabelecidas para cada caso.
Silncio
O silncio
O silncio
23. Guardar-se- tambm, nos momentos devidos, o silncio

sagrado, como elemento da celebrao.28 A natureza deste
silncio depende do momento em que, no decorrer da
celebrao, ele observado. No acto penitencial e a seguir ao
convite orao, o silncio para cada um se recolher
interiormente; a seguir s leituras ou homilia, para uma breve
meditao sobre o que se ouviu ler; depois da comunho, para
louvar a Deus e orar no ntimo do corao.
23. Tambm se deve guardar, nos momentos devidos, o

silncio sagrado, como parte da celebrao.30 A natureza deste
silncio depende do momento em que ele observado no
decurso da celebrao. Assim, no acto penitencial e a seguir ao
convite orao, o silncio destina-se ao recolhimento
interior; a seguir s leituras ou homilia, para uma breve
meditao sobre o que se ouviu; depois da Comunho,
favorece a orao interior de louvor e aco de graas.
45. Tambm se deve guardar, nos momentos prprios, o

silncio sagrado, como parte da celebrao.54 A natureza deste
silncio depende do momento em que ele observado no
decurso da celebrao. Assim, no acto penitencial e a seguir ao
convite orao, o silncio destina-se ao recolhimento
interior; a seguir s leituras ou homilia, para uma breve
meditao sobre o que se ouviu; depois da Comunho,
favorece a orao interior de louvor e aco de graas.
J antes da prpria celebrao louvvel observar o silncio
na igreja, na sacristia, no vestirio e nos lugares que lhes
ficam mais prximos, para que todos se disponham com
devoo e devidamente para celebrar os ritos sagrados.
III. DAS DIFERENTES PARTES DA MISSA
III. AS DIVERSAS PARTES DA MISSA
III. AS VRIAS PARTES DA MISSA
A) Ritos iniciais
A) Ritos iniciais
A) Ritos iniciais
24. Tudo o que precede a liturgia da palavra intrito,

saudao, acto penitencial, Krie, Glria, orao colecta
tem o carcter de exrdio, introduo e preparao.
A finalidade destes ritos estabelecer a comunho entre os
fiis reunidos e disp-los para ouvir a Palavra de Deus e
celebrar dignamente a Eucaristia.
24. Tudo o que precede a liturgia da palavra entrada,

saudao, acto penitencial, Krie elison (Senhor, tende
piedade de ns), Glria, orao colecta tem o carcter de
exrdio, introduo e preparao.
A finalidade destes ritos estabelecer a comunho entre os
fiis reunidos e disp-los para ouvirem a palavra de Deus e
celebrarem dignamente a Eucaristia.
46. Os ritos que precedem a liturgia da palavra entrada,

saudao, acto penitencial, Krie (Senhor, tende piedade de
ns), Glria e orao colecta tm o carcter de exrdio,
introduo e preparao.
A sua finalidade estabelecer a comunho entre os fiis
reunidos e disp-los para ouvirem devidamente a palavra de
Deus e celebrarem dignamente a Eucaristia.
Em algumas celebraes que, segundo as normas dos livros
litrgicos, se ligam Missa, os ritos iniciais omitem-se ou
realizam-se de modo especfico.
Intrito
Entrada
Entrada
25. Reunido o povo, inicia-se o canto de entrada, enquanto

celebrante e ministros se encaminham para o altar. A
finalidade deste canto servir de abertura celebrao,
estabelecer a unio dos fiis reunidos e introduzi-los no
mistrio do tempo litrgico ou da festa, e ao mesmo tempo
25. Reunido o povo, enquanto entra o sacerdote com os

ministros, inicia-se o cntico de entrada. A finalidade deste
cntico dar incio celebrao, favorecer a unio dos fiis
reunidos e introduzi-los no mistrio do tempo litrgico ou da
festa, e ao mesmo tempo acompanhar a procisso de entrada
47. Reunido o povo, enquanto entra o sacerdote com o dicono

e os ministros, inicia-se o cntico de entrada. A finalidade
deste cntico dar incio celebrao, favorecer a unio dos
fiis reunidos e introduzi-los no mistrio do tempo litrgico ou
da festa, e ao mesmo tempo acompanhar a procisso de
IGMR (Sinopse)
13
acompanhar a procisso de entrada do sacerdote e ministros.
do sacerdote e dos ministros.
entrada do sacerdote e dos ministros.
26. O canto executado alternadamente pela schola e povo,

ou por um cantor e povo, ou por todo o povo em conjunto, ou
s pela schola. Pode-se utilizar tanto a antfona com o
respectivo salmo que vem no Gradual romano ou no
Gradual simples, como qualquer outro cntico acomodado
aco sagrada ou ao carcter do dia ou do tempo, desde que o
texto seja aprovado pela Conferncia Episcopal.
26. O cntico de entrada executado alternadamente pela

schola e pelo povo, ou por um cantor alternando com o povo,
ou por toda a assembleia em conjunto, ou somente pela schola.
Pode utilizar-se ou a antfona com o respectivo salmo que vem
no Gradual Romano ou no Gradual Simples, ou outro cntico
apropriado aco sagrada ou ao carcter do dia ou do tempo,
desde que o texto tenha a aprovao da Conferncia Episcopal.
No havendo canto de entrada, recita-se a antfona que vem no

Missal, ou por todos os fiis, ou por um grupo, ou por um
leitor; alis, recit-la- o prprio sacerdote, aps a saudao.
Se no h cntico de entrada, recita-se a antfona que vem no

Missal, ou por todos os fiis, ou por um grupo, ou por um
leitor; ou ento pelo prprio sacerdote a seguir saudao.
48. O cntico de entrada executado alternadamente pelo coro

e pelo povo, ou por um cantor alternando com o povo, ou por
toda a assembleia em conjunto, ou somente pelo coro. Pode
utilizar-se ou a antfona com o respectivo salmo que vem no
Gradual romano ou no Gradual simples, ou outro cntico
apropriado aco sagrada ou ao carcter do dia ou do
tempo,55 cujo texto tenha a aprovao da Conferncia
Episcopal.
Se no h cntico de entrada, recita-se a antfona que vem no
Missal, ou por todos os fiis, ou por alguns deles, ou por um
leitor; ou ento pelo prprio sacerdote, que tambm pode
adapt-la maneira de admonio inicial (cf. n. 31).
Saudao do altar e da assembleia
27. Chegados ao presbitrio, sacerdote e ministros sadam o

altar. Em sinal de venerao, tanto o sacerdote como os
ministros sagrados beijam o altar; e, se for conveniente, o
sacerdote incensa-o logo a seguir.
27. Chegados ao presbitrio, o sacerdote e os ministros sadam

o altar. Em sinal de venerao, o sacerdote e o dicono beijam
o altar; e, conforme as circunstncias, o sacerdote incensa-o.
49. Chegados ao presbitrio, o sacerdote, o dicono e os

ministros sadam o altar com uma inclinao profunda. Em
sinal de venerao, o sacerdote e o dicono beijam ento o
altar; e, se for oportuno, o sacerdote incensa a cruz e o altar.
28. Terminado o canto de entrada, o sacerdote e toda a

assembleia fazem o sinal da cruz. Seguidamente, o sacerdote
sada a comunidade reunida, significando assim a presena do
Senhor. Com esta saudao e resposta do povo, se manifesta o
mistrio da Igreja reunida.
28. Terminado o cntico de entrada, o sacerdote e toda a

assembleia benzem-se com o sinal da cruz. Em seguida, o
sacerdote dirige uma saudao comunidade reunida,
exprimindo a presena do Senhor. Com esta saudao e a
resposta do povo manifesta-se o mistrio da Igreja reunida.
50. Terminado o cntico de entrada, o sacerdote, de p junto da

cadeira, com toda a assembleia, faz sobre si prprio o sinal da
cruz; em seguida, pela saudao, manifesta comunidade
reunida a presena do Senhor. Com esta saudao e a resposta
do povo manifesta-se o mistrio da Igreja reunida.
Depois da saudao do povo, o sacerdote, ou o dicono, ou
outro ministro leigo, pode, com palavras muito breves,
introduzir os fiis na Missa do dia.
Acto penitencial
Acto penitencial
Acto penitencial
29. Feita a saudao, o sacerdote, ou outro ministro idneo faz

aos fiis uma brevssima introduo Missa do dia.
Seguidamente o sacerdote convida ao acto penitencial, que
consta da confisso geral feita por toda a comunidade e
termina com a absolvio dada pelo sacerdote.
29. Depois da saudao, o sacerdote, ou outro ministro idneo,

faz aos fiis uma brevssima introduo Missa do dia. Em
seguida, o sacerdote convida ao acto penitencial. Este
constitudo pela confisso geral dos pecados feita por toda a
comunidade e termina com a absolvio dada pelo sacerdote.
51. Em seguida, o sacerdote convida ao acto penitencial, o

qual, aps uma breve pausa de silncio, feito por toda a
comunidade com uma frmula de confisso geral e termina
com a absolvio do sacerdote; esta absolvio, porm, carece
da eficcia do sacramento da penitncia.
Ao domingo, principalmente no Tempo Pascal, em vez do
costumado acto penitencial pode fazer-se, por vezes, a bno
e a asperso da gua em memria do baptismo.56
Kyrie, eleison
Krie (Senhor, tende piedade de ns)
Krie, elison
IGMR (Sinopse)
14
30. Aps o acto penitencial, comea-se o Kyrie, eleison, a no

ser que j se tenha dito como parte no mesmo acto penitencial.
Tratando-se de um canto em que os fiis aclamam o Senhor e
imploram a sua misericrdia, normalmente executado por
todos, quer dizer, em forma alternada entre o povo e a
schola ou o cantor.
Cada uma das aclamaes, por via de regra, diz-se duas vezes.
No se exclui, porm, a possibilidade de as repetir mais vezes
ou at de lhes intercalar um breve tropo, consoante a ndole
de cada lngua, a arte musical ou as circunstncias. Caso no
seja cantado, o Kyrie deve ser recitado.
30. A seguir ao acto penitencial, entoa-se o Krie, elison

(Senhor, tende piedade de ns), a no ser que j tenha feito
parte do acto penitencial. Dado tratar-se de um canto em que
os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia,
normalmente executado por todos, em forma alternada entre o
povo e a schola ou um cantor.
Cada uma das aclamaes diz-se normalmente duas vezes, o
que no exclui a possibilidade de as repetir maior nmero de
vezes, ou at de lhes intercalar um breve tropo, de acordo
com a ndole de cada lngua, da arte musical ou das
circunstncias. Se no for cantado, o Krie recitado.
52. Depois do acto penitencial, diz-se sempre o Senhor, tende

piedade de ns (Krie, elison), a no ser que j tenha sido
includo no acto penitencial. Dado tratar-se de um canto em
que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia,
normalmente executado por todos, em forma alternada entre
o povo e o coro ou um cantor.
Cada uma das aclamaes diz-se normalmente duas vezes, o
que no exclui, porm, um maior nmero, de acordo com a
ndole de cada lngua, da arte musical ou das circunstncias.
Quando o Krie cantado como parte do acto penitencial, cada
aclamao precedida de um tropo.
Glria in excelsis
Glria
Glria in excelsis
31. O Glria um dos hinos mais antigos e venerveis de que

a Igreja, congregada no Esprito Santo, se serve para glorificar
e suplicar a Deus Pai e ao Cordeiro.
31. O Glria um antiqussimo e venervel hino com que a

Igreja, congregada no Esprito Santo, glorifica e suplica a Deus
e ao Cordeiro.
cantado por toda a assembleia dos fiis, ou pelo povo

alternando com a schola, ou pela schola sozinha.
No sendo cantado, deve ser recitado por todos, em conjunto
ou alternadamente.
Canta-se ou recita-se aos domingos (fora do Advento e Quaresma), nas solenidades e festas, e em celebraes especiais
mais solenes.
cantado por toda a assembleia dos fiis, ou pelo povo

alternando com a schola, ou s pela schola.
Se no cantado, recitado por todos em conjunto ou
alternadamente.
Canta-se ou recita-se aos domingos (fora do Advento e da
Quaresma), nas solenidades e festas, bem como em
celebraes mais solenes.
53. O Glria um antiqussimo e venervel hino com que a

Igreja, congregada no Esprito Santo, glorifica e suplica a Deus
e ao Cordeiro.
No permitido substituir o texto deste hino por outro.
comeado pelo sacerdote ou, se for oportuno, por um cantor,
ou pelo coro, e cantado ou por todos em conjunto, ou pelo
povo alternando com o coro, ou s pelo coro.
Se no cantado, recitado ou por todos em conjunto ou por
dois coros alternadamente.
Canta-se ou recita-se nos domingos fora do Advento e da
Quaresma, bem como nas solenidades e festas, e em
particulares celebraes mais solenes.
Orao colecta
Orao colecta
Orao colecta
32. Seguidamente, o sacerdote convida o povo a orar; e todos,

juntamente com o mesmo sacerdote, se recolhem uns
momentos em silncio, para tomarem conscincia de que esto
na presena de Deus e formularem interiormente as suas
intenes. Depois o sacerdote pronuncia a orao chamada
vulgarmente colecta. Nela se exprime o sentido da
celebrao e atravs das palavras do sacerdote se dirige a
splica a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo.
O povo faz sua a orao, unindo-se a esta splica e dando o
seu assentimento por meio da aclamao: Amen. Na Missa s
se diz uma orao; regra esta que se aplica igualmente orao
sobre as oblatas e ps-comunho.
32. Seguidamente, o sacerdote convida o povo orao; e

todos, juntamente com ele, se recolhem uns momentos em
silncio, a fim de tomarem conscincia de que se encontram na
presena de Deus e formularem interiormente as suas
intenes. Depois o sacerdote diz a orao chamada colecta.
Nela se exprime o carcter da celebrao e se dirige a splica a
Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo.
54. Em seguida, o sacerdote convida o povo orao; e todos,

juntamente com ele, se recolhem uns momentos em silncio, a
fim de tomarem conscincia de que se encontram na presena
de Deus e poderem formular interiormente as suas intenes.
Depois o sacerdote diz a orao chamada colecta, pela qual
se exprime o carcter da celebrao. Segundo a tradio
antiga da Igreja, a orao colecta dirige-se habitualmente a
Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo,57
A orao colecta termina sempre com concluso longa,

deste modo:
IGMR (Sinopse)
O povo associa-se a esta splica e faz sua a orao, dando o

seu assentimento expresso pela aclamao Amen. Na Missa
diz-se uma s orao colecta. A mesma norma se aplica
igualmente orao sobre as oblatas e orao depois de
comunho.
A orao colecta termina sempre com a concluso seguinte:
15
e termina com a concluso trinitria, isto , a mais longa, deste

modo:
sendo dirigida ao Pai: Per Dominum nostrum Iesum

Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate
Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum;
sendo dirigida ao Pai, e no fim se mencionar o Filho: Qui
tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per
omnia saecula saeculorum;
sendo dirigida ao Filho: Qui vivis et regnas cum Deo Patre
in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula
saeculorum.
se dirigida ao Pai: Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso

Filho, que Deus convosco na unidade do Esprito Santo;
A orao sobre as oblatas e a ps-comunho, essas terminam

sempre com concluso breve, deste modo:
sendo dirigidas ao Pai: Per Christum Dominum nostrum;
sendo dirigidas ao Pai, e no fim se fizer meno do Filho:
Qui tecum vivit et regnat in saecula saeculorum;
sendo dirigidas ao Filho: Qui vivis et regnas in saecula
saeculorum.
A orao sobre as oblatas e a orao depois da comunho

terminam sempre com a concluso breve:
se so dirigidas ao Pai: Per Christum Dominum nostrum;
se so dirigidas ao Pai, mas no fim mencionado o Filho:
Qui vivit et regnat in saecula saeculorum;
se so dirigidas ao Filho: Qui vivis et regnas in saecula
saeculorum.
se dirigida ao Pai, mas no fim mencionado o Filho: Ele

que Deus convosco na unidade do Esprito Santo;
se dirigido ao Filho: Vs que sois Deus com o Pai na
unidade do Esprito Santo.
se dirigida ao Pai: Per Dminum nostrum Iesum Christum

Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus
Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum;
se dirigida ao Pai, mas no fim mencionado o Filho: Qui
tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per
omnia saecula saeculorum;
se dirigida ao Filho: Qui vivis et regnas cum Deo Patre in
unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum.
O povo associa-se a esta splica e faz sua a orao pela
aclamao Amen. Na Missa diz-se sempre uma s orao
colecta.
* Com a aprovao da S Apostlica, nos pases de lngua

portuguesa as oraes concluem todas do mesmo modo.
* Com a aprovao da S Apostlica, nos pases de lngua

portuguesa as oraes concluem todas do mesmo modo:
se dirigida ao Pai: Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso
Filho, que Deus convosco na unidade do Esprito Santo;
se dirigida ao Pai, mas no fim mencionado o Filho: Ele
que Deus convosco na unidade do Esprito Santo;
se dirigida ao Filho: Vs que sois Deus com o Pai na
unidade do Esprito Santo.
B) Liturgia da Palavra
B) Liturgia da palavra
B) Liturgia da palavra
33. O elemento principal da Liturgia da Palavra constitudo

pelas leituras tiradas da Sagrada Escritura e cantos intercalares.
Servem-lhe de desenvolvimento e concluso a homilia, a
profisso de f e a orao universal ou orao dos fiis.
Nas leituras, comentadas na homilia, Deus fala ao seu povo, 29
desvenda-lhe o mistrio da redeno e salvao e oferece-lhe o
alimento espiritual. Pela sua Palavra, o prprio Cristo est
presente no meio dos fiis.30
Por meio do canto, o povo faz sua a Palavra divina e exprime a
sua adeso a esta Palavra por meio da profisso de f. Por ela
assim alimentado, eleva a Deus as suas preces, na orao
universal, pelas necessidades de toda a Igreja e salvao do
mundo inteiro.
33. A parte principal da liturgia da palavra constituda pelas

leituras da Sagrada Escritura com os cnticos intercalares. So
seu desenvolvimento e concluso a homilia, a profisso de f e
a orao universal ou orao dos fiis.
Nas leituras, comentadas pela homilia, Deus fala ao seu
povo,31 revela-lhe o mistrio da redeno e salvao e
oferece-lhe o alimento espiritual. Pela sua palavra, o prprio
Cristo est presente no meio dos fiis.32
O povo faz sua a palavra divina com os cnticos e a ela adere
com a profisso de f. Assim alimentado com a palavra divina,
eleva a Deus as suas preces na orao universal pelas
necessidades de toda a Igreja e pela salvao do mundo inteiro.
55. A parte principal da liturgia da palavra constituda pelas

leituras da Sagrada Escritura com os cnticos intercalares. So
seu desenvolvimento e concluso a homilia, a profisso de f e
a orao universal ou orao dos fiis.
Nas leituras, comentadas pela homilia, Deus fala ao seu povo, 58
revela-lhe o mistrio da redeno e salvao e oferece-lhe o
alimento espiritual. Pela sua palavra, o prprio Cristo est
presente no meio dos fiis.59
O povo faz sua esta palavra divina com o silncio e com os
cnticos e a ela adere com a profisso de f. Assim alimentado,
eleva a Deus as suas preces na orao universal pelas
necessidades de toda a Igreja e pela salvao do mundo inteiro.
Silncio
IGMR (Sinopse)
16
56. A liturgia da palavra deve ser celebrada de modo a

favorecer a meditao. Deve, por isso, evitar-se
completamente qualquer forma de pressa que impea o
recolhimento. Haja nela tambm breves momentos de silncio,
adaptados assembleia reunida, nos quais, com a ajuda do
Esprito Santo, a palavra de Deus possa ser interiorizada e se
prepare a resposta pela orao.
Pode ser oportuno observar estes momentos de silncio, por
exemplo no incio da prpria liturgia da palavra, depois da
primeira e da segunda leitura e, por fim, aps a homilia.60
Leituras bblicas
Leituras bblicas
Leituras bblicas
34. Nas leituras, pe-se aos fiis a mesa da Palavra de Deus e

abrem-se-lhes os tesouros da Bblia.31 A leitura dos textos,
segundo a tradio, no funo presidencial, mas sim
ministerial. Convm, por isso, que a leitura do Evangelho seja
feita normalmente pelo dicono, ou, na falta deste, por um
presbtero diferente; as outras leituras sero feitas pelo
subdicono ou por um leitor. No havendo dicono nem outro
presbtero, a leitura do Evangelho ser feita pelo celebrante. 32
34. Nas leituras pe-se aos fiis a mesa da palavra de Deus e

abrem-se-lhes os tesouros da Bblia.33 Segundo a tradio, a
leitura dos textos no funo presidencial, mas sim
ministerial. Por conseguinte, convm que a leitura do
Evangelho seja feita normalmente pelo dicono ou, na falta
deste, por um sacerdote distinto do sacerdote que preside; as
outras leituras so confiadas ao leitor. Na falta do dicono ou
de outro sacerdote, o Evangelho lido pelo prprio sacerdote
celebrante.34
57. Nas leituras pe-se aos fiis a mesa da palavra de Deus e

abrem-se-lhes os tesouros da Bblia.61 Convm, por isso,
observar uma disposio das leituras bblicas que ilustre a
unidade de ambos os Testamentos e da histria da salvao;
no lcito substituir as leituras e o salmo responsorial, que
contm a palavra de Deus, por outros textos no bblicos. 62
58. Na celebrao da Missa com o povo, as leituras

proclamam-se sempre do ambo.
59. Segundo a tradio, a funo de proferir as leituras no
presidencial, mas ministerial. Por isso as leituras so
proclamadas por um leitor, mas o Evangelho anunciado pelo
dicono ou, na ausncia deste, por outro sacerdote.
Se, porm, no estiver presente o dicono nem outro
sacerdote, leia o Evangelho o prprio sacerdote celebrante; e
se tambm faltar outro leitor idneo o sacerdote celebrante
proclame igualmente as outras leituras.
Depois de cada leitura, aquele que a l profere a aclamao;
ao responder-lhe, o povo reunido presta homenagem
palavra de Deus, recebida com f e esprito agradecido.
35. proclamao do Evangelho h-de prestar-se a maior
venerao. o que ensina a prpria Liturgia, ao distinguir esta
leitura com honras muito especiais: ministro encarregado de a
anunciar e que para ela se prepara com uma bno e orao;
fiis que, com suas aclamaes, reconhecem e confessam que
Cristo, presente no meio deles, quem lhes fala, e de p
IGMR (Sinopse)
35. A proclamao do Evangelho deve ser acompanhada com a

maior venerao. Assim o mostra a prpria Liturgia,
distinguindo esta leitura com honras especiais, quer por parte
do ministro encarregado de a anunciar e pela bno e orao
com que se prepara para o fazer, quer por parte dos fiis que,
com as suas aclamaes, reconhecem e confessam que Cristo
17
60. A leitura do Evangelho constitui o ponto culminante da

liturgia da palavra. Deve ser-lhe atribuda a maior venerao.
Assim o mostra a prpria Liturgia, distinguindo esta leitura das
outras com honras especiais, quer por parte do ministro
encarregado de a anunciar e pela bno e orao com que se
prepara para o fazer, quer por parte dos fiis que, com as suas
escutam a leitura; particulares sinais de reverncia tributados

ao prprio livro dos Evangelhos.
presente no meio deles quem lhes fala, e por isso escutam a

leitura de p; quer ainda pelos sinais de reverncia ao prprio
livro dos Evangelhos.
aclamaes, reconhecem e confessam que Cristo presente no

meio deles quem lhes fala, e, por isso, escutam a leitura de p;
quer ainda pelos sinais de venerao ao prprio Evangelirio.
Cnticos intercalares
Cnticos intercalares
Salmo responsorial
36. primeira leitura, segue-se o salmo responsorial ou gradual, parte integrante da Liturgia da Palavra.
36. A primeira leitura seguida do salmo responsorial ou

gradual, que parte integrante da liturgia da palavra.
Por via de regra, este salmo toma-se do Leccionrio, uma vez

que o seu texto est directamente relacionado com a leitura
correspondente. Quer dizer, a escolha do salmo est
dependente das leituras.
Normalmente o salmo toma-se do Leccionrio, dado que o seu

texto tem relao directa com a leitura correspondente: a
escolha do salmo est dependente das leituras.
61. A primeira leitura seguida do salmo responsorial, que

parte integrante da liturgia da palavra e tem, por si mesmo,
grande importncia litrgica e pastoral, pois favorece a
meditao da Palavra de Deus.
O salmo responsorial corresponde a cada leitura e
habitualmente toma-se do Leccionrio.
Todavia, para facilitar ao povo a resposta ao salmo (refro),

foram escolhidos, para os diferentes tempos e diversas
categorias de Santos, vrios textos de responsrios e salmos,
que se podem utilizar, em vez do texto correspondente
leitura, sempre que o salmo seja cantado.
Todavia, para facilitar ao povo a resposta salmdica (refro),

fez-se, para os diferentes tempos e as vrias categorias de
Santos, uma seleco variada de responsrios e salmos, que
podem ser utilizados, em vez do texto correspondente leitura,
quando o salmo cantado.
O cantor do salmo, ou salmista, do ambo ou doutro lugar

conveniente, recita os versculos do salmo, que toda a
assembleia escuta, sentada; ou antes, a assembleia tambm
participa, por via de regra, com o refro, guisa de resposta, a
no ser que o salmo seja recitado todo seguido, sem refro.
O salmista ou cantor do salmo, desde o ambo ou de outro

stio conveniente, recita os versculos do salmo, que toda a
assembleia escuta sentada; ou melhor, ao qual a assembleia se
associa normalmente respondendo com o refro, a no ser que
o salmo seja recitado todo seguido, sem refro.
Se for cantado, em vez do salmo que figura no Leccionrio,

pode-se utilizar o gradual tirado do Gradual romano ou o
salmo responsorial ou aleluitico do Gradual simples,
conforme nesses livros vem indicado.
No caso de ser cantado, em vez do salmo que vem indicado no

Leccionrio, pode-se cantar ou o gradual tirado do Gradual
Romano ou um salmo responsorial ou aleluitico do Gradual
Simples, na forma indicada nestes livros.
Convm que o salmo responsorial seja cantado, pelo menos no

que se refere resposta do povo. O salmista ou cantor do
salmo, do ambo ou de outro stio conveniente, recita os
versculos do salmo; toda a assembleia escuta sentada, ou, de
preferncia, nele participa de modo habitual com o refro, a
no ser que o salmo seja recitado todo seguido, sem refro.
Todavia, para facilitar ao povo a resposta salmdica (refro),
fez-se, para os diferentes tempos e as vrias categorias de
Santos, uma seleco de responsrios e salmos, que podem ser
utilizados, em vez do texto correspondente leitura, quando o
salmo cantado.
Se o salmo no puder ser cantado, recita-se do modo mais
indicado para favorecer a meditao da palavra de Deus.
Em vez do salmo que vem indicado no Leccionrio, tambm

se pode cantar ou o responsrio gradual tirado do Gradual
romano ou um salmo responsorial ou aleluitico do Gradual
simples, na forma indicada nestes livros.
Aclamao antes da leitura do Evangelho
37. segunda leitura segue-se o Alleluia ou outro cntico,

conforme o tempo litrgico.
IGMR (Sinopse)
37. segunda leitura segue-se o Aleluia ou outro cntico,

conforme o tempo litrgico.
18
62. Depois da leitura, que precede imediatamente o Evangelho,

canta-se o Aleluia ou outro cntico, indicado pelas rubricas,
conforme o tempo litrgico. Deste modo a aclamao constitui
um rito ou um acto com valor por si prprio, pelo qual a
assembleia dos fiis acolhe e sada o Senhor, que lhe vai falar
no Evangelho, e professa a sua f por meio do canto.

cantada por todos de p, iniciada pelo coro ou por um cantor, e
pode-se repetir, se for conveniente; mas o versculo cantado
pelo coro ou pelo cantor.
a) O Aleluia canta-se em todos os tempos fora da Quaresma.
a) O Alleluia canta-se em todo o tempo, fora da Quaresma.

entoado ou por todos ou pela schola ou por um cantor; e, se
for conveniente, repete-se. Os versos tomam-se ou do
Leccionrio ou do Gradual.
b) O outro cntico formado por um versculo antes do Evangelho, ou por outro salmo ou tracto, como vem no Leccionrio
ou no Gradual.
a) O Aleluia canta-se em todos os tempos fora da Quaresma.

cantado ou por todos ou pela schola ou por um cantor; e podese repetir, se for conveniente. Os versculos tomam-se ou do
Leccionrio ou do Gradual;
b) o outro cntico constitudo por um versculo antes do
Evangelho, ou por outro salmo ou tracto, como se indica no
Leccionrio ou no Gradual.
38. Quando houver uma s leitura antes do Evangelho:

no tempo em que se diz Alleluia, pode-se escolher ou o
salmo aleluitico, ou o salmo e o Alleluia com seu versculo,
ou s o salmo, ou s o Alleluia;
no tempo em que no se diz Alleluia, pode-se escolher ou o
salmo, ou o versculo antes do Evangelho.
38. No caso de haver uma s leitura antes do Evangelho:

a) nos tempos em que se diz Aleluia, pode escolher-se ou o
salmo aleluitico, ou o salmo e o Aleluia com o seu versculo,
ou s o salmo, ou s o Aleluia;
b) no tempo em que no se diz Aleluia, pode escolher-se ou o
salmo ou o versculo antes do Evangelho.
39. O salmo que vem a seguir s leituras, quando no for

cantado, deve-se recitar:
o Alleluia ou o versculo antes do Evangelho, no sendo
cantados, podem-se omitir.
39. O salmo que se segue leitura, se no cantado deve ser

recitado;
o Aleluia ou o versculo antes do Evangelho, se no so
cantados, podem omitir-se.
c) O Aleluia ou o versculo antes do Evangelho, se no so

cantados, podem omitir-se.
40. As Sequncias, fora dos dias de Pscoa e Pentecostes,

so deixadas ad libitum.
40. As sequncias no so obrigatrias, excepto nos dias da

Pscoa e do Pentecostes.
64. A sequncia, que excepto nos dias da Pscoa e do

Pentecostes facultativa, canta-se antes do Aleluia.
Homilia
Homilia
Homilia
41. A homilia faz parte da Liturgia, e, por isso, muito se

recomenda;33 necessria at para alimentar a vida crist.
conveniente que seja uma explanao dum que outro aspecto
das leituras da Sagrada Escritura ou dalgum texto do
Ordinrio ou do Prprio da Missa do dia, tendo sempre
em conta o mistrio celebrado e as peculiares necessidades dos
ouvintes.34
41. A homilia parte integrante da liturgia e muito

recomendada:35 um elemento necessrio para alimentar a vida
crist. Deve ser a explanao de algum aspecto das leituras da
Sagrada Escritura ou de algum texto do Ordinrio ou do
Prprio da Missa do dia, tendo sempre em conta o mistrio que
se celebra, bem como as necessidades peculiares dos
ouvintes.36
65. A homilia parte da liturgia e muito recomendada:63 um

elemento necessrio para alimentar a vida crist. Deve ser a
explanao de algum aspecto das leituras da Sagrada Escritura
ou de algum texto do Ordinrio ou do Prprio da Missa do dia,
tendo sempre em conta o mistrio que se celebra, bem como as
necessidades peculiares dos ouvintes.64
Os versculos tomam-se do Leccionrio ou do Gradual;

b) Na Quaresma, em vez do Aleluia canta-se o versculo antes
do Evangelho que vem no Leccionrio. Tambm se pode
cantar outro salmo ou tracto, como se indica no Gradual.
63. No caso de haver uma s leitura antes do Evangelho:
a) nos tempos em que se diz Aleluia, pode escolher-se ou o
salmo aleluitico, ou o salmo e o Aleluia com o seu versculo;
b) no tempo em que no se diz Aleluia, pode escolher-se ou o
salmo e o versculo antes do Evangelho ou apenas o salmo.
66. Habitualmente a homilia deve ser feita pelo sacerdote

celebrante ou por um sacerdote concelebrante, por ele
encarregado, ou algumas vezes, se for oportuno, tambm por
um dicono, mas nunca por um leigo.65 Em casos especiais e
por justa causa, a homilia tambm pode ser feita por um Bispo
ou presbtero que se encontre na celebrao mas sem poder
concelebrar.
IGMR (Sinopse)
19
42. Aos domingos e festas de preceito, far-se- a homilia em

todas as Missas celebradas com concurso do povo.
recomendado se faa igualmente noutros dias, de modo
especial nas frias do Advento, Quaresma e tempo pascal, bem
como noutras festas e ocasies em que a afluncia do povo
igreja costuma ser maior.35 Normalmente, a homilia deve ser
feita pelo prprio celebrante.
42. Nos domingos e festas de preceito, deve fazer-se a homilia

em todas as Missas celebradas com participao do povo; e
no pode omitir-se seno por causa grave. Alm disso,
recomendada, particularmente nos dias feriais do Advento,
Quaresma e Tempo Pascal, e tambm noutras festas e ocasies
em que maior a afluncia do povo Igreja. 37 Normalmente a
homilia feita pelo prprio sacerdote celebrante.
Nos domingos e festas de preceito, deve haver homilia em

todas as Missas celebradas com participao do povo, e no
pode omitir-se seno por causa grave. Alm disso,
recomendada, particularmente nos dias feriais do Advento,
Quaresma e Tempo Pascal, e tambm noutras festas e ocasies
em que maior a afluncia do povo Igreja.66 Depois da
homilia, observe-se oportunamente um breve espao de
silncio.
Profisso de f
Profisso de f
Profisso de f
43. O Smbolo ou profisso de f, na celebrao da Missa, tem

por fim exprimir o assentimento do povo e a sua resposta
Palavra de Deus ouvida nas leituras e na homilia, e ao mesmo
tempo trazer-lhe mente a regra da f, antes de entrar na
celebrao da Eucaristia.
43. O smbolo, ou profisso de f, na celebrao da Missa, tem

como finalidade exprimir o assentimento do povo, como
resposta palavra de Deus escutada nas leituras e na homilia, e
recordar a regra da f, antes de comear a celebrao da
Eucaristia.
67. O smbolo, ou profisso de f, tem como finalidade

permitir que todo o povo reunido responda palavra de Deus
anunciada nas leituras da Sagrada Escritura e exposta na
homilia, e que, proclamando a regra da f, segundo a frmula
aprovada para o uso litrgico, recorde e professe os grandes
mistrios da f, antes de comear a celebrao dos mesmos na
Eucaristia.
44. O Smbolo deve ser dito pelo sacerdote juntamente com o

povo, aos domingos e nas solenidades; pode-se tambm dizer
em celebraes especiais mais solenes.
Sendo cantado,
s-lo- normalmente por todos em conjunto, ou ento em
forma alternada.
44. O smbolo deve ser recitado pelo sacerdote juntamente

com o povo, aos domingos e nas solenidades. Pode tambm
dizer-se em celebraes mais solenes.
Se cantado,
normalmente cantam-no todos em conjunto ou em forma
alternada.
68. O smbolo deve ser cantado ou recitado pelo sacerdote

juntamente com o povo, nos domingos e nas solenidades. Pode
tambm dizer-se em celebraes especiais mais solenes.
Se cantado, comeado pelo sacerdote ou, se for o caso, por
um cantor, ou pelo coro; cantam-no todos em conjunto ou o
povo alternando com o coro.
Se no cantado, deve ser recitado conjuntamente por todos
ou por dois coros alternadamente.
Orao universal
Orao universal
Orao universal
45. Na orao universal, ou orao dos fiis, o povo, no exerccio do seu mnus sacerdotal, pede por todos os homens. Em
todas as Missas com assistncia de povo, convm se faa
habitualmente esta orao, a pedir pela santa Igreja, pelos
governantes, pelos oprimidos por quaisquer necessidades, por
todos os homens em geral e pela salvao do mundo inteiro.36
45. Na orao universal ou orao dos fiis, o povo, exercendo

a sua funo sacerdotal, ora por todos os homens. Convm que
em todas as Missas com participao do povo se faa esta
orao, na qual se pede pela santa Igreja, pelos governantes,
pelos que sofrem, por todos os homens em geral e pela
salvao do mundo inteiro.38
69. Na orao universal ou orao dos fiis, o povo responde,

de algum modo palavra de Deus recebida na f e, exercendo
a funo do seu sacerdcio baptismal, apresenta preces a
Deus pela salvao de todos. Convm que em todas as Missas
com participao do povo se faa esta orao, na qual se pede
pela santa Igreja, pelos governantes, pelos que se encontram
em necessidade, por todos os homens em geral e pela salvao
do mundo inteiro.67
46. Normalmente, ser esta a ordem das intenes:

a) pelas necessidades da Igreja;
b) pelas autoridades civis e pela salvao do mundo inteiro
c) por aqueles que se vem a braos com dificuldades;
d) pela comunidade local.
46. Normalmente a ordem das intenes a seguinte:

b) pelas autoridades civis e pela salvao do mundo;
c) por aqueles que sofrem dificuldades;
70. Normalmente a ordem das intenes a seguinte:

b) pelas autoridades civis e pela salvao do mundo;
c) por aqueles que sofrem dificuldades;
IGMR (Sinopse)
20
Em celebraes particulares, por exemplo, Confirmao,

Matrimnio, Exquias, a ordem das intenes pode-se adaptar
melhor s circunstncias.
Em celebraes especiais por exemplo, Confirmao,

Matrimnio, Exquias a ordem das intenes pode
acomodar-se s circunstncias.
Em celebraes especiais por exemplo, Confirmao,

Matrimnio, Exquias a ordem das intenes pode
acomodar-se s circunstncias.
47. Ao sacerdote celebrante compete dirigir estas preces. A ele

pertence fazer uma breve monio a convidar os fiis a orar, e
proferir depois a orao conclusiva.
47. Compete ao sacerdote celebrante dirigir estas preces,

convidar os fiis a orar com uma breve admonio inicial e
dizer finalmente a orao conclusiva.
As intenes convm sejam formuladas pelo dicono, por um

cantor ou por outra pessoa.37
Convm que as intenes sejam enunciadas por um dicono,

por um cantor ou por outra pessoa.39
Toda a assembleia faz suas estas splicas, quer por meio de

uma aclamao colectiva aps cada inteno, quer por uma
orao em silncio.
Toda a assembleia faz suas estas splicas, ou com uma

invocao comum proferida depois de cada inteno, ou com a
orao em silncio.
71. Compete ao sacerdote celebrante dirigir da sede esta prece.

Ele prprio a introduz com uma breve admonio, na qual
convida os fiis a orar, e a conclui com uma orao. As
intenes que se propem devem ser sbrias, compostas com
sbia liberdade e poucas palavras, e exprimam a splica de
toda a comunidade.
So enunciadas do ambo ou de outro lugar conveniente, por
um dicono, ou por um cantor, ou por um leitor, ou por outro
fiel leigo.68
O povo, de p, faz suas estas splicas, ou com uma invocao
comum proferida depois de cada inteno, ou orando em
silncio.
C) Liturgia Eucarstica
C) Liturgia eucarstica
C) Liturgia eucarstica
48. Na ltima Ceia, Cristo instituiu o sacrifcio e banquete

pascal, por meio do qual, todas as vezes que o sacerdote,
representando a Cristo Senhor, faz o mesmo que o Senhor fez
e mandou aos discpulos que fizessem em sua memria, se
torna continuamente presente o sacrifcio da cruz.40
72. Na ltima Ceia, Cristo instituiu o sacrifcio e banquete

Cristo tomou o po e o clice, pronunciou a aco de graas,

partiu o po e deu-o aos seus discpulos, dizendo: Tomai,
comei, bebei: isto o meu Corpo; este o clice do meu
Sangue. Fazei isto em memria de Mim. Foi a partir destas
palavras e gestos de Cristo que a Igreja ordenou toda a
celebrao da liturgia eucarstica. Efectivamente:
1) Na preparao das oferendas, levam-se ao altar o po e o
vinho com gua, isto , os mesmos elementos que Cristo
tomou em suas mos.
2) Na Orao Eucarstica, do-se graas a Deus por toda a obra
da salvao e as oblatas convertem-se no Corpo e Sangue de
Cristo.
Cristo tomou o po e o clice, pronunciou a aco de graas,

partiu o po e deu-o aos seus discpulos, dizendo: Tomai,
comei, bebei: isto o meu Corpo; este o clice do meu
Sangue. Fazei isto em memria de Mim. Foi a partir destas
palavras e gestos de Cristo que a Igreja ordenou toda a
celebrao da liturgia eucarstica. Efectivamente:
1) Na preparao dos dons, levam-se ao altar o po e o vinho
com gua, isto , os mesmos elementos que Cristo tomou em
suas mos.
2) Na Orao eucarstica, do-se graas a Deus por toda a obra
da salvao, e as oblatas convertem-se no Corpo e Sangue de
Cristo.
[48. A ltima Ceia, na qual Cristo instituiu o memorial da sua

morte e ressurreio, continuamente reactualizada na Igreja
quando o sacerdote, fazendo as vezes de Cristo Senhor, repete
o mesmo que o Senhor fez e ordenou aos discpulos fizessem
em memria d'Ele, instituindo deste modo o sacrifcio e
banquete pascal.38]
---------------------------------------------------------------------------48. Na ltima Ceia, Cristo instituiu o sacrifcio e banquete
---------------------------------------------------------------------------Cristo tomou o po e o clix, pronunciou a aco de graas,
partiu o po, distribuiu-o pelos discpulos, e disse: Tomai,
comei bebei: isto o meu corpo; este o clix do meu sangue.
Fazei isto em memria de mim. Foi em torno destas palavras
e gestos de Cristo que a Igreja ordenou toda a celebrao da
Liturgia Eucarstica. Vejamos como:
1) Na preparao das oferendas so apresentados ao altar o po
e o vinho com gua, os mesmos elementos que Cristo tomou
em suas mos.
2) Na Orao eucarstica do-se graas e louvores a Deus pela
obra inteira da salvao, e as oblatas tornam-se Corpo e
Sangue de Cristo.
IGMR (Sinopse)
21
3) Pela fraco de um s po significada a unidade dos fiis,

e estes, pela comunho, recebem o Corpo e Sangue do Senhor,
tal como os Apstolos o receberam das mos da prprio
Cristo.
3) Pela fraco de um s po, significada a unidade dos fiis;

e estes, pela comunho, recebem o Corpo e Sangue do Senhor,
do mesmo modo que os Apstolos o receberam das mos do
prprio Cristo.
3) Pela fraco do po e pela Comunho, os fiis, embora

muitos, recebem, de um s po, o Corpo e, do mesmo clice, o
Sangue do Senhor, do mesmo modo que os Apstolos o
receberam das mos do prprio Cristo.
Preparao das oferendas
Preparao das oferendas
Preparao dos dons
49. A iniciar a Liturgia Eucarstica, levam-se para o altar os

dons que se iro tomar Corpo e Sangue de Cristo.
Antes de mais, prepara-se o altar, ou seja, a mesa do Senhor,
centro de toda a Liturgia Eucarstica;39 dispe-se nele o
corporal, sanguinho, clix e missal.
Seguidamente, apresentam-se as oferendas. de louvar que o
po e o vinho sejam apresentados pelos fiis. Recebidos pelo
sacerdote ou pelo dicono em lugar conveniente, so depois
colocados sobre o altar enquanto se recitam as frmulas
prescritas. Embora hoje em dia os fiis j no ofeream, para a
celebrao litrgica, como noutros tempos, do seu prprio po
e do seu vinho, todavia, o rito de os apresentar conserva ainda
valor e sentido espiritual.
permitida tambm a apresentao de oferendas em dinheiro
e outros dons, destinados aos pobres ou s necessidades da
Igreja, quer sejam trazidos pelos fiis quer recolhidos dentro
da igreja. Estes dons dispem-se em lugar conveniente, fora da
mesa eucarstica.
49. A iniciar a liturgia eucarstica, levam-se para o altar os

dons que se vo converter no Corpo e Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que
o centro de toda a liturgia eucarstica;41 nele se dispe o
corporal, o purificador (ou sanguinho), o Missal e o clice,
salvo se este for preparado na credncia.
Em seguida so trazidas as oferendas. de louvar que o po e
o vinho sejam apresentados pelos fiis. Recebidos pelo
colocados sobre o altar enquanto se recitam as frmulas
prescritas. Embora, hoje em dia, os fiis j no tragam do seu
prprio po e vinho, como se fazia noutros tempos, no entanto
o rito desta apresentao conserva ainda valor e significado
espiritual.
Alm do po e do vinho, so permitidas ofertas em dinheiro e
outros dons, destinados aos pobres ou Igreja, e tanto podem
ser trazidos pelos fiis como recolhidos dentro da Igreja. Estes
dons sero dispostos em lugar conveniente, fora da mesa
eucarstica.
73. A iniciar a liturgia eucarstica, levam-se para o altar os

dons, que se vo converter no Corpo e Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que
o centro de toda a liturgia eucarstica;70 nele se dispem o
corporal, o purificador (ou sanguinho), o missal e o clice,
salvo se este for preparado na credncia.
Em seguida so trazidas as oferendas. de louvar que o po e
o vinho sejam apresentados pelos fiis. Recebidos pelo
levados para o altar. Embora, hoje em dia, os fiis j no
tragam do seu prprio po e vinho, como se fazia noutros
tempos, no entanto o rito desta apresentao conserva ainda
valor e significado espiritual.
50. A procisso de apresentao das oferendas acompanhada

do cntico do ofertrio, o qual se prolongar pelo menos at
que os dons hajam sido depostos no altar. As normas para a
execuo deste cntico so idnticas s que foram dadas para o
canto de entrada (n. 26). Se a antfona do ofertrio no for
cantada, omite-se.
50. A procisso em que se faz a apresentao das oferendas

acompanhada do cntico do ofertrio, que se prolonga pelo
menos at que os dons tenham sido depostos sobre o altar. As
normas para a execuo deste cntico so idnticas s que
foram dadas para o cntico de entrada (n. 26). A antfona do
ofertrio, se no cantada, omite-se.
74. A procisso em que se levam os dons acompanhada do

cntico do ofertrio (cf. n. 37, b), que se prolonga pelo menos
at que os dons tenham sido depostos sobre o altar. As normas
para a execuo deste cntico so idnticas s que foram dadas
para o cntico de entrada (cf. n. 48). O rito do ofertrio pode
ser sempre acompanhado de canto, mesmo sem procisso dos
dons.
51. As oblatas depostas sobre o altar, bem como o prprio

altar, podem-se incensar, significando por esta forma que a
oblao e orao da Igreja se elevam, como fumo de incenso,
at presena de Deus. Incensadas as oblatas e o altar, podem
tambm ser incensados, pelo dicono ou por outro ministro, o
sacerdote e o povo.
IGMR (Sinopse)
51. Podem incensar-se as oblatas depostas sobre o altar, bem

como o prprio altar. Deste modo se pretende significar que a
oblao e orao da Igreja se elevam, como fumo de incenso,
presena de Deus. Depois de incensadas as oblatas e o altar,
tambm o sacerdote e o povo podem ser incensados pelo
dicono ou por outro ministro.
22
Alm do po e do vinho, so permitidas ofertas em dinheiro e

outros dons, destinados aos pobres ou Igreja, e tanto podem
ser trazidos pelos fiis como recolhidos dentro da igreja. Estes
dons sero dispostos em lugar conveniente, fora da mesa
eucarstica.
75. O po e o vinho so depostos sobre o altar pelo sacerdote,

que, entretanto, recita as frmulas prescritas.
O sacerdote pode incensar os dons colocados sobre o altar,
depois a cruz e o prprio altar. Deste modo se pretende
significar que a oblao e a orao da Igreja se elevam, como
fumo de incenso, presena de Deus. Depois o sacerdote, por
causa do sagrado ministrio, e o povo, em razo da dignidade
baptismal, podem ser incensados pelo dicono ou por outro
ministro.
52. A seguir, o sacerdote lava as mos, rito este pelo qual se

exprime o desejo de uma purificao interior.
52. A seguir, o sacerdote lava as mos: com este rito se

exprime o desejo de uma purificao interior.
76. A seguir, o sacerdote lava as mos, ao lado do altar: com

este rito se exprime o desejo de uma purificao interior.
Orao sobre as oblatas

53. Terminada a colocao dos dons sobre o altar e ritos que a
acompanham, conclui-se a preparao das oferendas por um
convite do sacerdote a que todos orem juntamente com ele, e
pela orao sobre as oblatas. Est assim tudo preparado para a
Orao eucarstica.
53. Terminada a colocao dos dons sobre o altar e os ritos que

a acompanham, conclui-se a preparao das oferendas com um
convite para que todos orem juntamente com o sacerdote, e
com a orao sobre as oblatas. Assim termina a preparao dos
dons e tudo est preparado para a Orao Eucarstica.
77. Depostas as oblatas sobre o altar e realizados os ritos

concomitantes, o sacerdote convida os fiis a orar juntamente
consigo e recita a orao sobre as oblatas. Assim termina a
preparao dos dons e tudo est preparado para a Orao
eucarstica.
Na Missa diz-se uma s orao sobre as oblatas, que termina
com a concluso breve, isto : Per Christum Dminum
nostrum; se no fim da orao se menciona o Filho, diz-se: Qui
vivit et regnat in saecula saeculorum (ver final do n. 54).
O povo associa-se a esta prece e faz sua a orao pela
aclamao Amen.
Orao Eucarstica
Orao Eucarstica
Orao eucarstica
54. Entra-se agora no ponto central e culminante de toda

celebrao, ou seja, a Orao eucarstica, de aco de graas e
consagrao. O sacerdote convida o povo a levantar os
coraes para o Senhor, na orao e na aco de graas, e
associa-o a si nesta orao que ele, em nome de toda a
comunidade, dirige a Deus Pai pela mediao de Jesus Cristo.
O sentido desta orao que toda a assembleia dos fiis se una
a Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao
do sacrifcio.
54. neste momento que se inicia o ponto central e

culminante de toda a celebrao, a Orao Eucarstica, que
uma orao de aco de graas e de consagrao. O sacerdote
convida o povo a elevar os coraes para o Senhor, na orao e
na aco de graas, e associa-o a si na orao que ele, em
nome de toda a comunidade, dirige a Deus Pai por Jesus
Cristo.
do sacrifcio.
78. neste momento que se inicia o ponto central e culminante

de toda a celebrao, a Orao eucarstica, que uma orao
de aco de graas e de consagrao. O sacerdote convida o
povo a elevar os coraes para o Senhor, na orao e na aco
de graas, e associa-o a si na orao que ele, em nome de toda
a comunidade, dirige a Deus Pai por Jesus Cristo no Esprito
Santo.
do sacrifcio. A Orao eucarstica exige que todos a escutem
com reverncia e em silncio.
55. Como elementos principais da Orao eucarstica,

podemos enumerar os seguintes:
55. Como elementos principais da Orao Eucarstica podem

enumerar-se os seguintes:
79. Como elementos principais da Orao eucarstica podem

enumerar-se os seguintes:
a) Aco de graas (expressa de modo particular no Prefcio):

o sacerdote, em nome de todo o povo santo, glorifica a Deus
Pai e d-Lhe graas por toda a obra da salvao, ou por algum
dos seus aspectos particulares, consoante o dia, a festa ou o
tempo litrgico.
a) Aco de graas (expressa de modo particular no prefcio):

em nome de todo o povo santo, o sacerdote glorifica a Deus
Pai e d-Lhe graas por toda a obra da salvao ou por algum
dos seus aspectos particulares, conforme o dia, a festa ou o
tempo litrgico.
a) Aco de graas (expressa de modo particular no Prefcio):

em nome de todo o povo santo, o sacerdote glorifica a Deus
Pai e d-Lhe graas por toda a obra da salvao ou por algum
dos seus aspectos particulares, conforme a diversidade do dia,
da festividade ou do tempo litrgico.
b) Aclamao: toda a assembleia, em unio com os coros
IGMR (Sinopse)
23
celestiais, canta ou recita o Sanctus. Esta aclamao faz parte

da Orao eucarstica e deve ser recitada ou cantada por todo o
povo juntamente com o sacerdote.
celestes, canta ou recita o Sanctus (Santo). Esta aclamao,

que faz parte da Orao Eucarstica, deve ser cantada ou
recitada por todo o povo juntamente com o sacerdote.
celestes, canta o Sanctus (Santo). Esta aclamao, que faz

parte da Orao eucarstica, proferida por todo o povo
juntamente com o sacerdote.
c) Epiclese: a Igreja, servindo-se de invocaes especiais, implora o poder divino, para que os dons oferecidos pelos
homens sejam consagrados, quer dizer, se tornem Corpo e
Sangue de Cristo; e ainda para que a hstia imaculada, que vai
ser recebida em comunho, opere a salvao daqueles que dela
vo participar.
c) Epiclese: consta de invocaes especiais, pelas quais a

Igreja implora o poder divino para que os dons oferecidos
pelos homens sejam consagrados, isto , se convertam no
Corpo e Sangue de Cristo; e para que a hstia imaculada, que
vai ser recebida na comunho, opere a salvao daqueles que
dela vo participar.
c) Epiclese: consta de invocaes especiais, pelas quais a

Igreja implora o poder do Esprito Santo, para que os dons
oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto , se
convertam no Corpo e Sangue de Cristo; e para que a hstia
imaculada, que vai ser recebida na Comunho, opere a
salvao daqueles que dela vo participar.
d) Relato da instituio: mediante as palavras e gestos de

Cristo, representada a ltima Ceia, em que o mesmo Cristo
Senhor instituiu o Sacramento da sua Paixo e Ressurreio,
quando aos Apstolos deu a comer e a beber o seu Corpo e
Sangue, sob as espcies do po e do vinho, e lhes confiou o
mandato de perpetuar este mistrio.
d) Narrao da instituio e consagrao: mediante as

palavras e gestos de Cristo, realiza-se o sacrifcio que o
prprio Cristo instituiu na ltima Ceia, quando ofereceu o seu
Corpo e Sangue sob as espcies do po e do vinho e os deu a
comer e a beber aos Apstolos, ao mesmo tempo que lhes
confiou o mandato de perpetuar este mistrio.
d) Narrao da instituio e consagrao: mediante as

palavras e gestos de Cristo, realiza-se o sacrifcio que o
prprio Cristo instituiu na ltima Ceia, quando ofereceu o seu
Corpo e Sangue sob as espcies do po e do vinho e os deu a
comer e a beber aos Apstolos, ao mesmo tempo que lhes
confiou o mandato de perpetuar este mistrio.
e) Anamnese: em obedincia a este mandato, que atravs dos

Apstolos recebeu de Cristo Senhor, a Igreja celebra o
memorial do mesmo Cristo, recordando de modo particular a
sua bendita Paixo, gloriosa Ressurreio e Ascenso aos cus.
e) Anamnese: em obedincia a este mandato, recebido de

Cristo Senhor atravs dos Apstolos, a Igreja celebra o
memorial do Senhor, recordando de modo particular a sua
bem-aventurada paixo e a sua gloriosa ressurreio e
ascenso aos Cus.
e) Anamnese: em obedincia a este mandato, recebido de

Cristo Senhor atravs dos Apstolos, a Igreja celebra a
memria do mesmo Cristo, recordando de modo particular a
sua bem-aventurada paixo, gloriosa ressurreio e ascenso
aos Cus.
f) Oblao: neste memorial, a Igreja, particularmente a que

neste momento est aqui reunida, oferece a Deus Pai, no
Esprito Santo, a hstia imaculada. E inteno da Igreja que
os fiis, no somente ofeream a hstia imaculada, mas que
eles prprios aprendam a se oferecer a si mesmos e, por Cristo
mediador, se esforcem por atingir a consumao na unidade,
com Deus e entre si, at que finalmente Deus seja tudo em
todos.40
f) Oblao: neste memorial, a Igreja, de modo especial aquela

que nesse momento e nesse lugar est reunida, oferece a Deus
Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada. A Igreja deseja que
os fiis no somente ofeream a hstia imaculada, mas
aprendam a oferecer-se tambm a si mesmos e, por Cristo
mediador, se esforcem por realizar de dia para dia a unidade
perfeita com Deus e entre si, at que finalmente Deus seja tudo
em todos.42
f) Oblao: neste memorial, a Igreja, de modo especial aquela

que nesse momento e nesse lugar est reunida, oferece a Deus
Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada. A Igreja deseja que
os fiis no somente ofeream a hstia imaculada, mas
aprendam a oferecer-se tambm a si mesmos71 e, por Cristo
mediador, se esforcem por realizar de dia para dia a unidade
perfeita com Deus e entre si, at que finalmente Deus seja tudo
em todos.72
g) Intercesses: como sinal de que a Eucaristia celebrada em

comunho com toda a Igreja, a do cu e a da terra, e que a
oblao feita em proveito dela e de todos os seus membros,
vivos e defuntos, chamados todos a partilhar da redeno e
salvao adquirida pelo Corpo e Sangue de Cristo.
g) Intercesses: por elas se exprime que a Eucaristia

celebrada por toda a Igreja, tanto do Cu como da terra, e que
a oblao feita em proveito dela e de todos os seus membros,
vivos e defuntos, chamados todos a tomar parte na redeno e
salvao adquirida pelo Corpo e Sangue de Cristo.
g) Intercesses: por elas se exprime que a Eucaristia

celebrada em comunho com toda a Igreja, tanto do Cu como
da terra, e que a oblao feita em proveito dela e de todos os
seus membros, vivos e defuntos, chamados todos a tomar parte
na redeno e salvao adquirida pelo Corpo e Sangue de
Cristo.
h) Doxologia final: exprime a glorificao de Deus, ratificada

e concluda pela aclamao do povo.
A Orao eucarstica exige que todos a escutem com respeito,
em silncio, e nela participem mediante as aclamaes
h) Doxologia final: exprime a glorificao de Deus e

ratificada e concluda pela aclamao do povo.
A Orao Eucarstica exige que todos a escutem com
reverncia e em silncio, e que nela participem por meio das
h) Doxologia final: exprime a glorificao de Deus e

ratificada e concluda pela aclamao Amen do povo.
IGMR (Sinopse)
24
previstas no mesmo rito.
aclamaes previstas no prprio rito.
Rito da Comunho
Rito da Comunho
Rito da Comunho
56. Sendo a celebrao da Eucaristia um banquete pascal,

importa que, segundo o mandato do Senhor, nele se receba o
alimento espiritual do seu Corpo e Sangue.41 A isto visa a
fraco e outros ritos preparatrios, a encaminhar os fiis para
a Comunho.
56. A celebrao eucarstica um banquete pascal. Convm,

por isso, que os fiis, devidamente preparados, nela recebam,
segundo o mandato do Senhor, o seu Corpo e Sangue como
alimento espiritual.43 esta a finalidade da fraco e dos outros
ritos preparatrios, que dispem os fiis, de forma mais
imediata, para a Comunho:
80. A celebrao eucarstica um banquete pascal. Convm,

por isso, que os fiis, devidamente preparados, nela recebam,
segundo o mandato do Senhor, o seu Corpo e Sangue como
alimento espiritual. esta a finalidade da fraco e dos outros
ritos preparatrios, que dispem os fiis, de forma mais
imediata, para a Comunho.
Orao dominical
[a) Orao dominical: nela se pede o po de cada dia, po

este que aos cristos dado principalmente no Corpo de
Cristo;]
--------------------------------------------------------------------------a) Orao dominical: nela se pede o po de cada dia, que para
os cristos evoca tambm o po eucarstico;
---------------------------------------------------------------------------igualmente se pede a purificao dos pecados, para que, de
facto, as coisas santas sejam dadas aos santos. O sacerdote
formula o convite orao; e os fiis, todos uma, juntamente
com o sacerdote, rezam a orao. O sacerdote continua,
sozinho, com o embolismo, que o povo conclui com uma
doxologia. O embolismo o desenvolvimento da ltima
petio da orao dominical; nele se pede para toda a
comunidade dos fiis que seja liberta do poder do mal.
Convite, orao, embolismo e doxologia conclusiva dita pelo
povo devem ser cantados ou recitados em voz alta.
a) Orao dominical: nela se pede o po de cada dia, que para

os cristos evoca tambm o po eucarstico;
81. Na Orao dominical pede-se o po de cada dia, que para

os cristos evoca principalmente o po eucarstico;
igualmente se pede a purificao dos pecados, de modo que

efectivamente as coisas santas sejam dadas aos santos. O
sacerdote formula o convite orao, que todos os fiis
recitam juntamente com ele. Ento o sacerdote diz sozinho o
embolismo, que o povo conclui com uma doxologia. O
embolismo o desenvolvimento da ltima petio da orao
dominical; nele se pede para toda a comunidade dos fiis a
libertao do poder do mal.
igualmente se pede a purificao dos pecados, de modo que

efectivamente as coisas santas sejam dadas aos santos. O
sacerdote formula o convite orao, que todos os fiis
recitam juntamente com ele. Em seguida o sacerdote diz
sozinho o embolismo, que o povo conclui com uma doxologia.
O embolismo o desenvolvimento da ltima petio da
Orao dominical; nele se pede para toda a comunidade dos
fiis a libertao do poder do mal.
O convite, a orao, o embolismo e a doxologia conclusiva

dita pelo povo, devem ser cantados ou recitados em voz alta.
O convite, a orao, o embolismo e a doxologia conclusiva

dita pelo povo, devem ser cantados ou recitados em voz alta.
Rito da paz
b) Segue-se o rito da paz. Os fiis imploram a paz e a unidade

para toda a Igreja e para toda a famlia humana, e uns aos
outros se sadam, em sinal de mtua caridade, antes de
participar do mesmo po.
Quanto ao rito da paz em si mesmo, as Conferncias
Episcopais determinaro como se h-de fazer, tendo em
considerao a mentalidade e os costumes dos povos.
IGMR (Sinopse)
b) Segue-se o rito da paz, no qual os fiis imploram a paz e a

unidade para toda a Igreja e para toda a famlia humana, e
sadam-se uns aos outros em sinal de mtua caridade, antes de
participarem do mesmo po.
Quanto ao sinal da paz em si mesmo, as Conferncias
Episcopais determinaro como se h-de fazer, tendo em conta
a mentalidade e os costumes dos povos.
25
82. Segue-se o rito da paz, no qual a Igreja implora a paz e a

unidade para si prpria e para toda a famlia humana, e os fiis
exprimem uns aos outros a comunho eclesial e a caridade
mtua, antes de comungarem no Sacramento.
Quanto ao prprio sinal com que se d a paz, as Conferncias
Episcopais determinaro como se h-de fazer, tendo em conta
a mentalidade e os costumes dos povos. Mas conveniente que
cada um d a paz com sobriedade apenas aos que esto mais
perto de si.
Fraco do po
c) O gesto da fraco, praticado por Cristo na ltima Ceia, serviu para designar, nos tempos apostlicos, toda a aco
eucarstica. A funo deste rito no meramente de ordem
prtica; significa que ns todos, embora muitos, pela
comunho do mesmo po da vida, que Cristo, nos tornamos
um s corpo (1 Cor. 10,17).
c) O gesto da fraco, praticado por Cristo na ltima Ceia,

serviu para designar, nos tempos apostlicos, toda a aco
eucarstica. A finalidade deste rito no meramente prtica;
ele significa que todos ns, apesar de muitos, nos tornamos,
pela Comunho do mesmo po da vida que Cristo, um s
Corpo (1 Cor 10, 17).
d) Immixtio: o celebrante deita no clix uma partcula da

hstia.
d) Immixtio: o sacerdote deita no clice um fragmento da

hstia.
e) Agnus Dei: enquanto se efectua a fraco e a immixtio, a

schola ou um cantor canta ou recita em voz alta a invocao
Agnus Dei (Cordeiro de Deus), a que todo o povo responde.
Esta invocao pode-se repetir quantas vezes for preciso,
enquanto durar a fraco. A ltima vez conclui-se com: dona
nobis pacem (dai-nos a paz).
e) Agnus Dei (Cordeiro de Deus): enquanto se efectua a

fraco do po e a immixtio, a schola ou um cantor canta ou
recita em voz alta a invocao Cordeiro de Deus, a que todo o
povo responde. Esta invocao pode repetir-se o nmero de
vezes que for preciso, enquanto durar a fraco do po. Na
ltima vez conclui-se com as palavras: Dai-nos a paz.
83. O sacerdote parte o po eucarstico com a ajuda, se for

oportuno, do dicono ou de um concelebrante.
O gesto da fraco, praticado por Cristo na ltima Ceia, e que
serviu para designar, nos tempos apostlicos, toda a aco
eucarstica, significa que os fiis, apesar de muitos, se tornam
um s Corpo, pela Comunho do mesmo po da vida que
Cristo, morto e ressuscitado pela salvao do mundo (1 Cor
10, 17).
A fraco comea depois de se dar a paz e realiza-se com a
devida reverncia, mas no se deve prolongar
desnecessariamente nem se lhe deve atribuir uma importncia
excessiva. Este rito reservado ao sacerdote e ao dicono.
O sacerdote parte o po e deita uma parte da hstia no clice
para significar a unidade do Corpo e do Sangue do Senhor, na
obra da salvao, isto , do Corpo de Jesus Cristo vivo e
glorioso.
A splica Cordeiro de Deus cantada habitualmente pelo coro
ou por um cantor, com a resposta de todo o povo, ou pelo
menos recitada em voz alta. Esta invocao acompanha a
fraco do po, pelo que pode repetir-se o nmero de vezes
que for preciso, enquanto durar o rito. Na ltima vez concluise com as palavras: Dai-nos a paz.
Comunho
f) Preparao privada do sacerdote: este prepara-se para receber com fruto o Corpo e Sangue de Cristo, rezando em secreto
uma orao. O mesmo fazem os fiis, orando em silncio.
f) Preparao pessoal do sacerdote: o sacerdote prepara-se para

receber frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo rezando
uma orao em silncio. Semelhante preparao fazem os fiis
com uma orao silenciosa.
84. O sacerdote prepara-se para receber frutuosamente o Corpo

e Sangue de Cristo rezando uma orao em silncio. Os fiis
fazem o mesmo orando em silncio.
g) Depois disto, o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico

que vo receber na Comunho, e convida-os para a Ceia do
Senhor; e logo, juntamente com os fiis, faz um acto de
humildade, proferindo as palavras do Evangelho.
g) Depois o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico que

vo receber na Comunho e convida-os para a Ceia do Senhor;
e, juntamente com os fiis, faz um acto de humildade,
utilizando as palavras do Evangelho.
Depois o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico sobre a

patena ou sobre o clice e convida-os para o banquete de
Cristo; e, juntamente com os fiis, faz um acto de humildade,
utilizando as palavras evanglicas prescritas.
h) muito para desejar que os fiis recebam o Corpo do

Senhor com hstias consagradas na mesma Missa, e, nos casos
previstos, participem igualmente do clix. Desta forma, nos
prprios sinais sacramentais, aparece mais claramente a
h) muito para desejar que os fiis recebam o Corpo do

Senhor com hstias consagradas na prpria Missa e, nos casos
previstos, comunguem tambm do clice, para que a
Comunho se manifeste, de forma mais clara, nos prprios
85. muito para desejar que os fiis, tal como o sacerdote

obrigado a fazer, recebam o Corpo do Senhor com hstias
consagradas na prpria Missa e, nos casos previstos,
participem do clice (cf. n. 283), para que a Comunho se
IGMR (Sinopse)
26
Comunho como participao no sacrifcio que neste momento

celebrado.42
sinais sacramentais, como participao efectiva no sacrifcio

celebrado nesse momento.44
manifeste, de forma mais clara, nos prprios sinais, como

participao no sacrifcio que est a ser celebrado.73
i) Enquanto sacerdote e fiis recebem o Sacramento, entoa-se o

cntico da Comunho. A finalidade deste cntico exprimir,
pela unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes,
manifestar a alegria do corao e tornar mais fraterna a
procisso dos que vo receber o Corpo de Cristo. O canto
inicia-se no momento da comunho do sacerdote, e prolongase, durante a Comunho dos fiis, o tempo que se julgar
oportuno. No caso de se cantar um hino aps a Comunho, o
cntico da Comunho deve terminar a tempo.
i) Enquanto os sacerdotes e os fiis recebem o sacramento,

canta-se o cntico da Comunho, que deve exprimir, com a
unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes,
manifestar a alegria do corao e dar um sentido mais fraterno
procisso daqueles que vo receber o Corpo de Cristo. O
cntico inicia-se no momento da comunho do sacerdote e
prolonga-se o tempo que parecer oportuno, enquanto os fiis
comungam o Corpo de Cristo. Se se canta um hino depois da
Comunho, o cntico da Comunho deve terminar a tempo.
86. Enquanto o sacerdote toma o Sacramento, d-se incio ao

cntico da Comunho, que deve exprimir, com a unidade das
vozes, a unio espiritual dos comungantes, manifestar a alegria
do corao e realar melhor o carcter comunitrio da
procisso daqueles que vo receber a Eucaristia. O cntico
prolonga-se enquanto se ministra aos fiis o Sacramento.74 Se
se canta um hino depois da Comunho, o cntico da
Comunho deve terminar a tempo. Procure-se que tambm os
cantores possam comungar comodamente.
Pode-se utilizar ou a antfona do Gradual romano, com ou

sem o salmo respectivo, ou a antfona, com o respectivo salmo,
do Gradual simples, ou ainda outro cntico a condizer,
aprovado pela Conferncia Episcopal. cantado ou s pela
schola, ou pela schola ou cantor com o povo.
Como cntico da Comunho pode utilizar-se ou a antfona

indicada no Gradual Romano, com ou sem o salmo
correspondente, ou a antfona do Gradual Simples com o
respectivo salmo, ou outro cntico apropriado, desde que
aprovado pela Conferncia Episcopal. Pode ser cantado ou s
pela schola, ou pela schola e um cantor juntamente com o
povo.
Se no h cntico, recita-se a antfona que vem no Missal, ou
por todo o povo, ou por um grupo de fiis, ou por um leitor, ou
ento pelo prprio sacerdote depois de ter comungado e antes
de dar a Comunho aos fiis.
87. Como cntico da Comunho pode utilizar-se ou a antfona

indicada no Gradual romano, com ou sem o salmo
correspondente, ou a antfona do Gradual simples com o
respectivo salmo, ou outro cntico apropriado aprovado pela
Conferncia Episcopal. Pode ser cantado ou s pelo coro, ou
pelo coro ou por um cantor juntamente com o povo.
j) Terminada a distribuio da Comunho, sacerdote e fiis, se

for oportuno, recolhem-se durante algum tempo em orao
interior. Querendo, pode-se tambm cantar um hino ou salmo
ou algum outro cntico de louvor, que ser cantado por toda a
assembleia.
j) Terminada a Comunho, o sacerdote e os fiis, conforme as

circunstncias, oram alguns momentos em silncio. Tambm
pode ser cantado por toda a assembleia um hino ou um salmo
ou outro cntico de louvor.
88. Terminada a distribuio da Comunho, o sacerdote e os

fiis, conforme a oportunidade, oram alguns momentos em
silncio. Se se quiser, tambm pode ser cantado por toda a
assembleia um salmo ou outro cntico de louvor ou um hino.
k) Na orao ps-comunho, o sacerdote pede os frutos do

mistrio celebrado.
k) Na orao depois da Comunho, o sacerdote implora os

frutos do mistrio celebrado
O povo faz sua esta orao, com a aclamao: Amen.
e o povo faz sua esta orao por meio da aclamao: Amen.
No havendo canto, recita-se a antfona que vem no Missal.

Esta ser dita ou pelos fiis, ou por alguns deles, ou por um
leitor; alis, pelo prprio sacerdote celebrante, depois de ele ter
comungado, antes de dar a Comunho aos fiis.
IGMR (Sinopse)
27
Se, porm, no se canta, a antfona que vem no Missal pode

ser recitada ou pelos fiis, ou por alguns deles, ou por um
leitor, ou ento pelo prprio sacerdote depois de ter
comungado e antes de dar a Comunho aos fiis.
89. Para completar a orao do povo de Deus e concluir todo

o rito da Comunho, o sacerdote diz a orao depois da
Comunho, na qual implora os frutos do mistrio celebrado.
Na Missa diz-se uma s orao depois da Comunho, que
termina com a concluso breve, isto :
se a orao se dirige ao Pai: Per Christum Dminum
nostrum;
se se dirige ao Pai mas no fim da orao se menciona o
Filho: Qui vivit et regnat in saecula saeculorum;
se se dirige ao Filho: Qui vivis et regnas in saecula
saeculorum.
O povo faz sua esta orao por meio da aclamao Amen. (ver
final do n. 54).
D) Ritos de concluso
D) Ritos de concluso
D) Rito de concluso
57. O rito de concluso consta de:
57. Os ritos de concluso constam de:
a) saudao e bno do sacerdote; esta bno, em certos dias

e em ocasies especiais, enriquecida e amplificada com a
orao sobre o povo ou outra frmula mais solene;
b) despedida da assembleia, para que possa cada qual voltar s
suas ocupaes, louvando e bendizendo ao Senhor.
a) Saudao e bno do sacerdote, a qual, em certos dias e em

ocasies especiais, enriquecido e amplificado com uma
orao sobre o povo ou com outra frmula mais solene de
bno.
b) Despedida da assembleia, para que possa cada qual
regressar s suas ocupaes, louvando e bendizendo o Senhor.
90. O rito de concluso consta de:

a) Notcias breves se forem necessrias;
b) Saudao e bno do sacerdote, a qual, em certos dias e em
ocasies especiais, enriquecida e amplificada com uma
orao sobre o povo ou com outra frmula mais solene de
bno;
c) Despedida da assembleia, feita pelo dicono ou pelo
sacerdote, para que cada qual possa regressar s suas
ocupaes, louvando e bendizendo o Senhor;
d) Beijo no altar por parte do sacerdote e do dicono e depois
inclinao profunda ao altar por parte do sacerdote, do
dicono, e dos outros ministros.
CAPTULO III
OFCIOS E MINISTRIOS NA MISSA
CAPTULO III
CAPTULO III
91. A celebrao eucarstica aco de Cristo e da Igreja, ou
seja do povo santo reunido e ordenado sob a autoridade do
Bispo. Por isso pertence a todo o Corpo da Igreja, manifesta-o
e afecta-o; no entanto, envolve cada membro de modo diverso,
segundo a diversidade das ordens, das funes e da efectiva
participao.75 Deste modo, o povo cristo, gerao eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo resgatado manifesta o seu
ordenamento coerente e hierrquico.76
58. Dentro da assembleia, reunida para a celebrao da Missa,

todos tm o direito e o dever de contribuir com sua
participao,43 cada qual segundo a ordem recebida e o ofcio a
desempenhar.44 Assim, todos, quer os ministros quer os
simples fiis, no desempenho da sua funo, ho-de fazer tudo
o que lhes compete, mas s o que lhes compete,45 por forma a
que, no prprio ordenamento da celebrao, se manifeste a
natureza da Igreja, constituda na diversidade de ordens e
ministrios.
58. Na assembleia reunida para a celebrao da Missa, cada

um tem o direito e o dever de dar a sua participao, segundo a
ordem em que est investido e o ofcio que desempenha. 45 Por
conseguinte, todos, ministros ou simples fiis, ao
desempenharem a sua funo, faam tudo e s o que lhes
compete,46 de forma que, no ordenamento da celebrao, se
manifeste a natureza da Igreja na diversidade das ordens e
ministrios que a constituem.
I. OFCIOS E MINISTRIOS DA ORDEM SACRA
I. OFCIOS E MINISTRIOS DA ORDEM SACRA
I. OFCIOS DA ORDEM SACRA
59. Toda a legtima celebrao da Eucaristia dirigida pelo

Bispo, ou seja pessoalmente ou seja por meio dos presbteros

Bispo, quer pessoalmente, quer pelos presbteros seus

Bispo, quer pessoalmente, quer pelos presbteros, seus
IGMR (Sinopse)
28
Por conseguinte, todos, ministros ordenados ou fiis cristos

leigos, ao desempenharem a sua funo ou ofcio, faam tudo e
s o que lhes compete.77
seus cooperadores.46
Sempre que o Bispo assista Missa, na presena do povo
reunido, convm seja ele a presidir assembleia, e, na medida
do possvel, associe a esta celebrao os presbteros,
concelebrando com eles.
Isto, no para dar mais solenidade externa ao rito, mas para
significar mais claramente o mistrio da Igreja, que
sacramento da unidade.47
Se o Bispo no celebrar a Eucaristia, mas delegar noutro,
conveniente que ao menos seja ele a presidir Liturgia da
Palavra e a concluir a Missa com o rito da despedida.
colaboradores.47
Sempre que o Bispo est presente na Missa com o povo
reunido, convm que seja ele prprio a presidir assembleia,
associando celebrao os presbteros, concelebrando com
eles, na medida do possvel.
Isto faz-se no para dar ao rito maior solenidade externa, mas
para significar de forma mais clara o mistrio da Igreja, que
sacramento de unidade.48
Se o Bispo no celebrar a Eucaristia, mas confiar a outrem
essa celebrao, convm que seja ele a presidir liturgia da
palavra e a dar a bno no fim da Missa.
colaboradores.78
Sempre que o Bispo est presente na Missa com o povo
reunido, convm sumamente que seja ele prprio a celebrar a
Eucaristia, associando a si os presbteros, como
concelebrantes, na aco sagrada.
Isto faz-se, no para aumentar a solenidade externa, mas para
significar de forma mais clara o mistrio da Igreja, que
sacramento de unidade.79
Se, porm, o Bispo no celebrar a Eucaristia, mas confiar a
outrem a celebrao, convm que seja ele, revestido de cruz
peitoral, estola e pluvial sobre a alva, a presidir liturgia da
palavra e a dar a bno no fim da Missa.80
60. O presbtero celebrante preside, tambm ele, como representante de Cristo, assembleia congregada, dirige a orao,
anuncia a boa nova da salvao, associa a si o povo na oblao
do sacrifcio a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo, e com
seus irmos participa do po da vida.
60. O presbtero, que na comunidade dos fiis, em virtude do

poder sagrado da Ordem, pode oferecer o sacrifcio como
representante de Cristo,49 preside tambm assembleia
sagrada, dirige a orao, anuncia a boa nova da salvao,
associa a si o povo na oblao do sacrifcio a Deus Pai, por
Cristo, no Esprito Santo, distribui aos irmos o po da vida
eterna e com eles participa do mesmo po.
Por isso, ao celebrar a Eucaristia, deve servir a Deus e ao povo
com dignidade e humildade e, tanto nas suas atitudes como na
forma de proferir as palavras divinas, procurar sugerir aos
fiis a presena viva de Cristo.
93. Tambm o presbtero, que na Igreja, em virtude do poder

sagrado da Ordem, tem o poder de oferecer o sacrifcio na
pessoa de Cristo,81 preside ao povo fiel aqui e agora reunido,
dirige a sua orao, anuncia-lhe a boa nova da salvao,
associa a si o povo na oblao do sacrifcio a Deus Pai, por
Cristo, no Esprito Santo, distribui aos irmos o po da vida
eterna e com eles participa do mesmo po.
Por isso, ao celebrar a Eucaristia, deve servir a Deus e ao povo
com dignidade e humildade e, tanto no modo de se comportar
como no de proferir as palavras divinas, procurar sugerir aos
fiis a presena viva de Cristo.
61. Entre os ministros, tem o primeiro lugar o dicono, ordem

esta que desde os primrdios da Igreja foi tida em particular
estima.
N
61. Entre os ministros, ocupa o primeiro lugar o dicono, um

dos graus da Ordem que desde os princpios da Igreja foi tido
sempre em especial considerao.
a Missa, o dicono tem como funes prprias: proclamar o

Evangelho, e, por vezes, pregar mesmo a Palavra de Deus;
guiar os fiis na orao universal; assistir ao sacerdote;
distribuir a Eucaristia aos fiis, particularmente sob a espcie
do vinho; fazer as monies referentes aos gestos e atitudes
comuns a toda a assembleia.
So funes prprias do dicono, na Missa: proclamar o

Evangelho e, eventualmente pregar a palavra de Deus; orientar
os fiis na orao universal; assistir ao sacerdote; distribuir a
Eucaristia aos fiis, particularmente sob a espcie do vinho;
indicar os gestos e atitudes referentes a toda a assembleia.
94. Depois do presbtero, o dicono, por fora da ordenao

recebida, ocupa o primeiro lugar entre aqueles que servem na
celebrao eucarstica. Com efeito, a sagrada Ordem do
diaconado foi tida sempre em especial considerao na Igreja
desde os primeiros tempos dos Apstolos.82
So funes prprias do dicono, na Missa: proclamar o
Evangelho e, eventualmente, pregar a palavra de Deus,
enunciar as intenes na orao universal, assistir ao
sacerdote, preparar o altar e servir na celebrao do
sacrifcio, distribuir a Eucaristia aos fiis, particularmente sob
a espcie do vinho e eventualmente indicar ao povo os gestos e
atitudes corporais.
II. OFCIO E FUNO DO POVO DE DEUS
II. OFCIO E FUNO DO POVO DE DEUS
II. FUNES DO POVO DE DEUS
62. Na celebrao da Missa, os fiis constituem a nao santa,

o povo redimido, o sacerdcio rgio, congregado para dar
graas a Deus e oferecer a hstia imaculada; e oferec-la, no
apenas pelas mos do sacerdote, mas por si prprios

o povo resgatado, o sacerdcio real, para dar graas a Deus e
oferecer a hstia imaculada, no s pelas mos do sacerdote
mas juntamente com ele, e para aprender a oferecerem-se a si

o povo resgatado, o sacerdcio real, para dar graas a Deus e
oferecer a hstia imaculada, no s pelas mos do sacerdote,
mas tambm juntamente com ele, e para aprenderem a
Consequentemente, ao celebrar a Eucaristia, h-de servir a

Deus e ao povo com dignidade e humildade, e, quer pela sua
atitude quer pela forma de proferir as palavras divinas, h-de
revelar aos fiis a presena divina de Cristo.
IGMR (Sinopse)
29
juntamente com ele, ao mesmo tempo que aprendem a se

oferecer a si mesmos.48 Isto ho-de procurar exprimir por um
profundo sentimento religioso e pela caridade para com os
irmos que tomam parte na mesma celebrao.
mesmos.50
Procurem manifestar esta sua funo por meio de um profundo
sentido religioso e pela caridade para com os irmos que
tomam parte na mesma celebrao.
oferecer-se a si mesmos.83
Procurem manifestar tudo isso com um profundo sentido
religioso e com a caridade para com os irmos que participam
na mesma celebrao.
Ho-de evitar, por isso, tudo quanto signifique singularidade

ou diviso, tendo presente que so todos filhos do mesmo Pai
que est nos cus, e consequentemente todos irmos uns dos
outros.
Evitem, portanto, tudo quanto signifique singularidade ou

diviso, tendo presente que so todos filhos do mesmo Pai que
est nos Cus e, consequentemente, irmos todos uns dos
outros.
Evitem, portanto, tudo quanto signifique singularidade ou

diviso, tendo presente que so todos filhos do mesmo Pai que
est nos Cus e, consequentemente, irmos todos uns dos
outros.
Todos, pois, ho-de formar um s corpo, quer ouvindo a

Palavra de Deus, quer tomando parte nas oraes e no canto,
quer sobretudo na oblao comum do sacrifcio e na comum
participao da mesa do Senhor. Esta unidade manifestar-se-
em toda a sua beleza nos gestos e atitudes comuns, que todos
os fiis devem observar.
Portanto, formem todos um s corpo, ouvindo a palavra de

Deus, participando nas oraes e no canto
e sobretudo na oblao do mesmo sacrifcio e na participao
comum da mesa do Senhor. Esta unidade manifesta-se em toda
a sua beleza nos gestos e atitudes comuns que todos os fiis
devem observar.
96. Portanto, formem todos um s corpo, quer ouvindo a

palavra de Deus, quer participando nas oraes e no canto,
quer sobretudo na comum oblao do sacrifcio e na comum
participao da mesa do Senhor. Esta unidade manifesta-se em
beleza nos gestos e atitudes corporais que os fiis observam
todos juntamente.
No se recusem os fiis a servir com alegria o povo de Deus,

sempre que forem solicitados para desempenhar qualquer
ministrio especial na celebrao.
Os fiis no recusem servir com alegria o povo de Deus,

sempre que forem solicitados para desempenhar algum
ministrio especial na celebrao.
97. Os fiis no recusem servir com alegria o povo de Deus,

sempre que forem solicitados para desempenhar algum
ministrio especial ou funo na celebrao.
63. Entre os fiis, tem a desempenhar uma funo litrgica

prpria a schola cantorum ou coro. Pertence-lhe tomar sua
conta a execuo perfeita das diferentes partes de canto a si
confiadas, bem como estimular a participao activa dos fiis
no mesmo canto.49 O que se diz da schola cantorum aplicase, nos devidos termos, aos restantes msicos, de modo
particular ao organista.
63. Entre os fiis exerce um ofcio litrgico prprio a schola

cantorum ou grupo coral, a quem compete executar com
perfeio, segundo os diversos gneros de cnticos, as partes
musicais que lhe esto reservadas e animar a participao
activa dos fiis nos cnticos.51 O que se diz da schola cantorum
aplica-se, nas devidas propores, aos restantes msicos e de
modo particular ao organista.
64. conveniente haver um cantor ou mestre de coro, que

dirija e sustente o canto do povo. Na falta de schola,
compete-lhe a ele dirigir os diversos cnticos, entrando o povo
com a parte que lhe cabe.50
64. conveniente que haja um cantor ou mestre de coro

encarregado de dirigir e fomentar o canto do povo. Na falta da
schola, a ele compete dirigir os diversos cnticos, enquanto o
povo toma a parte que lhe corresponde.52
III. MINISTRIOS ESPECIAIS
[65. O subdicono ordenado para o servio do altar e para

assistir ao sacerdote e ao dicono. A ele est particularmente
confiada a preparao do altar e dos vasos sagrados, bem
como a leitura da Epstola.
66. O leitor, leigo que seja, desempenha na celebrao
eucarstica uma funo que lhe prpria; deve, por isso,
exerc-la ele mesmo, ainda que estejam presentes ministros de
IGMR (Sinopse)
30
ordem superior. A ele pertence proclamar todas as leituras da

Sagrada Escritura, excepto o Evangelho e, no caso de haver
subdicono, a Epstola. Na falta de salmista, pode tambm
entoar o salmo entre as leituras.
Para que a audio das leituras divinas desperte no corao
dos fiis suave e intenso afecto pelas sagradas Escrituras, 51
importa que os leitores incumbidos deste ofcio sejam
realmente idneos e estejam muito bem preparados.
A Conferncia Episcopal pode autorizar a que, na falta de um
homem competente para desempenhar o ofcio de leitor, as
leituras que precedem o Evangelho sejam proclamadas por
uma mulher idnea, a qual, em tal caso, se colocar fora do
presbitrio.]
---------------------------------------------------------------------------65. O aclito institudo para o servio do altar e para ajudar o
sacerdote e o dicono. Compete-lhe, como funo principal, a
preparao do altar e dos vasos sagrados,
e ainda distribuir a Eucaristia aos fiis, da qual ministro
extraordinrio.
66. O leitor institudo para fazer as leituras da Sagrada

Escritura, com excepo do Evangelho. Pode tambm propor
as intenes da orao universal e ainda, na falta do salmista,
recitar o salmo entre as leituras.
O leitor tem na celebrao da Eucaristia uma funo que lhe
prpria e que ele deve exercer por si mesmo,
ainda que haja ministros de grau superior.
Para que a audio das leituras divinas desperte no corao dos
fiis aquele afecto vivo e suave pela Sagrada Escritura,53
necessrio que os leitores encarregados deste ofcio, ainda que
no tenham recebido a instituio, sejam realmente idneos e
cuidadosamente preparados.
A Conferncia Episcopal pode autorizar que uma mulher
idnea proclame as leituras que precedem o Evangelho e as
intenes da orao universal e determinar melhor o lugar
apropriado do qual ela anuncie a palavra de Deus na
assembleia litrgica.51bis
----------------------------------------------------------------------------
Ministrios institudos do aclito e do leitor

65. O aclito institudo para o servio do altar e para ajudar o
sacerdote e o dicono. Compete-lhe, como funo principal, a
preparao do altar e dos vasos sagrados,
e ainda distribuir a Eucaristia aos fiis, da qual ministro
extraordinrio.
98. O aclito institudo para o servio do altar e para ajudar o

sacerdote e o dicono. Compete-lhe, como funo principal,
preparar o altar e os vasos sagrados e, se for necessrio,
distribuir aos fiis a Eucaristia, de que ministro
extraordinrio.84
No ministrio do altar, o aclito tem funes prprias (cf. nn.
187- 193), que ele mesmo deve exercer.

as intenes da orao universal e ainda, na falta do salmista,
O leitor tem na celebrao da Eucaristia uma funo que lhe
prpria e que ele deve exercer por si mesmo,
ainda que haja ministros de grau superior.
Para que a audio das leituras divinas desperte no corao dos
fiis aquele afecto vivo e suave pela Sagrada Escritura,53
necessrio que os leitores encarregados deste ofcio, ainda que
no tenham recebido a instituio, sejam realmente idneos e
cuidadosamente preparados.

as intenes da orao universal e ainda, na falta de salmista,
Na celebrao eucarstica o leitor tem uma funo que lhe
prpria (cf. nn. 194-198) e que ele deve exercer por si mesmo.
As outras funes
100. Na falta de aclito institudo, podem ser designados, para
o servio do altar e para ajudar o sacerdote e o dicono,
ministros leigos que levam a cruz, os crios, o turbulo, o po,
IGMR (Sinopse)
31
o vinho e a gua; tambm podem ser designados ministros

leigos para distribuir a sagrada Comunho como ministros
extraordinrios.85
101. Na falta de leitor institudo, podem ser designados outros
leigos para proclamar as leituras da Sagrada Escritura, desde
que sejam realmente aptos para o desempenho desta funo e
se tenham cuidadosamente preparado, de tal modo que, pela
escuta das leituras divinas, os fiis desenvolvam no seu
corao um afecto vivo e suave pela Sagrada Escritura.86
67. Ao salmista pertence entoar o salmo ou cntico bblico
que vem entre as leituras. Para bem se desempenhar do seu
ofcio, importa que o salmista seja competente na arte de
salmodiar e dotado de uma pronncia correcta e dico
perfeita.
67. Ao salmista pertence cantar o salmo ou o cntico bblico

que vem entre as leituras. Para desempenhar bem o seu ofcio,
necessrio que o salmista seja competente na arte de
salmodiar e dotado de pronncia correcta e dico perfeita.
102. Compete ao salmista proferir o salmo ou o cntico bblico

que vem entre as leituras. Para desempenhar bem a sua funo,
necessrio que o salmista seja competente na arte de
salmodiar e dotado de pronncia correcta e dico perfeita.
103. Entre os fiis exerce um ofcio litrgico prprio o coro ou
grupo coral, a quem compete executar devidamente, segundo
os diversos gneros de cnticos, as partes musicais que lhe
esto reservadas e animar a participao activa dos fiis no
canto.87 O que se diz do coro aplica-se tambm, nas devidas
propores, aos restantes msicos e de modo particular ao
organista.
104. conveniente que haja um cantor ou mestre de coro
encarregado de dirigir e sustentar o canto do povo. Na falta do
coro, compete-lhe dirigir os diversos cnticos, fazendo o povo
participar na parte que lhe corresponde.88
68. Dos restantes ministros, uns tm um ofcio a desempenhar

dentro do presbitrio, outros fora do presbitrio.
68. Quanto aos restantes ministros, uns exercem o seu ofcio

no presbitrio, outros fora do presbitrio.
105. Tambm exercem uma funo litrgica:

a) O sacristo, que prepara com diligncia os livros litrgicos,
os paramentos e tudo o que preciso para a celebrao da
Missa.
Entre os primeiros,
esto os encarregados de levar o missal, a cruz, as velas, o
po, o vinho, a gua, o turbulo.
Entre os segundos:
a) O comentador, incumbido de fazer aos fiis explicaes e
monies, a fim de os introduzir no sentido
da celebrao e os dispor a uma melhor inteligncia da mesma.
As monies do comentador tm de ser muito bem preparadas
e muito sbrias.
IGMR (Sinopse)
Entre os primeiros, contam-se aqueles que so designados

para distribuir a sagrada Comunho como ministros
extraordinrios54 e ainda os encarregados de levar o Missal, a
cruz, as velas, o po, o vinho, a gua, o turbulo.
Entre os segundos esto:
a) O comentador, incumbido de fazer aos fiis explicaes e
admonies, a fim de os introduzir no sentido
da celebrao e os dispor a compreend-la melhor. As
admonies do comentador devem ser bem preparadas e muito
sbrias.
32
b) O comentador, incumbido de fazer aos fiis, se for

oportuno, breves explicaes e admonies, a fim de os
introduzir na celebrao e os dispor a compreend-la melhor.
As admonies do comentador devem ser cuidadosamente
preparadas e muito sbrias.
No desempenho da sua funo, o comentador pr-se- em

lugar conveniente, frente aos fiis,
mas nunca no ambo.
No desempenho da sua funo, o comentador deve colocar-se

em lugar adequado, frente dos fiis,
mas no convm que suba ao ambo.
b) Aqueles que, nalgumas partes, esto encarregados de

receber os fiis porta da igreja, de os dispor em seus lugares
e de ordenar as procisses.
c) Os encarregados de fazer a colecta das oferendas na igreja.
b) Aqueles que, em algumas regies, so encarregados de

receber os fiis porta da Igreja, de os conduzir aos seus
lugares, de ordenar as procisses.
c) Os encarregados de fazer na igreja a colecta das oferendas.
69. conveniente, sobretudo em igrejas e comunidades mais

importantes, haver algum que tenha a seu cargo o bom
ordenamento das aces sagradas e proveja a
69. conveniente, sobretudo em igrejas e comunidades de

maior importncia, que haja um responsvel pelo bom
ordenamento das aces sagradas, ao qual pertence velar para
que estas sejam executadas pelos ministros com dignidade,

ordem e piedade.
que as mesmas sejam executadas pelos ministros com

dignidade, ordem e piedade.
[70. Todos os ministrios inferiores aos que so prprios do

subdicono podem ser desempenhados por homens leigos. Os
ministrios que se exercem fora do presbitrio podem ser
confiados tambm a mulheres, segundo o prudente juzo do
reitor da igreja.]
---------------------------------------------------------------------------70. Todos os ministrios inferiores aos que so prprios do
dicono
podem ser desempenhados por homens leigos, ainda que no
tenham recebido a instituio.
70. Todos os ministrios inferiores aos que so prprios do

dicono
podem ser exercidos por homens leigos, ainda que para tal no
tenham recebido a respectiva instituio.
Os ministrios a exercer fora do presbitrio podem tambm ser

confiados a mulheres, segundo o prudente juzo do reitor da
igreja,
tendo em conta o que se diz no n. 66 acerca do lugar do qual
se devem proferir as leituras da Sagrada Escritura.
----------------------------------------------------------------------------
No desempenho da sua funo, o comentador deve colocar-se

em lugar adequado, frente dos fiis,
mas no no ambo.
c) Os encarregados de fazer na igreja a recolha das ofertas.
d) Aqueles que, em certas regies, so encarregados de receber
os fiis porta da igreja, de os conduzir aos seus lugares e de
ordenar as suas procisses.
106. conveniente, pelo menos nas igrejas catedrais e nas de

maior importncia, que haja um ministro competente ou mestre
de cerimnias, responsvel pelo bom ordenamento das aces
sagradas, ao qual pertence velar para que as mesmas sejam
executadas pelos ministros sagrados e fiis leigos com
dignidade, ordem e piedade.
107. As funes litrgicas, que no so prprias do sacerdote

ou do dicono, e das quais se tratou acima (nn. 100-106),
tambm podem ser confiadas a leigos idneos, escolhidos pelo
proco ou reitor da igreja,89 mediante uma bno litrgica ou
por nomeao temporria. Quanto funo de servir o
sacerdote ao altar, observem-se as normas dadas pelo Bispo
para a sua diocese.
Os ministrios a exercer fora do presbitrio podem tambm ser

confiados a mulheres, segundo o prudente juzo do reitor da
igreja.
A Conferncia Episcopal, por seu lado, pode tambm

autorizar que uma mulher idnea faa as leituras que
precedem o Evangelho e proponha as intenes da orao
universal, bem como determinar de forma mais precisa o
lugar adequado de onde as mulheres podem proclamar a
palavra de Deus na assembleia litrgica.55
IV. A DISTRIBUIO DAS
PREPARAO DA CELEBRAO
IGMR (Sinopse)
33
FUNES
108. Um s e o mesmo sacerdote deve exercer a funo

presidencial sempre e em todas as suas partes, com excepo
daquelas que so prprias da Missa na qual o Bispo est
presente (cf. acima n. 92).
71. Havendo vrias pessoas que possam exercer o mesmo ministrio, nada obsta a que as diversas partes desse ministrio se
distribuam por diferentes ministros.
Por exemplo: pode um dicono encarregar-se das partes
cantadas, e outro servir ao altar; havendo mais do que uma
leitura, prefervel distribu-las por diferentes leitores; e assim
por diante.
71. Se esto presentes vrias pessoas que podem exercer o

mesmo ministrio, nada obsta a que distribuam entre si as
diversas partes desse ministrio.
Por exemplo: pode um dicono encarregar-se das partes
cantadas e outro dicono servir ao altar; quando h mais que
uma leitura, prefervel confi-las a diversos leitores; e assim
noutros casos.
109. Se esto presentes vrias pessoas que podem exercer o

mesmo ministrio, nada obsta a que distribuam e
desempenhem entre si as diversas partes desse ministrio ou
ofcio. Por exemplo: pode um dicono encarregar-se das partes
cantadas e outro dicono servir ao altar; quando h mais que
uma leitura, prefervel confi-las a diversos leitores; e assim
noutros casos.
Mas no conveniente que vrios ministros dividam entre si
um nico elemento da celebrao: p. ex. a mesma leitura lida
por dois, um aps o outro, a no ser que se trate da Paixo do
Senhor.
72. Nas Missas com povo, havendo apenas um ministro, pode

este desempenhar diversas funes.
72. Quando nas Missas com o povo h um s ministro, este

pode desempenhar as diversas funes.
110. Quando na Missa com o povo h um s ministro, este

desempenha as diversas funes.
73. Sob a orientao do reitor da igreja, e de comum acordo

entre todos os que nela so chamados a intervir, h-de fazer-se
uma preparao eficiente de cada celebrao,
73. Sob a orientao do reitor da igreja, deve ser feita uma

preparao eficiente de cada celebrao litrgica,
111. Sob a orientao do reitor da igreja, deve fazer-se a

preparao prtica de cada celebrao litrgica, segundo o
Missal e outros livros litrgicos,
com a diligente cooperao de todos os que nela so chamados
a intervir, tanto no que se refere aos ritos como no aspecto
pastoral e musical; devem ser ouvidos tambm os fiis naquilo
que lhes diz directamente respeito. Mas o sacerdote que
preside celebrao conserva sempre o direito de dispor de
tudo aquilo que for da sua competncia.90
seja no que se refere aos ritos, seja no que se refere ao aspecto

pastoral e musical; e ho-de ser ouvidos os prprios fiis, na
parte que directamente a eles respeita.
de comum acordo entre todos os que nela so chamados a

intervir, tanto no que se refere aos ritos como no que se refere
ao aspecto pastoral e musical; devem ser ouvidos tambm os
fiis naquilo que lhes diz respeito.
CAPTULO IV
DIVERSAS FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA
CAPTULO IV
AS DIVERSAS FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA
CAPTULO IV
AS DIVERSAS FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA
74. Na igreja local, d-se o primeiro lugar, em razo do seu

significado, Missa presidida pelo Bispo rodeado do seu
presbitrio e ministros,52 com a participao plena e activa de
todo o povo santo de Deus. nesta Missa que se realiza a
principal manifestao da Igreja.
74. Na Igreja local d-se o primeiro lugar, em razo do seu

presbitrio e ministros56 com participao plena e activa de
todo o povo santo de Deus. nesta Missa que se realiza a
principal manifestao da Igreja.
112. Na Igreja local d-se o primeiro lugar, em razo do seu

presbitrio, diconos e ministros leigos,91 com participao
plena e activa de todo o povo santo de Deus. nesta Missa que
se realiza a principal manifestao da Igreja.
Na Missa celebrada pelo Bispo, ou na qual ele est presente
sem celebrar a Eucaristia, observem-se as normas que se
encontram no Cerimonial dos Bispos.92
IGMR (Sinopse)
34
75. Ter-se- tambm em grande apreo a Missa celebrada por

uma comunidade, mormente com a comunidade paroquial,
porquanto esta representa, num lugar e tempo determinado, a
Igreja universal sobretudo na celebrao comunitria do
domingo.53
75. Tenha-se igualmente em grande apreo a Missa celebrada

com uma comunidade, sobretudo com a comunidade
paroquial, j que esta representa a Igreja universal num lugar e
tempo determinado, especialmente na celebrao comunitria
do domingo.57
113. Tenha-se igualmente em grande apreo a Missa celebrada

com uma comunidade, sobretudo com a comunidade
paroquial; esta, com efeito, principalmente na celebrao
comunitria do domingo, representa a Igreja universal num
determinado tempo e lugar.93
76. Entre as Missas celebradas por certas comunidades, ocupa

lugar de relevo a Missa conventual, como parte que do
Ofcio quotidiano.

lugar de relevo a Missa conventual, que parte do Oficio
quotidiano, ou a Missa chamada da Comunidade.

lugar de relevo a Missa conventual que faz parte do Oficio
quotidiano, a chamada Missa da Comunidade.
Conquanto a Missa conventual, em si, no revista forma

especial de celebrao, todavia da mxima convenincia que
seja cantada, e mais ainda plenamente participada por todos os
membros da mesma comunidade, quer sejam religiosos quer
cnegos. Nela exercer cada qual o seu ministrio, segundo a
Ordem de que est revestido.
Convm que, na medida do possvel, todos os presbteros,
desde que no tenham de celebrar individualmente por motivo
de utilidade pastoral dos fiis concelebrem nesta Missa. 54
Alm disso, todos os membros da comunidade, quer
sacerdotes que tenham de celebrar individualmente para
utilidade pastoral dos fiis, quer os no sacerdotes, podem
comungar sob as duas espcies.
Ainda que estas Missas no tenham forma especial de

celebrao, todavia muito conveniente que sejam cantadas e
sobretudo plenamente participadas por todos os membros da
mesma comunidade religiosa ou canonical.
Cada um deve exercer nestas Missas a funo que lhe
prpria, segundo a Ordem ou ministrio em que est investido.
Convm, por isso, que, na medida do possvel, todos os
presbteros no obrigados a celebrar individualmente para
utilidade pastoral dos fiis concelebrem nestas Missas.
Mais ainda, todos os presbteros pertencentes comunidade
ou os sacerdotes que, por dever de ofcio, tenham de celebrar
individualmente para utilidade pastoral dos fiis, podem
concelebrar no mesmo dia na Missa conventual ou
da Comunidade.58
Ainda que tais Missas no tenham forma especial de

celebrao, todavia da mxima convenincia que se celebrem
com canto e, sobretudo, com a plena participao de todos os
membros da comunidade, seja de religiosos seja de cnegos.
Cada um deve exercer nestas Missas a funo que lhe
prpria, segundo a Ordem ou ministrio em que est investido.
Convm, por isso, que, na medida do possvel, todos os
presbteros no obrigados a celebrar individualmente para
utilidade pastoral dos fiis concelebrem nestas Missas.
Mais ainda, todos os sacerdotes pertencentes comunidade
que, por dever de ofcio, tenham de celebrar individualmente
para utilidade pastoral dos fiis, podem concelebrar no mesmo
dia na Missa conventual ou
da Comunidade.94
Convm, assim, que os presbteros presentes na celebrao
eucarstica exeram habitualmente a funo prpria da sua
ordem, a no ser que estejam dispensados por justa causa, e,
portanto, participem como concelebrantes, revestidos com as
vestes sagradas. Caso no concelebrem, apresentam-se com a
veste coral prpria ou com a sobrepeliz sobre a veste talar.
I. MISSA COM POVO
I. MISSA COM PARTICIPAO DO POVO
I. MISSA COM O POVO
77. Entende-se por Missa com povo a que celebrada com

participao dos fiis. Tanto quanto possvel, convm que esta
Missa, principalmente aos domingos e festas de preceito, seja
celebrada com canto e conveniente nmero de ministros;55
pode, todavia, celebrar-se tambm sem canto e
com um s ministro.
77. Entende-se Missa com participao do povo a que

celebrada com participao dos fiis. Na medida do possvel,
convm que esta Missa, especialmente nos domingos e festas
de preceito, seja celebrada com canto e com nmero adequado
de ministros.59 Pode, todavia, celebrar-se tambm sem canto e
com um s ministro.
115. Entende-se por Missa com o povo a que celebrada com

participao dos fiis. Na medida do possvel, convm que esta
Missa, especialmente nos domingos e festas de preceito, seja
celebrada com canto e com nmero adequado de ministros.95
Pode, todavia, celebrar-se tambm sem canto e com um s
ministro.
78. Convm normalmente que o sacerdote celebrante seja

assistido por um aclito, um leitor e um cantor. Esta forma de
116. Em qualquer celebrao da Missa, estando presente um

dicono, este deve desempenhar o seu ministrio.
Convm ainda que o sacerdote celebrante seja assistido
normalmente por um aclito, um leitor e um cantor.
78. conveniente que ao sacerdote celebrante assista um

leitor, um cantor e pelo menos um ministro (ou ajudante). Esta
IGMR (Sinopse)
35
forma de celebrao, nas normas que se seguem, ser

designada por tpica. O rito adiante descrito prev, no
entanto, a possibilidade de maior nmero de ministros. Em
qualquer forma de celebrao, pode haver sempre um, dicono
que exera o seu ministrio.
celebrao, nas normas que vm a seguir, designada por

tpica. O rito adiante descrito prev, no entanto, a
possibilidade de maior nmero de ministros. Em qualquer
forma de celebrao pode tomar parte um dicono a exercer o
seu ministrio prprio.
Preparativos
Preparativos
Coisas a preparar
79. O altar deve estar coberto pelo menos com uma toalha. Em
cima, ou aos lados, colocam-se
pelo menos dois castiais com velas acesas,
ou at quatro ou seis,
e mesmo sete quando seja o Bispo
diocesano a celebrar. Igualmente sobre o altar, ou perto dele,
coloca-se uma cruz.
Castiais e cruz
podem ser levados na procisso de entrada. Tambm sobre o
altar, quando no se leve na procisso de entrada, se pode
colocar o livro dos Evangelhos, que h-de ser diferente do das
outras leituras.
79. O altar deve ser coberto pelo menos com uma toalha.
Sobre o altar ou perto dele, dispem-se
pelo menos dois castiais com velas acesas,
ou quatro ou seis,
e at sete se for o Bispo
diocesano a celebrar. Igualmente sobre o altar ou perto dele,
coloca-se uma cruz.
Os castiais e a cruz
podem ser levados na procisso de entrada. Tambm sobre o
altar, quando no se leva na procisso de entrada, se pode
colocar o livro dos Evangelhos, diferente do das outras
leituras.
117. O altar deve ser coberto pelo menos com uma toalha de
cor branca. Sobre o altar ou perto dele, dispem-se, em
qualquer celebrao, pelo menos dois castiais com velas
acesas, ou quatro ou seis, sobretudo no caso da Missa
dominical ou festiva de preceito, e at sete, se for o Bispo
diocesano a celebrar. Igualmente, sobre o altar ou perto dele,
haja uma cruz, com a imagem de Cristo crucificado. Os
castiais e a cruz ornada com a imagem de Cristo crucificado
podem ser levados na procisso de entrada. Tambm se pode
colocar sobre o altar o Evangelirio, distinto do livro das
outras leituras, a no ser que ele seja levado na procisso de
entrada.
80. No presbitrio, preparam-se:

a) Junto da cadeira para o sacerdote: o missal, e, sendo preciso,
o livro de canto;
b) No ambo: o livro das leituras;
c) Na credncia: o clix, o corporal, o sanguinho e, sendo
precisa, a pala; a patena e, se forem necessrias, as pxides
com o po para a comunho do sacerdote, ministros e povo; as
galhetas com o vinho e a gua, a no ser que sejam
apresentadas pelos fiis ao ofertrio; e ainda as coisas
necessrias para o sacerdote lavar as mos.
80. Preparam-se tambm:

a) junto cadeira do sacerdote: o Missal e, se for preciso, o
livro de canto;
b) no ambo: o livro das leituras;
c) na credncia: o clice, o corporal, o sanguinho e, sendo
preciso, a pala; a patena e as pxides (estas se forem
necessrias) com o po para a Comunho do sacerdote, dos
ministros e do povo; as galhetas com o vinho e a gua, a no
ser que estas sejam trazidas pelos fiis na altura da
apresentao dos dons;
a bandeja (ou patena) para a Comunho dos fiis; e ainda o
que for necessrio para lavar as mos.
O clice coberto com um vu, o qual pode ser sempre de cor
branca.
118. Preparam-se tambm:

a) Junto cadeira do sacerdote: o missal e, porventura, o livro
de canto;
b) No ambo: o leccionrio;
c) Na credncia: o clice, o corporal, o sanguinho e, sendo
preciso, a pala; a patena e as pxides, se forem necessrias; o
po para a Comunho do sacerdote que preside, do dicono,
dos ministros e do povo; as galhetas com o vinho e a gua, a
no ser que todas estas coisas sejam trazidas pelos fiis na
procisso ao ofertrio; a caldeirinha da gua a benzer, se se
fizer a asperso; a bandeja (ou patena) para a Comunho dos
fiis; e ainda o que for necessrio para lavar as mos.
louvvel cobrir o clice com um vu, que pode ser ou da cor
do dia ou de cor branca.
81. Na sacristia preparam-se os paramentos para o sacerdote e

os ministros, segundo
as diferentes formas de celebrao:
a) para o sacerdote: alva, estola e casula;
b) para o dicono: alva, estola e dalmtica; esta, por
necessidade ou por motivo de menor solenidade, pode omitirse;
119. Na sacristia preparam-se as vestes sagradas (cf. nn. 337341) do sacerdote, do dicono, e dos outros ministros, segundo
as diferentes formas de celebrao:
a) para o sacerdote: alva, estola e casula ou planeta;
b) para o dicono: alva, estola e dalmtica; esta, por
O clix cobre-se com um vu, que pode ser sempre

branco.
81. Na sacristia, preparam-se os paramentos para o sacerdote e
ministros, consoante
as vrias formas de celebrao:
a) Para o sacerdote: alva, estola e casula;
b) Para o dicono: alva, estola e dalmtica; esta, por
[c) Para o subdicono: alva e tunicela; esta pode-se
IGMR (Sinopse)
36
O rito adiante descrito prev, no entanto, a possibilidade de

maior nmero de ministros.
igualmente dispensar, por motivo de necessidade ou de menor

solenidade;]
---------------------------------------------------------------------------[Esta alnea c) foi eliminada definitivamente, em virtude da
abolio da Ordem do subdiaconado.]
---------------------------------------------------------------------------d) Para os restantes ministros: alva ou sobrepeliz.
Todos os que usam alva, usaro tambm cngulo e amito, a no
ser que se providencie por outra forma.
c) para os outros ministros: alva ou outras vestes

legitimamente aprovadas.
Todos os que vo revestidos de alva usam tambm o cngulo e
o amito, a no ser que se proveja de outro modo.
c) para os outros ministros: alva ou outras vestes

legitimamente aprovadas.96
Todos os que vo revestidos de alva usam tambm o cngulo e
o amito, salvo se no forem exigidos em virtude da forma da
prpria alva.
Quando a entrada se faz com procisso, prepara-se tambm o
Evangelirio; nos domingos e festas o turbulo e a naveta com
incenso, se se usa o incenso; a cruz a levar na procisso e os
candelabros com crios acesos.
A) Forma Tpica
A) Forma Tpica
A) A Missa sem Dicono
Ritos iniciais
Ritos iniciais
Ritos iniciais
82. Estando o povo reunido, sacerdote e ministros, revestidos

dos paramentos sagrados, encaminham-se para o altar, por esta
ordem:
a) Turiferrio, com o turbulo fumegante, no caso de se usar
incenso.
82. Reunido o povo, o sacerdote e os ministros, revestidos com

suas vestes sagradas, encaminham-se para o altar por esta
ordem:
a) o turiferrio com o turbulo fumegante, se se usa o incenso;
120. Reunido o povo, o sacerdote e os ministros, revestidos

com as vestes sagradas, encaminham-se para o altar por esta
ordem:
a) o turiferrio com o turbulo fumegante, se se usa o incenso;
b) os ceroferrios com os crios, se for conveniente, e, se se

quiser, outro ministro no meio deles com a cruz;
c) os aclitos e outros ministros;
b) os ceroferrios com os crios acesos, e entre eles um aclito

ou outro ministro com a cruz;
c) os aclitos e outros ministros;
d) o leitor, que pode levar o livro dos Evangelhos;
d) o leitor, que pode levar o Evangelirio um pouco elevado,

no, porm, o Leccionrio;
e) o sacerdote que vai celebrar a Missa.
Se se usa o incenso, o sacerdote, antes de se iniciar a procisso
de entrada, impe incenso no turbulo e benze-o com o sinal da
cruz, sem dizer nada.
b) Aclitos, se for preciso, com os crios, e, se se quiser, outro

no meio deles com a cruz; a seguir, os restantes ministros.
c) Leitor, se se quiser, com o livro dos Evangelhos.
e) Sacerdote celebrante.
Havendo incenso, o sacerdote impe-o no turbulo antes de se
iniciar a procisso de entrada.
e) o sacerdote celebrante.
Se se usa o incenso, o sacerdote impe-o no turbulo antes de
se iniciar a procisso de entrada.
83. Durante a procisso para o altar, executa-se o cntico de

entrada (cf. nn. 25-26).
83. Enquanto a procisso se dirige para o altar, canta-se o

cntico de entrada (cf. nn. 25-26).
121. Enquanto a procisso se dirige para o altar, canta-se o

cntico de entrada (cf. nn. 47-48).
84. Chegados ao altar, sacerdote e ministros fazem a devida

reverncia: inclinao profunda ou, se estiver o Santssimo
Sacramento no sacrrio, genuflexo.
A cruz, se for na procisso,
coloca-se junto do altar
84. Ao chegarem ao altar, o sacerdote e os ministros fazem a

devida reverncia: inclinao profunda ou, se o Santssimo
Sacramento estiver no sacrrio, genuflexo.
Se se tiver levado a cruz na procisso,
coloca-se junto do altar
122. Ao chegarem ao altar, o sacerdote e os ministros fazem

uma inclinao profunda.
IGMR (Sinopse)
37
A cruz com a imagem de Cristo crucificado e porventura

levada na procisso pode colocar-se junto do altar, para se
ou noutro lugar conveniente; os castiais levados pelos

aclitos colocam-se ou junto do altar ou em cima da credncia;
o livro dos Evangelhos pe-se sobre o altar.
ou noutro lugar conveniente; os castiais, levados pelos

ceroferrios, colocam-se tambm junto do altar ou na
credncia; o livro dos Evangelhos depe-se sobre o altar.
tornar a cruz do altar, que deve ser apenas uma, ou ento seja
guardada num lugar digno; os candelabros, porm, colocam-se
sobre o altar ou junto dele; o Evangelirio louvavelmente
deposto sobre o altar.
85. O sacerdote sobe ao altar, e beija-a em sinal de venerao.

Logo a seguir, havendo incenso, pode incens-lo em toda a
volta.
85. O sacerdote sobe ao altar e beija-o em sinal de reverncia.

Logo a seguir, quando se usa o incenso, incensa o altar a toda a
volta.
123. O sacerdote aproxima-se do altar e venera-o com um

beijo. Logo a seguir, se parecer oportuno, incensa a cruz e o
altar, andando em volta dele.
86. Feito isto, o sacerdote vai para a cadeira. Terminado o

canto de entrada, sacerdote e fiis, todos de p, benzem-se. O
sacerdote diz: In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti (Em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo); e o povo
responde: Amen.
Seguidamente, o sacerdote volta-se para o povo e, abrindo os
braos, sada-o, dizendo uma das frmulas propostas. Neste
momento, pode tambm, ou por si ou por um ministro, dirigir
aos fiis umas brevssimas palavras de introduo
Missa do dia.
86. Feito isto, o sacerdote dirige-se para a sua cadeira.

Terminado o cntico de entrada, sacerdote e fiis, todos de p,
benzem-se. O sacerdote diz: Em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo (In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti); e o
povo responde: Amen.
Seguidamente, o sacerdote, voltado para o povo e de braos
abertos, sada a assembleia, dizendo uma das frmulas
propostas. Pode tambm, por si ou por um ministro idneo,
dirigir aos fiis umas brevssimas palavras de introduo
Missa do dia.
124. Feito isto, o sacerdote vai para a cadeira. Terminado o

cntico de entrada, sacerdote e fiis, todos de p, benzem-se
com o sinal da cruz. O sacerdote diz: Em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo (In nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti). O povo responde: Amen.
Em seguida, o sacerdote, voltado para o povo e abrindo os
braos, sada-o, utilizando uma das frmulas propostas. Pode
tambm o prprio sacerdote ou outro ministro fazer aos fiis
uma introduo, com brevssimas palavras,
Missa desse dia.
87. Aps o acto penitencial, diz-se o Kyrie e o Glria,

conforme as rubricas (nn. 30-31).
87. Depois do acto penitencial, diz-se o Krie (Senhor, tende

piedade de ns) e o Glria, conforme as rubricas (nn. 30-31).
125. Segue-se o acto penitencial. Depois canta-se ou diz-se o

Senhor, tende piedade de ns (Krie), segundo as rubricas (cf.
n. 52).
O Glria pode ser entoado ou pelo sacerdote ou pelos cantores

ou por todos ao mesmo tempo.
O Glria pode ser entoado pelo sacerdote ou pelos cantores ou

por todos ao mesmo tempo.
126. Nas celebraes estabelecidas, canta-se ou diz-se o

Glria (cf. n. 53).
88. A seguir, o sacerdote convida o povo a orar, dizendo, com

as mos juntas: Oremus. E todos, juntamente com o sacerdote,
oram em silncio durante um momento. Depois, o sacerdote,
de braos abertos, recita a orao. No fim, o povo diz a
aclamao: Amen.
88. A seguir, o sacerdote convida o povo orao, dizendo, de

mos juntas: Oremos (Oremus). E todos, juntamente com o
sacerdote, oram em silncio durante alguns momentos. Depois
o sacerdote, de braos abertos, diz a orao colecta; no fim, o
povo aclama: Amen.
127. A seguir, o sacerdote convida o povo orao, dizendo,

de mos juntas: Oremos (Oremus). E todos, juntamente com o
sacerdote, oram em silncio durante alguns momentos. Depois
o sacerdote, de braos abertos, diz a orao colecta; no fim, o
povo aclama: Amen.
Liturgia da Palavra
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
89. Terminada a orao,
89. Terminada a orao colecta,
o leitor vai ao ambo e l a primeira leitura.
o leitor vai ao ambo e l a primeira leitura, que todos escutam

sentados.
Todos escutam sentados, e no fim dizem a aclamao.
No fim, respondem com a aclamao.
128. Terminada a orao colecta, todos se sentam. O sacerdote

pode, com brevssimas palavras, introduzir os fiis na liturgia
da palavra. Entretanto,
o leitor vai ao ambo e, a partir do Leccionrio a colocado
antes da Missa, proclama a primeira leitura, que todos
escutam. No fim, o leitor profere a aclamao: Palavra do
Senhor (Verbum Domini); e todos respondem: Graas a Deus
(Deo gratias). Pode ento observar-se, se for oportuno, um
breve espao de silncio, para que todos meditem brevemente
IGMR (Sinopse)
38
no que ouviram.
90. Aps esta leitura, o salmista ou cantor, ou o prprio
leitor, recita o salmo, ao qual o povo responde com o refro
(cf. n. 36).
90. Terminada a leitura, o salmista ou um cantor ou o prprio

leitor recita o salmo, ao qual o povo responde com o refro (cf.
n. 36).
129. Ento, o salmista ou o prprio leitor recita o versculo do

salmo, ao qual o povo responde habitualmente com o refro.
91. Depois, se houver uma segunda leitura antes do

Evangelho, o leitor l-a no ambo, como atrs se disse. Todos
escutam sentados, e no fim dizem a aclamao.
91. Se h segunda leitura antes do Evangelho, o leitor l-a no

ambo, como acima se disse. Todos escutam em silncio e no
fim respondem com a aclamao.
130. Se h segunda leitura antes do Evangelho, o leitor

proclama-a do ambo. Todos escutam em silncio e no fim
respondem com a aclamao, como acima se disse (n. 128). A
seguir, se for oportuno, pode observar-se um breve espao de
silncio.
92. Segue-se o Alleluia ou outro cntico, consoante o tempo

litrgico (cf. nn. 37-39).
92. Segue-se o Aleluia ou outro cntico, conforme o tempo

litrgico (cf. nn. 37-39).
131. Depois todos se levantam e canta-se o Aleluia ou outro

cntico, conforme o tempo litrgico (cf. nn. 62-64).
93. Enquanto se canta o Alleluia ou outro cntico, o sacerdote

impe incenso no turbulo, caso se use o incenso.
Depois, inclinado diante do altar, de mos juntas, diz em
secreto: Munda cor meum.
93. Enquanto se canta o Aleluia ou o outro cntico, o sacerdote

impe incenso no turbulo, conforme as circunstncias.
Seguidamente, inclinado diante do altar, de mos juntas, diz
em silncio: Deus todo-poderoso, purificai o meu corao
(Munda cor meum).
132. Enquanto se canta o Aleluia ou o outro cntico, o

sacerdote impe e benze o incenso, quando se usa.
De seguida, profundamente inclinado diante do altar, de mos
juntas, diz em silncio: Purificai o meu corao (Munda cor
meum).
94. Seguidamente, pega no livro dos Evangelhos do altar (se

estiver sobre o altar) e dirige-se para a ambo,
precedido dos aclitos, que podem levar o incenso e as velas.
94. Toma o livro dos Evangelhos (se est sobre o altar) e

dirige-se para o ambo,
precedido dos aclitos, que podem levar o incenso e os crios.
133. Toma ento o Evangelirio, se est sobre o altar, e dirigese para o ambo, levando o Evangelirio um pouco elevado,
precedido pelos ministros leigos, que podem levar o turbulo e
os crios. Os presentes voltam-se para o ambo, manifestando
uma especial reverncia ao Evangelho de Cristo.
95. Chegado ao ambo, o sacerdote abre o livro e diz:

Dominus vobiscum (O Senhor esteja convosco);
95. Tendo chegado ao ambo, o sacerdote abre o livro e diz:

O Senhor esteja convosco (Dominus vobiscum)...
e em seguida: Initium ou Sequentia (Evangelho de Nosso

Senhor Jesus Cristo segundo So...),
ao mesmo tempo que faz o sinal da cruz sobre o livro e sobre
si mesmo, na fronte, na boca e no peito.
e a seguir Evangelho de Nosso Senhor... (Lectio sancti

Evangelii...),
fazendo o sinal da cruz sobre o livro e sobre si mesmo na
fronte, na boca e no peito.
Logo a seguir, havendo incenso, incensa o livro.
Depois, se se usa o incenso, incensa o livro.
Aps a aclamao do povo, proclama o Evangelho.
Aps a aclamao do povo, proclama o Evangelho.
Terminado este, beija o livro, dizendo em secreto: Per

evangelica dicta deleantur nostra delicta.
No fim do Evangelho, o povo responde com a aclamao,
Terminada a leitura do Evangelho, beija o livro, dizendo em

silncio: Por este santo Evangelho (Per evangelica dicta...).
No fim do Evangelho o povo responde com a aclamao,
134. Tendo chegado ao ambo, o sacerdote abre o livro e, de

mos juntas, diz: O Senhor esteja convosco (Dominus
vobiscum); o povo responde: Ele est no meio de ns (Et cum
spiritu tuo), e a seguir Evangelho de Nosso Senhor... (Lectio
sancti Evangelii...),
fazendo o sinal da cruz sobre o livro e sobre si mesmo na
fronte, na boca e no peito, e todos fazem o mesmo.
O povo aclama, dizendo: Glria a Vs, Senhor (Gloria tibi,
Domine).
Depois, se se usa o incenso, o sacerdote incensa o livro (cf. nn.
276-277).
A seguir proclama o Evangelho, e no fim diz a aclamao:
Palavra da salvao (Verbum Domini).
Todos respondem: Glria a Vs, Senhor (Laus tibi, Christe).
O sacerdote beija o livro, dizendo em silncio: Por este santo
Evangelho (Per evangelica dicta...).
IGMR (Sinopse)
39
consoante o uso de cada pas.
conforme o uso de cada regio.
96. No havendo leitor, o sacerdote quem faz, no ambo,

todas as leituras, e, sendo necessrio, recita igualmente os
cnticos intercalares. Ali mesmo impe o incenso no turbulo,
caso se use,
e diz inclinado: Munda cor meum.
96. Se no h leitor, o sacerdote quem faz, no ambo, todas

as leituras e, se for necessrio, recita tambm os cnticos
intercalares. Ali tambm, se se usa o incenso, impe incenso
no turbulo e diz inclinado: Deus todo-poderoso, purificai o
meu corao (Munda cor meum).
135. Se no h leitor, o prprio sacerdote que de p

proclama, no ambo, todas as leituras e o salmo. Ali tambm,
se se usa o incenso, impe incenso e benze-o, e,
profundamente inclinado, diz : Purificai o meu corao
(Munda cor meum).
97. A homilia, pode faz-la ou da cadeira ou do ambo.
97. A homilia pode ser feita da cadeira ou do ambo.
136. O sacerdote, em p, da cadeira ou do prprio ambo, ou,

se for oportuno, noutro lugar conveniente, faz a homilia.
Terminada a homilia, pode observar-se um espao de silncio.
98. O Smbolo recitado pelo sacerdote juntamente com o

povo (cf. n. 44).
s palavras Et incarnatus est (E encarnou), etc., todos se
inclinam; nas festas da Anunciao e do Natal do Senhor,
ajoelham todos.
98. O Smbolo recitado pelo sacerdote juntamente com o

povo (cf. n. 44).
s palavras E encarnou (Et incarnatus est, etc.), todos se
inclinam; nas festas da Anunciao e do Natal do Senhor, estas
palavras dizem-se de joelhos.
137. O Smbolo cantado ou recitado pelo sacerdote

juntamente com o povo (cf. n. 68), estando todos de p. s
palavras E encarnou, etc. (Et incarnatus est, etc.), todos se
inclinam profundamente; porm, nas solenidades da
Anunciao e do Natal do Senhor, genuflectem.
99. Segue-se a orao universal ou orao dos fiis, em que o

povo tem a sua parte; o sacerdote dirige-a ou da cadeira ou do
ambo (cf. nn. 45-47).
99. Segue-se a orao universal ou orao dos fiis, com a

correspondente participao do povo. O sacerdote dirige-a ou
da cadeira ou do ambo (cf. nn. 45-47).
138. Terminado o Smbolo, o sacerdote, de p junto da

cadeira, de mos juntas, convida os fiis orao universal
com uma breve admonio. Ento um cantor, ou um leitor ou
outro, no ambo ou noutro lugar conveniente, voltado para o
povo, prope as intenes, a que o povo responde suplicante
com a sua parte. Por fim o sacerdote, de braos abertos,
conclui as preces com uma orao.
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
100. Terminada a orao universal, entoa-se o cntico do ofertrio (cf. n. 50).

Entretanto, os ministros colocam sobre o altar o corporal, o
sanguinho, o clix e o missal.
100. Terminada a orao universal, comea o cntico do

ofertrio (cf. n. 50).
Entretanto os ministros dispem sobre o altar o corporal, o
sanguinho, o clice e o Missal.
139. Terminada a orao universal, todos se sentam, e comea

o cntico do ofertrio (cf. n. 74).
O aclito ou outro ministro leigo coloca sobre o altar o
corporal, o sanguinho, o clice, a pala e o Missal.
101. conveniente que a participao dos fiis se exprima

pela apresentao do po e do vinho destinados celebrao
da Eucaristia, e bem assim por outros dons destinados a
socorrer s necessidades da igreja e dos pobres.
As ofertas dos fiis sero recebidas, como for melhor, pelo
sacerdote com a ajuda dos ministros e dispostas em lugar
conveniente. O po e o vinho destinados Eucaristia, esses so
levados para o altar.
101. Convm que a participao dos fiis se manifeste pela

oferta do po e do vinho destinados celebrao da Eucaristia,
ou pela oferenda de outros dons destinados s necessidades da
Igreja e dos pobres.
As ofertas dos fiis so recebidas, do modo mais conveniente,
pelo sacerdote com a ajuda dos ministros e depostas em lugar
adequado. O po e o vinho destinados Eucaristia so levados
para o altar.
140. Convm que a participao dos fiis se manifeste pela

oferta quer do po e do vinho destinados celebrao da
Eucaristia, quer de outros dons destinados s necessidades da
Igreja e dos pobres.
As ofertas dos fiis so recebidas pelo sacerdote com a ajuda
do aclito ou de outro ministro.
O po e o vinho destinados Eucaristia so levados ao
celebrante, que os depe sobre o altar; os outros dons so
colocados noutro lugar conveniente (cf. n. 73).
102. O sacerdote, estando ao altar, recebe do ministro a patena
102. O sacerdote, junto do altar, recebe do ministro a patena
141. O sacerdote, junto do altar, recebe a patena com o po; e,
IGMR (Sinopse)
40
com o po; e, sustentando-a com ambas as mos um pouco

elevada sobre o altar, diz a frmula prescrita. Em seguida,
depe a patena com o po sobre o corporal.
com o po; e sustentando-a, com ambas as mos, um pouco

elevada sobre o altar, diz a frmula prescrita. Em seguida,
depe a patena com o po sobre o corporal.
sustentando-a, com ambas as mos, um pouco elevada sobre o

altar, diz em silncio (secreto): Bendito sejais, Senhor. Em
seguida, depe a patena com o po sobre o corporal.
103. Vai depois ao lado do altar; o ministro apresenta-lhe as

galhetas, e ele deita o vinho e um pouco de gua no clix,
dizendo em secreto a frmula prescrita.
Volta ao meio do altar, toma o clix com ambas as mos e,
sustentando-o um pouco elevado sobre o altar, diz a frmula
prescrita;
depe seguidamente o clix sobre o corporal, cobrindo-o, se
for necessrio, com a pala.
103. Vai depois ao lado do altar, onde o ministro lhe apresenta

as galhetas, e ele deita no clice o vinho e um pouco de gua,
dizendo em silncio a frmula prescrita.
Volta ao meio do altar, toma o clice com ambas as mos e,
sustentando-o um pouco elevado sobre o altar, diz a frmula
prescrita.
Depe seguidamente o clice sobre o corporal e, se parecer
oportuno, cobre-o com a pala.
142. O sacerdote vai depois ao lado do altar, onde o ministro

lhe apresenta as galhetas, e deita no clice o vinho e um pouco
de gua, dizendo em silncio: Pelo mistrio desta gua e deste
vinho. Volta ao meio do altar, toma o clice com ambas as
mos e, sustentando-o um pouco elevado sobre o altar, diz em
silncio: Bendito sejais, Senhor.
Depe, em seguida, o clice sobre o corporal e, se parecer
oportuno, cobre-o com a pala.
Se no houver cntico do ofertrio ou no se tocar o rgo, o
sacerdote pode, na apresentao do po e do vinho, dizer em
voz alta as frmulas de bno, s quais o povo aclama:
Bendito seja Deus para sempre.
104. Deposto o clix no altar, o sacerdote, inclinado, diz em

secreto: In spiritu humilitatis.
104. Colocado o clice no altar, o sacerdote inclina-se e diz em

silncio: De corao humilhado e contrito (In spiritu
humilitatis).
143. Colocado o clice no altar, o sacerdote inclina-se

profundamente e diz em silncio: De corao humilhado e
contrito (In spiritu humilitatis).
105. Seguidamente, conforme os casos, o sacerdote

incensa as oblatas
e o altar; podendo um ministro incensar
105. A seguir, eventualmente, o sacerdote

incensa as oblatas
e o altar, e um ministro incensa
144. A seguir, se se usa o incenso, o sacerdote impe-no no

turbulo, benze-o sem dizer nada e incensa as oblatas, a cruz e
o altar. Um ministro, de p ao lado do altar, incensa o
sacerdote, e depois o povo.
106. Aps a orao In spiritu humilitatis (ou aps a

incensao, se a houver), o sacerdote vai ao lado do altar e lava
as mos, dizendo a frmula prescrita, enquanto a ministro lhe
deita a gua.
106. Depois da orao De corao humilhado e contrito (In

spiritu humilitatis) ou depois da incensao, o sacerdote vai ao
lado do altar e lava as mos, dizendo em silncio a frmula
prescrita, enquanto o ministro lhe serve a gua.
145. Depois da orao: De corao humilhado e contrito (In

spiritu humilitatis) ou depois da incensao, o sacerdote vai ao
lado do altar e lava as mos, dizendo em silncio: Lavai-me,
Senhor, enquanto o ministro lhe serve a gua.
107. Volta seguidamente ao meio do altar, vira-se para o povo

e convida-o a orar, abrindo e juntando as mos e dizendo:
Orate, fratres (Orai, irmos), etc.
107. Vem ao meio do altar e, voltado para o povo, abrindo e

juntando as mos, convida-o orao, dizendo Orai, irmos...
(Orate, fratres...).
Aps a resposta do povo, recita, de braos abertos, a orao

sobre as oblatas. No fim, o povo diz a aclamao: Amen.
Depois da resposta do povo, recita, de braos abertos, a orao

sobre as oblatas. No fim o povo aclama: Amen.
146. O sacerdote vem ao meio do altar e, voltado para o povo,

abrindo e juntando as mos, convida-o orao, dizendo:
Orai, irmos, etc... (Orate, fratres...
Em Portugal pode o sacerdote dizer apenas Oremos, sem
resposta do povo). O povo levanta-se e responde: Receba o
Senhor.
Depois o sacerdote, recita, de braos abertos, a orao sobre as
oblatas. No fim o povo aclama: Amen.
108. O sacerdote d ento incio Orao eucarstica.
108. Ento o sacerdote comea a Orao Eucarstica.
IGMR (Sinopse)
41
147. Ento o sacerdote comea a Orao eucarstica. Segundo

as rubricas (cf. n. 365), escolhe uma das que se encontram no
Missal Romano, ou que a S Apostlica tenha aprovado. Por
sua natureza, a Orao eucarstica exige que seja s o
sacerdote, em virtude da ordenao, a diz-la. O povo, porm,

associe-se ao sacerdote, na f e em silncio, e tambm com as
intervenes previstas na Orao eucarstica, isto : as
respostas ao dilogo do Prefcio, o Sanctus, a aclamao
depois da consagrao e a aclamao Amen depois da
doxologia final, ou ainda com outras aclamaes aprovadas
pela Conferncia Episcopal e confirmadas pela S Apostlica.
muito conveniente que o sacerdote cante as partes
musicadas da Orao eucarstica.
148. Ao comear a Orao eucarstica, o sacerdote,
abrindo os braos, canta ou diz: O Senhor esteja convosco
(Dominus vobiscum), e o povo responde: Ele est no meio de
ns (Et cum spiritu tuo).
Em seguida continua, elevando as mos: Coraes ao alto
(Sursum corda). O povo responde: O nosso corao est em
Deus (Habemus ad Dominum).
Ento o sacerdote, de braos abertos, acrescenta: Dmos
graas ao Senhor nosso Deus (Gratias agamus Domino Deo
nostro).
E o povo responde: nosso dever, nossa salvao (Dignum
et iustum est). Depois o sacerdote, de mos estendidas,
continua o Prefcio,
no fim do qual junta as mos e, juntamente com todos os
presentes, canta ou recita em voz alta: Santo... (Sanctus) (cf. n.
79, b).
Abre os braos, e diz: Dominus vobiscum (O Senhor esteja

convosco).
Abrindo os braos, diz: O Senhor esteja convosco (Dominus

vobiscum).
Ergue os braos, e continua: Sursum corda (Coraes ao alto).
Em seguida, erguendo-os, continua: Coraes ao alto (Sursum

corda).
De braos abertos, acrescenta: Gratias agamus Domino Deo

nostro (Dmos graas ao Senhor nosso Deus).
De braos abertos, acrescenta : Dmos graas ao Senhor nosso

Deus (Gratias agamus Domino Deo nostro).
O povo responde: Dignam et iustum, est ( nosso dever,

nossa salvao); e o sacerdote
prossegue com o Prefcio.
Depois de o povo responder. nosso dever, nossa salvao

(Dignum et iustum est), o sacerdote
continua o prefcio,
No fim, junta as mos e com os ministros e povo canta ou

recita em voz alta: Sanctus - Benedictus (Santo... Bendito) (cf.
n. 55 b).
no fim do qual junta as mos e canta ou recita em voz alta,

com os ministros e o povo: Santo, Santo, Santo... (Sanctus) (cf.
n. 55 b).
109. O sacerdote continua a Orao eucarstica, segundo as

rubricas referentes a cada uma delas.
109. O sacerdote prossegue a Orao Eucarstica, segundo as

rubricas correspondentes a cada um dos seus formulrios.
149. O sacerdote prossegue a Orao eucarstica, segundo as

rubricas apresentadas em cada uma das Oraes.
Se o celebrante um Bispo, a seguir s palavras em

comunho com o vosso servo o Papa N., acrescenta: comigo,
vosso indigno servo (et me indigno servo tuo).
Se o celebrante um Bispo, nas Oraes, a seguir s palavras

em comunho com o vosso servo o Papa N. (Papa nostro N.),
acrescenta: e comigo, vosso indigno servo (et me indigno servo
tuo).
Se o Bispo celebra fora da sua diocese, depois das palavras:
com o Papa N. (Papa nostro N.), acrescenta: e comigo, vosso
indigno servo, e com o meu irmo N., bispo desta Igreja de N.
(et me indigno famulo tuo, et fratre meo N., episcopo huius
Ecclesiae N.), ou depois das palavras: o Papa N. (Papae
nostri N.) acrescenta: e de mim, vosso indigno servo, e do meu
irmo N., bispo desta Igreja de N. (mei indigni famuli tui, et
fratris mei N., episcopi huius Ecclesiae N.).
O Bispo diocesano, ou aquele que pelo direito lhe
O Ordinrio do lugar
IGMR (Sinopse)
42
deve ser mencionado com esta frmula: em comunho com o

vosso servo o Papa N., o nosso Bispo N. (ou Vigrio, Prelado,
Prefeito, Abade) (una cum famulo tuo N.
et Episcopo (vel Vicario, Praelato, Praefecto,
Abbate) nostro N.
Tambm se podem mencionar os Bispos Coadjutores e
Auxiliares na Orao Eucarstica.
Quando se tiver que nomear vrios, usa-se uma frmula geral:
o nosso Bispo N. e seus Bispos Auxiliares.
Em cada uma das Oraes Eucarsticas estas frmulas devem
adaptar-se s regras gramaticais.
Um pouco antes da consagrao, se parecer oportuno, o
ministro pode chamar a ateno dos fiis com um toque de
campainha, que pode tocar-se tambm a cada elevao,
segundo os costumes locais.
equiparado, deve ser mencionado com esta frmula: em

comunho com o vosso servo o Papa N., o nosso Bispo N. (ou
Vigrio, Prelado, Prefeito, Abade) una cum famulo tuo Papa
nostro N. et Episcopo (vel Vicario, Praelato, Praefecto,
Abbate) nostro N..
Tambm se podem mencionar os Bispos Coadjutor e
Auxiliares na Orao eucarstica, mas no outros bispos
eventualmente presentes.
Quando se tiver que nomear vrios, usa-se uma frmula geral:
o nosso Bispo N. e seus Bispos Auxiliares (et Episcopo nostro
N. eiusque Episcopis adiutoribus).
Em cada uma das Oraes eucarsticas estas frmulas devem
adaptar-se s regras gramaticais.
150. Um pouco antes da consagrao, se parecer oportuno, o
ministro pode chamar a ateno dos fiis com um toque de
campainha, que pode tocar-se tambm a cada elevao,
segundo os costumes locais.
Se se usa incenso, o ministro incensa a hstia e o clice, ao
serem mostrados ao povo depois da consagrao.
151. A seguir consagrao, depois de o sacerdote dizer:
Mistrio da f (Mysterium fidei), o povo aclama, utilizando
uma das frmulas prescritas.
No fim da Orao eucarstica, o sacerdote toma a patena com
a hstia e o clice e, elevando-os ambos, diz sozinho a
doxologia: Por Cristo (Per ipsum). No fim o povo aclama:
Amen. A seguir o sacerdote depe a patena e o clice sobre o
corporal.
110. Concluda a doxologia final da Orao eucarstica, o

sacerdote junta as mos e diz a monio que precede a orao
dominical e logo a seguir, de braos abertos, recita a orao
juntamente com povo.
110. Depois da doxologia final da Orao Eucarstica, o

sacerdote, de mos juntas, diz a admonio que antecede a
orao dominical; e a seguir recita, de braos abertos, esta
orao juntamente com o povo.
152. Terminada a Orao eucarstica, o sacerdote, de mos

juntas, diz a admonio que antecede a Orao dominical; e a
seguir recita, de braos abertos, esta orao juntamente com o
povo.
111. Terminada a orao dominical, o sacerdote, de braos

abertos, continua sozinho com o embolismo Libera nos
(Livrai-nos, Senhor). No fim, o povo ajunta a aclamao: Quia
tuum est regnum (Vosso o reino).
111. Terminada a orao dominical, o sacerdote, de braos

abertos, diz sozinho o embolismo Livrai-nos de todo o mal,
Senhor... (Libera nos...). No fim o povo aclama: Vosso o
reino... (Quia tuum est regnum...).
153. Terminada a Orao dominical, o sacerdote, de braos

abertos, diz sozinho o embolismo Livrai-nos de todo o mal,
Senhor (Libera nos...). No fim o povo aclama: Vosso o reino
(Quia tuum est regnum).
112. Depois o sacerdote diz em voz alta a orao Domine Iesu

Christe, qui dixisti (Senhor Jesus Cristo, que dissestes). No
fim, abrindo e juntando as mos, anuncia a paz, dizendo: Pax
Domini sit semper vobiscum (A paz do Senhor esteja sempre
112. Em seguida, o sacerdote diz em voz alta a orao Senhor

Jesus Cristo, que dissestes... (Domine Iesu Christe, qui
dixisti...). Terminada esta orao, o sacerdote, abrindo e
juntando as mos, anuncia a paz, dizendo: A paz do Senhor
154. Em seguida, o sacerdote, de braos abertos, diz em voz

alta a orao Senhor Jesus Cristo, que dissestes (Domine Iesu
Christe, qui dixisti); uma vez terminada, o sacerdote, abrindo e
juntando as mos, anuncia a paz, voltado para o povo,
IGMR (Sinopse)
43
convosco). O povo responde: Et cum spiritu tuo (O amor de

Cristo nos uniu). E logo a seguir, se for conveniente, o
sacerdote
acrescenta: Offerte vobis pacem (Saudai-vos na paz de Cristo).
E todos, consoante os costumes locais, se sadam uns aos
outros, em sinal de mtua paz e caridade.
O sacerdote pode dar a paz aos ministros.
esteja sempre convosco (Pax Domini sit semper vobiscum); e o

povo responde: O amor de Cristo nos uniu (Et cum spiritu
tuo). Logo a seguir, se parecer
oportuno, acrescenta: Saudai-vos na paz de Cristo (Offerte
vobis pacem); e todos, segundo os costumes locais, sadam-se
uns aos outros em sinal de mtua paz e caridade.
O sacerdote pode dar o sinal da paz aos ministros.
dizendo: A paz do Senhor esteja sempre convosco (Pax

Domini sit semper vobiscum); e o povo responde: O amor de
Cristo nos uniu (Et cum spiritu tuo). Logo a seguir, se parecer
oportuno, acrescenta: Saudai-vos na paz de Cristo (Offerte
vobis pacem).
113. Seguidamente, o sacerdote toma a hstia, parte-a sobre a

patena e deita no clix uma partcula, dizendo em secreto:
Haec commixtio.
Entretanto, o coro com o povo canta ou recita o Agnus Dei
(Cordeiro de Deus) (cf. n. 56 e).
113. A seguir, o sacerdote toma a hstia, parte-a sobre a patena

e deita um fragmento no clice, dizendo em silncio: Esta
unio... (Haec commixtio...).
Entretanto, o coro e o povo cantam ou recitam: Cordeiro de
Deus... (Agnus Dei...) (cf. n. 56 e).
155. A seguir, o sacerdote toma a hstia, parte-a sobre a patena

e deita um fragmento no clice, dizendo em silncio: Esta
unio (Haec commixtio).
Entretanto, o coro e o povo cantam ou recitam: Cordeiro de
Deus (Agnus Dei) (cf. n. 83).
114. O sacerdote diz depois, em secreto, a orao: Domine

Iesu Christe, Filii Dei vivi, ou Perceptio Corporis et
Sanguinis.
114. Ento o sacerdote diz em silncio a orao Senhor Jesus

Cristo, Filho de Deus vivo (Domine Iesu Christe, Filii Dei
vivi...) ou A comunho do vosso Corpo e Sangue (Perceptio
Corporis et Sanguinis...).
156. Ento o sacerdote, de mos juntas, diz em silncio a

orao antes da Comunho: Senhor Jesus Cristo, Filho de
Deus vivo (Domine Iesu Christe, Filii Dei vivi) ou A comunho
do vosso Corpo e Sangue (Perceptio Corporis et Sanguinis).
115. Terminada esta orao, o sacerdote genuflecte, toma

hstia, levanta-a um pouco sobre a patena e, voltado para o
povo, diz: Ecce Agnus Dei (Felizes os convidados... Eis o
Cordeiro de Deus); juntamente
com o povo, acrescenta uma s vez: Domine, non sum dignus
(Senhor, eu no sou digno).
115. Terminada esta orao, o sacerdote genuflecte, toma a

hstia, levanta-a um pouco sobre a patena e, voltado para o
povo, diz: Felizes os convidados... Eis o Cordeiro de Deus...
(Ecce Agnus Dei... Beati qui ad cenam Agni...); e, juntamente
com o povo, acrescenta: Senhor, eu no sou digno... (Domine,
non sum dignus...).
157. Terminada esta orao, o sacerdote genuflecte, toma a

hstia consagrada nessa mesma Missa, levanta-a um pouco
sobre a patena ou sobre o clice e, voltado para o povo, diz:
Felizes os convidados (Ecce Agnus Dei); e, juntamente com o
povo, acrescenta: Senhor, eu no sou digno (Domine, non sum
dignus).
116. Depois, voltado para o altar, o sacerdote diz em secreto:

Corpus Christi custodiat me in vitam aeternam; e toma com
reverncia o Corpo de Cristo. Seguidamente, pega no clix e
diz: Sanguis Christi custodiat me in vitam aeternam; e toma
116. Depois, voltado para o altar, o sacerdote diz em silncio:

O Corpo de Cristo me guarde para a vida eterna (Corpus
Christi custodiat me in vitam aeternam); e comunga com
reverncia o Corpo de Cristo. A seguir, toma o clice e diz: O
Sangue de Cristo me guarde para a vida eterna (Sanguis
reverncia o Sangue de Cristo.
158. Depois, voltado para o altar, o sacerdote diz em silncio:

O Corpo de Cristo me guarde para a vida eterna (Corpus
reverncia o Corpo de Cristo. A seguir, toma o clice, dizendo
em silncio: O Sangue de Cristo me guarde para a vida eterna
(Sanguis Christi custodiat me in vitam aeternam); e comunga
com reverncia o Sangue de Cristo.
com reverncia o Sangue de Cristo.
O sacerdote pode dar a paz aos ministros, mas permanece

sempre dentro do presbitrio, a fim de no perturbar a
celebrao. Procede do mesmo modo se, por motivos
razoveis, quiser dar a paz a alguns poucos fiis. E todos,
segundo as determinaes da Conferncia Episcopal, se
sadam uns aos outros em sinal de mtua paz, comunho e
caridade. Enquanto se d a paz, pode dizer-se: A paz do
Senhor esteja sempre contigo (Pax Domini sit semper tecum),
ao que se responde: Amen.
159. Enquanto o sacerdote recebe o Sacramento, comea-se o

canto da Comunho (cf. n. 86).
IGMR (Sinopse)
44
117. Pega depois na patena ou na pxide e aproxima-se dos

comungantes;
117. Pega depois na patena ou na pxide e aproxima-se dos

comungantes.
160. O sacerdote pega depois na patena ou na pxide e

aproxima-se dos comungantes, que habitualmente se
aproximam em procisso.
No permitido que os prprios fiis tomem, por si mesmos, o
po consagrado nem o clice sagrado, e menos ainda que o
passem entre si, de mo em mo. Os fiis comungam de
joelhos ou de p, segundo a determinao da Conferncia
Episcopal. Quando comungam de p, recomenda-se que, antes
de receberem o Sacramento, faam a devida reverncia,
estabelecida pelas mesmas normas.
levantando um pouco a hstia, mostra-a a cada um, e diz:

Corpus Christi (O Corpo de Cristo).
O comungante responde: Amen, e recebe o Sacramento.
Se a Comunho for distribuda unicamente sob a espcie do

po, o sacerdote levanta um pouco a hstia e, mostrando-a a
cada um dos comungantes, diz: O Corpo de Cristo ou Corpus
Christi. O comungante responde: Amen; e, segurando a
bandeja por baixo da boca, recebe o Sacramento.
118. Para a Comunho sob as duas espcies, segue-se o rito

descrito no lugar prprio (cf. nn. 240-252).
118. Para a Comunho sob as duas espcies, segue-se o rito

descrito em seu lugar prprio (cf. nn. 240-252).
161. Se a Comunho for distribuda unicamente sob a espcie

do po, o sacerdote levanta um pouco a hstia e, mostrando-a a
cada um dos comungantes, diz: O Corpo de Cristo (Corpus
Christi). O comungante responde: Amen, e recebe o
Sacramento na boca, ou, onde for permitido, na mo,
conforme preferir. O comungante recebe a hstia e comunga-a
imediatamente e na ntegra.
Quando a Comunho se faz sob as duas espcies, segue-se o
rito descrito em seu lugar prprio (cf. nn. 284-287).
119. Enquanto o sacerdote comunga, inicia-se o cntico da

Comunho (cf. n. 56 i).
119. Enquanto o sacerdote recebe o sacramento, comea-se o

cntico da Comunho (cf. n. 56 i).
120. Acabada a Comunho dos fiis,
120. Terminada a Comunho dos fiis,
o sacerdote volta para o altar e recolhe os fragmentos que

tiverem ficado. Seguidamente, ao lado do altar, purifica a
patena e a pxide sobre o clix;
o sacerdote volta para o altar e recolhe os fragmentos que

porventura houver. Depois vai ao lado do altar ou credncia e
purifica a patena e a pxide sobre o clice. Purifica igualmente
o clice, dizendo entretanto em silncio: O que em nossa boca
IGMR (Sinopse)
45
162. Na distribuio da Comunho, o sacerdote pode ser

ajudado por outros presbteros eventualmente presentes. Se
estes no estiverem disponveis e o nmero dos comungantes
for demasiado grande, o sacerdote pode chamar em seu
auxlio os ministros extraordinrios, isto , o aclito
devidamente institudo ou tambm outros fiis, que tenham
sido devidamente nomeados para isso.97 Em caso de
necessidade, o sacerdote pode designar, s para essa ocasio,
alguns fiis idneos.98
Estes ministros no devem aproximar-se do altar antes de o
sacerdote ter tomado a Comunho; e recebem sempre da mo
do sacerdote celebrante o vaso com as espcies da Santssima
Eucaristia a distribuir aos fiis.
163. Terminada a distribuio da Comunho, o sacerdote, no
altar, consome imediatamente todo o vinho consagrado que
porventura tiver sobrado; quanto s hstias consagradas que
sobrarem, ou as consome no altar ou leva-as ao lugar
destinado a guardar a Eucaristia.
O sacerdote, regressado ao altar, recolhe os fragmentos que
porventura houver. Depois, no altar ou na credncia, purifica a
patena ou a pxide sobre o clice; a seguir, purifica o clice,
enquanto diz em silncio: O que em nossa boca recebemos
purifica igualmente o clix e limpa-o com o sanguinho.

Purificados os vasos, o ministro leva-os para a credncia. Os
vasos a purificar, sobretudo quando forem muitos, tambm se
podem deixar ou no altar ou na credncia, sobre o corporal,
devidamente cobertos, para serem purificados no fim da
Missa, aps a despedida do povo.
recebemos... (Quod ore sumpsimus...);

e limpa o clice com o sanguinho.
Se os vasos so purificados no altar, o ministro leva-os depois
para a credncia. Os vasos a purificar, sobretudo se forem
muitos, tambm se podem deixar no altar ou na credncia,
sobre o corporal, devidamente cobertos, purificando-os depois
da despedida do povo, no fim da Missa.
(Quod ore sumpsimus);

e limpa o clice com o sanguinho.
Se os vasos so purificados no altar, o ministro leva-os para a
credncia. Os vasos a purificar, sobretudo se forem vrios,
tambm se podem deixar no altar ou na credncia, sobre o
corporal,
devidamente
cobertos,
sendo
purificados
imediatamente depois da Missa, aps a despedida do povo.
121. Purificados os vasos, o sacerdote pode ir para a cadeira.

Todos sentados, podem-se guardar uns momentos de silncio
sagrado ou ento cantar ou recitar um cntico de louvor ou um
salmo (cf. n. 56 k)
121. Feitas as ablues, o sacerdote pode voltar para a sua

cadeira. Entretanto, podem-se guardar uns momentos de
silncio sagrado, ou cantar ou recitar um cntico de louvor ou
um salmo apropriado (cf. n. 56 j).
164. Depois o sacerdote pode voltar para a cadeira. Entretanto,

podem guardar-se uns momentos de silncio sagrado, ou
cantar ou recitar um salmo ou outro cntico de louvor ou um
hino (cf. n. 88).
122. Depois o sacerdote, de p junto da cadeira ou do altar,

voltado para o povo, diz: Oremus; e logo, de braos abertos,
recita a orao ps-comunho, que pode ser precedida dum
breve momento de silncio, caso no o tenha j havido
imediatamente a seguir Comunho. No fim da orao, o
povo diz a aclamao: Amen.
122. Depois o sacerdote, de p junto da sua cadeira ou do altar,

diz voltado para o povo: Oremos (Oremus); e recita, de braos
abertos, a orao depois da Comunho, a qual pode ser
precedida de um breve momento de silncio, a no ser que o
tenha havido logo a seguir Comunho. No fim da orao o
povo aclama: Amen.
165. Depois o sacerdote, de p junto da cadeira ou do altar, diz

de mos juntas, voltado para o povo: Oremos (Oremus); e, de
braos abertos, recita a orao depois da Comunho, a qual
pode ser precedida de um breve momento de silncio, a no ser
que o tenha havido logo a seguir Comunho. No fim da
orao o povo aclama: Amen.
Ritos de concluso
Ritos de concluso
Ritos de concluso
123. Terminada a orao ps-comunho, fazem-se ao povo

breves anncios que houver a fazer.
123. Terminada a orao depois da Comunho, se houver

avisos a fazer, faam-se em forma muito breve.
166. Terminada a orao depois da Comunho, se houver

avisos a fazer, faam-se em forma breve.
124. Depois o sacerdote, abrindo os braos, sada o povo,

dizendo: Dominus vobiscum (O Senhor esteja convosco), a que
o povo responde: Et cum spiritu tuo (Ele est no meio de ns).
124. A seguir, o sacerdote sada o povo, abrindo os braos e

dizendo: O Senhor esteja convosco (Dominus vobiscum), a que
o povo responde: Ele est no meio de ns (Et cum spiritu tuo).
E logo o sacerdote
E logo a seguir
acrescenta: Benedicat vos omnipotens Deus (Abenoe-vos

Deus todo-poderoso), e, traando a bno, continua: Pater, et
Filius, et Spiritus Sanctus (Pai, Filho e Esprito Santo). R.
Amen.
Em certos dias e em ocasies especiais, esta frmula de bno
precedida, segundo as rubricas, de outra mais solene ou da
orao sobre o povo.
acrescenta: Abenoe-vos Deus todo-poderoso (Benedicat vos

omnipotens Deus) e, dando a bno, continua: Pai, Filho e
Esprito Santo (Pater et Filius et Spiritus Sanctus); e todos
respondem: Amen.
Em certos dias e em ocasies especiais, esta frmula de bno
precedida, segundo as rubricas, de outra mais solene ou da
orao sobre o povo.
167. A seguir, o sacerdote sada o povo, abrindo os braos e

dizendo: O Senhor esteja convosco (Dominus vobiscum), a que
o povo responde: Ele est no meio de ns (Et cum spiritu tuo).
O sacerdote, junta de novo as mos,
e, logo a seguir, com a mo esquerda no peito e elevando a
mo direita,
acrescenta: Abenoe-vos Deus todo-poderoso (Benedicat vos
omnipotens Deus) e, fazendo o sinal da cruz sobre o povo,
continua: Pai e Filho e Esprito Santo (Pater et Filius et
Spiritus Sanctus); e todos respondem: Amen.
Em certos dias e em ocasies especiais, esta bno, segundo
as rubricas, enriquecida e expressa com a orao sobre o
povo ou outra frmula mais solene.
O Bispo abenoa o povo com a frmula apropriada, fazendo
por trs vezes o sinal da cruz sobre o povo.99
Logo a seguir bno, o sacerdote junta as mos, e

acrescenta: Ite, missa est (Vamos em paz, e o Senhor nos
acompanhe); ao que todos respondem: Deo gratias (Amen).
Logo a seguir bno, o sacerdote, de mos juntas, diz: Ide

em paz e o Senhor vos acompanhe (Ite, missa est); e todos
respondem: Graas a Deus (Deo gratias).
IGMR (Sinopse)
46
168. Logo a seguir bno, o sacerdote, de mos juntas, diz:

Ide em paz e o Senhor vos acompanhe (Ite, missa est); e todos
respondem: Graas a Deus (Deo gratias).
125. O sacerdote beija o altar em sinal de venerao.

E, feita a devida reverncia,
retira-se com os ministros.
125. O sacerdote, habitualmente, beija ento o altar em sinal

de venerao. Faz com os ministros a devida reverncia e
retira-se.
169. O sacerdote, habitualmente, beija ento o altar em sinal

de venerao, faz-lhe, com os ministros leigos, uma inclinao
profunda, e retira-se com eles.
126. No caso de a Missa ser seguida de alguma funo litrgica, omitem-se os ritos de concluso, ou seja, a saudao, a
bno e a despedida.
126. Se a Missa seguida de outra funo litrgica, omitem-se

os ritos de concluso, quer dizer, a saudao, a bno e a
despedida.
170. Se a Missa seguida de outra aco litrgica, omitem-se

os ritos de concluso, quer dizer, a saudao, a bno e a
despedida.
B) Funes do Dicono
B) Funes do Dicono
B) A Missa com Dicono
127. Quando haja um dicono que possa desempenhar o seu

ministrio, seguem-se as normas descritas no captulo anterior,
com as seguintes particularidades.
Em regra geral, o dicono:
a) assiste ao sacerdote, e vai sempre ao lado dele;
b) no altar, ajuda-o no tocante ao clix e ao livro;
127. Se est presente um dicono para exercer o seu

ministrio, seguem-se as normas descritas no captulo anterior,
com as seguintes particularidades:
Como norma geral, o dicono:
a) assiste ao sacerdote e est sempre a seu lado;
b) ao altar, ajuda-o no que se refere ao clice e ao livro;
c) falta de outros ministros, supre as funes respectivas,

consoante as necessidades.
c) na falta de outros ministros, supre as funes respectivas,

segundo as necessidades.
171. Quando est presente na celebrao eucarstica, o

dicono exerce o seu ministrio revestido com as vestes
sagradas.
Com efeito, ele prprio:
a) assiste ao sacerdote e est sempre a seu lado;
b) ao altar, ministra ao clice e ao livro;
c) proclama o Evangelho e pode, por mandato do sacerdote
celebrante, fazer a homilia (cf. n. 66);
d) orienta o povo fiel com oportunas admonies e enuncia as
intenes da orao universal;
e) ajuda o sacerdote celebrante a distribuir a Comunho, e
purifica e arruma os vasos sagrados;
f) ele prprio, segundo as necessidades, realiza os ofcios dos
outros ministros, se nenhum deles estiver presente.
Ritos iniciais
Ritos iniciais
Ritos iniciais
128. Revestido dos paramentos sagradas, o dicono vai

frente do sacerdote, no caso de levar o livro dos Evangelhos;
caso contrrio, vai ao lado dele.
128. Revestido com as vestes sagradas, o dicono vai frente

do sacerdote, se levar o livro dos Evangelhos;
172. O dicono, levando o Evangelirio um pouco elevado, vai

frente do sacerdote a caminho do altar;
129. Feita a devida reverncia ao altar, juntamente com o

sacerdote, o dicono sobe com ele ao altar, coloca sobre este o
livro dos Evangelhos (se o levar), e ao mesmo tempo que o
sacerdote beija o altar em sinal de venerao.
129. Feita a devida reverncia ao altar, juntamente com o

sacerdote, o dicono sobe ao altar, depe sobre ele o livro dos
Evangelhos e, em sinal de venerao, beija o altar ao mesmo
tempo que o sacerdote.
Havendo incenso, ajuda o sacerdote na imposio do incenso e

incensao do altar.
Se se usa incenso, ajuda o sacerdote na imposio do incenso e

na incensao do altar.
173. Ao chegar ao altar, se levar o Evangelirio, omitida a

reverncia, aproxima-se do altar. A seguir, depe
louvavelmente o Evangelirio sobre o altar, e juntamente com
o sacerdote, venera o altar com um beijo.
Se no levar o Evangelirio, faz uma inclinao profunda ao
altar juntamente com o sacerdote, do modo habitual, e venera
o altar com um beijo juntamente com ele.
Por fim, se se usa o incenso, assiste o sacerdote na imposio
do incenso e na incensao da cruz e do altar.
130. Aps a incensao do altar, vai com o sacerdote para o

banco, e ali fica, ao lado dele, ministrando-o quando for
130. Incensado o altar, vai para o seu lugar, colocando-se ao

lado do sacerdote, e ali fica de p, assistindo-o no que for
174. Incensado o altar, vai para a cadeira juntamente com o

sacerdote, ficando a de p ao lado dele, servindo-o no que for
IGMR (Sinopse)
47
preciso.
preciso.
preciso.
Liturgia da Palavra.
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
131. Durante o canto do Alleluia ou outro cntico, ajuda o

sacerdote na imposio do incenso, no caso de se usar. E logo,
inclinado diante do sacerdote, pede-lhe a bno, dizendo em
voz baixa: Iube, domne, benedicere.
O sacerdote abenoa-o, dizendo:
Dominus sit in corde tuo, etc.
E o dicono responde: Amen.
Seguidamente,
toma o livro dos Evangelhos de cima do altar (se estiver no
altar), e dirige-se para o ambo. Vo frente os aclitos (se os
houver), com os castiais e o incenso, conforme os casos.
131. Enquanto se canta o Aleluia ou o outro cntico antes do

Evangelho, assiste ao sacerdote na preparao do turbulo, se
se usar incenso; em seguida, inclinando-se diante do sacerdote,
pede-lhe a bno, dizendo em voz baixa: A vossa bno
(Iube, domne, benedicere). O sacerdote abenoa-o, dizendo: O
Senhor esteja no teu corao... (Dominus sit in corde tuo...) O
dicono responde: Amen.
Seguidamente,
toma o livro dos Evangelhos, se est sobre o altar,
e dirige-se para o ambo. sua frente vo os ministros (se os
h) com os castiais e o incenso, conforme as circunstncias.
Dali sada o povo,
Do ambo sada o povo,
incensa o livro e proclama o Evangelho.
No fim, beija o livro em sinal de venerao, dizendo em

secreto: Per evangelica dicta, etc.;
e volta para junto do sacerdote.
Se no houver homilia nem se disser o Smbolo, pode ficar no
ambo, para a orao universal; os outros ministros retiram-se.
No fim beija o livro em sinal de venerao, dizendo em

silncio: Por este santo Evangelho... (Per evanglica dicta...);
e volta para junto do sacerdote.
Se no houver homilia nem se recitar o Smbolo, pode ficar no
ambo para a orao universal; os outros ministros retiram-se.
175. Enquanto se canta o Aleluia ou o outro cntico, assiste ao

sacerdote na preparao do turbulo, se se usar incenso; em
seguida, inclinando-se profundamente diante do sacerdote,
pede-lhe a bno, dizendo em voz baixa: A vossa bno
(Iube, domne, benedicere). O sacerdote abenoa-o, dizendo: O
Senhor esteja no teu corao (Dominus sit in corde tuo). O
dicono benze-se com o sinal da cruz e responde: Amen.
Em seguida, depois de fazer a inclinao ao altar,
toma o Evangelirio, que est sobre ele, e, levando-o um
pouco elevado, dirige-se para o ambo, precedido do
turiferrio com o turbulo fumegante e dos ministros com
crios acesos.
No ambo sada o povo,
dizendo, de mos juntas: O Senhor esteja convosco (Dominus
vobiscum); depois, s palavras Leitura do santo Evangelho
(Lectio sancti Evangelii), faz com o polegar o sinal da cruz no
livro e depois persigna-se a si prprio na fronte, na boca e no
peito,
No fim aclama: Palavra da salvao (Verbum Domini), e
todos respondem: Glria a Vs, Senhor (Laus tibi, Christe).
Depois beija o livro em sinal de venerao, dizendo em
silncio: Por este santo Evangelho (Per evanglica dicta); e
volta para junto do sacerdote.
Quando o dicono ministra ao Bispo, leva-lhe o livro para que

ele o beije ou beija-o ele prprio, dizendo em silncio: Por
este santo Evangelho (Per evanglica dicta). Nas celebraes
mais solenes o Bispo, se for oportuno, d a bno ao povo
com o Evangelirio. Por fim, o Evangelirio pode ser levado
para a credncia ou para outro lugar adequado e digno.
176. Se no estiver presente outro leitor idneo, o dicono
profere tambm as outras leituras.
132. o dicono quem, ou do ambo ou doutro lugar conveniente, enuncia as intenes da orao dos fiis, aps a
introduo do sacerdote.
IGMR (Sinopse)
132. As intenes da orao universal, aps a introduo do

sacerdote, o dicono quem as profere, ou do ambo ou
doutro lugar conveniente.
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177. As intenes da orao dos fiis, aps a introduo do

sacerdote, o dicono quem as profere, habitualmente do
ambo.
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
133. Ao ofertrio,
enquanto o sacerdote fica sentado na cadeira, o dicono,
ajudado pelos outros ministros, prepara o altar.
A ele pertence ocupar-se dos vasos sagrados. Ajuda tambm o
sacerdote a recolher as oferendas dos fiis. Entrega depois ao
sacerdote a patena com o po que vai ser consagrado; deita o
vinho e um pouco de gua no clix,
e apresentado ao sacerdote. Esta preparao da clix, porm,
ou seja, a infuso do vinho e gua, pode-se fazer na credncia.
Se houver incenso, ajuda o sacerdote na incensao das oblatas
e do altar; e depois, ou ele ou outro ministro, incensa o
sacerdote e o povo.
133. Ao ofertrio,
enquanto o sacerdote permanece sentado na sua cadeira, o
dicono, auxiliado pelos outros ministros, prepara o altar.
A ele compete a preparao dos vasos sagrados. Assiste ao
sacerdote na recolha das oferendas dos fiis. Apresenta depois
ao sacerdote a patena com o po que vai ser consagrado; deita
no clice o vinho e um pouco de gua, dizendo em silncio:
Pelo mistrio desta gua e deste vinho... (Per huius aquae...)
e entrega o clice ao sacerdote. A preparao do clice, isto ,
a infuso do vinho e da gua, pode ser feita na credncia.
Se se usa incenso, assiste ao sacerdote na incensao das
oblatas e do altar e, em seguida, ele prprio ou outro ministro
incensa o sacerdote e o povo.
178. Terminada a orao universal,

enquanto o sacerdote permanece sentado na cadeira, o dicono
prepara o altar, auxiliado pelo aclito.
A ele compete cuidar dos vasos sagrados. Assiste tambm o
sacerdote na recepo dos dons do povo. Entrega depois ao
sacerdote a patena com o po que vai ser consagrado; deita no
clice o vinho e um pouco de gua, dizendo em silncio: Pelo
mistrio desta gua e deste vinho (Per huius aquae)
e entrega o clice ao sacerdote. Esta preparao do clice, pode
ser feita na credncia.
Se se usa incenso, ministra ao sacerdote na incensao das
oblatas, da cruz e do altar e, em seguida, ele prprio ou o
aclito incensa o sacerdote e o povo.
134. Durante a orao eucarstica, o dicono fica ao lado do

sacerdote, um pouco atrs, ajudando-o, quando for preciso, no
tocante ao clix e ao livro.
134. Durante a Orao Eucarstica, o dicono permanece ao

lado do sacerdote, um pouco atrs, servindo-o, quando for
preciso, ao clice e ao Missal.
179. Durante a Orao eucarstica, o dicono permanece ao

lado do sacerdote, um pouco atrs, servindo-o, quando for
preciso, ao clice e ao Missal.
Desde a epiclese at ostenso do clice, o dicono
permanece habitualmente de joelhos. Se estiverem presentes
vrios diconos, um deles pode impor incenso no turbulo
consagrao e incensar a hstia e o clice durante a ostenso.
135. Durante a doxologia final, o dicono est de p ao lado do

sacerdote; e, enquanto este eleva a patena com a hstia, eleva
ele o clix, at que o povo tenha respondido com a aclamao:
Amen.
135. Durante a doxologia final da Orao Eucarstica, o

dicono, ao lado do sacerdote, eleva o clice, ao mesmo tempo
que o sacerdote eleva a patena com a hstia, at que o povo
tenha respondido com a aclamao: Amen.
180. Durante a doxologia final da Orao eucarstica, o

dicono, ao lado do sacerdote, eleva o clice, enquanto o
sacerdote eleva a patena com a hstia, at que o povo tenha
respondido com a aclamao: Amen.
136. Havendo o sacerdote terminado a orao pela paz, quer

dizer, depois do Pax Domini sit semper vobiscum (A paz do
Senhor esteja sempre convosco), com a resposta do povo: Et
cum spiritu tuo (O amor de Cristo nos uniu), o dicono
136. Quando o sacerdote tiver concludo a orao da paz e dito

A paz do Senhor esteja sempre convosco (Pax Domini sit
semper vobiscum), com a resposta do povo O amor de Cristo
nos uniu (Et cum spiritu tuo), o dicono
pode fazer o convite paz, dizendo: Offerte vobis pacem

(Saudai-vos na paz de Cristo). Recebe do sacerdote a paz,
podendo seguidamente d-la aos ministros que estiverem mais
perto dele.
pode fazer o convite ao sinal da paz, dizendo: Saudai-vos na

paz de Cristo (Offerte vobis pacem). Seguidamente recebe do
sacerdote o sinal da paz e pode d-lo aos ministros que
estiverem mais perto.
181. Quando o sacerdote tiver concludo a orao da paz e dito

A paz do Senhor esteja sempre convosco (Pax Domini sit
semper vobiscum), com a resposta do povo O amor de Cristo
nos uniu (Et cum spiritu tuo), o dicono,
se for oportuno, de mos juntas e voltado para o povo,
faz o convite para a paz, dizendo: Saudai-vos na paz de Cristo
(Offerte vobis pacem). Ele prprio recebe do sacerdote a paz e
pode d-la aos ministros que estiverem
mais perto de si.
137. Aps a Comunho do sacerdote, recebe ele a Comunho

sob as duas espcies,
ajudando em seguida o sacerdote a distribuir a Comunho ao
137. Depois da Comunho do sacerdote, recebe a Comunho

sob as duas espcies,
ajudando em seguida o sacerdote na distribuio da Comunho
182. Depois da Comunho do sacerdote, o dicono recebe do

prprio sacerdote a Comunho sob as duas espcies
e ajuda em seguida o sacerdote na distribuio da Comunho
IGMR (Sinopse)
49
povo. No caso de a Comunho se fazer sob as duas espcies,

ele quem apresenta o clix aos comungantes.
ao povo. No caso de a Comunho se fazer sob as duas

espcies, ele apresenta o clice aos comungantes.
ao povo. No caso de a Comunho se fazer sob as duas

espcies, ele prprio ministra o clice aos comungantes
e, acabada a distribuio, consome imediatamente e com
reverncia, no altar, todo o Sangue de Cristo que sobrou,
ajudado, se necessrio, por outros diconos e presbteros.
Neste caso, ser ele o ltimo a comungar do clix.
Neste caso, ser ele o ltimo a comungar do clice.
138. Terminada a Comunho, o dicono volta com o sacerdote

para o altar, recolhe os fragmentos que tenham ficado, leva o
clix e os outros vasos sagrados para a credncia, onde os
purifica e dispe na forma habitual, enquanto o sacerdote vai
para a cadeira.
Os vasos a purificar podem ficar na credncia,
convenientemente cobertos, para serem purificados no fim da
Missa, aps a despedida do povo.
138. Terminada a Comunho, o dicono regressa com o

sacerdote ao altar, recolhe os fragmentos que tenham ficado,
leva o clice e os outros vasos sagrados para a credncia, onde
os purifica e arranja na forma habitual.
Os vasos a purificar podem tambm deixar-se na credncia,
devidamente cobertos, purificando-os depois da despedida do
povo, no fim da Missa.
183. Terminada a Comunho, o dicono regressa com o

sacerdote ao altar, recolhe os fragmentos que porventura
houver, leva o clice e os outros vasos sagrados para a
credncia, onde os purifica e arranja na forma habitual,
enquanto o sacerdote regressa cadeira.
Os vasos a purificar podem tambm deixar-se na credncia,
sobre o corporal, devidamente cobertos, sendo purificados
imediatamente depois da Missa, aps a despedida do povo.
Ritos de concluso.
Ritos de concluso
Ritos de concluso
139. Dita a orao ps-comunho, o dicono faz ao povo os

avisos que houver acaso a fazer, a no ser que o sacerdote
prefira faz-los ele prprio.
139. Terminada a orao depois da Comunho, o dicono faz

ao povo os eventuais avisos, a no ser que o sacerdote prefira
faz-los por si prprio.
184. Terminada a orao depois da Comunho, o dicono faz

ao povo eventuais breves avisos, a no ser que o sacerdote
prefira faz-los por si prprio.
140. Dada a bno pelo sacerdote, o dicono despede o povo,

dizendo:
Ite, missa est (Vamos em paz, e o Senhor nos acompanhe).
140. Depois da bno dada pelo sacerdote, o dicono despede

o povo, dizendo:
Ide em paz e o Senhor vos acompanhe (Ite, missa est).
185. Se se usa a orao sobre o povo ou uma frmula de

bno solene, o dicono diz: Inclinai-vos para receber a
bno (Inclinate vos ad benedictionem).
Depois da bno dada pelo sacerdote, o dicono despede o
povo, dizendo, de mos juntas, voltado para o povo:
Ide em paz e o Senhor vos acompanhe (Ite, missa est).
141. Depois, juntamente com o sacerdote, beija o altar em

sinal de venerao; e, feita a devida reverncia, retira-se pela
mesma ordem da entrada.
141. Ento, juntamente com o sacerdote, beija o altar em sinal

de venerao e, feita a devida reverncia, retira-se pela mesma
ordem da entrada.
186. Ento, juntamente com o sacerdote, beija o altar em sinal

de venerao e, feita uma inclinao profunda, retira-se pela
mesma ordem da entrada.
[C) Funes do subdicono

142. Quando na Missa haja um subdicono a desempenhar o
seu ofcio, observar-se- o seguinte.
Em geral, o subdicono:
a) ajuda o dicono ou o sacerdote no que for preciso;
b) l a Epstola, ou a leitura que precede o Evangelho;
c) no havendo outro ministro, faz tambm as outras leituras
que houver a fazer antes do Evangelho; e, sendo preciso,
substitui os outros ministros nas respectivas funes.
IGMR (Sinopse)
50
Ritos iniciais
143. Revestido dos paramentos sagrados, o subdicono, ida
para o altar, pode levar o livro dos Evangelhos. Neste caso,
vai frente do dicono; alis, ou vai ao lado do sacerdote, ou
leva a cruz, entre dois aclitos com velas acesas.
144. Feita, ao mesmo tempo que o sacerdote e dicono, a
devida reverncia, sobe com eles ao altar, coloca nele o livro
dos Evangelhos, e, juntamente com o celebrante e dicono,
beija o altar em sinal de venerao. Havendo incenso,
acompanha o sacerdote na incensao. Depois vai para o
banco, com o sacerdote e o dicono, e ali ministra ao
sacerdote no que for preciso.
Liturgia da Palavra.
145. Vai ao ambo ler a Epstola, ou a outra leitura antes do
Evangelho; e, terminada esta, volta para junto do sacerdote.
146. Ajuda o sacerdote na imposio do incenso antes do
Evangelho, acompanha o dicono ao ambo, para a
proclamao do Evangelho, e assiste-o. No fim, volta com o
dicono, na devida ordem, para junto do sacerdote.
Liturgia eucarstica
147. Terminada a orao universal, enquanto se executa o
cntico do ofertrio, o subdicono, ajudado pelos outros
ministros, prepara o altar. Entretanto, o sacerdote e o dicono
ficam nos bancos. Preparado o altar, o, subdicono ajuda o
dicono e o sacerdote a receber as oferendas acaso
apresentadas pelo povo. Depois vai com eles para o altar, e
deita a gua no clix. Havendo incenso, acompanha o sacerdote na incensao das oblatas e do altar.
148. Durante a Orao eucarstica, o subdicono fica de p
ao lado do sacerdote, um pouco atrs, e, quando for preciso,
assiste-o ao missal.
149. Feito pelo dicono o convite paz, o subdicono recebe
do sacerdote a paz, a seguir ao dicono, podendo, por sua vez,
d-la depois aos outros ministros que estiverem mais perto de
IGMR (Sinopse)
51
si.
150. O subdicono comunga, a seguir ao dicono, sob as duas
espcies.
151. Depois da Comunho, enquanto o sacerdote vai para a
cadeira, ajuda o dicono a purificar e a arranjar os vasos
sagrados Em seguida, vai com o dicono para junto do
sacerdote.
Ritos de concluso
152. Feita pelo dicono a despedida do povo, o subdicono ao
mesmo tempo que o sacerdote e o dicono, beija o altar em
sinal de venerao; e, feita, juntamente com os outros
ministros, a devida reverncia, retira-se pela ordem da
entrada.]
---------------------------------------------------------------------------C) Funes do Aclito
C) Funes do Aclito
C) Funes do Aclito
142. So vrias as funes que o aclito pode exercer; e

algumas delas podem ocorrer simultaneamente.
Convm distribuir as diversas funes pelos vrios aclitos.
Mas se est presente um s aclito, este desempenhar por si a
funo mais importante, deixando as outras para outros
ministros.
142. So vrias as funes que o aclito pode exercer; e

algumas delas podem ocorrer simultaneamente.
Convm distribuir as diversas funes pelos vrios aclitos.
Mas se est presente um s aclito, este desempenhar por si a
funo mais importante, deixando as outras para outros
ministros.
187. So de vrios gneros as funes que o aclito pode

exercer, podendo algumas delas ocorrer simultaneamente.
Convm, por isso, que sejam oportunamente distribudas por
vrios. Se, contudo, s estiver presente um aclito, este
desempenhar a funo mais importante, e as outras
distribuam-se por vrios ministros.
Ritos iniciais
Ritos iniciais
Ritos iniciais
143. Na procisso de entrada, ele pode levar a cruz, ladeado

por outros dois ministros com os crios acesos.
Chegando ao altar, pe a cruz junto do altar e vai para o seu
lugar no presbitrio.
143. Na procisso de entrada, ele pode levar a cruz, ladeado

por outros dois ministros com os crios acesos.
Chegando ao altar, pe a cruz junto do altar e vai para o seu
lugar no presbitrio.
188. Na procisso de entrada, o aclito pode levar a cruz,

ladeado por outros dois ministros com os crios acesos.
Chegando ao altar, pe a cruz junto dele, para se tornar a cruz
do altar, ou ento coloca-a num lugar digno. Em seguida,
ocupa o seu lugar no presbitrio.
144. Durante toda a celebrao, sempre que seja necessrio, o

aclito aproxima-se do sacerdote ou do dicono para lhes
apresentar o livro e ajud-los no que for preciso. Para isso,
deve, quanto possvel, ocupar um lugar donde lhe seja fcil
desempenhar convenientemente o seu ofcio, ou junto da
cadeira presidencial ou junto do altar.

aclito aproxima-se do sacerdote ou do dicono para lhes
apresentar o livro e ajud-los no que for preciso. Para isso,
deve, quanto possvel, ocupar um lugar donde lhe seja fcil
desempenhar convenientemente o seu ofcio, ou junto da
cadeira presidencial ou junto do altar.

aclito aproxima-se do sacerdote ou do dicono, para lhes
apresentar o livro e ajud-los no que for preciso. Convm,
portanto, que, na medida do possvel, ocupe um lugar donde
lhe seja fcil desempenhar o seu ministrio, quer junto da
cadeira presidencial quer junto do altar.
IGMR (Sinopse)
52
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
145. Se no est presente o dicono, o aclito, depois da

orao universal e enquanto o sacerdote permanece na sua
cadeira, vai dispor sobre o altar o corporal, o sanguinho, o
clice e o Missal. Seguidamente, se for preciso, ajuda o
sacerdote a recolher as ofertas do povo e, conforme as
circunstncias, leva para o altar o po e o vinho e apresenta-os
ao sacerdote. Se se usa incenso, apresenta ao sacerdote o
turbulo e acompanha-o na incensao das oblatas e do altar.
145. Se no est presente o dicono, o aclito, depois da

orao universal e enquanto o sacerdote permanece na sua
cadeira, vai dispor sobre o altar o corporal, o sanguinho, o
clice e o Missal. Seguidamente, se for preciso, ajuda o
sacerdote a recolher as ofertas do povo e, conforme as
circunstncias, leva para o altar o po e o vinho e apresenta-os
ao sacerdote. Se se usa incenso, apresenta ao sacerdote o
turbulo e acompanha-o na incensao das oblatas e do altar.
190. Na ausncia do dicono, o aclito, depois da orao

universal e enquanto o sacerdote permanece na sua cadeira,
coloca sobre o altar o corporal, o sanguinho, o clice, a pala e
o Missal. Seguidamente, se for preciso, ajuda o sacerdote a
receber os dons do povo e, conforme as circunstncias, leva
para o altar o po e o vinho e entrega-os ao sacerdote. Se se
usa incenso, apresenta ao sacerdote o turbulo e acompanha-o
na incensao das oblatas, da cruz e do altar.
Depois incensa o sacerdote e o povo.
146. Pode tambm ajudar o sacerdote a distribuir a Comunho

ao povo, na sua qualidade de ministro extraordinrio.61 Se se
d a Comunho sob as duas espcies, ele apresenta o clice aos
comungantes ou sustenta o clice quando a Comunho feita
por intino.
146. Pode tambm ajudar o sacerdote a distribuir a Comunho

ao povo, na sua qualidade de ministro extraordinrio.61 Se se
d a Comunho sob as duas espcies, ele apresenta o clice aos
comungantes ou sustenta o clice quando a Comunho feita
por intino.
191. O aclito devidamente institudo, se for preciso,

pode ajudar o sacerdote a distribuir a Comunho ao povo,
como ministro extraordinrio.100 Se, na ausncia do dicono, se
d a Comunho sob as duas espcies, ele prprio ministra o
clice aos comungantes ou sustenta o clice quando a
Comunho feita por intino.
147. Terminada a Comunho, ajuda o sacerdote ou o dicono

na purificao e arranjo dos vasos sagrados.
Na ausncia do dicono, o prprio aclito
leva os vasos para a credncia e a os purifica
e arranja.
147. Terminada a Comunho, ajuda o sacerdote ou o dicono

na purificao e arranjo dos vasos sagrados.
Na ausncia do dicono, o prprio aclito
leva os vasos para a credncia e a os purifica
e arranja.
192. Do mesmo modo o aclito devidamente institudo,

terminada a distribuio da Comunho, ajuda o sacerdote ou o
dicono na purificao e arranjo dos vasos sagrados.
Na ausncia do dicono, o aclito devidamente institudo
leva os vasos sagrados para a credncia e a os purifica, limpa
e arranja, do modo habitual.
193. Terminada a celebrao da Missa, o aclito e os outros
ministros, juntamente com o dicono e o sacerdote, voltam
processionalmente sacristia, do mesmo modo e pela mesma
ordem com que vieram.
D) Funes do Leitor
D) Funes do Leitor
D) Funes do Leitor
Ritos iniciais
Ritos iniciais
Ritos iniciais
148. Na procisso de entrada, se no est presente o dicono, o

leitor pode levar o livro dos Evangelhos.
148. Na procisso de entrada, se no est presente o dicono, o

leitor pode levar o livro dos Evangelhos.
Neste caso, vai frente do sacerdote; se no, vai junto com os

outros ministros.

outros ministros.
194. Na procisso de entrada, na ausncia do dicono, o leitor,

vestido com a veste aprovada, pode levar o Evangelirio um
pouco elevado.
outros ministros.
149. Chegando ao altar, faz com o sacerdote a devida
149. Chegando ao altar, faz com o sacerdote a devida
195. Chegando ao altar, faz com os outros uma inclinao
IGMR (Sinopse)
53
reverncia, sobe ao altar e sobre ele depe o livro dos

Evangelhos. Depois ocupa o seu lugar no presbitrio, junto
com os outros ministros.
reverncia, sobe ao altar e sobre ele depe o livro dos

Evangelhos. Depois ocupa o seu lugar no presbitrio, junto
com os outros ministros.
profunda. Se leva o Evangelirio, sobe ao altar e sobre ele

depe o Evangelirio. Depois ocupa o seu lugar no presbitrio,
junto com os outros ministros.
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
150. O leitor l no ambo as leituras que precedem o

Evangelho. Na ausncia do salmista, pode proferir o salmo
responsorial depois da primeira leitura.
150. O leitor l no ambo as leituras que precedem o

Evangelho. Na ausncia do salmista, pode proferir o salmo
responsorial depois da primeira leitura.
196. L do ambo as leituras que precedem o Evangelho. Na

ausncia do salmista, pode proferir o salmo responsorial,
depois da primeira leitura.
151. Na ausncia do dicono, pode o leitor proferir as

intenes da orao universal, depois da introduo feita pelo
sacerdote.
151. Na ausncia do dicono, pode o leitor proferir as

sacerdote.
197. Na ausncia do dicono, pode proferir do ambo as

sacerdote.
152. Se no houver cntico de entrada nem da Comunho, e os

fiis no recitarem as antfonas que vm no Missal, l, no
momento prprio, estas antfonas.
----------------------------------------------------------------------------
152. Se no houver cntico de entrada nem da Comunho, e os

fiis no recitarem as antfonas que vm no Missal, l, no
momento prprio, estas antfonas.
198. Se no houver cntico de entrada nem da Comunho e os

fiis no recitarem as antfonas que vm no Missal, pode
proferir, no momento prprio, estas antfonas (cf. nn. 48, 87).
II. MISSAS CONCELEBRADAS
II. MISSAS CONCELEBRADAS
II. MISSA CONCELEBRADA
Notas prvias
Notas prvias
153. A concelebrao o sinal mais expressivo da unidade do

sacerdcio e do sacrifcio, como tambm da unidade de todo o
povo de Deus. Alm dos casos em que est prescrita pelo
prprio rito, permitida:
153. A concelebrao, que sempre uma oportuna

manifestao da unidade do sacerdcio e do sacrifcio bem
como da unidade do povo de Deus, est prescrita pelo prprio
rito na ordenao dos bispos e dos presbteros e na Missa
crismal.
Recomenda-se, alm disso, a no ser que a utilidade dos fiis
exija ou aconselhe o contrrio:
a) na Quinta-Feira Santa, na Missa vespertina da Ceia do
Senhor;
b) na Missa celebrada nos Conclios, nas reunies dos Bispos e
nos Snodos;
c) na Missa da bno de um Abade;
199. A concelebrao, pela qual se manifesta oportunamente a

unidade do sacerdcio e do sacrifcio, bem como a de todo o
povo de Deus, est prescrita pelo prprio rito: na ordenao do
Bispo e dos presbteros, na bno do Abade e na Missa
crismal.
Recomenda-se, alm disso, a no ser que a utilidade dos fiis
exija ou aconselhe de outro modo:
a) na Missa vespertina da Ceia do Senhor;
d) na Missa conventual e na Missa principal celebrada nas

igrejas e oratrios;
c) na Missa conventual e na Missa principal celebrada nas

igrejas e oratrios;
e) nas Missas celebradas por ocasio, de reunies de

sacerdotes, tanto seculares como religiosos.62
d) nas Missas celebradas por ocasio de reunies de

sacerdotes, tanto seculares como religiosos.101
1. a) Na Quinta-feira da Ceia do Senhor, tanto na Missa

crismal como na Missa vespertina;
b) na Missa celebrada nos Conclios, nas reunies dos Bispo e
nos Snodos;
c) na Missa da bno dum Abade.
2. Com a devida autorizao do Ordinrio, a quem pertence
julgar da oportunidade da concelebrao, tambm permitida:
a) na Missa conventual e na Missa principal das igrejas e
oratrios,
desde que a utilidade dos fiis no reclame a celebrao
individual de todos os sacerdotes presentes;
b) nas Missas celebradas por ocasio, de reunies sacerdotais,
sejam de sacerdotes seculares sejam de religiosos.56
IGMR (Sinopse)
54
b) na Missa celebrada nos Conclios, nas reunies dos Bispos e

nos Snodos;
No entanto, lcito a cada sacerdote celebrar a Eucaristia de

modo individual, mas no ao mesmo tempo em que, na mesma
igreja ou oratrio, se realiza uma concelebrao. Contudo, na
Quinta-feira da Ceia do Senhor e na Missa da Viglia pascal,
no permitido celebrar os ritos sagrados de modo
individual.
200. Aceitem-se de bom grado a concelebrar a Eucaristia os
presbteros que estiverem de passagem, desde que se conhea
a sua condio sacerdotal.
154. Quando o nmero dos sacerdotes for muito grande, pode
o superior competente autorizar se faa mais que uma
concelebrao no mesmo dia,
154. Nos casos em que o nmero de sacerdotes seja muito

grande, pode o superior competente autorizar mais que uma
concelebrao no mesmo dia,
contanto que seja a horas diferentes ou em lugares sagrados

diversos.57
desde que se faa a horas diferentes ou em lugares sagrados

diversos.63
201. Nos casos em que o nmero de sacerdotes seja muito

grande, pode fazer-se mais que uma concelebrao no mesmo
dia,
onde a necessidade ou a utilidade pastoral o aconselhem; mas
devem fazer-se a horas diferentes ou em lugares sagrados
diversos.102
155. Pertence ao Bispo, segundo as normas do direito, regulamentar a disciplina da concelebrao em toda a sua diocese,
inclusive nas igrejas dos religiosos isentos e nos oratrios
semi-pblicos.
[Julgar, porm, da oportunidade da concelebrao e autorizla nas suas igrejas e oratrios, isso da competncia do
respectivo Ordinrio, bem como do Superior maior das
Religies clericais no isentas e das Sociedades de clrigos de
vida comum sem votos.58]
155. Segundo as normas do direito, da competncia do Bispo

regulamentar a disciplina da concelebrao na sua diocese,
inclusive nas igrejas e nos oratrios dos religiosos isentos.64
202. Segundo as normas do direito, compete ao Bispo

regulamentar a disciplina da concelebrao em todas as igrejas
e oratrios da sua diocese.
156. Ningum pode ser admitido a concelebrar depois de

comeada a Missa.59
156. Uma vez comeada a Missa, ningum, em caso algum,

pode ser admitido a concelebrar.65
157. H-de ter-se em particular estima a concelebrao dos

sacerdotes de uma diocese com o seu Bispo, de modo
particular
157. Deve ter-se em considerao especial a concelebrao dos

sacerdotes da diocese com o seu Bispo, particularmente
na Missa crismal da Quinta-feira Santa
na Missa crismal da Quinta-Feira da Ceia do Senhor
e por ocasio do Snodo ou de uma visita pastoral.

Pelo mesmo motivo, de recomendar a concelebrao sempre
que os sacerdotes se renam com o Bispo,
quer por ocasio de exerccios espirituais quer noutras
e por ocasio do Snodo ou da visita pastoral.

Pelo mesmo motivo, recomenda-se a concelebrao todas as
vezes que os sacerdotes se encontram reunidos com o seu
Bispo, ou por ocasio de exerccios espirituais ou de outras
IGMR (Sinopse)
55
203. Deve ter-se em considerao especial a concelebrao em

que os presbteros de alguma diocese concelebrem com o seu
Bispo, particularmente
na Missa estacional nos dias mais solenes do ano litrgico, na
Missa da ordenao do novo Bispo da diocese ou do seu
Coadjutor ou Auxiliar,
na Missa crismal, na Missa vespertina da Ceia do Senhor,
nas celebraes do Santo Fundador da Igreja local ou do
Padroeiro da diocese, nos aniversrios do Bispo
e finalmente por ocasio do Snodo ou da visita pastoral.
Pelo mesmo motivo, recomenda-se a concelebrao todas as
vezes que os presbteros se encontram reunidos com o seu
Bispo, quer por ocasio de exerccios espirituais quer de outras
reunies. nestes casos que mais se evidencia aquele sinal da

unidade do sacerdcio e da unidade da Igreja, caracterstico de
toda a concelebrao.60
reunies. nestas ocasies que mais se evidencia aquele sinal

da unidade do sacerdcio e da Igreja, caracterstico da
concelebrao.66
reunies. nestas ocasies que mais se evidencia aquele sinal

da unidade do sacerdcio e da Igreja, prprio de toda a
concelebrao.103
158. Por motivo especial - por exemplo, para dar maior

significado ao rito ou solenidade -, permitido celebrar ou
concelebrar no mesmo dia mais de uma vez,
nos seguintes casos:
a) Na Quinta-feira Santa, quem tiver celebrado ou
concelebrado na Missa crismal, pode celebrar ou concelebrar
na Missa vespertina.
b) Quem tiver celebrado ou concelebrado na Missa da Viglia
pascal, pode celebrar ou concelebrar na Missa do dia de
Pscoa.
c) No Natal do Senhor, todos os sacerdotes podem celebrar
trs Missas; e podem tambm concelebrar nestas trs Missas,
contanto que sejam celebradas s horas devidas.
158. Por motivos especiais, sugeridos para assinalar melhor o

significado do rito ou da festa, permitido celebrar ou
concelebrar mais que uma vez no mesmo dia,
nos casos seguintes:
a) na Quinta-Feira da Ceia do Senhor, quem tiver celebrado ou
concelebrado na Missa crismal pode celebrar ou concelebrar
tambm na Missa vespertina;
b) quem tiver celebrado ou concelebrado na Missa da Viglia
Pascal pode celebrar ou concelebrar na segunda Missa da
Pscoa;
c) no Natal do Senhor, todos os sacerdotes podem celebrar ou
concelebrar trs Missas, contanto que seja nas horas
correspondentes;
204. Por motivos especiais, quer pelo significado do rito quer

pela festa, permitido celebrar ou concelebrar mais que uma
vez no mesmo dia,
nos casos seguintes:
a) quem tiver celebrado ou concelebrado a Missa crismal na
Quinta-feira da Semana Santa, pode celebrar ou concelebrar
tambm a Missa vespertina da Ceia do Senhor;
b) quem tiver celebrado ou concelebrado a Missa da Viglia
pascal pode celebrar ou concelebrar a Missa do dia de Pscoa;
d) Quem, por ocasio do Snodo, visita pastoral, reunies

sacerdotais, concelebrar com o Bispo ou seu delegado, pode, a
juzo do mesmo Bispo, celebrar outra Missa para utilidade dos
fiis.61 Isto vale igualmente, nos devidos termos, para as
reunies dos religiosos com o prprio Ordinrio.
d) por ocasio do Snodo, da visita pastoral ou de reunies

sacerdotais, quem concelebrar com o Bispo ou seu delegado
pode tambm celebrar outra Missa para utilidade dos fiis.67 O
mesmo se diga, observadas as normas respectivas, das
reunies dos religiosos com o prprio Ordinrio ou seu
delegado.
159. A Missa concelebrada, qualquer que seja a forma, segue

as normas das Missas celebradas por um s,
com as particularidades ou alteraes a seguir indicadas.
159. Seja qual for a forma da Missa concelebrada, ela segue as

normas da Missa celebrada por um s,
com as particularidades ou alteraes a seguir indicadas.
c) no Natal do Senhor, todos os sacerdotes podem celebrar ou

concelebrar trs Missas, contanto que sejam nas horas
correspondentes;
d) no dia da Comemorao de Todos os Fiis Defuntos, todos
os sacerdotes podem celebrar ou concelebrar trs Missas,
desde que as celebraes se faam nos diversos tempos e
observadas as determinaes acerca da aplicao da segunda
e da terceira Missa;104
e) quem concelebrar com o Bispo ou seu delegado por ocasio
do Snodo, da visita pastoral ou de reunies sacerdotais, pode
tambm celebrar outra Missa para utilidade dos fiis. O mesmo
se diga, observadas as normas respectivas, das reunies dos
religiosos.
205. A Missa concelebrada, seja qual for a forma de que se

revista, segue as normas a observar comummente (cf. nn. 112198), com as particularidades ou alteraes que a seguir se
expem:
206. Uma vez comeada a Missa, ningum, em caso algum, se
junte ou seja admitido a concelebrar.
207. No presbitrio devem preparar-se:
a) assentos e livros para os sacerdotes concelebrantes:
b) na credncia: um clice de tamanho suficiente, ou vrios
clices.
160. Se na Missa concelebrada no houver dicono
IGMR (Sinopse)
160. Se na Missa concelebrada no esto presentes o dicono
56
208. Se no estiver presente o dicono, as funes que lhe so

prprias sero realizadas por um ou outro dos concelebrantes.
nem outros ministros inferiores, as funes prprias destes
e outros ministros, as funes prprias destes
sero desempenhadas por algum dos concelebrantes.
sero executadas por um ou outro dos concelebrantes.
Ritos iniciais
Ritos iniciais
161. Os celebrantes paramentam-se na sacristia, ou noutro

lugar apropriado, com as vestes sagradas que costumam usar
quando celebram a Missa individualmente.
Havendo, porm, justa causa - por exemplo, grande nmero de
concelebrantes e falta de paramentos -, podem os
concelebrantes, excepto o celebrante principal, ir s de estola
sobre a alva, sem a casula.
161. Os concelebrantes paramentam-se na sacristia, ou noutro

Contudo, por justa causa p. ex., grande nmero de
concelebrantes e falta de paramentos para todos podem os
concelebrantes, excepto o celebrante principal, revestir apenas
a estola por cima da alva, sem a casula.
Se no estiverem presentes outros ministros, as partes que lhes

pertencem podem ser entregues a outros fiis idneos;
ou ento sero desempenhadas por alguns concelebrantes.
209. Os concelebrantes revestem-se, na sacristia ou noutro

Contudo, por justa causa, por exemplo, grande nmero de
concelebrantes e falta de paramentos para todos, podem os
concelebrantes, com excepo sempre do celebrante principal,
revestir apenas a estola por cima da alva, sem a casula ou
planeta.
Ritos iniciais
162. Estando tudo preparado, organiza-se o cortejo, como de

costume, atravs da igreja em direco ao altar. Os
concelebrantes vo frente do celebrante principal.
162. Estando tudo preparado, organiza-se o cortejo na forma

do costume, atravs da igreja, em direco ao altar. Os
presbteros concelebrantes vo frente do celebrante principal.
210. Estando tudo devidamente preparado, organiza-se a

procisso na forma do costume, atravs da igreja, em direco
ao altar. Os sacerdotes concelebrantes vo frente do
celebrante principal.
163. Chegados ao altar, concelebrantes e celebrante principal

fazem todos a devida reverncia e beijam o altar em sinal de
venerao. Seguidamente, vo para os bancos que lhes esto
designados. O celebrante principal, se for caso disso, incensa o
altar e vai depois para sua cadeira.
163. Chegando ao altar, os concelebrantes e o celebrante

principal fazem a devida reverncia, beijam o altar em sinal de
venerao e vo ocupar os lugares que lhes esto destinados. O
celebrante principal incensa o altar, se parecer conveniente, e
vai depois para a sua cadeira.
211. Chegando ao altar, os concelebrantes e o celebrante

principal fazem uma inclinao profunda, beijam o altar em
sinal de venerao e vo ocupar os lugares que lhes esto
destinados. O celebrante principal incensa a cruz e o altar, se
parecer oportuno, e vai depois para a cadeira.
Liturgia da. Palavra.
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
164. Durante a Liturgia da Palavra, os concelebrantes esto

nos seus lugares, sentados ou de p conforme o celebrante
principal.
164. Durante a liturgia da palavra, os concelebrantes esto nos

seus lugares, sentados ou de p, conforme fizer o celebrante
principal.
165. A homilia feita, normalmente, pelo celebrante principal

ou ento por um dos concelebrantes.
165. Normalmente, faz a homilia o celebrante principal, ou

ento um dos concelebrantes.
212. Durante a liturgia da palavra, os concelebrantes esto nos

seus lugares, sentados ou de p, conforme estiver o celebrante
principal.
Ao comear o Aleluia, todos se pem de p, com excepo do
Bispo que impe o incenso sem dizer nada e abenoa o
dicono ou, na ausncia deste, o concelebrante que vai
proclamar o Evangelho. Entretanto, na concelebrao
presidida por um presbtero, o concelebrante que, na ausncia
de dicono, proclama o Evangelho, no pede nem recebe a
bno do celebrante principal.
213. Normalmente, faz a homilia o celebrante principal, ou
ento um dos concelebrantes.
IGMR (Sinopse)
57
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
Liturgia eucarstica
166. Os ritos do ofertrio so executados s pelo celebrante

principal. Entretanto, os concelebrantes
ficam nos seus lugares.
166. Os ritos do ofertrio so executados unicamente pelo

celebrante principal, enquanto os concelebrantes permanecem
nos seus lugares.
214. A preparao dos dons (cf. nn. 139-146) feita pelo

celebrante principal, enquanto os outros concelebrantes
permanecem nos seus lugares.
[167. Terminados os ritos do ofertrio, os concelebrantes

aproximam-se do altar e dispem-se volta, de tal forma,
porm, que estorvem o desenrolar das cerimnias nem tirem
aos fiis a vista dos ritos sagrados, nem impeam ao dicono e
subdicono o acesso ao altar para o desempenho do seu
ministrio.]
---------------------------------------------------------------------------167. Terminados os ritos do ofertrio,
167. Terminados os ritos do ofertrio,
215. Depois de o celebrante principal ter dito a orao sobre

as oblatas,
os concelebrantes aproximam-se do altar e dispem-se ao seu
redor, de tal forma, porm, que no dificultem o desenrolar dos
ritos, a aco sagrada seja facilmente vista pelos fiis e no
dificultem ao dicono o acesso ao altar para o desempenho do
seu ministrio.
O dicono desempenha o seu ministrio perto do altar,
ministrando, sempre que for preciso, ao clice e ao Missal.
Contudo, na medida do possvel, colocar-se- um pouco atrs
dos sacerdotes concelebrantes, que esto de p junto do
os concelebrantes aproximam-se do altar e dispem-se em

redor, de tal forma, porm, que no dificultem o desenrolar da
celebrao nem tirem aos fiis a vista dos ritos sagrados, nem
seu ministrio.
----------------------------------------------------------------------------
os concelebrantes aproximam-se do altar e dispem-se em

redor, de tal forma, porm, que no dificultem o desenrolar da
celebrao nem tirem aos fiis a vista dos ritos sagrados, nem
seu ministrio.
Modo de proferir a Orao Eucarstica
Modo de proferir a Orao eucarstica
168. O Prefcio dito s pelo celebrante principal. O Sanctus

cantado ou recitado por todos, juntamente com o povo e a
schola.
168. O prefcio dito s pelo celebrante principal. O Santo

(Sanctus) cantado ou recitado por todos,
juntamente com o povo e a schola.
216. O Prefcio cantado ou dito s pelo celebrante principal.

O Santo (Sanctus) cantado ou recitado por todos os
concelebrantes, juntamente com o povo e o coro.
169. Terminado o Sanctus, os concelebrantes continuam a

Orao eucarstica, pela forma a seguir indicada. Os gestos
rituais, no havendo indicaes em contrrio, so executados
s pela celebrante principal.
169. Terminado o Santo (Sanctus), os concelebrantes

continuam a Orao Eucarstica na forma que adiante se
indica. Os gestos rituais, salvo indicao em contrrio, so
executados s pelo celebrante principal.
217. Terminado o Santo (Sanctus), os sacerdotes

concelebrantes continuam a Orao eucarstica na forma que
adiante se indica. Os gestos, salvo indicao em contrrio, so
feitos s pelo celebrante principal.
Modo de proferir a Orao eucarstica.

[A 1. edio tpica latina da Instruo, ainda considerava que
o Prefcio e o Sanctus no faziam parte da Orao eucarstica.]
IGMR (Sinopse)
58
170. As frmulas proferidas por todos os concelebrantes ao

mesmo tempo, quando recitadas,
170. As frmulas proferidas simultaneamente por todos os

concelebrantes,
devem ser ditas pelos concelebrantes em voz baixa, de modo

que se oua distintamente s a voz do celebrante principal.
Assim, poder o povo mais facilmente perceber o texto.
devem ser recitadas pelos concelebrantes em voz baixa, de

modo a sobressair distintamente a voz do celebrante principal,
e deste modo o povo perceba o texto mais claramente.
218. As partes proferidas simultaneamente por todos os

concelebrantes,
e principalmente as palavras da consagrao, que todos esto
obrigados a dizer,
devem ser recitadas pelos concelebrantes em voz baixa, de
modo a que se oua claramente a voz do celebrante principal.
Deste modo, o povo pode perceber mais facilmente as
palavras.
As frmulas a dizer simultaneamente por todos os
concelebrantes, e que vm musicadas no Missal, de louvar
que sejam proferidas com canto.
A) Orao eucarstica I, ou Cnon romano.
A) Orao Eucarstica I ou Cnone Romano
A) Orao eucarstica I, ou Cnone romano
171. O Te igitur (Pai de infinita misericrdia) dito s pelo

celebrante principal, de braos abertos.
171. S o celebrante principal diz, de braos abertos, Pai de

infinita misericrdia (Te igitur).
219. Na Orao eucarstica I, ou Cnone romano,

s o celebrante principal diz, de braos abertos, Pai de infinita
misericrdia (Te igitur).
172. O Memento dos vivos (Lembrai-Vos, Senhor) e o

Communicantes (Unidos)
podem ser confiados
a um ou outro das concelebrantes, que os recitar sozinho,
de braos abertos.
172. Lembrai-vos, Senhor (o Memento dos vivos) e Em

comunho com toda a Igreja (o Communicantes)
podem ser confiados
a um ou outro dos concelebrantes, que os recitar sozinho em
voz alta, de braos abertos.
220. Convm confiar as partes Lembrai-vos, Senhor (Memento

dos vivos) e Em comunho com toda a Igreja
(Communicantes)
a um ou outro dos sacerdotes concelebrantes, que dir sozinho
estas preces, de braos abertos e em voz alta.
173. O Hanc igitur (Aceitai, Senhor) dito s pelo celebrante

principal, de braos abertos.
173. De novo, s o celebrante principal diz, de braos abertos:

Aceitai benignamente, Senhor (Hanc igitur).
221. De novo, s o celebrante principal diz, de braos abertos,

Aceitai benignamente, Senhor (Hanc igitur).
174. Tudo o que vai desde Quam oblationem (Dignai-Vos,

Senhor) at Supplices (Deus todo-poderoso), inclusive, dito
por todos os concelebrantes ao mesmo tempo,
da seguinte maneira:
a) Quam oblationem (Dignai-Vos, Senhor), com as mos
estendidas para as oblatas;
b) Qui pridie (Ele, na vspera) e Simili modo (De igual modo),
de mos juntas;
c) As palavras do Senhor, se parecer conveniente, com a mo
direita estendida para o po e para o clix; elevao, olham
para hstia e para o clix,
e depois fazem inclinao profunda;
d) Unde et memores (Celebrando agora) e Supra quae
(Dignai-Vos, Senhor), de braos abertos;
e) Supplices (Deus todo-poderoso), inclinados e de mos
juntas, at s palavras ex hac altaris participatione (... Corpo e
Sangue de vosso Filho); depois levantam-se, e benzem-se s
174. Todos os concelebrantes dizem ao mesmo tempo as

frmulas desde Santificai, Senhor, (Quam oblationem) at
Humildemente Vos suplicamos (Supplices),
deste modo:
a) Santificai, Senhor (Quam oblationem), com as mos
b) Na vspera da sua paixo (Qui pridie) e De igual modo
(Simili modo), de mos juntas;
c) s palavras do Senhor, se parecer oportuno, com a mo
direita estendida para o po e para o clice; ostenso, olham
para a hstia e para o clice
e fazem em seguida inclinao profunda;
d) Celebrando agora o memorial (Unde et memores) e Olhai
com benevolncia (Supra quae), de braos abertos;
e) Humildemente Vos suplicamos (Supplices), inclinados e de
mos juntas, at s palavras: participando deste altar (ex hac
altaris participatione); erguem-se em seguida e benzem-se s
222. Desde Santificai, Senhor (Quam oblationem) at

Humildemente Vos suplicamos (Supplices), o celebrante
principal faz os gestos, e todos os concelebrantes dizem tudo
em simultneo, deste modo:
a) Santificai, Senhor (Quam oblationem), com as mos
b) Na vspera da sua paixo (Qui pridie) e De igual modo
(Simili modo), de mos juntas;
c) as palavras do Senhor, se parecer oportuno, com a mo
para a hstia e para o clice
e fazem em seguida inclinao profunda;
d) Celebrando agora o memorial (Unde et memores) e Olhai
com benevolncia (Supra quae), de braos abertos;
e) Humildemente Vos suplicamos (Supplices), inclinados e de
mos juntas, at s palavras: participando deste altar (ex hac
altaris participatione); erguem-se em seguida e benzem-se s
IGMR (Sinopse)
59
palavras omni benedictione caelesti et gratia repleamur (...

bnos e graas do cu).
palavras: alcancemos a plenitude das bnos do Cu (omni

benedictione caelesti et gratia repleamur).
palavras: alcancemos a plenitude das bnos do Cu (omni

benedictione caelesti et Gratia repleamur).
175. O Memento dos defuntos (Lembrai-Vos tambm) e o

Nobis quoque peccatoribus (Tambm a ns, pecadores)
podem-se confiar a um ou outro dos concelebrantes, que os
recitar sozinho, em voz alta, de braos abertos.
175. Lembrai-Vos, Senhor (o Memento dos defuntos) e E a

ns, pecadores (Nobis quoque peccatoribus) podem ser
confiados a um ou outro dos concelebrantes, que os recitar
sozinho em voz alta, de braos abertos.
223. Convm confiar as partes Lembrai-Vos, Senhor (o

Memento dos defuntos) e E a ns, pecadores (Nobis quoque
peccatoribus) a um ou outro dos concelebrantes, que as dir
sozinho, de braos abertos e em voz alta.
176. s palavras Nobis quoque peccatoribus (Tambm a ns,

pecadores), todos os concelebrantes batem no peito.
176. s palavras E a ns, pecadores (Nobis quoque

peccatoribus), todos os concelebrantes batem no peito.
224. s palavras E a ns, pecadores (Nobis quoque

peccatoribus), todos os concelebrantes batem no peito.
177. Per quem haec omnia (Por Ele, Senhor) dito s pelo
177. Por Cristo, nosso Senhor (per quem haec omnia) dito s
pelo celebrante principal.
225. Por Cristo, nosso Senhor (per quem haec omnia) dito s
pelo celebrante principal.
178. Nesta orao eucarstica, pode-se cantar tudo o que vai

desde Quam oblationem (Dignai-Vos, Senhor) at Supplices
(Deus todo-poderoso), inclusive,
mais a doxologia final.
178. Nesta Orao Eucarstica podem cantar-se os textos

desde Santificai, Senhor (Quam oblationem) at Humildemente
Vos suplicamos (Supplices), inclusive,
bem como a doxologia final.
B) Orao eucarstica II.
B) Orao Eucarstica II
B) Orao eucarstica II
179. O Vere Sanctus (Vs, Senhor, sois verdadeiramente

santo) dito s pelo celebrante principal, de braos abertos.
179. Vs, Senhor, sois verdadeiramente santo (Vere Sanctus)

dito s pelo celebrante principal, de braos abertos.
226. Na Orao eucarstica II,

Vs, Senhor, sois verdadeiramente santo (Vere Sanctus)
180. Desde Haec ergo dona (Santificai estes dons) at Et supplices (Humildemente Vos suplicamos), inclusive, dito por
todos os concelebrantes, da seguinte maneira:
a) Haec ergo dona, (Santificai estes dons) com as mos
b) Qui cum passioni (Na hora em que Ele Se entregava) e
Simili modo (De igual modo), de mos juntas;
c) As palavras do Senhor, se parecer oportuno, com a mo
para a hstia e para o clix, e depois fazem inclinao
profunda;
d) Memores igitur (Celebrando agora, Senhor o memorial)
Et supplices (Humildemente Vos suplicamos), de braos
abertos.

frmulas desde Santificai estes dons (Haec ergo dona) at
Humildemente Vos suplicamos (Et supplices), deste modo:
a) Santificai estes dons (Haec ergo dona), com as mos
b) Na hora em que Ele Se entregava (Qui cum passioni) e De
igual modo (Simili modo), de mos juntas;
para a hstia e para o clice e fazem em seguida inclinao
profunda;
d) Celebrando agora, Senhor o memorial (Memores igitur) e
Humildemente Vos suplicamos (Et supplices), de braos
abertos.
227. Desde Santificai estes dons (Haec ergo dona) at

Humildemente Vos suplicamos (Et Supplices), todos os
concelebrantes dizem tudo em simultneo, deste modo:
a) Santificai estes dons (Haec ergo dona), com as mos
b) Na hora em que Ele Se entregava (Qui cum passioni) e De
profunda;
d) Celebrando agora, Senhor o memorial (Memores igitur) e
Humildemente Vos suplicamos (Et Supplices), de braos
abertos.
181. As intercesses pelos vivos Recordare, Domine

(Lembrai-Vos, Senhor) e pelos defuntos Memento etiam
fratrum nostrorum (Lembrai-Vos tambm dos nossos irmos)
podem-se confiar a um ou outro dos concelebrantes, que as
181. As intercesses pelos vivos Lembrai-Vos, Senhor

(Recordare, Domine) e pelos defuntos Lembrai-Vos
tambm dos nossos irmos (Memento etiam fratrum
nostrorum) podem confiar-se a um ou outro dos
228. As intercesses pelos vivos: Lembrai-Vos, Senhor

(Recordare, Domine) e pelos defuntos: Lembrai-Vos tambm
dos nossos irmos (Memento etiam fratrum nostrorum)
convm confi-las a um ou outro dos concelebrantes, que as
IGMR (Sinopse)
60
recitar sozinho, de braos abertos.
concelebrantes, que as dir sozinho, de braos abertos.
182. Nesta Orao eucarstica, podem-se cantar as seguintes

partes: Qui cum passioni (Ele, na hora em que se entregava),
Simili modo (De igual modo), Memores igitur (Celebrando
agora), mais a doxologia final.
182. Nesta Orao Eucarstica podem cantar-se as seguintes

partes: Na hora em que Ele Se entregava (Qui cum passioni),
De igual modo (Simili modo), Celebrando agora o memorial
(Memores igitur), bem como a doxologia final.
C) Orao Eucarstica III
C) Orao Eucarstica III
C) Orao eucarstica III
183. O Vere Sanctus (Vs, Senhor, sois verdadeiramente

santo) dito s pelo celebrante principal, de braos abertos.
183. Vs, Senhor, sois verdadeiramente santo (Vere Sanctus)

229. Na Orao eucarstica III,

Vs, Senhor, sois verdadeiramente santo (Vere Sanctus)
184. Desde Supplices ergo te, Domine (Humildemente Vos

suplicamos, Senhor) at Respice, quaesumus (Olhai benigno),
inclusive, dito por todos os concelebrantes, da seguinte
maneira:
a) Supplices ergo te, Domine (Humildemente Vos suplicamos
Senhor), com as mos estendidas para as oblatas;
b) Ipse enim in qua nocte tradebatur (Na noite em que Ele ia
ser entregue) e Simili modo (De igual modo), de mos juntas;
direita estendida para o po e para a clix; elevao, olham
profunda;
d) Memores igitur (Celebrando agora) e Respice, quaesumus
(Olhai benigno), de braos abertos.

frmulas desde Humildemente Vos suplicamos, Senhor
(Supplices ergo te, Domine) at Olhai benignamente (Respice,
quaesumus), deste modo:
a) Humildemente Vos suplicamos (Supplices ergo te, Domine),
com as mos estendidas para as oblatas;
b) Na noite em que Ele ia ser entregue (Ipse enim in qua nocte
tradebatur) e De igual modo (Simili modo), de mos juntas;
profunda;
d) Celebrando agora, Senhor, o memorial (Memores igitur) e
Olhai benignamente (Respice, quaesumus), de braos abertos.
230. Desde Humildemente Vos suplicamos, Senhor (Supplices

ergo te, Domine) at Olhai benignamente (Respice,
quesumus), todos os concelebrantes dizem tudo em
simultneo, deste modo:
a) Humildemente Vos suplicamos (Supplices ergo te, Domine),
com as mos estendidas para as oblatas;
b) Na noite em que Ele ia ser entregue (Ipse enim in qua nocte
tradebatur) e De igual modo (Simili modo), de mos juntas;
profunda;
d) Celebrando agora, Senhor, o memorial (Memores igitur) e
Olhai benignamente (Respice, quesumus), de braos abertos.
185. As intercesses - Ipse nos (O mesmo Esprito Santo) e

Haec hstia nostrae reconciliationis (Por este sacrifcio de
reconciliao) -
185. As intercesses O Esprito Santo faa de ns (Ipse nos) e

por este sacrifcio de reconciliao (Haec hostia nostrae
reconciliationis)
podem-se confiar a um ou outro dos concelebrantes, que as

recitar sozinho, de braos abertos.
podem ser confiadas a um ou outro dos concelebrantes, que as

dir sozinho, de braos abertos.
231. As intercesses: O Esprito Santo faa de ns (Ipse nos),

Por este sacrifcio de reconciliao (Haec hostia nostrae
reconciliationis) e Lembrai-Vos dos nossos irmos defuntos
(Fratres noutros)
convm confi-las a um ou outro dos concelebrantes, que as
dir sozinho, de braos abertos e em voz alta.

partes: Ipse enim (Na noite), Simili modo (De igual modo),
Memores igitur (Celebrando agora),
mais a doxologia final.

partes: Na noite (Ipse enim), De igual modo (Simili modo),
Celebrando agora, Senhor (Memores igitur),
bem como a doxologia final.
D) Orao eucarstica IV
D) Orao Eucarstica IV
D) Orao eucarstica IV
187. Confitemur tibi, Pater sancte (Pai santo, ns Vos glorificamos), at omnem sanctificationem compleret (e consumar
187. S o celebrante principal diz, de braos abertos, Ns Vos

glorificamos, Pai santo (Confitemur tibi, Pater sancte) at e
232. Na Orao eucarstica IV, as palavras Ns Vos

glorificamos, Pai santo (Confitemur tibi, Pater sancte) at e
IGMR (Sinopse)
61
dir sozinho, de braos abertos e em voz alta.
toda a santificao), dito s pelo celebrante principal, de

braos abertos.
consumar toda a santificao (omnem sanctificationem

compleret).
consumar toda a santificao (omnem sanctificationem

compleret) so ditas s pelo celebrante principal, de braos
abertos.
188. Desde Quaesumus igitur, Domine (O mesmo Esprito

Santo) at Respice, Domine (Olhai, Senhor),
inclusive, dito por todos os concelebrantes, da seguinte
maneira:
a) Quaesumus igitur, Domine (O mesmo Esprito Santo), de
mos estendidas para as oblatas;
b) Ipse enim, cum hora venisset (Pai santo, chegada a hora) e
Simili modo (De igual modo), de mos juntas;
profunda;
d) Unde et nos (Celebrando agora) e Respice, Domine (Olhai,
Senhor), de braos abertos.
188. Todos os concelebrantes dizem ao mesmo tempo Ns Vos

pedimos, Senhor (Quaesumus igitur, Domine) at Olhai,
Senhor, para esta oblao (Respice, Domine) inclusive, deste
modo:
a) Ns Vos pedimos, Senhor (Quaesumus igitur, Domine), com
as mos estendidas para as oblatas;
b) Quando chegou a hora (Ipse enim, cum hora venisset) e De
profunda;
d) Celebrando agora, Senhor (Unde et nos) e Olhai, Senhor
(Respice, Domine), de braos abertos.
233. Desde Ns Vos pedimos, Senhor (Quaesumus igitur,

Domine) at Olhai, Senhor, para esta oblao (Respice,
Domine) inclusive, todos os concelebrantes dizem tudo em
simultneo, deste modo:
a) Ns Vos pedimos, Senhor (Quaesumus igitur, Domine), com
as mos estendidas para as oblatas;
b) Quando chegou a hora (Ipse enim, cum hora venisset) e De
profunda;
d) Celebrando agora, Senhor (Unde et nos) e Olhai, Senhor
(Respice, Domine), de braos abertos.
189. As intercesses - Nunc ergo, Domine, omnium recordare

(E agora, Senhor, lembrai-Vos) -
189. As intercesses Lembrai-Vos agora, Senhor (Nunc

ergo, Domine, omnium recordare)
podem-se confiar a um dos concelebrantes, que as recitar

sozinho, de braos abertos.
podem ser confiadas a um dos concelebrantes, que as dir

sozinho, de braos abertos.
234. As intercesses: Lembrai-Vos agora, Senhor (Nunc ergo,

Domine, Omnium Recordare) e Lembrai-Vos tambm dos
nossos irmos (Nobis omnibus) convm confi-las a um ou
outro dos concelebrantes, que as dir sozinho, de braos
abertos e em voz alta.

partes: Ipse enim (Pai santo, chegada a hora), Simili modo
(De igual modo), Unde et nos (Celebrando agora), mais a
doxologia final.

partes: Quando chegou a hora (Ipse enim), De igual modo
(Simili modo), Celebrando agora, Senhor (Unde et nos), bem
como a doxologia final.
235. Quanto s outras Oraes eucarsticas aprovadas pela S
Apostlica, observem-se as normas estabelecidas para cada
uma delas.
191. A doxologia final da Orao eucarstica dita ou s pelo

celebrante principal ou por todos os concelebrantes juntamente
com o celebrante principal.
191. A doxologia final da Orao Eucarstica dita s pelo

celebrante principal ou por todos os concelebrantes juntamente
com o celebrante principal.
236. A doxologia final da Orao eucarstica dita s pelo

sacerdote celebrante principal e, se parecer bem, juntamente
com todos os outros concelebrantes, mas no pelos fiis.
Ritos da Comunho.
Ritos da Comunho
Ritos da Comunho
192. Seguidamente, o celebrante principal, de mos juntas, diz

a monio introdutria orao dominical, e depois,
juntamente com todos os concelebrantes e o povo, recita, de
braos abertos, a mesma orao dominical.
192. O celebrante principal, de mos juntas, diz seguidamente

a admonio introdutria da orao dominical e depois, de
braos abertos, recita a orao com todos os concelebrantes e o
povo.
237. O celebrante principal, de mos juntas, diz seguidamente

a admonio que antecede a Orao dominical e depois, de
braos abertos, juntamente com os outros concelebrantes, que
tambm abrem os braos, e com o povo, diz a Orao
dominical.
IGMR (Sinopse)
62
193. O Libera nos (Livrai-nos, Senhor) dito s pelo celebrante principal, de braos abertos.
E todos os concelebrantes, juntamente com o povo, dizem a
aclamao final: Quia tuum est regnum (Vosso o reino).
193. Continuando de braos abertos, o celebrante principal diz

sozinho o embolismo Livrai-nos de todo o mal (Libera nos,
Domine). Todos os concelebrantes, juntamente com o povo,
dizem a aclamao: Vosso o reino (Quia tuum est regnum).
238. Livrai-nos de todo o mal (Libera nos, Domine) dito s

pelo celebrante principal, de braos abertos.
Todos os concelebrantes, juntamente com o povo, dizem a
aclamao: Vosso o reino (Quia tuum est regnum).
194. O dicono, ou um dos concelebrantes, faz a monio Offerte vobis pacem (Saudai-vos na paz de Cristo) -, e todos se
do mutuamente a paz.
Os que esto mais perto do celebrante principal recebem dele a
paz, antes de a receber o dicono.
194. Aps a admonio para o sinal da paz Saudai-vos na

paz de Cristo (Offerte vobis pacem) feita pelo dicono ou por
um dos concelebrantes, todos do mutuamente o sinal da paz.
Os que esto mais prximos do celebrante principal recebem
dele o sinal da paz, antes do dicono.
239. Aps a admonio: Saudai-vos na paz de Cristo (Offerte

vobis pacem), feita pelo dicono ou, na sua ausncia, por um
dos concelebrantes, todos se do mutuamente a paz.
Os que esto mais prximos do celebrante principal recebem
dele a paz, antes do dicono.
195. Enquanto se diz o Agnus Dei (Cordeiro de Deus), alguns

dos concelebrantes podem ajudar o celebrante principal a partir
as hstias, para a Comunho quer dos concelebrantes quer do
povo.
195. Enquanto se diz o Cordeiro de Deus (Agnus Dei), alguns

dos concelebrantes podem ajudar o celebrante principal a partir
as hstias para a Comunho tanto dos concelebrantes como do
povo.
240. Enquanto se diz o Cordeiro de Deus (Agnus Dei), o

dicono ou alguns dos concelebrantes podem ajudar o
celebrante principal a partir as hstias para a Comunho, tanto
dos concelebrantes como do povo.
196. Aps a immixtio, o celebrante principal recita, sozinho,

em secreto, a orao Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi
196. Aps a immixtio, o celebrante principal diz sozinho,

em silncio, a orao Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo
(Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi) ou A comunho do vosso
Corpo e Sangue (Perceptio).
241. Aps a immixtio, o celebrante principal diz sozinho, em

silncio e de mos juntas, a orao Senhor Jesus Cristo, Filho
de Deus vivo (Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi) ou A
comunho do vosso Corpo e Sangue (Perceptio).
197. Terminada a orao antes da Comunho, o celebrante

principal genuflecte e afasta-se um pouco. Os concelebrantes,
um aps outro, vo ao meio do altar, genuflectem e tomam
com reverncia o Corpo de Cristo; seguram-no com a mo
direita, pondo por baixo a esquerda, e voltam para os seus
lugares. Ou ento os concelebrantes
podem tambm ficar nos seus lugares e tomar o Corpo de
Cristo da patena que o celebrante principal ou um ou mais dos
concelebrantes lhes apresentam, ou passando diante deles ou
entregando-lhes a patena que eles vo passando uns aos outros.

com reverncia o Corpo de Cristo com a mo direita, pondo
por baixo dela a esquerda, e voltam para os seus lugares.

com reverncia o Corpo de Cristo com a mo direita, pondo
por baixo dela a esquerda, e voltam para os seus lugares.
Podem tambm ficar todos nos seus lugares e tomar o Corpo

de Cristo da patena que o celebrante principal (ou um ou mais
concelebrantes) lhes apresenta;
podem tambm passar a patena uns aos outros.
Podem tambm ficar todos nos seus lugares e tomar o Corpo

de Cristo da patena que o celebrante principal (ou um ou mais
concelebrantes) lhes apresenta;
podem tambm passar a patena uns aos outros.
198. Seguidamente, o celebrante principal toma a hstia e,

levantando-a um pouco sobre a patena, voltado para o povo,
diz: Ecce Agnus Dei (Felizes os convidados... Eis o Cordeiro
de Deus); e continua depois, com os concelebrantes e o povo:
198. Depois o celebrante principal toma a hstia, levanta-a um

pouco sobre a patena e, voltado para o povo, diz: Felizes os
convidados... Eis o Cordeiro de Deus (Ecce Agnus Dei... Beati
qui ad cenam); em seguida, continua, juntamente com os
concelebrantes e o povo: Senhor, eu no sou digno
(Domine, non sum dignus).
243. Depois o celebrante principal toma a hstia consagrada

nessa Missa, levanta-a um pouco sobre a patena ou sobre o
clice e, voltado para o povo, diz: Felizes os convidados... Eis
o Cordeiro de Deus (Ecce Agnus Dei... Beati qui ad cenam);
em seguida, continua, juntamente com os concelebrantes e o
povo: Senhor, eu no sou digno (Domine, non sum dignus).
ou Perceptio.
Domine, non sum dignus (Senhor, eu no sou digno).

[199. Depois o celebrante principal, voltado para o altar, diz
em secreto: Corpus Christi custodiat me in vitam aeternam; e
toma com reverncia o Corpo de Cristo. O mesmo fazem os
concelebrantes. A seguir, o dicono e o subdicono recebem o
IGMR (Sinopse)
63
Corpo de Cristo das mos do celebrante principal.]

---------------------------------------------------------------------------199. Depois o celebrante principal, voltado para o altar, diz em
silncio: O Corpo de Cristo me guarde para a vida eterna
(Corpus Christi custodiat me in vitam aeternam): e comunga
com reverncia o Corpo de Cristo. O mesmo fazem os
concelebrantes.
A seguir, o dicono recebe do celebrante principal o Corpo do
Senhor.
---------------------------------------------------------------------------200. O Sangue do Senhor pode-se tomar ou bebendo directamente do clix, ou por meio de uma cnula ou duma
colherinha, ou por intino.
199. Depois o celebrante principal, voltado para o altar, diz em

concelebrantes.
A seguir, o dicono recebe do celebrante principal o Corpo do
Senhor.
244. Depois o celebrante principal, voltado para o altar, diz em

concelebrantes, que comungam por si mesmos.
Depois deles, o dicono recebe do celebrante principal o Corpo
e o Sangue do Senhor.
200. O Sangue do Senhor pode comungar-se bebendo

directamente do clice ou por meio de uma cnula ou ainda
por intino.
245. O Sangue do Senhor pode comungar-se bebendo

directamente do clice, ou por intino, ou por meio de uma
cnula, ou por meio de uma colherinha.
201. Se a Comunho se faz bebendo directamente do clix

pode adoptar-se um dos seguintes modos:
a) O celebrante principal pega no clix e diz em secreto:
Sanguis Christi custodiat me in vitam aeternam; toma um
pouco do Sangue do Senhor, e passa o clix ao dicono ou a
um dos concelebrantes. En seguida, distribui a Comunho aos
fiis, ou ento retira-se para a cadeira.
201. Se a comunho se recebe directamente do clice, pode

adoptar-se um dos seguintes modos:
a) O celebrante principal toma o clice e diz em silncio: o
Christi custodiat me in vitam aeternam); bebe do clice e
passa-o ao dicono ou a um dos concelebrantes. Distribui a
Comunho aos fiis ou volta para a sua cadeira.
Os concelebrantes, um aps outro (ou dois a dois, no caso de

haver dois clices), vo ao altar, tomam o Sangue do Senhor, e
retiram-se para os bancos.
O dicono, ou um dos concelebrantes, limpa o clix com o
sanguinho aps a Comunho de cada um dos concelebrantes
Os concelebrantes, um aps outro (ou dois a dois, se h dois

clices), vo ao altar, bebem do clice e retiram-se para os seus
lugares.
O dicono, ou um dos concelebrantes, limpa o clice com o
sanguinho, depois da Comunho de cada concelebrante.
246. Se a Comunho se faz bebendo directamente do clice,

pode adoptar-se um dos seguintes modos:
a) O celebrante principal, estando de p a meio do altar, toma
o clice e diz em silncio: O Sangue de Cristo me guarde para
a vida eterna (Sanguis Christi custodiat me in vitam
aeternam); bebe um pouco de Sangue e entrega o clice ao
dicono ou a um dos concelebrantes. Em seguida, distribui a
Comunho aos fiis (cf. nn. 160-162).
Os concelebrantes, um aps outro, ou dois a dois, se h dois
clices, vo ao altar, genuflectem, bebem o Sangue, limpam os
bordos do clice e retiram-se para os seus lugares.
b) O celebrante principal toma o Sangue do Senhor, como de

costume, no meio do altar. Os concelebrantes podem ficar no
mesmo stio e tomar o Sangue do Senhor do clix que lhes
apresentado pelo dicono ou por um dos concelebrantes; ou
ento vo passando o clix de uns para os outros. O clix
sempre limpo ou por aquele que bebe ou por quem lho
apresenta. medida que vo comungando, vo-se retirando
para os seus lugares.
b) O celebrante principal comunga o Sangue do Senhor na

forma habitual, ao meio do altar. Os concelebrantes, porm,
podem comungar o Sangue do Senhor nos seus lugares,
bebendo do clice que lhes apresentado pelo dicono ou por
um dos concelebrantes; ou passam eles mesmos o clice uns
aos outros. O clice limpo de cada vez, ou por quem dele
bebe ou por quem lho apresenta; medida que vo
comungando, os concelebrantes vo para os seus lugares.
b) O celebrante principal comunga o Sangue do Senhor na

forma habitual, ao meio do altar. Os concelebrantes, porm,
podem comungar o Sangue do Senhor nos seus lugares,
bebendo do clice que lhes apresentado pelo dicono ou por
um dos concelebrantes; ou ento passam eles mesmos o clice
uns aos outros. O clice limpo de cada vez, ou por quem dele
bebe ou por quem lho apresenta; medida que vo
comungando, os concelebrantes regressam aos seus lugares.
247. O dicono, ao altar, bebe reverentemente tudo o que
resta do Sangue de Cristo, ajudado, se for preciso, por alguns
concelebrantes; depois leva o clice para a credncia e a, ele
ou um aclito institudo, purifica-o como de costume, limpa-o
e deixa-o devidamente arranjado (cf. n. 183).
IGMR (Sinopse)
64
202. Se a Comunho se fizer por meio duma cnula, procedese deste modo:
o celebrante principal pega na cnula e diz em secreto: Sanguis
Christi custodiai me in vitam aeternam;
sorve um pouco do Sangue, purifica seguidamente a cnula
sorvendo um pouco de gua de um vaso
colocado sobre o altar e deixa-a
numa patena adequada.
Depois, o dicono, ou um dos concelebrantes, pe o clix ou
no meio do altar ou do lado direito, sobre outro corporal. Junto
do clix, pe um vaso com gua, para purificar as cnulas, e
uma patena para as recolher.
Os concelebrantes, um aps outro, aproximam-se, pegam na
cnula, sorvem um pouco do Sangue, purificam seguidamente
a cnula, sorvendo um pouco de gua,
e deixam-na no vaso para isso destinado.
202. Se se comunga o Sangue do Senhor por meio de uma

cnula, procede-se do seguinte modo:
O celebrante principal pega na cnula e diz em silncio: O
Christi custodiat me in vitam aeternam),
bebe do Sangue do Senhor, purifica seguidamente a cnula
sorvendo com ela um pouco de gua de um recipiente
colocado sobre o altar, e deixa a cnula
numa patena disposta para esse fim.
Depois o dicono, ou um dos concelebrantes, pe o clice
sobre um corporal, ao meio do altar ou do lado direito, e junto
do clice um recipiente com gua para purificar as cnulas e
Os concelebrantes, um aps outro, aproximam-se, pegam na
cnula, bebem do Sangue do Senhor, purificam a cnula
sorvendo com ela um pouco de gua
e deixam-na no recipiente destinado para esse fim.
[203. Se a Comunho do clix se fizer por meio de uma

colherinha, procede-se do modo indicado para a Comunho
por meio de cnula. Ter-se-, porm, o cuidado, depois de ter
comungado, de deixar a colherinha dentro dum vaso com
gua. Terminada a Comunho, o subdicono leva este vaso
para uma mesa adequada, onde purifica e enxuga as
colherinhas.
204. Os ltimos a comungar do clix so o dicono e o
subdicono. O subdicono toma o Sangue do clix que lhe
apresentado pelo dicono. O dicono diz: Sanguis Christe, e o
subdicono responde: Amen. Depois, o dicono, aps haver
tomado tambm o Sangue de Cristo, absorve tudo o que resta,
leva o clix para a credencia, e purifica-o. Seguidamente, o
subdicono enxuga o clix e ajeita-o, como de costume.]
---------------------------------------------------------------------------203. Se se comunga do clice por meio de uma colherinha,
procede-se da mesma forma indicada para a Comunho por
meio de cnula. Tenha-se o cuidado, depois de ter comungado,
de deixar a colherinha dentro dum recipiente com gua.
Terminada a Comunho, um aclito leva esse recipiente com
as colherinhas para uma credncia, onde as purifica e enxuga.
203. Se se comunga do clice por meio de uma colherinha,

procede-se da mesma forma indicada para a Comunho por
meio de cnula. Tenha-se o cuidado, depois de ter comungado,
de deixar a colherinha dentro dum recipiente com gua.
Terminada a Comunho, um aclito leva esse recipiente com
as colherinhas para uma credncia, onde as purifica e enxuga.
204. O dicono comunga em ltimo lugar. Depois de

comungar o Sangue de Cristo, bebe tudo o que resta e leva o
clice para a credncia; ali, ele ou o aclito, purifica o clice,
204. O dicono comunga em ltimo lugar. Depois de

comungar o Sangue de Cristo, bebe tudo o que resta e leva o
clice para a credncia; ali, ele ou o aclito, purifica o clice,
IGMR (Sinopse)
65
enxuga-o e deixa-o devidamente arranjado.

--------------------------------------------------------------------------205. A Comunho dos concelebrantes tambm se pode fazer
da seguinte maneira: um por um, vo ao altar, tomam o Corpo
do Senhor e logo a seguir o Sangue.
Neste caso, o celebrante principal comunga sob as duas
espcies, tal como costuma fazer quando celebra s; mas, para
a Comunho do clix, conformar-se- com o modo que houver
sido escolhido, para cada caso, pelas demais concelebrantes.
Depois de o celebrante principal ter comungado, coloca-se o
clix sobre outro corporal,
do lado direito do altar.
Os concelebrantes, um por um, vo ao meio do altar,
genuflectem, e comungam o Corpo do Senhor; passam logo ao
lado direito do altar, e tomam o Sangue do Senhor, conforme o
rito escolhido, como atrs se disse, para a Comunho do clix.
enxuga-o e deixa-o devidamente arranjado.
A Comunho dos ministros e a purificao do clix fazem-se

como acima ficou dito.
205. A comunho dos concelebrantes tambm pode ordenar-se

de modo que se aproximem do altar um por um e a
comunguem o Corpo do Senhor e logo a seguir o Sangue.
espcies na forma em que habitualmente o faz quando celebra
individualmente; mas comunga do clice segundo o modo que
tiver sido escolhido, em cada caso, para os outros
concelebrantes. Depois de o celebrante principal ter
comungado, coloca-se o clice sobre outro corporal
do lado direito do altar.
genuflectem e comungam o Corpo do Senhor; passam
seguidamente para o lado direito do altar e ali comungam o
Sangue do Senhor, segundo o modo escolhido para a
Comunho do clice, como acima se disse.
A Comunho do dicono e a purificao do clice fazem-se
248. A Comunho dos concelebrantes tambm pode ordenar-se

de modo que se aproximem do altar um por um e a
comunguem o Corpo do Senhor e logo a seguir o Sangue.
espcies na forma habitual (cf. n. 158);
mas comunga do clice segundo o modo que tiver sido
escolhido, em cada caso, para os outros concelebrantes. Depois
de o celebrante principal ter comungado, coloca-se o clice
sobre outro corporal
no lado do altar.
genuflectem e comungam o Corpo do Senhor; passam depois
para o lado do altar e ali comungam o Sangue do Senhor,
segundo o modo escolhido para a Comunho do clice, como
acima se disse.
A Comunho do dicono e a purificao do clice fazem-se
[206. Se a Comunho dos concelebrantes se fizer por intino,

o celebrante principal toma o Corpo e o Sangue do Senhor,
como de costume, tendo o cuidado de deixar no clix o
suficiente para a Comunho dos concelebrantes.
Seguidamente, o dicono, ou um dos concelebrantes, coloca o
clix ou no meio do altar ou do lado direito, sobre outro
corporal, e junto do clix a patena com as hstias. Os concelebrantes, um por um, vo ao altar, genuflectem, tomam a
hstia, molham-na parcialmente no clix e comungam, pondo
a patena por baixo do queixo. E logo a seguir retiram-se para
os seus lugares, como no princpio da Missa.
O dicono e o subdicono comungam por intino. Ao
concelebrante que lhes diz: Corpus et Sanguis Christi,
respondem: Amen. O dicono, ao altar, bebe tudo o que resta
no clix, leva-o para a credncia e purifica-o e o subdicono
enxuga-o e ajeita-o, como de costume.]
---------------------------------------------------------------------------206. Quando a Comunho dos concelebrantes se faz por
intino, o celebrante principal toma o Corpo e o Sangue do
Senhor na forma habitual; mas ter o cuidado de deixar no
clice o suficiente para a Comunho dos concelebrantes.
Seguidamente o dicono, ou um dos concelebrantes, pe o
clice sobre outro corporal, ao meio do altar ou do lado direito,
e junto do clice a patena com as hstias. Os concelebrantes,
206. Quando a Comunho dos concelebrantes se faz por

clice o suficiente para a Comunho dos concelebrantes.
Seguidamente o dicono, ou um dos concelebrantes, pe o
clice sobre outro corporal, ao meio do altar ou do lado direito,
e junto do clice a patena com as hstias.
249. Quando a Comunho dos concelebrantes se faz por

clice o suficiente para a Comunho dos concelebrantes. Em
seguida o dicono, ou um dos concelebrantes, pe o clice
sobre outro corporal, no meio do altar ou no lado, e junto do
clice a patena com as hstias.
IGMR (Sinopse)
66
um por um, vo ao altar, genuflectem, tomam a hstia,

molham-na parcialmente no clice e comungam, pondo a
patena por baixo da boca. A seguir, voltam para os lugares que
ocupavam ao princpio da Missa.
O dicono comunga tambm por intino, da mo de um
concelebrante, que lhe diz: O Corpo e o Sangue de Cristo
(Corpus et Sanguis Christi), ao que ele responde: Amen.
Depois, ao altar, bebe tudo o que resta no clice,
Os concelebrantes, um por um, vo ao altar, genuflectem,

tomam a hstia, molham-na parcialmente no clice e
comungam, pondo a patena por baixo da boca. A seguir,
voltam para os lugares que ocupavam ao princpio da Missa.
Depois, ao altar, bebe tudo o que resta no clice,
leva-o para a credncia e ali, ele ou um aclito,

purifica o clice, enxuga-o e deixa-o
devidamente arranjado.
---------------------------------------------------------------------------Ritos de concluso.
leva-o para a credncia e ali, ele ou um aclito,

purifica o clice, enxuga-o e deixa-o
Os concelebrantes, um por um, vo ao altar, genuflectem,

tomam a hstia, molham-na parcialmente no clice e
comungam, pondo o sanguneo por baixo da boca. A seguir,
voltam para os lugares que ocupavam ao princpio da Missa.
Depois, ao altar, bebe todo o Sangue que resta,
ajudado, se for preciso, por alguns concelebrantes,
leva o clice para a credncia e ali, ele ou um aclito
institudo, purifica-o como de costume, limpa-o e deixa-o
Ritos de concluso
Ritos de concluso
207. Tudo o mais, at ao fim da Missa, feito, como habitualmente, pelo celebrante principal. Os outros concelebrantes,
entretanto, ficam nos seus lugares.
207. Tudo o mais, at ao fim da Missa, feito pelo celebrante

principal na forma habitual, permanecendo os outros
concelebrantes nos seus lugares.
250. Tudo o mais, at ao fim da Missa, feito pelo celebrante

principal na forma habitual (cf. nn. 166-168), permanecendo
os outros concelebrantes nos seus lugares.
208. Antes de se retirarem do altar, fazem todos a devida

reverncia.
O celebrante principal beija o altar
em sinal de venerao.
208. Antes de se retirarem, fazem todos a devida reverncia ao

altar.
O celebrante principal beija o altar
em sinal de venerao.
251. Os concelebrantes, antes de se retirarem, fazem todos

uma inclinao profunda ao altar.
O celebrante principal, juntamente com o dicono, beija o altar
em sinal de venerao, como de costume.
III. MISSA SEM PARTICIPAO DO POVO
III. MISA COM PARTICIPAO DE UM S MINISTRO
III. MISSA SEM POVO

Notas prvias
Notas prvias.
209. Trata-se aqui da Missa celebrada pelo sacerdote s com a
assistncia de um ajudante (ou aclito) que lhe responde.
210. Esta Missa segue, no geral, o rito da Missa com povo; e,
quando seja o caso, o aclito dir
as partes que ao povo pertenceria dizer.
209. Trata-se aqui da Missa celebrada pelo sacerdote, apenas

com a assistncia de um ministro que lhe responde.
252. Na Missa celebrada pelo sacerdote, com a assistncia de

um s ministro que lhe responde,
210. Esta Missa segue geralmente o rito da Missa com

participao do povo;
o ministro recita eventualmente
as partes que correspondem ao povo.
segue-se o rito da Missa

com o povo (cf. nn. 120-169);
o ministro profere, eventualmente,
as partes que correspondem ao povo.
253. Se o ministro dicono, ele prprio realiza as funes
que lhe competem (cf. nn. 171-186), e tambm as outras partes
do povo.
211. Fora do caso de grave necessidade, no se celebre sem

ajudante.
Neste caso, omitem-se as saudaes, assim como a bno no
fim da Missa.
IGMR (Sinopse)
211. No se celebre sem a assistncia de um ministro ou ao

menos algum fiel, a no ser por causa justa e razovel.
Neste caso omitem-se as saudaes e a bno do fim da
Missa.
67
254. No se celebre sem a assistncia de um ministro ou ao

menos de algum fiel, a no ser por causa justa e razovel.
Neste caso omitem-se as saudaes, as admonies e a bno
do fim da Missa.
212. O clix prepara-se antes da Missa,

colocando-o ou na credncia ou em cima do altar.
O Missal coloca-se do lado esquerdo do altar.
212. O clice prepara-se antes da Missa,

colocando-o na credncia ou sobre o altar.
O Missal coloca-se ao lado esquerdo do altar.
255. Os vasos necessrios preparam-se antes da Missa

na credncia ou no altar, do lado direito.
Ritos iniciais.
Ritos iniciais
Ritos iniciais
213. O sacerdote, feita a devida reverncia ao altar,
213. Feita a devida reverncia ao altar,
256. O sacerdote aproxima-se do altar e, tendo feito uma

inclinao profunda, juntamente com o ministro, venera o
altar com um beijo e dirige-se para a sede. Se preferir, o
sacerdote pode permanecer junto do altar; neste caso, tambm
a se prepara o Missal. Depois disso, o ministro ou o
sacerdote diz a antfona de entrada.
benze-se, dizendo: In nomine Patris (Em nome do Pai), etc.

Depois, voltando-se para o aclito, sada-o com uma das
frmulas propostas.
o sacerdote benze-se, dizendo: Em nome do Pai... (In nomine

Patris...).
Depois, voltando-se para o ministro, sada-o com uma das
frmulas habituais.
257. Em seguida, o sacerdote, estando de p, com o ministro,

benze-se com o sinal da cruz, dizendo: Em nome do Pai (In
nomine Patris). Voltando-se para o ministro, sada-o, com
uma das frmulas habituais.
E logo a seguir, de p diante do altar, faz o acto penitencial.
Seguidamente, de p, diante do altar, faz o acto penitencial.
258. Em seguida realiza-se o Acto penitencial e, conforme as

rubricas,
214. Sobe depois ao altar, beija-o em sinal de venerao.

Aproxima-se do Missal, ao lado esquerdo do altar, e ali fica at
ao fim da orao universal.
214. Sobe ento ao altar e beija-o em sinal de venerao. Vai

para junto do Missal, no lado esquerdo do altar, e a permanece
at ao fim da orao universal.
215. L a antfona do intrito, e logo a seguir diz o Kyrie

e o Glria, segundo as rubricas.
215. Recita a antfona de entrada e diz a seguir o Senhor, tende

piedade de ns (Krie) e o Glria, conforme as rubricas.
diz-se: Senhor, tende piedade de ns (Krie)

e Glria.
216. Seguidamente, de mos juntas, diz: Oremus. E, aps uma

conveniente pausa, recita a orao, de braos abertos. No fim,
o aclito responde com a aclamao: Amen.
216. Depois, de mos juntas, diz: Oremos (Oremus); e aps

uns momentos de silncio, diz a orao colecta, de braos
abertos. No fim o ministro aclama: Amen.
259. Depois, de mos juntas, diz: Oremos (Oremus); e, aps

uns momentos de silncio, diz a orao colecta, de braos
abertos. No fim o ministro aclama: Amen.
Liturgia da Palavra
Liturgia da palavra
Liturgia da palavra
260. As leituras, na medida do possvel, proferem-se do ambo
ou do atril.
217. Terminada a orao, o aclito, ou o prprio sacerdote, l a

primeira leitura, com o respectivo salmo; e, havendo segunda
leitura, l-a tambm, com o verso do Alleluia ou o segundo
IGMR (Sinopse)
217. Terminada a orao, o ministro (ou o prprio sacerdote)

l a primeira leitura, com o respectivo salmo, e, quando a
houver, tambm a segunda leitura, com o verso do Aleluia ou o
68
261. Terminada a orao, o ministro l a primeira leitura e o

salmo, e, quando a houver,
tambm a segunda leitura, com o verso do Aleluia ou o outro
cntico.
outro cntico antes do Evangelho.
cntico.
218. Depois o sacerdote, continuando no mesmo lugar, diz,

inclinado,
o Mundo cor meum, e l o Evangelho.
218. Depois o sacerdote, no lugar em que estava, diz,

inclinado: Deus todo poderoso, purificai o meu corao
(Munda cor meum); e l o Evangelho.
No fim, beija o livro, dizendo em secreto:

Per evanglica dicta, etc.
O aclito diz a aclamao.
No fim, beija o livro em sinal de venerao, dizendo em

silncio: Por este santo Evangelho... (per evangelica dicta...);
e o ministro responde com a aclamao.
262. Depois o sacerdote, inclinado profundamente, diz:

Purificai o meu corao (Munda cor meum), e depois l o
Evangelho. No fim diz: Palavra da salvao (Verbum
Domini); ao que o ministro responde: Glria a Vs, Senhor
(Laus tibi, Christe). Ento o sacerdote beija o livro em sinal de
venerao, dizendo em silncio: Por este santo Evangelho
(Per evanglica dicta).
219. A seguir, o sacerdote, juntamente com o aclito, recita o

smbolo, segundo as rubricas.
219. O sacerdote, juntamente com o ministro, diz o Smbolo,

conforme as rubricas.
263. A seguir, o sacerdote, juntamente com o ministro, diz o

Smbolo, conforme as rubricas.
220. Segue-se a orao universal, que tambm nesta Missa se

pode rezar. O sacerdote formula as intenes, e o aclito
responde.

pode dizer. O sacerdote enuncia as intenes e o ministro
responde.

pode dizer. O sacerdote introduz e conclui a orao, e o
ministro enuncia as intenes.
Liturgia eucarstica
Liturgia Eucarstica
Liturgia eucarstica
265. Na liturgia eucarstica faz-se tudo como na Missa com o
povo, com excepo do que se segue.
221. Omite-se a antfona do ofertrio. O aclito coloca sobre o

altar (a no ser que j l estejam desde o princpio da Missa) o
corporal, o sanguinho e o clix.
221. Omite-se a antfona do ofertrio. O ministro dispe sobre

o altar (a no ser que j l estejam desde o princpio da Missa)
o corporal, o sanguinho e o clice.
222. A preparao das oferendas faz-se como na Missa com

povo, recitando as frmulas indicadas no Ordo Missae.
Preparado o po e o vinho, o sacerdote lava as mos; para isso
vai ao lado do altar, e o aclito deita-lhe a gua.
222. A preparao das oblatas faz-se como nas Missas com

participao do povo e com as frmulas indicadas no
Ordinrio da Missa. Preparado o po e o vinho, o sacerdote
lava as mos; para isso, vai ao lado do altar e o ministro servelhe a gua.
223. A orao sobre as oblatas, bem como a Orao eucarstica, o sacerdote recita-as segundo o rito descrito para a Missa
com povo.
223. O sacerdote diz a orao sobre as oblatas e a Orao

Eucarstica segundo o rito descrito para a Missa com
participao do povo.
224. A orao dominical, com seu embolismo, diz-se como na

Missa com povo.
224. A orao dominical, com o seu embolismo, diz-se como

na Missa com participao do povo.
225. Aps a aclamao no fim do embolismo, o sacerdote diz a

orao Domine Iesu Christe, qui dixisti (Senhor Jesus Cristo,
225. Aps a aclamao final do embolismo, o sacerdote diz a

orao: Senhor Jesus Cristo, que dissestes (Domine Iesu
IGMR (Sinopse)
69
266. Aps a aclamao final do embolismo, que se segue

Orao dominical, o sacerdote diz a orao: Senhor Jesus
que dissestes), etc.; e logo acrescenta: Pax Domini sit semper

vobiscum (A paz do Senhor esteja sempre convosco); ao que o
aclito responde: Et cum spiritu tuo (O amor de Cristo nos
uniu). E, se for conveniente, o sacerdote pode dar a paz ao
aclito.
Christe, qui dixisti); depois diz: A paz do Senhor esteja sempre

convosco (Pax Domini sit semper vobiscum); ao que o ministro
responde: O amor de Cristo nos uniu (Et cum spiritu tuo).
Conforme as circunstncias, o sacerdote pode dar o sinal da
paz ao ministro.
Cristo, que dissestes (Domine Iesu Christe, qui dixisti); depois

acrescenta: A paz do Senhor esteja sempre convosco (Pax
Domini sit semper vobiscum); ao que o ministro responde: O
amor de Cristo nos uniu (Et cum Spritu tuo). Se for oportuno,
o sacerdote d a paz ao ministro.
226. Seguidamente, enquanto recita, com o aclito, o Agnus

Dei (Cordeiro de Deus), o sacerdote parte a hstia sobre a
patena. Terminado o Agnus Dei, faz a immixtio (ou seja,
deita uma partcula da hstia no clix), dizendo em secreto:
Haec commixtio.
226. Depois diz com o ministro: Cordeiro de Deus (Agnus

Dei), e parte entretanto a hstia sobre a patena. Terminado o
Cordeiro de Deus (Agnus Dei), faz a immixtio, dizendo em
silncio:
Esta unio (Haec commixtio).
267. Depois, enquanto diz com o ministro: Cordeiro de Deus

(Agnus Dei), parte a hstia sobre a patena. Terminado o
Cordeiro de Deus (Agnus Dei), faz a immixtio, dizendo em
silncio:
Esta unio (Haec commixtio).
227. Depois da immixtio, o sacerdote diz em secreto a orao Domine Iesu Christi, Fili Dei vivi, ou Perceptio.
A seguir, genuflecte, toma a hstia e, voltado para o aclito
(caso este haja de comungar), diz, com a hstia um pouco
levantada sobre a patena: Ecce Agnus Dei (Felizes os
convidados... Eis o Cordeiro de Deus), etc.; e logo, juntamente
com o aclito, uma s vez: Domine, non sum dignus (Senhor,
eu no sou digno).
E, voltando-se para o altar, toma o Corpo de Cristo.
No caso de o aclito no comungar, o sacerdote, feita a
genuflexo, voltado para o altar, diz em secreto, uma s vez:
Domine, non sum dignus,
e toma o Corpo de Cristo.
Seguidamente, toma o Sangue de Cristo,
segundo o rito descrito para a Missa com povo.
227. Depois da immixtio, o sacerdote diz em silncio a

orao: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo (Domine Iesu
Christe, Fili Dei vivi) ou A comunho (Perceptio). A seguir
genuflecte, toma a hstia e, voltado para o ministro (se este
comunga) diz, levantando um pouco a hstia sobre a patena:
Felizes os convidados... Eis o Cordeiro de Deus (Ecce Agnus
Dei... Beati qui ad cenam Agni); e, juntamente com o ministro,
diz: Senhor, eu no sou digno (Domine, non sum dignus).
E voltando-se para o altar, comunga o Corpo de Cristo.
Se o ministro no comungar, o sacerdote, depois de fazer a
genuflexo, diz em silncio, voltado para o altar:
Senhor, eu no sou digno (Domine, non sum dignus),
e comunga o Corpo de Cristo.
Seguidamente, comunga o Sangue de Cristo,
segundo o rito da Missa com participao do povo.
268. Depois da immixtio, o sacerdote diz em silncio a orao:

Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo (Domine Iesu Christe,
Fili Dei vivi) ou A comunho (Perceptio). A seguir genuflecte,
toma a hstia e, voltado para o ministro, se este comunga, diz,
levantando um pouco a hstia sobre a patena ou sobre o clice:
Felizes os convidados... Eis o Cordeiro de Deus (Ecce Agnus
Dei... Beati qui ad cenam Agni); e, juntamente com o ministro,
diz uma vez: Senhor, eu no sou digno (Domine, non sum
dignus). E, voltando-se para o altar, comunga o Corpo de
Cristo. Se o ministro no recebe a Comunho, o sacerdote,
depois de fazer a genuflexo, toma a hstia e diz, em silncio,
voltado para o altar: Senhor, eu no sou digno (Domine, non
sum dignus), e o Corpo de Cristo guarde (Corpus Christi
custodiat) e comunga o Corpo de Cristo. Em seguida, toma o
clice e diz em silncio: O sangue de Cristo me guarde para a
vida eterna (Sanguis Christi custodiat me) e comunga o
Sangue.
228. Antes de dar a Comunho ao aclito, o celebrante recita a

antfona da Comunho.
228. Antes de dar a Comunho ao ministro, o sacerdote recita

a antfona da Comunho.
269. Antes de dar a Comunho ao ministro, o ministro ou o

prprio sacerdote recita a antfona da Comunho.
229. A purificao do clix faz-se ao lado do altar.

Depois, ou o aclito o leva para a credencia ou se deixa ficar
em cima do altar, como no princpio da Missa.
229. A purificao do clice faz-se ao lado do altar.

O ministro pode lev-lo depois para a credncia, ou pode-se
deixar sobre o altar como no princpio da Missa.
270. O sacerdote purifica o clice no altar ou na credncia. Se

o clice for purificado no altar, o ministro pode lev-lo depois
para a credncia, ou pode deix-lo no lado do altar.
230. Aps a purificao do clix, o sacerdote pode fazer uma

pausa de silncio. Seguidamente, diz a orao ps-comunho.
230. Depois da purificao do clice,

o sacerdote pode guardar uns momentos de silncio. Em
seguida, diz a orao depois da Comunho.
271. Depois da purificao do clice, conveniente que o

sacerdote guarde uns momentos de silncio. Em seguida, diz a
orao depois da Comunho.
Ritos de concluso
Ritos de concluso
Ritos de concluso
IGMR (Sinopse)
70
231. Os ritos de concluso fazem-se como na Missa com povo.

Omite-se, porm, o Ite, missa est (Vamos em paz, etc.).
231. Nos ritos de concluso procede-se como na Missa com

participao do povo, mas omite-se a despedida: Ide em paz...
(Ite, missa est).
272. Nos ritos de concluso procede-se como na Missa com

participao do povo, mas omite-se a despedida: Ide em paz
(Ite, missa est). O sacerdote beija o altar em sinal de
venerao, como costume, e, depois de fazer uma inclinao
profunda com o ministro, retira-se.
IV. ALGUMAS NORMAS GERAIS APLICVEIS A

TODAS AS FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA
IV. ALGUMAS NORMAS GERAIS PARA TODAS AS

FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA
IV. ALGUMAS NORMAS GERAIS PARA TODAS AS

FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA
Venerao do altar e do livro dos Evangelhos
Venerao do altar e do livro dos Evangelhos
Venerao do altar e do Evangelirio
232. Segundo a tradio litrgica, a venerao do altar e do

livro dos Evangelhos significada pelo sculo. Todavia, nos
pases em que este sinal de venerao no se coaduna com as
tradies e a mentalidade dos povos, podem as Conferncias
Episcopais substituir este sinal por outro, dando conhecimento
do facto S Apostlica.
232. Segundo a tradio litrgica, a venerao do altar e do

livro dos Evangelhos significada pelo sculo. Todavia, nos
pases em que este sinal de venerao destoa das tradies e
mentalidade dos povos, podem as Conferncias Episcopais
substitu-lo por outro sinal, dando conhecimento do facto S
Apostlica.
273. Segundo o costume tradicional, a venerao do altar e do

Evangelirio significada pelo sculo. Todavia, nos pases em
que este sinal de venerao destoa das tradies e mentalidade
dos povos, podem as Conferncias Episcopais substitu-lo por
outro sinal, com o consentimento da S
Apostlica.
Genuflexo e inclinao.
Genuflexo e inclinao
Genuflexo e inclinao
233. Na Missa, fazem-se trs genuflexes:

aps a elevao da hstia, aps a elevao do clix, e antes da
Comunho.
233. Fazem-se na Missa trs genuflexes:

aps a ostenso da hstia, aps a ostenso do clice e antes da
Comunho.
Se o tabernculo com o Santssimo estiver no presbitrio,

faz-se tambm genuflexo antes e depois da Missa,
Mas se o sacrrio com o Santssimo Sacramento est no

presbitrio,
faz-se tambm genuflexo antes e depois da Missa
e todas as vezes que se passar diante

do Sacramento.
e todas as vezes que se passar diante do Santssimo

Sacramento.
274. A genuflexo, que se faz dobrando o joelho direito at ao

solo, significa adorao; por isso reservada ao Santssimo
Sacramento e santa Cruz desde a solene adorao na Aco
litrgica da Sexta-Feira da Paixo do Senhor, at ao incio da
Viglia pascal.
Na Missa, o sacerdote celebrante faz trs genuflexes:
aps a ostenso da hstia, aps a ostenso do clice e antes da
Comunho.
As peculiaridades a observar na Missa concelebrada indicamse nos lugares respectivos (cf. nn. 210-251).
Mas, se o sacrrio com o Santssimo Sacramento estiver no
presbitrio, o sacerdote, o dicono e os outros ministros
genuflectem, quando chegam ao altar, e quando se afastam
dele,
no, porm, durante a prpria celebrao da Missa.
Alis, todos os que passam diante do Santssimo Sacramento
genuflectem,
a no ser quando se vai em procisso.
Os ministros que levam a cruz processional ou os crios, em
vez de genuflectirem fazem uma inclinao de cabea.
275. A inclinao significa a reverncia e a honra que se
presta s prprias pessoas ou aos seus smbolos.
IGMR (Sinopse)
71
234. H duas espcies de inclinaes: de cabea

e do corpo.
a) Faz-se inclinao de cabea
ao nome de Jesus, da Virgem Maria
e do Santo em cuja honra se celebra a Missa.
b) Faz-se inclinao do corpo, quer dizer, inclinao profunda:
ao altar (quando no esteja nele o tabernculo com o
Santssimo Sacramento); s oraes Munda cor meum e In
spiritu humilitatis; s palavras do Smbolo
Et incarnatus est (E encarnou);
s palavras do Cnon romano Supplices te rogamus (Deus
todo-poderoso).
O dicono faz tambm inclinao profunda ao pedir a bno,
antes da proclamao do Evangelho. Alm disso, o sacerdote
faz uma pequena inclinao enquanto profere as palavras do
Senhor, consagrao.
234. As inclinaes so de duas espcies: inclinao de cabea

e inclinao do corpo.
a) Faz-se inclinao de cabea ao nomear as trs Pessoas
divinas conjuntamente, ao nome de Jesus, da Virgem Santa
Maria e do Santo em cuja honra celebrada a Missa.
b) Faz-se inclinao do corpo, isto , inclinao profunda: ao
altar, se no est l o Santssimo Sacramento; s oraes Deus
todo-poderoso, purificai o meu corao (Munda cor meum) e
De corao humilhado (In spiritu humilitatis); s palavras do
Smbolo E encarnou pelo Esprito Santo (Et incarnatus est); s
palavras do Cnone Romano Humildemente Vos suplicamos
(Supplices te rogamus).
Tambm o dicono faz inclinao profunda ao pedir a bno,
faz uma pequena inclinao enquanto diz as palavras do
Senhor, na consagrao.
As inclinaes so de duas espcies: inclinao de cabea e

inclinao do corpo.
a) A inclinao de cabea faz-se ao nomear as trs Pessoas
divinas conjuntamente, ao nome de Jesus, da Virgem Santa
Maria e do Santo em cuja honra celebrada a Missa.
b) A inclinao do corpo, ou inclinao profunda, faz-se: ao
altar; durante as oraes Purificai o meu corao (Munda cor
meum) e De corao humilhado (In spiritu humilitatis); no
Smbolo s palavras
E encarnou pelo Esprito Santo (Et incarnatus est);
no Cnone romano s palavras Humildemente Vos suplicamos
(Supplices te rogamus).
Tambm o dicono faz inclinao profunda ao pedir a bno,
faz uma pequena inclinao enquanto diz as palavras do
Senhor, na consagrao.
Incensao
Incensao
Incensao
235. facultativo o uso do incenso, em qualquer forma de

celebrao da Missa:
a) durante a procisso de entrada;
b) no princpio da Missa, para incensar o altar;
c) na procisso e proclamao do Evangelho;
d) ao ofertrio, para incensar as oblatas, o altar, o sacerdote e o
povo.
235. Pode usar-se o incenso em qualquer forma de celebrao

da Missa:
b) no princpio da Missa, para incensar o altar;
d) ao ofertrio, para incensar as oblatas, o altar, o sacerdote e o
povo;
e) ostenso da hstia e do clice depois da consagrao.
276. A turificao ou a incensao exprime reverncia e

orao, como vem significado na Sagrada Escritura (cf.
Salmo 140, 2; Ap 8,3).
Pode usar-se o incenso em qualquer forma de celebrao da
Missa:
b) no princpio da Missa, para incensar a cruz e o altar;
d) depois de colocados o po e o clice sobre o altar, para
incensar as oblatas, a cruz, o altar, o sacerdote e o povo;
e) ostenso da hstia e do clice, depois da consagrao.
236. O sacerdote impe o incenso no turbulo, e benze-o com

um simples sinal da cruz, sem dizer nada.
236. O sacerdote impe o incenso no turbulo e benze-o com

um simples sinal da cruz, sem dizer nada.
IGMR (Sinopse)
72
277. O sacerdote, ao pr o incenso no turbulo, benze-o com

um sinal da cruz, sem dizer nada. Antes e depois da
incensao, faz-se uma inclinao profunda para a pessoa ou
coisa incensada, excepto ao altar e s oblatas para o
sacrifcio da Missa.
Incensam-se com trs ductos do turbulo: o Santssimo
Sacramento, as relquias da santa Cruz e as imagens do
Senhor expostas venerao pblica, as oblatas para o
sacrifcio da Missa, a cruz do altar, o Evangelirio, o crio
pascal, o sacerdote e o povo.
Com dois ductos incensam-se as relquias e imagens dos
Santos expostas venerao pblica, e s no incio da
celebrao, depois da incensao do altar.
A incensao do altar faz-se

do seguinte modo:
a) Se o altar estiver afastado da parede, o sacerdote incensa-o,
andando em toda a volta.
b) Se o altar estiver encostado parede, o sacerdote incensa-o
primeiro do lado direito, e depois do lado esquerdo.
Se a cruz estiver sobre o altar ou junto dele, incensada ant de
se incensar o altar; se estiver por trs do altar, o sacerdote
incensa ao passar por diante dela.
A incensao do altar faz-se

do seguinte modo:
a) Se o altar est separado da parede, o sacerdote incensa-o em
toda a roda.
b) Se o altar est ligado parede, o sacerdote incensa-o
primeiro do lado direito e depois do lado esquerdo.
Se a cruz est sobre o altar ou junto dele, incensada antes da
incensao do altar; se est por trs do altar, incensada
quando o sacerdote passa diante dela.
A incensao do altar faz-se com simples ictos

do seguinte modo:
a) se o altar est separado da parede, o sacerdote incensa-o em
toda a volta;
b) se o altar no est separado da parede, o sacerdote incensa-o
primeiro do lado direito e depois do lado esquerdo.
Se a cruz est sobre o altar ou junto dele, incensada antes da
incensao do altar; alis, incensada quando o sacerdote
passa diante dela.
O sacerdote incensa as oblatas com trs ductos do turbulo,
antes de incensar a cruz e o altar, ou fazendo, com o turbulo,
o sinal da cruz sobre as oblatas.
Purificaes
Purificaes
Purificaes
237. Sempre que algum fragmento fique aderente aos dedos,

sobretudo depois da fraco ou da Comunho dos fiis, o
sacerdote limpa os dedos sobre a patena ou, se for preciso,
lava-os. De modo idntico, os fragmentos que houverem
ficado fora da patena, recolhe-os.
237. Se algum fragmento da hstia ficar aderente aos dedos,

sobretudo depois da fraco ou depois da Comunho dos fiis,
o sacerdote limpa os dedos sobre a patena ou, se parecer
necessrio, lava-os. Recolhe tambm os que eventualmente
tenham ficado fora da patena.
278. Se algum fragmento da hstia ficar aderente aos dedos,

sobretudo depois da fraco ou depois da Comunho dos fiis,
o sacerdote limpa os dedos sobre a patena ou, se parecer
necessrio, lava-os. Recolhe tambm os fragmentos que
eventualmente tenham ficado fora da patena.
238. Os vasos sagrados so purificados pelo sacerdote ou pelo

aclito, depois da Comunho dos fiis ou depois da Missa,
quanto possvel na credncia. O clice purificado com gua e
vinho ou s com gua, que depois consumida por quem o
purificar. A patena limpa-se
normalmente com o sanguinho.
279. Os vasos sagrados so purificados pelo sacerdote ou pelo

dicono ou pelo aclito institudo, depois da Comunho ou
depois da Missa, quanto possvel na credncia. O clice
purificado com gua ou com vinho e gua, que depois
consumida por quem o purificar. A patena limpa-se
Deve atender-se a que o Sangue de Cristo, que eventualmente
fique depois da distribuio da Comunho, seja todo
imediatamente consumido no altar.
239. Caindo ao cho alguma hstia ou partcula, recolhe-se

com reverncia. No caso, porm, de se derramar o Sangue do
Senhor lava-se com gua o stio em que tenha cado, e deita-se
depois esta gua no sumidouro.
239. Se cair no cho alguma hstia ou partcula, recolhe-se

reverentemente. Se acaso se derramar o Sangue do Senhor,
lava-se com gua o stio em que tenha cado e deita-se depois
essa gua no sumidouro.
280. Se cair no cho alguma hstia ou partcula, recolhe-se

reverentemente. Se acaso se derramar o Sangue do Senhor,
lava-se com gua o stio em que tenha cado e deita-se depois
essa gua no sumidouro colocado na sacristia.
Comunho sob as duas espcies
[238. Os vasos sagrados so purificados pelo sacerdote ou

pelo dicono, a seguir Comunho dos fiis ou depois da
Missa, quanto possvel na credncia. O clix purificado com
gua e vinho, ou com gua, que o sacerdote ou dicono depois
consome. A patena, normalmente, limpa-se com o sanguinho.]
---------------------------------------------------------------------------238. Os vasos sagrados so purificados pelo sacerdote pelo
dicono ou pelo aclito, depois da Comunho dos fiis ou
depois da Missa, quanto possvel na credncia. O clice
purificado com gua e vinho ou s com gua, que depois
consumida por quem o purificar. A patena limpa-se
----------------------------------------------------------------------------
IGMR (Sinopse)
73
240. Dada a sua natureza de sinal, a sagrada Comunho tem

o seu pleno significado quando feita sob as duas espcies.
nesta forma que mais perfeitamente se manifesta o sina1 do
banquete eucarstico, mais claramente se expressa a vontade de
adeso nova e eterna aliana selada pelo Sangue do Senhor, e
se torna mais patente a relao entre o banquete eucarstico e o
banquete escatolgico no reino do Pai. 62
240. Dada a sua natureza de sinal, a sagrada Comunho

adquire o seu pleno significado quando feita sob as duas
espcies. Nesta forma manifesta-se mais perfeitamente o sinal
do banquete eucarstico, exprime-se mais claramente a vontade
de adeso nova e eterna aliana selada pelo Sangue do
Senhor, bem como a relao entre o banquete eucarstico e o
banquete escatolgico no reino do Pai.68
281. A sagrada Comunho adquire a sua forma mais plena,

enquanto sinal, quando feita sob as duas espcies. Nesta
forma manifesta-se mais perfeitamente o sinal do banquete
eucarstico, e exprime-se mais claramente a vontade divina de
ratificar a nova e eterna aliana selada pelo Sangue do Senhor,
bem como a relao entre o banquete eucarstico e o banquete
escatolgico no reino do Pai.105
241. Tomem os sagrados Pastores muito a peito recordar, da

maneira mais eficiente, aos fiis que tornam parte no rito
sagrado ou a ele assistem, a doutrina catlica acerca da forma
da sagrada Comunho, segundo o Conclio Tridentino. E, antes
de mais, advirtam os fiis do que ensina a f catlica, a saber,
que sob qualquer das duas espcies est Cristo total e se recebe
um verdadeiro sacramento ainda que se comungue sob uma s
espcie; consequentemente, pelo que toca aos frutos da
Comunho, quem a receber sob uma s espcie no fica
privado de nenhuma graa necessria salvao. 63
Ensinem, alm disso, que a Igreja, na administrao dos Sacramentos, tem o poder de, salvaguardada a sua substncia,
estabelecer ou mudar aquilo que, atentas as circunstncias ou a
diversidade dos tempos ou dos lugares,
julgar mais apto para favorecer a venerao devida aos
mesmos Sacramentos e de maior utilidade para quem os
recebem.64 Ao mesmo tempo, inculquem nos fiis o desejo de
participar no rito sagrado por aquela forma em que mais
plenamente se manifesta
o sinal do banquete eucarstico.
241. Empenhem-se os sagrados pastores em recordar, da

maneira mais eficiente, aos fiis que tomam parte no rito
da sagrada Comunho, segundo o Conclio Tridentino. Antes
de mais devem advertir os fiis do que ensina a f catlica, a
saber: que, sob qualquer das duas espcies, est Cristo total, e
se recebe o verdadeiro sacramento, ainda que se comungue
apenas sob uma espcie; consequentemente, quem a receber
sob uma s das duas espcies nem por isso fica privado de
qualquer graa necessria salvao.69
Alm disso, devem ensinar tambm que a Igreja, na
administrao dos sacramentos, salvaguardada a sua
substncia, tem o poder de estabelecer ou modificar aquilo
que, atendendo s circunstncias ou diversidade dos tempos
e lugares, julgue mais apto para favorecer a venerao devida
aos mesmos sacramentos e seja de maior proveito para quem
os recebe.70 Ao mesmo tempo, no deixem de exortar os fiis
para que participem mais plenamente no rito sagrado por
aquela forma em que se manifesta com maior evidncia o
significado do banquete eucarstico.
282. Empenhem-se os sagrados pastores em recordar, da

maneira mais eficiente, aos fiis que tomam parte no rito
da sagrada Comunho, segundo o Conclio Ecumnico de
Trento. Antes de mais devem advertir os fiis de que a f
catlica ensina que, mesmo sob uma nica espcie, Cristo
todo e inteiro e o verdadeiro Sacramento que se recebe;
consequentemente, quem receber uma s das duas espcies
nem por isso fica privado de qualquer graa necessria
salvao.106
Alm disso, devem ensinar tambm que a Igreja, na
administrao dos Sacramentos, salvaguardada a sua
substncia, tem o poder de estabelecer ou modificar aquilo
que, atendendo s circunstncias ou diversidade dos tempos e
lugares, julgue mais apto para favorecer a venerao devida
aos mesmos Sacramentos e seja de maior proveito para quem
os recebe.107 Ao mesmo tempo, no deixem de exortar os fiis
para que participem mais intensamente no rito sagrado por
aquela forma em que se manifesta de modo mais pleno o sinal
do banquete eucarstico.
242. A juzo do Bispo, e aps devida catequese, permitida a

Comunho do clix
nos seguintes casos;60
1) aos nefitos adultos, na Missa que se segue ao Baptismo
dos mesmos; aos confirmados adultos, na Missa da sua
Confirmao; aos baptizados que so recebidos na
comunho da Igreja;
2) aos esposos, na Missa do seu casamento;
3) aos ordenados, na Missa da sua Ordenao;
4) abadessa, na Missa da sua bno; s virgens consagradas,
na Missa da sua consagrao; aos religiosos professos, na
Missa da sua primeira profisso ou da renovao da mesma,
contanto que os votos sejam emitidos ou renovados dentro da
Missa;
5) aos missionrios auxiliares leigos, na Missa em que
242. Segundo o parecer do Ordinrio e fazendo preceder uma

conveniente catequese, permitida a comunho do clice
nos seguintes casos:71
1) aos nefitos adultos, na Missa que se segue ao seu
Baptismo; aos confirmados adultos, na Missa da sua
Confirmao; aos baptizados, quando so acolhidos na
comunho da Igreja;
2) aos esposos, na Missa do seu Matrimnio;
3) aos diconos, na Missa da sua Ordenao;
4) abadessa, na Missa da sua bno; s virgens consagradas,
na Missa da sua consagrao; aos religiosos professos, seus
pais, parentes e confrades, na Missa da primeira profisso
religiosa, da sua renovao ou da profisso perptua, se os
votos so emitidos ou renovados dentro da Missa;
5) queles que so institudos num ministrio, na Missa da sua
283. A Comunho sob as duas espcies

permitida, alm dos casos expostos
nos livros rituais:
IGMR (Sinopse)
74
publicamente lhes confiada a misso; e bem assim a outros a

quem, dentro da Missa, confiada uma misso eclesistica;
6) na administrao do Vitico, ao enfermo e a todos os
presentes, na Missa celebrada, segundo as normas do direito,
em casa enfermo;
[7) ao dicono, subdicono e aclitos, que na Missa cantada

desempenham o seu ofcio;]
---------------------------------------------------------------------------7) ao dicono e aos ministros que na Missa cantada
desempenham o seu ofcio;
---------------------------------------------------------------------------8) nos casos de concelebrao:
a) a todos quantos nessa concelebrao exeram um verdadeiro
ministrio litrgico, ainda que sejam leigos, e bem assim a
todos os alunos dum seminrio que a ela assistam;
b) nas suas igrejas, a todos os membros dos Institutos que
professam os conselhos evanglicos, ou de outras Sociedades
cujos membros se consagram a Deus por votos religiosos,
oblao ou compromisso; e, alm disso, a todos os que vivam
dia e noite nas casas dos mesmos Institutos ou Sociedades;
9) aos sacerdotes que, no podendo celebrar ou concelebrar,
assistam a grandes concelebraes;
10) a todos os que tomem parte em exerccios espirituais,
Missa especial celebrada durante os exerccios, com
participao activa dos exercitantes; e a todos os que tomem
parte em reunies de carcter pastoral, na Missa celebrada em
comum;
11) s pessoas indicadas nos nmeros 2 e 4, na Missa dos
respectivos jubileus;
12) ao padrinho, madrinha, pais, cnjuge e catequistas leigos
de um baptizado adulto, na Missa que se segue ao Baptismo;
13) aos pais, familiares e benfeitores insignes que tomem parte
na Missa dum novo sacerdote.
instituio; aos missionrios auxiliares leigos, na Missa em

que publicamente so enviados em misso; e a todos aqueles a
quem, dentro da Missa, confiada uma misso eclesistica;
6) na administrao do Vitico, ao enfermo e a todos aqueles
que participam na Missa celebrada
em casa do enfermo;
a) aos sacerdotes que no podem celebrar ou concelebrar a

Missa;
7) ao dicono e aos ministros que desempenham o seu ofcio
na Missa;
8) nas Missas concelebradas:
a) a todos os que nessa concelebrao exercem um verdadeiro
ministrio litrgico e tambm a todos os alunos do seminrio
que nela participam;
b) nas suas igrejas e oratrios, a todos os membros dos
Institutos que professam os conselhos evanglicos e aos de
outras Sociedades cujos membros se consagram a Deus pelos
votos religiosos, oblao ou promessa; e a todos os que
residem nas casas desses Institutos ou Sociedades;
9) aos sacerdotes que, no podendo celebrar ou concelebrar,
participam nas grandes concelebraes;
10) a todos os que tomam parte em exerccios espirituais, na
Missa que, durante os exerccios espirituais, celebrada
especialmente para os exercitantes e em que eles participam
activamente; a todos os que participam em reunies de carcter
pastoral, na Missa comunitria dessas reunies;
11) s pessoas indicados nas alneas 2 e 4, na Missa dos
respectivos jubileus;
12) ao padrinho, madrinha, pais, cnjuge e catequistas leigos
de um baptizado adulto, na Missa que se segue ao Baptismo;
13) aos pais, familiares e benfeitores insignes que participem
na Missa dum novo sacerdote;
14) aos membros das Comunidades, na Missa conventual ou
da Comunidade, nos termos do n. 76 desta Instruo.
b) ao dicono e queles que desempenham algum ofcio na

Missa;
c) aos membros das comunidades, na Missa conventual ou

naquela que chamada da comunidade, aos alunos dos
seminrios e a todos os que fazem exerccios espirituais ou
participam numa reunio espiritual ou pastoral.
Alm disso, as Conferncias Episcopais podem estabelecer

normas que definam at que ponto e quais os critrios e
condies em que pode ser concedida pelos Ordinrios a
IGMR (Sinopse)
75
Comunho sob as duas espcies noutros casos considerados de

maior importncia para a vida espiritual desta ou daquela
comunidade ou assembleia de fiis.
Dentro destes limites, compete aos Ordinrios julgar cada caso
em particular, atendendo, porm, a que no se alargue
indiscriminadamente esta faculdade, mas se definam com
clareza quais as celebraes e o que nelas se deve evitar,
excluindo, por outro lado, aquelas celebraes em que as
comunhes sejam muito numerosas. Alm disso, as
assembleias a que for concedida esta faculdade devem ser bem
organizadas, disciplinadas, homogneas.
O Bispo diocesano pode definir normas para a Comunho sob
as duas espcies na sua diocese, a observar mesmo nas igrejas
dos religiosos e nos pequenos grupos. Ao mesmo Bispo dada
faculdade de permitir a Comunho sob as duas espcies,
sempre que tal parea oportuno ao sacerdote a cujos cuidados
pastorais a comunidade est confiada, desde que os fiis
sejam bem instrudos e no haja perigo de profanao do
Santssimo ou que o rito no se torne mais difcil em virtude
da multido dos participantes ou por outra causa.
Quanto ao modo de distribuir a sagrada Comunho sob as
duas espcies aos fiis e ao alargamento da autorizao, as
Conferncias Episcopais podem dar normas, confirmadas pela
S Apostlica.
284. Quando se distribui a Comunho sob as duas espcies:
a) habitualmente quem ministra ao clice o dicono, ou, na
sua ausncia, o presbtero; ou tambm o aclito devidamente
institudo ou outro ministro extraordinrio da sagrada
Comunho; ou o fiel a quem, em caso de necessidade, se
chama para este ofcio em cada caso;
b) o que eventualmente sobrar do Sangue de Cristo
consumido no altar pelo sacerdote, ou pelo dicono, ou pelo
aclito institudo, que ministrou ao clice e purifica, enxuga e
arruma os vasos sagrados do modo habitual;
Aos fiis que eventualmente queiram comungar s sob a
espcie do po, d-se a sagrada Comunho desta forma.
243. Para a distribuio da Comunho sob as duas espcies
preparar-se- o seguinte:
243. Para a Comunho sob as duas espcies deve preparar-se o

seguinte:
285. Para a Comunho sob as duas espcies deve preparar-se o

seguinte:
a) se a Comunho do clice se faz bebendo directamente do
clice, preveja-se ou um clice de tamanho suficiente ou vrios
IGMR (Sinopse)
76
clices, havendo sempre o cuidado de que no fique muito

Sangue de Cristo para consumir no fim da celebrao;
a) Se a Comunho se fizer por meio de uma cnula; cnulas de
prata necessrias para o celebrante e para cada um dos
comungantes; vaso com gua, para purificar as cnulas; patena
em que depois se deixam as mesmas.
b) Se a Comunho do Sangue do Senhor se fizer por meio de
uma colherinha: uma colherinha.
c) Se a Comunho sob as duas espcies se fizer por intino:
ter-se- o cuidado em que as hstias no sejam finas demais ou
demasiado pequenas, antes um pouco mais grossas, de modo a
facilitar a distribuio das mesmas, depois de parcialmente
embebidas no Sangue do Senhor.
a) Se a Comunho do clice se faz por meio de uma cnula, as

cnulas de prata necessrias para o celebrante e para cada um
dos comungantes; um recipiente com gua para as purificar;
b) Uma colherinha, se o Sangue do Senhor administrado por
meio de uma colherinha.
c) Se a Comunho sob as duas espcies se faz por intino,
atenda-se a que as hstias no sejam demasiado finas nem
demasiado pequenas, mas um pouco espessas para tornar mais
fcil a sua distribuio depois de parcialmente embebidas no
Sangue do Senhor.
1. Rito da Comunho sob as duas espcies, quando se

comunga bebendo directamente do clix.
1. Rito da Comunho sob as duas espcies, quando se

comunga bebendo directamente do clice
b) se se faz por intino, as hstias no devem ser demasiado

finas nem demasiado pequenas, mas um pouco mais espessas
do que o costume, para tornar fcil a sua distribuio depois de
parcialmente embebidas
no Sangue.
286. Se a Comunho do Sangue se faz bebendo do clice, o

comungante, depois de receber o Corpo de Cristo, passa para o
lado do ministro do clice e fica de p diante dele. O ministro
diz: O Sangue de Cristo (Sanguis Christi); o comungante
responde: Amen, e o ministro entrega-lhe o clice, que o
prprio comungante leva boca por suas mos. O comungante
bebe um pouco do clice, entrega-o ao ministro e afasta-se;
ento o ministro limpa com o sanguinho o bordo do clice.
[244. Se assistir um dicono ou outro sacerdote:]

---------------------------------------------------------------------------244. Se est presente um dicono, outro sacerdote ou um
aclito assistente:
---------------------------------------------------------------------------a) O celebrante toma o Corpo e o Sangue do Senhor na forma
habitual; ter, porm, o cuidado em deixar no clix quantidade
suficiente do Sangue do Senhor para os que houverem de
comungar, e limpa o bordo do clix com o sanguinho.
b) O celebrante entrega ao dicono o clix com o sanguinho, e
pega na patena ou pxide com as hstias; em seguida,
IGMR (Sinopse)
287. Se a Comunho do clice se faz por intino, o

comungante, segurando a patena por baixo da boca, aproximase do sacerdote, que segura o vaso com as sagradas partculas,
e ao lado do qual est o ministro que segura o clice. O
sacerdote toma a hstia, embebe-a parcialmente no clice e,
mostrando-a, diz: O Corpo e o Sangue de Cristo (Corpus et
Sanguis Christi); o comungante responde: Amen, recebe do
sacerdote o Sacramento na boca, e retira-se.
244. Se est presente um dicono, outro sacerdote ou um
aclito assistente:
a) O sacerdote celebrante toma o Corpo e o Sangue do Senhor
na forma habitual, tendo o cuidado de deixar no clice uma
quantidade suficiente para os comungantes, e limpa o bordo do
clice com o sanguinho.
b) O sacerdote entrega o clice com o sanguinho ao ministro e
pega na patena ou na pxide com as hstias; seguidamente, o
77
celebrante e dicono vo-se colocar onde for mais cmodo

para a Comunho dos fiis.
c) Os comungantes aproximam-se, um por um, fazem a devida
reverncia, e ficam de p diante do celebrante. Este, elevando
a hstia, diz: Corpus Christi (O Corpo de Cristo); o
comungante responde: Amen, e recebe das mos do celebrante
o Corpo de Cristo.
d) Seguidamente, o comungante passa para o lado do dicono,
e fica de p diante dele. O dicono diz: Sanguis Christi (O
Sangue de Cristo), e o comungante responde: Amen. O
dicono entrega-lhe o sanguinho e o clix, para que o
comungante o possa levar comodamente boca por suas
prprias mos. O comungante segura com a mo esquerda o
sanguinho por baixo da boca, com cuidado para no deixar cair
nada do Sangue, bebe um pouco do clix, e retira-se. O
dicono limpa o bordo do clix com o sanguinho.
e) Havendo alguns para comungar sob uma s espcie, o
dicono, depois de todos haverem comungado do clix, leva
este para o altar. O celebrante d a Comunho aos fiis, e volta
para o altar. O resto do Sangue que tiver ficado no clix, tomao ele ou o dicono;
e fazem-se as ablues na forma habitual.
[245. No havendo dicono nem outro sacerdote a assistir:]
---------------------------------------------------------------------------245. Se no est presente um dicono nem outro sacerdote
nem um aclito assistente:
---------------------------------------------------------------------------a) O celebrante toma o Corpo e o Sangue do Senhor na forma
habitual; ter, porm, o cuidado em deixar no clix a
quantidade do Sangue suficiente para os que houverem de
comungar; e limpa o bordo do clix com o sanguinho.
b) Depois, o celebrante vai-se colocar onde for mais cmodo
para a Comunho dos fiis, e ali distribui o Corpo do Senhor,
na forma habitual.
Os comungantes vm, um por um, fazem a devida reverncia,
de p, diante do celebrante, recebem o Corpo do Senhor, e
retiram-se um pouco para o lado.
c) Aps haverem todos recebido o Corpo do Senhor, o
celebrante pousa sobre o altar a patena ou a pxide, e pega no
clix e no sanguinho. Os comungantes aproximam-se
novamente do celebrante e pem-se de p diante dele. O
celebrante diz: Corpus Christi (O Corpo de Cristo) o
comungante responde: Amen, e o celebrante passa-lhe o clix
IGMR (Sinopse)
sacerdote e o ministro do clice colocam-se onde mais

facilmente possam distribuir a Comunho aos fiis.
c) Os comungantes aproximam-se um por um, fazem a devida
reverncia e ficam de p em frente do sacerdote. Este,
mostrando a hstia, diz: O Corpo de Cristo (Corpus Christi); o
comungante responde: Amen, e recebe do sacerdote o Corpo de
Cristo.
d) Seguidamente, o comungante passa para o lado do ministro
do clice e fica de p diante dele. O ministro diz: O Sangue de
Cristo (Sanguis Christi), e o comungante responde: Amen. O
ministro entrega ao comungante o sanguinho e o clice de
modo que ele o possa levar comodamente boca por suas
prprias mos. O comungante segura com a mo esquerda o
sanguinho por baixo da boca, tendo cuidado para que nada caia
do Sangue do Senhor, bebe um pouco do clice e retira-se. O
ministro limpa com o sanguinho o bordo do clice.
e) Se h outros fiis para comungar sob uma s espcie, o
ministro, depois de terminar a comunho do clice, leva o
clice para o altar. O sacerdote distribui a Comunho aos
outros fiis e volta para o altar, onde ele prprio ou o ministro
bebe o resto do vinho consagrado.
As ablues fazem-se na forma habitual.
245. Se no est presente um dicono nem outro sacerdote

a) O sacerdote comunga o Corpo e o Sangue do Senhor na
forma habitual, deixando no clice quantidade suficiente para
os comungantes,
e limpa o bordo do clice com o sanguinho.
b) Depois coloca-se onde mais facilmente possa dar a
Comunho e a distribui o Corpo do Senhor na forma habitual
a cada um dos que vo comungar sob as duas espcies.
Os comungantes aproximam-se um por um, fazem a devida
reverncia e, de p, diante do sacerdote, recebem o Corpo do
Senhor e retiram-se um pouco para o lado.
c) Depois de terem todos comungado o Corpo do Senhor, o
sacerdote coloca a patena ou pxide sobre o altar e toma o
clice com o sanguinho. Os comungantes aproximam-se
novamente do sacerdote e ficam de p diante dele. O sacerdote
diz: O Sangue de Cristo (Sanguis Christi), o comungante
responde: Amen, e o sacerdote entrega-lhe o clice com o
78
com sanguinho. O comungante segura com a mo esquerda o

sanguinho por baixo da boca, com cuidado para no deixar cair
nada do Sangue, bebe um pouco do clix, e retira-se. O
celebrante limpa o bordo do clix con o sanguinho.
d) Terminada a Comunho do clix, o celebrante pousa-o
sobre o altar e, havendo outras pessoas para comungar sob
uma s espcie d-lhes a Comunho, na forma habitual.
Depois, volta para o altar bebe o resto do Sangue que tenha
ficado no clix, e faz as ablues como de costume.
sanguinho. O comungante segura com a mo esquerda o

sanguinho por baixo da boca, tendo cuidado para que nada caia
do Sangue do Senhor, bebe um pouco do clice e retira-se. O
sacerdote limpa o bordo do clice com o sanguinho.
d) Terminada a Comunho do clice, o sacerdote coloca-o
sobre o altar e, se h outros fiis para comungar sob uma s
espcie, distribui a Comunho na forma habitual.
Depois volta ao altar, consome o resto do vinho consagrado
que tenha ficado no clice e faz as ablues na forma habitual.
2. Rito da Comunho sob as duas espcies por intino.
2. Rito da Comunho sob as duas espcies por intino

aclito assistente:
---------------------------------------------------------------------------a) O celebrante entrega a este o clix com o sanguinho, e pega
na patena ou pxide com as hstias; depois, celebrante e
dicono vo-se colocar onde for mais cmodo para a
Comunho dos fiis.
b) Os comungantes aproximam-se, um por um, fazem a devida
reverncia, pem-se de p diante do celebrante e seguram a
patena (ou bandeja) por baixo da boca. O celebrante embebe
parcialmente hstia no clix, e, levantando-a um pouco, diz:
Corpus et Sanguis Christ (O Corpo e o Sangue de Cristo); o
comungante responde: Amen; recebe das mos do celebrante o
Sacramento, e retira-se.
d) A Comunho das outras pessoas que recebem o Sacramento
sob uma s espcie, a consumpo do Sangue que tiver ficado
no clix e as ablues fazem-se como ficou descrito.
---------------------------------------------------------------------------247. Se no est presente um dicono nem outro sacerdote
---------------------------------------------------------------------------a) O celebrante, aps haver comungado o Sangue do Senhor,
segura a patena ou pxide com as hstias entre os dedos
indicador e mdio da mo esquerda, e o clix entre o polegar e
o indicador, e vai-se colocar onde for mais cmodo para a
Comunho dos fiis.
b) Os comungantes aproximam-se, um por um, fazem a devida
reverncia, pem-se de p diante do celebrante e seguram a
IGMR (Sinopse)

aclito assistente:
a) O sacerdote entrega-lhe o clice com o sanguinho e toma a
patena com as hstias. Depois o sacerdote com o ministro
colocam-se onde mais facilmente possam distribuir a
Comunho.
b) Os comungantes aproximam-se um por um, fazem a devida
reverncia e, de p diante do sacerdote, seguram a patena ou
bandeja por baixo da boca; o sacerdote embebe parcialmente a
hstia no clice e, mostrando-a, diz: O Corpo e o Sangue de
Cristo (Corpus et Sanguis Christi); o comungante responde:
Amen, recebe do sacerdote o Sacramento e retira-se.
c) A Comunho dos outros fiis que recebem a Comunho sob
uma s espcie, a consumpo do vinho consagrado que tiver
ficado no clice e as ablues fazem-se como acima se disse.
247. Se no est presente um dicono nem outro sacerdote

a) O sacerdote, depois de ter comungado o Sangue do Senhor,
segura a patena ou pxide com as hstias entre os dedos
indicador e mdio da mo esquerda e, tendo o clice entre o
polegar e o indicador, coloca-se onde mais facilmente possa
distribuir a Comunho.
b) Os comungantes aproximam-se um por um e, de p diante
do sacerdote, seguram a patena ou bandeja por baixo da boca.
79
patena (ou bandeja) por baixo da boca. O celebrante embebe

parcialmente a hstia no clix, e, levantando-a um pouco, diz:
Corpus et Sanguis Christi (O Corpo e o Sangue de Cristo); o
comungante responde: Amen; recebe das mos do celebrante o
Sacramento, e retira-se.
c) Tambm se pode dispor, junto do ltimo degrau do altar ou
junto da balaustrada, uma pequena mesa coberta com uma
toalha e corporal; sobre esta coloca o celebrante o clix, para
ser mais fcil distribuir a Comunho.
d) A Comunho das outras pessoas que recebem o Sacramento
sob uma s espcie, a consumpo do resto do Sangue que
tiver ficado no clix e as ablues fazem-se como acima ficou
descrito.
O sacerdote embebe parcialmente a hstia no clice e,

mostrando-a, diz: O Corpo e o Sangue de Cristo (Corpus et
Sanguis Christi); o comungante responde: Amen, recebe do
sacerdote
o Sacramento e retira-se.
c) Tambm se pode dispor em lugar apropriado uma pequena
mesa coberta com uma toalha e o corporal, sobre a qual o
sacerdote coloca o clice ou a pxide, para tornar mais fcil a
distribuio da Comunho.
d) A Comunho dos outros fiis que recebem a Comunho sob
uma s espcie, a consumpo do vinho consagrado que tiver
ficado no clice e as ablues fazem-se como acima se disse.
3. Rito da Comunho sob as duas espcies por meio de uma

cnula.
3. Rito da Comunho sob as duas espcies por meio da cnula
248. O celebrante serve-se, como os outros, de uma cnula

para tomar o Sangue do Senhor.
248. Tambm o sacerdote se serve da cnula para comungar o

Sangue do Senhor.

aclito assistente:
---------------------------------------------------------------------------a) Para a Comunho do Corpo do Senhor, faz-se tudo como
acima ficou dito, n. 244, b e c.
b) Logo a seguir, o comungante aproxima-se do dicono e fica
de p diante dele. O dicono diz: Sanguis Christi (O Sangue de
Cristo), o comungante responde: Amen, recebe do aclito a
cnula, introdu-la no clix e sorve um pouco do Sangue do
Senhor. Tira a cnula, com cuidado para no cair nada do
Sangue, e mete-a dentro dum vaso com gua, que um aclito,
ao lado do dicono, segura nas mos. Sorve um pouco de gua,
para purificar a cnula, e deixa esta noutro vaso que um aclito
lhe apresenta.
---------------------------------------------------------------------------250. Se no est presente nem um dicono nem outro
sacerdote nem um aclito assistente,
--------------------------------------------------------------------------- o prprio celebrante quem apresenta a cada comungante, um
IGMR (Sinopse)

aclito assistente:
a) Para a Comunho do Corpo do Senhor procede-se como
acima se disse no n. 244 b e c.
b) Em seguida o comungante aproxima-se do ministro do
clice, que lhe diz: O Sangue de Cristo (Sanguis Christi); o
comungante responde: Amen, e, com a cnula que o ministro
lhe apresenta, bebe do clice o Sangue do Senhor. Depois,
tendo cuidado para que no caia nenhuma gota, com a mesma
cnula bebe um pouco de gua de um recipiente que um
ministro segura e depe-a noutro recipiente que o mesmo
ministro lhe apresenta.
250. Se no est presente nem um dicono nem outro

o prprio sacerdote apresenta a cada comungante o clice na
80
por um, o clix, na forma acima descrita para a Comunho do

clix (n. 245). Junto dele, um aclito segura o vaso com gua
para a purificao da cnula
forma acima descrita (n. 245) para a Comunho do clice.

Junto dele est um ministro que segura o recipiente com gua
para a purificao da cnula.

colherinha.

colherinha

aclito assistente,
--------------------------------------------------------------------------- este quem segurando o clix com a mo esquerda, distribui
com a colherinha o Sangue do Senhor a cada comungante,
dizendo: Sanguis Christi (O Sangue de Cristo). Ter, porm, o
cuidado em no tocar com a colherinha nos lbios nem na
lngua do comungante. Este, entretanto, sustenta a patena (ou
bandeja) por baixo da boca.
---------------------------------------------------------------------------252. Se no est presente nem um dicono nem outro
--------------------------------------------------------------------------- o prprio celebrante quem, depois de terem comungado o
Corpo do Senhor todos os que houverem de comungar sob as
duas espcies, lhes distribui igualmente o Sangue.
CAPTULO V
DISPOSIO E ADORNO DAS IGREJAS
PARA A CELEBRAO DA EUCARISTIA

aclito assistente,
Este segura o clice com a mo esquerda e distribui com a
colherinha o Sangue do Senhor a cada comungante, dizendo:
O Sangue de Cristo (Sanguis Christi), tendo o cuidado de no
tocar com a colherinha nos lbios ou na lngua do comungante;
entretanto, este sustenta a patena ou bandeja por baixo da boca.
252. Se no est presente nem um dicono nem outro

o sacerdote que, depois de terem comungado o Corpo do
Senhor todos os que recebem a Comunho sob as duas
espcies, lhes distribui tambm o Sangue do Senhor.
CAPTULO V
CAPTULO V
I. PRINCPIOS GERAIS
I. PRINCPIOS GERAIS
I. PRINCPIOS GERAIS
253. Para a celebrao da Eucaristia, o povo de Deus rene-se

normalmente na igreja ou, na falta desta, num lugar decente e
digno de to grande mistrio. Igreja ou outro lugar devem ser
adaptados de molde a proporcionar uma conveniente
realizao da aco sagrada e a conseguir dos fiis urna
participao activa. Alm disso, edifcios sagrados e todos os
objectos pertencentes ao culto divino devem ser dignos e

normalmente na igreja ou, na falta desta, num lugar decente e
digno de to grande mistrio. Por isso, as igrejas e os outros
lugares devem ser aptos para a conveniente realizao da
aco sagrada e para se conseguir a participao activa dos
fiis. Alm disso, os edifcios sagrados e os objectos
destinados ao culto divino devem ser dignos e belos como

normalmente na igreja ou, quando esta falta ou insuficiente,
num lugar decente e que seja digno de to grande mistrio. Por
isso, as igrejas e os outros lugares devem ser aptos para a
conveniente realizao da aco sagrada e para se conseguir a
participao activa dos fiis. Alm disso, os edifcios sagrados
e os objectos destinados ao culto divino devem ser dignos e
IGMR (Sinopse)
81
belos, sinais e smbolos das realidades celestes.66
sinais e smbolos das realidades celestes.72
belos como sinais e smbolos das realidades celestes.108
254. por isso que a Igreja recorre ao nobre servio das artes,
aceitando as formas de expresso artstica dos diferentes povos
e regies.67 Mais ainda: no s cuida de guardar as obras de
arte e os tesouros que nos legaram os sculos passados, 68 como
tambm se esfora por estimular a criao de novas formas de
arte adaptadas maneira de ser de cada poca.69
254. por isso que a Igreja recorre sempre ao nobre servio

das artes, adoptando as formas de expresso artstica prprias
de cada povo ou regio.73 Mais ainda, no s se empenha em
conservar as obras de arte e os tesouros que nos legaram os
sculos passados74 e, na medida do possvel, as adapta s novas
necessidades, mas tambm se esfora por estimular a criao
de novas formas de acordo com a maneira de ser de cada
poca.75 Por conseguinte, tanto na formao dos artistas como
na escolha das obras de arte destinadas igreja, deve procurarse o valor artstico autntico, que alimente a f e a piedade e,
por outro lado, corresponda ao seu valor de sinal e aos fins a
que se destina.76
289. por isso que a Igreja recorre sempre nobre ajuda das
artes, e admite as formas de expresso artstica prprias de
cada povo ou regio.109 Mais ainda, no s se empenha em
conservar as obras de arte e os tesouros que nos legaram os
sculos passados110 e, na medida do possvel, as adapta s
novas necessidades, mas tambm se esfora por estimular a
criao de novas formas, de acordo com a maneira de ser de
cada poca.111 Por conseguinte, tanto na formao dos artistas
como na escolha das obras de arte a admitir na igreja, deve
procurar-se o valor artstico autntico, que alimente a f e a
piedade e que, por outro lado, corresponda verdade do seu
significado e aos fins a que se destina.112
290. Todas as igrejas devem ser dedicadas ou ao menos
benzidas. As igrejas catedrais e paroquiais, porm, sejam
solenemente dedicadas.
Os fiis tero na maior estima

quer a igreja catedral da diocese quer a sua prpria, as quais
devem considerar como sinal daquela Igreja espiritual que eles
mesmos, por virtude da sua profisso crist, so chamados a
edificar e a dilatar.
255. Todas as igrejas devem ser solenemente dedicados ou ao

menos benzidas. As igrejas catedrais e paroquiais, porm, so
sempre dedicadas.
Os fiis, por seu lado, tenham a devida venerao tanto pela
igreja catedral da sua diocese como pela sua igreja paroquial.
Devem consider-las como sinal da Igreja espiritual que eles
prprios, em virtude da sua profisso crist, so chamados a
edificar e dilatar.
256. Para a construo ou adaptao dos edifcios sagrados,

devem os responsveis consultar a Comisso diocesana da
sagrada Liturgia e Arte sacra. O Ordinrio do lugar recorrer
ao conselho da referida Comisso sempre que tenha de
estabelecer normas sobre esta matria ou aprovar projectos de
novas construes ou dar parecer sobre questes de certa
importncia.71
256. Para a construo, reparao e adaptao dos edifcios

sagrados, devem os responsveis consultar a Comisso
diocesana da sagrada Liturgia e Arte sacra. O Ordinrio do
lugar pedir o conselho e a ajuda da referida Comisso sempre
que tenha de estabelecer normas sobre esta matria ou aprovar
projectos de novas construes ou dar parecer sobre questes
de certa importncia.77
291. Todos os interessados na correcta construo, reparao e

adaptao dos edifcios sagrados, devem consultar a Comisso
diocesana da sagrada Liturgia e de Arte sacra. O Bispo
diocesano, porm, recorrer ao conselho e ajuda da referida
Comisso, sempre que tenha de estabelecer normas sobre esta
matria, aprovar projectos de novas construes ou decidir
questes de certa importncia.113
Posto isto, tanto na formao de artistas como na escolha das

obras de arte destinadas igreja, h-de buscar-se o autntico
valor artstico, tal que sirva de alimento f e piedade e
corresponda ao seu verdadeiro significado e aos fins a que se
destina.70
255. Convm que as igrejas sejam solenemente consagradas.
292. Na ornamentao da igreja deve tender-se mais para a

simplicidade do que para a ostentao. Na escolha dos
elementos decorativos, procure-se a verdade das coisas e o
que contribua para a formao dos fiis e para a dignidade de
todo o lugar sagrado.
293. Uma conveniente disposio da igreja e seus anexos,
capaz de satisfazer realmente s exigncias do nosso tempo,
requer que se atenda, no apenas quilo que directamente se
relaciona com a celebrao das aces sagradas, mas tambm
a tudo o que possa contribuir para a conveniente comodidade
dos fiis, como se faz habitualmente nos lugares onde o povo
IGMR (Sinopse)
82
se rene.
II. DISPOSIO DA IGREJA PARA A SAGRADA
SINAXE
II. DISPOSIO DA IGREJA PARA A CELEBRAO

LITRGICA
257. O povo de Deus, congregado para a celebrao da Missa

possui uma estrutura orgnica e hierrquica, que se traduz na
diversidade dos ministrios e funes no desenrolar da
celebrao. Consequentemente, a disposio do edifcio
sagrado h-de ser tal que, para assim dizer, reproduza a
imagem da assembleia congregada, permita a conveniente
ordenao de todos os seus elementos e favorea o perfeito
desempenho da funo de cada um.
Aos fiis e schola cantorum (ou grupo coral) destinar-se-
um lugar que lhes facilite a participao activa.72
O sacerdote e seus ministros tomam lugar no presbitrio, quer
dizer, naquela parte da igreja que ponha em destaque o seu
mnus hierrquico, lugar donde cada qual, segundo o
ministrio respectivo preside orao,
anuncia a Palavra de Deus, serve ao altar.
257. O povo de Deus, que se rene para a Missa, tem uma

estrutura orgnica e hierrquica que se exprime nos diversos
ministrios e diversas aces que se realizam em cada uma das
partes da celebrao. Portanto, o edifcio sagrado, na sua
disposio geral, deve reproduzir de algum modo a imagem da
assembleia congregada, proporcionar a conveniente
coordenao de todos os seus elementos e facilitar o perfeito
O lugar destinado aos fiis e schola cantorum deve ser de
modo a tornar mais fcil a sua participao activa.78
O lugar do sacerdote e dos ministros o presbitrio, isto ,
aquele espao da igreja que melhor manifesta o seu ofcio,
onde cada um, segundo o ministrio respectivo, preside
orao,
anuncia a palavra de Deus ou ministra ao altar.
Tudo isto, ao mesmo tempo que pe em evidncia a estrutura

hierrquica e a diversidade dos ministrios, deve formar um
todo coerente e unido, que seja claro reflexo da unidade de
todo o povo de Deus. A natureza e beleza do lugar sagrado,
bem como de todas as alfaias ho-de ser tais que fomentem a
piedade e manifestem a santidade dos mistrios que se
celebram.
Embora tudo isto deva exprimir a estrutura hierrquica e a

diversidade dos ministrios, deve tambm formar uma unidade
ntima e coerente que manifeste de modo mais claro a unidade
de todo o povo santo. Por outro lado, a natureza e beleza do
lugar sagrado, bem como de todas as alfaias do culto, devem
ser de tal modo que fomentem a piedade e exprimam a
santidade dos mistrios que se celebram.
III. O PRESBITRIO
III. O PRESBITRIO
258. O presbitrio deve destacar-se da nave da igreja, seja por

uma certa elevao, seja por uma estrutura e ornamentao
especiais.
Deve ser suficientemente espaoso para o cmodo desenrolar
dos ritos sagrados.73
IGMR (Sinopse)
294. O povo de Deus, que se rene para a Missa, tem uma

estrutura orgnica e hierrquica, que se exprime nos diversos
ministrios e diversas aces que se realizam em cada uma das
partes da celebrao. Portanto, o edifcio sagrado, na sua
disposio geral, deve reproduzir de algum modo a imagem da
assembleia congregada, proporcionar a conveniente
coordenao de todos os seus elementos e facilitar o perfeito
O lugar destinado aos fiis e ao coro deve ser de modo a tornar
mais fcil a sua participao activa.114
O lugar do sacerdote celebrante, do dicono e dos outros
ministros o presbitrio.
A se preparam os assentos dos concelebrantes; quando,

porm, o seu nmero for grande, disponham-se os assentos
noutra parte da igreja, mas perto do altar.
Embora tudo isto deva exprimir a estrutura hierrquica e a
diversidade dos ministrios, deve tambm formar uma unidade
ntima e orgnica que manifeste de modo mais claro a unidade
de todo o povo santo. Por outro lado, a natureza e a beleza do
lugar sagrado, bem como de todas as alfaias do culto, devem
ser de tal modo que fomentem a piedade e exprimam a
santidade dos mistrios que se celebram.
II. DISPOSIO DO PRESBITRIO
PARA A CELEBRAO LITRGICA
258. O presbitrio deve ficar bem diferenciado da nave da

igreja, ou por uma certa elevao, ou pela sua estrutura e
ornamento especial.
Deve ser suficientemente espaoso para permitir o conveniente
desenrolar dos ritos sagrados.79
83
295. O presbitrio o lugar onde sobressai o altar, donde se

proclama a palavra de Deus e onde o sacerdote, o dicono e
os outros ministros exercem as suas funes.
Deve distinguir-se oportunamente da nave da igreja, ou por
uma certa elevao, ou pela sua estrutura e ornamento
especial.
Deve ser suficientemente espaoso para que a celebrao da
Eucaristia se desenrole comodamente e possa ser vista.115
IV. O ALTAR
IV. O ALTAR
O altar e o seu adorno
259. O altar, em que se torna presente o sacrifcio da cruz sob

os sinais sacramentais, tambm a mesa do Senhor, na qual o
povo de Deus, na Missa, chamado a participar,
e o centro da aco de graas
que se realiza na Eucaristia.74
259. O altar, em que se torna presente sob os sinais

sacramentais o sacrifcio da cruz, tambm a mesa do Senhor,
na qual o povo de Deus chamado a participar quando
convocado para a Missa; o altar tambm o centro da aco de
graas celebrada na Eucaristia.80
296. O altar, em que se torna presente sob os sinais

sacramentais o sacrifcio da cruz, tambm a mesa do Senhor,
na qual o povo de Deus chamado a participar quando
convocado para a Missa; o altar tambm o centro da aco de
graas celebrada na Eucaristia.
260. A celebrao da Eucaristia, em lugar sagrado, far-se-

sobre um altar, que pode ser fixo ou mvel;
fora do lugar sagrado, sobretudo de modo ocasional, pode
fazer-se sobre uma mesa decente, usando sempre toalha e
corporal.
260. A celebrao da Eucaristia em lugar sagrado faz-se sobre

o altar, que pode ser fixo ou mvel.
Fora do lugar sagrado, sobretudo quando se faz de modo
ocasional, pode ser celebrada sobre uma mesa adequada,
coberta sempre com uma toalha e o corporal.
297. A celebrao da Eucaristia em lugar sagrado faz-se sobre

o altar;
fora do lugar sagrado, tambm pode ser celebrada sobre uma
mesa adequada, coberta sempre com uma toalha e o corporal, e
com a cruz e os candelabros.
261. Diz-se altar fixo aquele que, na sua estrutura, est

ligado ao pavimento de tal modo que no se pode remover;
altar mvel, aquele que se pode mudar de um stio para
outro.
261. Diz-se altar fixo aquele que construdo sobre o

pavimento e de tal modo unido a ele que no se pode remover.
Diz-se altar mvel aquele que se pode trasladar de um stio
para outro.
262. O altar-mor
h-de ficar separado da parede, de modo que se possa
andar em volta dele e celebrar a Missa de frente para o povo.
A sua localizao deve ser tal que faa dele o centro de
convergncia para o qual se volte espontaneamente a ateno
de toda a assembleia dos fiis.75 O altar-mor, em princpio,
deve ser fixo e consagrado.
262. Na igreja deve haver normalmente o altar fixo e dedicado.

Seja construdo afastado da parede, de modo a permitir
Pela sua localizao, h-de ser o centro de convergncia para o
qual espontaneamente se dirijam as atenes de toda a
assembleia dos fiis.81
298. conveniente que em cada igreja haja um altar fixo, que

significa mais clara e permanentemente Cristo Jesus, Pedra
viva (1 Ped 2, 4; cf. Ef 2, 20); nos outros lugares destinados s
celebraes sagradas, o altar pode ser mvel.
Diz-se altar fixo aquele que construdo sobre o pavimento e
de tal modo unido a ele que no se pode remover. Diz-se altar
mvel aquele que se pode deslocar de um stio para outro.
299. Onde for possvel, o altar

deve ser construdo afastado da parede, de modo a permitir
Pela sua localizao, h-de ser o centro de convergncia, para
o qual espontaneamente se dirijam as atenes de toda a
assembleia dos fiis.116Normalmente
deve ser fixo e dedicado.
300. O altar fixo ou mvel dedicado segundo o rito descrito
no Pontifical Romano; o altar mvel, porm, pode ser
simplesmente benzido.
263. Conforme tradio da Igreja, e atendendo ao seu significado, a mesa do altar deve ser de pedra, e pedra natural.
Todavia, a juzo da Conferncia Episcopal, poder utilizar-se
outro material digno, slido, artisticamente trabalhado.
O suporte ou base em que assenta a mesa pode ser de outro
material qualquer, contanto que seja digno e slido.
IGMR (Sinopse)
263. Segundo a tradio da Igreja, e tambm pelo seu

significado, a mesa do altar fixo deve ser de pedra natural.
Contudo, segundo o critrio da Conferncia Episcopal,
permitida a utilizao de outros materiais, contanto que sejam
dignos, slidos e artisticamente trabalhados.
O suporte ou base em que assenta a mesa pode ser de material
diferente, contanto que seja digno e slido.
84
301. Segundo um costume e um simbolismo tradicional da

Igreja, a mesa do altar fixo deve ser de pedra natural.
Contudo, segundo o critrio da Conferncia Episcopal,
permitida a utilizao de outros materiais, contanto que sejam
dignos, slidos e artisticamente trabalhados.
O suporte ou base em que assenta a mesa pode ser de material
diferente, contanto que seja digno e slido.
264. O altar mvel pode ser de qualquer material nobre e

slido, desde que possa servir para uso litrgico, segundo as
tradies e costumes de cada regio.
264. O altar mvel pode ser de qualquer material nobre e

slido, contanto que seja adequado ao uso litrgico, segundo
as tradies e costumes de cada regio.
265. Os altares, sejam fixos sejam mveis, so consagrados

segundo o rito do Pontifical romano. Os altares mveis,
porm, basta que sejam simplesmente benzidos. No h
obrigao alguma de colocar uma pedra de ara nem no altar
mvel nem na mesa em que, fora do lugar sagrado, se celebra a
Missa (cf. n. 260).
265. Os altares fixos ou mveis so dedicados segundo o rito

descrito nos livros litrgicos; os altares mveis, porm, podem
ser simplesmente benzidos. No obrigatria a pedra de ara
sobre o altar mvel nem sobre a mesa em que, fora do lugar
sagrado, se celebra a Missa (cf. n. 260).
266. Quanto possvel, guarde-se o costume de encerrar no altar

que houver de ser consagrado, ou de colocar por baixo dele,
relquias de Santos, ainda que no sejam de Mrtires. Tomemse, porm, as devidas precaues para ter a certeza da
autenticidade de tais relquias.
266. Mantenha-se o uso de colocar sob o altar que vai ser

dedicado as relquias dos Santos, ainda que no sejam
Mrtires. Mas tenha-se o cuidado de verificar a autenticidade
das relquias.
O altar mvel pode ser construdo de qualquer material nobre e

slido, adequado ao uso litrgico, segundo as tradies e
costumes de cada regio.
302. Mantenha-se oportunamente o uso de colocar sob o altar

que vai ser dedicado relquias de Santos, ainda que no sejam
Mrtires. Mas tenha-se o cuidado de verificar a autenticidade
dessas relquias.
303. Na construo de novas igrejas deve erigir-se um s
altar, que significa na assembleia dos fiis que h um s
Cristo e que a Eucaristia da Igreja s uma. Nas igrejas j
construdas, quando nelas existir um altar antigo situado de
tal modo que torne difcil a participao do povo, e que no se
possa transferir sem detrimento dos valores artsticos,
construa-se com arte outro altar fixo, devidamente dedicado, e
realizem-se apenas nele as celebraes sagradas. Para no
desviar a ateno dos fiis do novo altar, no se adorne de
modo especial o altar antigo.
267. Os altares secundrios ho-de ser em nmero reduzido; e,

nas igrejas novas, ho-de colocar-se em capelas de algum
modo separadas da nave da igreja.76
267. Os outros altares devem ser em nmero reduzido e, nas

igrejas novas, procure-se coloc-los em capelas de algum
modo separadas da nave da igreja.82
V. O ORNAMENTO DO ALTAR
V. O ORNAMENTO DO ALTAR
268. Pela reverncia que devida celebrao do memorial do

Senhor e ao banquete em que distribudo o Corpo e o Sangue
do Senhor, cobrir-se- o altar
com uma toalha. Esta, quanto forma,
tamanho e ornatos, deve estar de harmonia com a estrutura do
mesmo altar.
268. Pela reverncia devida celebrao do memorial do

de Cristo, o altar deve ser coberto
ao menos com uma toalha, que, pela sua forma,
tamanho e ornato, deve estar em harmonia com a estrutura do
altar.
304. Pela reverncia devida celebrao do memorial do

de Cristo, o altar sobre o qual se celebra deve ser coberto ao
menos com uma toalha de cor branca, que, pela sua forma,
tamanho e ornato, deve estar em harmonia com a estrutura do
altar.
305. Haja moderao na ornamentao do altar.
No tempo do Advento ornamente-se o altar com flores com a
moderao que convm ndole deste tempo, de modo a no
antecipar a plena alegria do Natal do Senhor. No tempo da
IGMR (Sinopse)
85
Quaresma no permitido adornar o altar com flores.

Exceptuam-se, porm, o domingo Laetare (IV da Quaresma),
as solenidades e as festas.
A ornamentao com flores deve ser sempre sbria e, em vez
de as pr sobre a mesa do altar, disponham-se junto dele.
306. Sobre a mesa do altar, apenas se podem colocar as
coisas necessrias para a celebrao da Missa, ou seja, o
Evangelirio desde o incio da celebrao at proclamao
do Evangelho; e desde a apresentao dos dons at
purificao dos vasos, o clice com a patena, a pxide, se for
precisa, e ainda o corporal, o sanguinho, a pala e o Missal.
Alm disso, devem dispor-se discretamente os instrumentos
porventura necessrios para amplificar a voz do sacerdote.
269. Os castiais que, por motivo de venerao ou de
solenidade, so prescritos para cada aco litrgica, ho-de
colocar-se, segundo mais convier, ou em cima do altar ou aos
lados, tendo em conta a estrutura quer do altar quer do
presbitrio, de modo a formar um todo harmnico e a no
impedir os fiis de ver facilmente o que no altar se realiza ou
nele est colocado.
269. Os castiais prescritos para cada aco litrgica, em sinal

de venerao ou por motivo de solenidade, dispem-se em
cima do prprio altar ou em volta dele, como for mais
conveniente, de acordo com a estrutura quer do altar quer do
impedir os fiis de verem facilmente o que no altar se realiza
ou o que nele se coloca.
307. Os castiais prescritos para cada aco litrgica, em sinal

de venerao e de celebrao festiva (cf. n. 117), dispem-se
em cima do prprio altar ou em volta dele, como for mais
conveniente, de acordo com a estrutura quer do altar quer do
impedir os fiis de verem facilmente o que no altar se realiza
ou o que nele se coloca.
270. Em cima do altar, ou junto dele, colocar-se- igualmente

uma cruz, bem visvel de toda a assembleia reunida.
270. Sobre o altar ou junto dele coloca-se tambm uma cruz,

bem visvel a toda a assembleia.
308. Sobre o altar ou junto dele coloca-se tambm uma cruz,

com a imagem de Cristo crucificado, que a assembleia possa
ver bem. Convm que, mesmo fora das aces litrgicas,
permanea junto do altar uma tal cruz, para recordar aos fiis
a paixo salvadora do Senhor.
O ambo
309. A dignidade da palavra de Deus requer que haja na igreja
um lugar adequado para a sua proclamao e para o qual,
durante a liturgia da palavra, convirja espontaneamente a
ateno dos fiis.117
Em princpio, este lugar deve ser um ambo estvel e no uma
simples estante mvel. Tanto quanto a arquitectura da igreja o
permita, o ambo dispe-se de modo que os ministros
ordenados e os leitores possam facilmente ser vistos e ouvidos
pelos fiis.
Do ambo so proferidas unicamente as leituras, o salmo
responsorial e o precnio pascal. Podem tambm fazer-se do
ambo a homilia e proporem-se as intenes da orao
universal. A dignidade do ambo exige que s o ministro da
IGMR (Sinopse)
86
palavra suba at ele.

Convm que um novo ambo, antes de ser destinado ao uso
litrgico, seja benzido segundo o rito que vem no Ritual
Romano.118
VI. ASSENTOS PARA O CELEBRANTE E MINISTROS,
OU LUGAR DA PRESIDNCIA
VI. ASSENTOS PARA O CELEBRANTE E PARA OS

MINISTROS: O LUGAR DA PRESIDNCIA
A cadeira para o sacerdote celebrante e outros assentos
271. A cadeira do celebrante deve significar o seu mnus de

presidente da assembleia e guia da orao. Posto isto, o seu
lugar mais indicado ser ao fundo do presbitrio, voltado para
o povo, a no ser que a arquitectura da igreja ou outras
circunstncias tal impeam, por exemplo, se viesse a ficar
demasiado distante e tornasse difcil a comunicao entre o
sacerdote e a assembleia dos fiis.
271. A cadeira do sacerdote celebrante deve significar a sua

funo de presidente da assembleia e guia da orao. Por isso,
o lugar mais indicado ao fundo do presbitrio, de frente para
circunstncias o no permitam: por exemplo, se viesse a ficar
demasiado distante e tornasse difcil a comunicao entre o
sacerdote e a assembleia dos fiis.
Evitar-se- todo o aspecto de trono.
Deve evitar-se toda a espcie de trono.
310. A cadeira do sacerdote celebrante deve significar a sua

funo de presidente da assembleia e guia da orao. Por isso,
o lugar mais indicado ao fundo do presbitrio, de frente para
circunstncias o no permitam: por exemplo, se devido a uma
distncia excessiva se tornar difcil a comunicao entre o
sacerdote e a assembleia reunida, ou se o sacrrio estiver
situado ao centro, atrs do altar. Deve, porm, evitar-se todo
o aspecto de trono.119
Para os ministros, dispem-se assentos dentro do presbitrio,

no lugar mais conveniente,
donde facilmente possam desempenhar as funes que lhes
esto atribudas.83
conveniente que a cadeira, antes de ser destinada ao uso

litrgico, seja benzida segundo o rito que vem no Ritual
Romano.120
No presbitrio dispem-se tambm assentos para os
sacerdotes concelebrantes ou para os presbteros que, vestidos
com a veste coral, esto na celebrao, mas no concelebram.
Coloque-se o assento do dicono junto da cadeira do
celebrante. Para os outros ministros disponham-se os assentos
de modo a distinguirem-se claramente dos do clero, e donde
possam desempenhar facilmente as funes que lhes esto
atribudas.121
Os assentos para os ministros dispor-se-o no presbitrio, no

lugar mais apropriado
para que possam facilmente desempenhar as funes que lhes
esto confiadas.77
IGMR (Sinopse)
87
VII. AMBO OU LUGAR DA PROCLAMAO DA

PALAVRA DE DEUS
VII. AMBO OU LUGAR DA PROCLAMAO DA

PALAVRA DE DEUS
272. A dignidade da Palavra de Deus exige que haja um lugar

prprio, na igreja, donde seja proclamada. Para ele deve
convergir espontaneamente a ateno dos fiis, durante a
Liturgia da Palavra.78
Por via de regra, convm que este lugar seja um ambo fixo, e
no uma simples estante mvel. Atendendo arquitectura de
cada igreja, dispor-se- o ambo de tal forma que os ministros
possam facilmente ser vistos e ouvidos pelos fiis.
do ambo que so proferidas as leituras, o salmo
responsorial e o precnio pascal. Tambm se pode fazer do
ambo a homilia e a orao universal ou orao dos fiis.
No deve, porm, subir ao ambo o comentador, o cantor ou o
director do coro.
272. A dignidade da palavra de Deus requer na igreja um lugar

prprio para a sua proclamao. Durante a liturgia da palavra,
para l que deve convergir espontaneamente a ateno dos
fiis.84
Em princpio, este lugar deve ser um ambo estvel e no uma
simples estante mvel. Tanto quanto a arquitectura da igreja o
permita, o ambo dispe-se de modo que os ministros possam
facilmente ser vistos e ouvidos pelos fiis.
Do ambo so proferidas as leituras, o salmo responsorial e o
precnio pascal. Pode tambm fazer-se do ambo a homilia e a
orao universal ou orao dos fiis.
No conveniente que suba ao ambo o comentador, o cantor
ou o director do coro.
VIII. O LUGAR DOS FIIS
VIII. O LUGAR DOS FIIS
III. A DISPOSIO DA IGREJA

O lugar dos fiis
273. O lugar destinado aos fiis h-de ser objecto de cuidado

particular, dispondo-o de tal modo que eles possam participar
nas celebraes sagradas com a vista e com o esprito. Em
princpio, conveniente haver para eles bancos ou cadeiras. ,
porm, de reprovar o costume de reservar lugares especiais
para certas pessoas privadas.79
Bancos ou cadeiras
273. O lugar destinado aos fiis deve ser objecto de particular

cuidado, dispondo-o de modo a permitir-lhes participar nas
celebraes sagradas com a vista e com o esprito.
Normalmente deve haver para eles bancos ou cadeiras.
Reprova-se, porm, o costume de reservar lugares especiais
para pessoas privadas.85
Estas cadeiras ou bancos
dispor-se-o de tal modo que os fiis possam facilmente tomar

as atitudes requeridas para as diferentes partes da celebrao e
aproximar-se sem dificuldade
da sagrada Comunho.
Tomar-se-o as necessrias providncias para que os fiis, no
somente possam ver o sacerdote e os ministros, mas tambm
os possam ouvir sem dificuldade, recorrendo, para tanto, aos
modernos instrumentos da tcnica.
estejam dispostos de tal modo que os fiis possam facilmente

adoptar as atitudes requeridas para as diferentes partes da
celebrao e aproximar-se sem dificuldade
da sagrada Comunho.
Atenda-se a que os fiis no somente possam ver o sacerdote e
os ministros, mas tambm ouvi-los sem dificuldade,
recorrendo
aos meios da tcnica moderna.
IX. LUGAR DA SCHOLA E DO RGO E OUTROS

INSTRUMENTOS MSICOS
IX. O LUGAR DA SCHOLA E DO RGO E DE OUTROS

INSTRUMENTOS MUSICAIS
O lugar do coro e dos instrumentos musicais
274. Tanto quanto a estrutura da igreja o permita, a schola
274. Tanto quanto a estrutura da igreja o permita, deve
312. Tanto quanto a estrutura da igreja o permita, ao coro deve
IGMR (Sinopse)
88
311. O lugar destinado aos fiis deve ser objecto de particular

cuidado, dispondo-o de modo a permitir-lhes participar
devidamente nas celebraes sagradas com a vista e com o
esprito. Normalmente deve haver para eles bancos ou
cadeiras. Reprova-se, porm, o costume de reservar lugares
especiais para pessoas privadas.122
Estes bancos ou cadeiras,
principalmente nas igrejas construdas de novo,
estejam dispostos de tal modo, que os fiis possam facilmente
adoptar as atitudes do corpo requeridas para as diferentes
partes da celebrao e aproximar-se sem dificuldade da
sagrada Comunho.
Atenda-se a que os fiis no somente possam ver quer o
sacerdote quer o dicono e os leitores, mas tambm consigam
ouvi-los comodamente, recorrendo
aos meios da tcnica moderna.
cantorum (ou grupo coral) h-de ocupar um lugar tal que

mostre claramente qual a sua natureza, como parte da
comunidade dos fiis, e ao mesmo tempo que a ela est
reservada uma funo peculiar; lugar que lhe facilite a
execuo do seu ministrio litrgico, e permita a todos os seus
componentes a participao plena na Missa, ou seja, a participao sacramental.80
destinar-se schola cantorum um lugar que manifeste

claramente a sua natureza, como parte da assembleia dos fiis,
destinar-se um lugar que manifeste claramente a sua natureza,

como parte da assembleia dos fiis,
e a funo peculiar que lhe est reservada; que facilite o

desempenho do seu ministrio litrgico; que permita a todos os
seus componentes uma participao plena na Missa, isto , a
participao sacramental.86
e a funo peculiar que lhe est reservada; que facilite o

desempenho dessa sua funo, e que permita comodamente a
todos os seus componentes uma participao sacramental
plena na Missa.123
275. O rgo, e os outros instrumentos msicos legitimamente

aprovados, ho-de colocar-se em lugar conveniente, de modo a
poderem sustentar o canto, tanto da schola como do povo, e
se possam ouvir bem quando hajam de tocar sozinhos.
275. O rgo e os outros instrumentos musicais legitimamente

aprovados devem ter um lugar apropriado, para que possam
sustentar o canto, quer da schola quer do povo, e ser bem
ouvidos por todos quando intervm sozinhos.
313. O rgo e os outros instrumentos musicais legitimamente

aprovados sejam colocados num lugar apropriado, de modo a
poderem apoiar o canto, quer do coro quer do povo, e a serem
bem ouvidos por todos, quando intervm sozinhos.
conveniente que o rgo, antes de ser destinado ao uso
litrgico, seja benzido segundo o rito que vem no Ritual
Romano.124
No tempo do Advento usem-se o rgo e outros instrumentos
musicais com a moderao que convm ndole deste tempo,
de modo a no antecipar a plena alegria do Natal do Senhor.
No tempo da Quaresma s permitido o toque do rgo e dos
outros instrumentos musicais para sustentar o canto.
Exceptuam-se, porm, o domingo Laetare (IV da Quaresma),
as solenidades e as festas.
X. RESERVA DA SANTSSIMA EUCARISTIA
X. A RESERVA DA SANTSSIMA EUCARISTIA
O lugar da reserva da santssima Eucaristia
276. muito de recomendar que o lugar destinado reserva da

Santssima Eucaristia seja uma capela adequada orao
privada dos fiis.81
276. muito recomendvel que para a reserva da Santssima

Eucaristia se destine uma capela adequada adorao e orao
privadas dos fiis.87
Onde tal no seja possvel, guardar-se- o Santssimo

Sacramento ou num altar ou mesmo fora do altar, numa parte
nobre da igreja, devidamente ornamentada, de harmonia com a
arquitectura de cada igreja e os legtimos costumes locais. 82
Onde isso no for vivel, guarda-se o Santssimo Sacramento

num lugar de honra da igreja, devidamente ornamentado, num
altar ou fora dele, conforme a arquitectura de cada igreja e de
acordo com os legtimos costumes locais.88
314. Conforme a arquitectura de cada igreja e de acordo com

os legtimos costumes locais, guarde-se o Santssimo
Sacramento no sacrrio, num lugar de honra da igreja, insigne,
visvel, devidamente ornamentado e adequado orao.125
277. A Santssima Eucaristia guardar-se- num nico

tabernculo slido e inviolvel.
277. A Santssima Eucaristia deve guardar-se num nico

tabernculo, inamovvel e slido, no transparente, e fechado
de tal modo que evite o mais possvel todo o perigo de
profanao. Por isso, habitualmente no deve haver em cada
igreja mais do que um sacrrio.89
Habitualmente, o tabernculo deve ser nico, inamovvel, feito

de material slido e inviolvel, no transparente, e fechado de
tal modo que evite o mais possvel todo o perigo de
profanao.126
Quer dizer, em cada igreja, por via de norma, no haver mais

do que um sacrrio.83
Convm, alm disso, que antes de se destinar ao uso litrgico,

seja benzido segundo o rito que vem no Ritual Romano.127
315. Est mais de harmonia com a natureza do sinal que no
altar em que se celebra a Missa no esteja o sacrrio onde se
IGMR (Sinopse)
89
guarda a Santssima Eucaristia. 128

A juzo do Bispo diocesano o sacrrio pode colocar-se:
a) ou no presbitrio, fora do altar da celebrao, com a forma
e a localizao mais convenientes, sem excluir algum altar
antigo que j no se utilize para celebrar (n. 303);
b) ou tambm nalguma capela adequada adorao e orao
privada dos fiis,129 que esteja organicamente unida igreja e
visvel aos fiis cristos.
316. Segundo o costume tradicional, junto do sacrrio deve
estar continuamente acesa uma lmpada especial, alimentada
com azeite ou cera, com que se indique e honre a presena de
Cristo.130
317. No se esquea tambm, de modo nenhum, tudo o mais
que o direito prescreve acerca da conservao da Santssima
Eucaristia.131
XI. AS IMAGENS EXPOSTAS VENERAO DOS FIIS
XI. AS IMAGENS EXPOSTAS VENERAO DOS FIIS
278. legtimo o costume, segundo antiqussima tradio da

Igreja, de expor venerao dos fiis,
nos edifcios sagrados, imagens do Senhor, da Virgem Maria e
dos Santos.
278. De acordo com a antiqussima tradio da Igreja,

legtimo o costume de expor venerao dos fiis, nos
edifcios sagrados, imagens do Senhor, da bem-aventurada
Virgem Maria e dos Santos.
Ter-se-, porm, cuidado por um lado em no aumentar

exageradamente o seu nmero, por outro em as dispor na
devida ordem, por forma a no desviar da celebrao a ateno
dos fiis.84 No h-de haver mais que uma imagem do mesmo
Santo. Dum modo geral, na ornamentao e disposio da
igreja,
tenha-se em vista a piedade da comunidade inteira.
No entanto, tenha-se o cuidado de que o seu nmero no seja

excessivo e que se disponham
de tal modo que no distraiam os fiis da celebrao.90
Em cada igreja no pode haver mais do que uma imagem do
mesmo Santo. Em geral, o ornamento
e a disposio da igreja, no que se refere s imagens,
deve favorecer a piedade de toda a comunidade.
XII. DISPOSIO GERAL DO LUGAR SAGRADO
XII. A DISPOSIO GERAL DO LUGAR SAGRADO
279. A ornamentao da igreja h-de visar antes a uma nobre

simplicidade do que ostentao. Na escolha dos elementos
ornamentais, buscar-se- a autenticidade, o valor formativo
279. Na ornamentao da igreja deve tender-se mais para a

simplicidade do que para a ostentao. Na escolha dos
elementos decorativos, procure-se que sejam autnticos e
IGMR (Sinopse)
90
As imagens sagradas
318. Pela liturgia da terra a Igreja participa, saboreando-a j,
na liturgia celeste celebrada na cidade santa de Jerusalm,
para a qual como peregrina se dirige, onde Cristo est
sentado direita de Deus e onde espera ter parte e comunho
com os Santos, cuja memria venera.132
Por isso, de acordo com a antiqussima tradio da Igreja,
exponham-se venerao dos fiis, nos edifcios sagrados,
imagens do Senhor, da bem-aventurada Virgem Maria e dos
Santos,133 e disponham-se de tal modo que os fiis sejam
levados aos mistrios da f que a se celebram.
Tenha-se, por isso, o cuidado de no aumentar exageradamente
o seu nmero e que a sua disposio se faa na ordem devida,
de tal modo que no distraiam os fiis da celebrao.134
Normalmente, no haja na mesma igreja mais do que uma
imagem do mesmo Santo. Em geral, no ornamento e
disposio da igreja, no que se refere s imagens, procure
atender-se piedade de toda a comunidade e beleza e
dignidade das imagens.
para os fiis e a dignidade do lugar sagrado em todo o seu

conjunto.
contribuam para a formao dos fiis e para a dignidade de

todo o lugar sagrado.
280. Uma disposio adequada da igreja e seus anexos, capaz

de corresponder de modo conveniente s exigncias do nosso
tempo, requer se preste ateno, no apenas ao que
directamente se relaciona com a celebrao das funes
sagradas, mas tambm necessria comodidade dos fiis,
como norma fazer-se para todos os locais de reunio.
280. Uma conveniente disposio da igreja e seus anexos,

capaz de satisfazer realmente s exigncias do nosso tempo,
requer que se atenda, no apenas quilo que directamente se
relaciona com a celebrao das funes sagradas, mas tambm
a tudo o que possa contribuir para a conveniente comodidade
dos fiis, como se faz habitualmente nos lugares de reunio.
CAPTULO VI
COISAS REQUERIDAS PARA A CELEBRAO DA
EUCARISTIA
CAPTULO VI
AS COISAS NECESSRIAS PARA A CELEBRAO
DA MISSA
CAPTULO VI
AS COISAS NECESSRIAS
PARA A CELEBRAO DA MISSA
I. O PO E O VINHO PARA A CELEBRAO DA

EUCARISTIA
I. O PO E O VINHO PARA CELEBRAR A EUCARISTIA
I. O PO E O VINHO PARA CELEBRAR A EUCARISTIA
281. Seguindo o exemplo de Cristo, a Igreja utilizou sempre o

po e o vinho com gua para celebrar a Ceia do Senhor.


282. O po para a Eucaristia tem de ser de trigo,

segundo a tradio da Igreja universal;
e, segundo a tradio da Igreja latina
tem de ser zimo.
282. O po para celebrar a Eucaristia deve ser s de trigo, de

acordo com a tradio universal da Igreja, confeccionado
recentemente e, segundo a antiga tradio da Igreja latina, po
zimo.
320. O po para celebrar a Eucaristia deve ser s de trigo,

confeccionado
recentemente e, segundo a antiga tradio da Igreja latina, po
zimo.
283. A natureza de sinal exige que a matria da celebrao

eucarstica se apresente como alimento autntico. Convm,
portanto que ao po eucarstico, embora zimo, se d uma
forma tal que o sacerdote, na Missa celebrada com povo, possa
realmente partir a hstia eu bocadinhos para os distribuir pelo
menos a alguns dos fiis. No so contudo, de excluir as
hstias pequenas (ou partculas), quando assim o exija o
grande nmero dos comungantes ou outras razes de ordem
pastoral. Mesmo assim, o gesto da fraco do po - nome
por que na poca apostlica era designada a Eucaristia manifestar de modo mais expressivo a fora e a importncia
do sinal da unidade de todos em um s po, da unidade na
caridade, pelo facto de se distribuir um s po entre os irmos.
283. A natureza de sinal exige que a matria da Eucaristia

tenha o aspecto de autntico alimento. Convm, portanto, que
o po eucarstico, embora zimo e apresentando a forma
tradicional, seja confeccionado de modo que o sacerdote, na
Missa com participao do povo, possa realmente partir a
hstia em vrias partes e distribu-las pelo menos a alguns dos
fiis. Todavia, de modo algum se excluem as hstias pequenas,
quando assim o exija o nmero dos comungantes ou outras
razes de ordem pastoral. No entanto, o gesto da fraco do
po assim era designada a Eucaristia na poca apostlica
manifesta de modo mais expressivo a fora e o valor de sinal
da unidade de todos em um s po e de sinal da caridade, pelo
facto de um s po ser repartido entre os irmos.
321. A natureza de sinal exige que a matria da Eucaristia

tenha o aspecto de autntico alimento. Convm, portanto, que
o po eucarstico, embora zimo e apresentando a forma
tradicional, seja confeccionado de modo que o sacerdote, na
Missa com participao do povo, possa realmente partir a
hstia em vrias partes e distribu-las pelo menos a alguns dos
fiis. Todavia, de modo algum se excluem as hstias pequenas,
quando assim o exija o nmero dos comungantes ou outras
razes de ordem pastoral. No entanto, o gesto da fraco do
po assim era designada a Eucaristia na poca apostlica
manifesta de modo mais expressivo a fora e o valor de sinal
da unidade de todos em um s po e de sinal da caridade, pelo
facto de um s po ser repartido entre os irmos.
284. O vinho para a celebrao da Eucaristia tem de ser do

fruto da videira (cf. Lc. 22, 18), natural e puro, isto , sem
284. O vinho para celebrar a Eucaristia deve ser de uvas,

fruto da videira (cf. Lc 22, 18), natural e puro, quer dizer,
322. O vinho para celebrar a Eucaristia deve ser de uvas, fruto

da videira (cf. Lc 22, 18), natural e puro, quer dizer, sem
IGMR (Sinopse)
91
mistura de substncias estranhas.
sem qualquer mistura de substncias estranhas.
qualquer mistura de substncias estranhas.
285. Ter-se- o mximo cuidado em que o po e o vinho para a

Eucaristia se guardem em perfeito estado de conservao; quer
dizer, que nem o vinho se azede, nem o po se estrague ou
endurea por tal forma que seja difcil parti-lo.
285. Tenha-se grande cuidado em que o po e o vinho

destinados Eucaristia se conservem em perfeito estado, isto
, que nem o vinho se azede nem o po se estrague ou
endurea tanto que se torne difcil parti-lo.
323. Tenha-se grande cuidado em que o po e o vinho

destinados Eucaristia se conservem em perfeito estado, isto
, que nem o vinho se azede nem o po se estrague ou
endurea tanto que se torne difcil parti-lo.103
286. Se acaso, aps a consagrao ou no momento da Comunho, o sacerdote advertir que, em vez de vinho, o que estava
no clix era gua, deite-a fora, para um recipiente qualquer,
ponha novamente vinho e gua no clix, e consagre-o,
proferindo s as palavras da narrao referentes consagrao
do clix, sem repetir as da consagrao do po.
286. Se depois da consagrao ou no momento da Comunho

o sacerdote advertir que, no clice, em vez de vinho estava
gua, deite esta num recipiente, ponha vinho e gua no clice e
consagre-o, proferindo s as palavras da narrao referentes
consagrao do clice, sem repetir as palavras referentes
consagrao do po.
324. Se depois da consagrao ou no momento da Comunho

o sacerdote advertir que, no clice, em vez de vinho estava
gua, deite esta num recipiente, ponha vinho e gua no clice e
consagre-o, proferindo s as palavras da narrao referentes
consagrao do clice, sem ter
de consagrar novamente o po.
II. ALFAIAS SAGRADAS EM GERAL
287. Tal como para a construo das igrejas, assim tambm

para tudo quanto se refere s alfaias sagradas a Igreja aceita as
formas de expresso artstica prprias de cada regio, bem
como as adaptaes que melhor se harmonizem com a
mentalidade e as tradies dos diferentes povos, contanto que
correspondam adequadamente ao uso a que se
destinam.85
Tambm aqui se h-de buscar com todo o empenho aquela
nobre simplicidade que to bem quadra com
a verdadeira arte.
287. Tal como para a construo das igrejas, tambm no que se

refere s alfaias sagradas a Igreja admite as formas de
expresso artstica prprias de cada regio e aceita as
adaptaes que melhor se harmonizem com a mentalidade e as
tradies dos diversos povos, contanto que correspondam
adequadamente ao uso a que se
destinam.91
Tambm neste sector se deve buscar com todo o empenho
aquela nobre simplicidade que to bem condiz com a arte
verdadeira.
325. Tal como para a construo das igrejas, tambm, no que

se refere a todas as alfaias sagradas, a Igreja admite as formas
de expresso artstica prprias de cada regio e aceita as
adaptaes que melhor se harmonizem com a mentalidade e as
tradies dos diversos povos, contanto que correspondam
adequadamente ao uso a que as mesmas alfaias sagradas se
destinam.135
Tambm neste sector se deve buscar com todo o empenho
aquela nobre simplicidade que to bem condiz com a arte
verdadeira.
288. Para as alfaias sagradas, alm dos materiais de uso

tradicional, podem-se utilizar outros que, segundo a
mentalidade da nossa poca, se consideram nobres, duradoiros
e adaptados ao uso sagrado. Nesta matria ser juiz a
Conferncia Episcopal de cada regio.
288. Nas alfaias sagradas, alm dos materiais tradicionalmente

usados, podem utilizar-se outros que, de acordo com a
mentalidade da nossa poca, se consideram nobres, resistentes
e adaptados ao uso sagrado. Nesta matria, Conferncia
Episcopal que compete estabelecer o critrio para cada regio.
326. Nas alfaias sagradas, alm dos materiais tradicionalmente

usados, podem utilizar-se outros que, de acordo com a
mentalidade da nossa poca, se consideram nobres, resistentes
e adaptados ao uso sagrado. Nesta matria, Conferncia
Episcopal que compete julgar para cada regio (cf. n. 390).
III. VASOS SAGRADOS
III. OS VASOS SAGRADOS
III. OS VASOS SAGRADOS
289. Entre as coisas requeridas para a celebrao da Missa

merecem ateno particular os vasos sagrados, e entre eles o
clix a patena, por serem aqueles em que se oferece, consagra
e recebe o po e o vinho.
289. Entre os objectos requeridos para a celebrao da

Eucaristia, merecem cuidado particular os vasos sagrados e,
entre eles, o clice e a patena, que servem para oferecer,
consagrar e comungar o po e o vinho.
327. Entre os objectos requeridos para a celebrao da

Eucaristia, merecem respeito particular os vasos sagrados e,
entre eles, o clice e a patena, que servem para oferecer,
consagrar e comungar o po e o vinho.
290. Os vasos sagrados devem ser fabricados de matria

slidos e, segundo a maneira de sentir de cada regio,
considerados nobres.
290. Os vasos sagrados devem ser fabricados de materiais

slidos e que sejam nobres, segundo o modo de sentir de cada
regio. Nisto, o critrio compete Conferncia Episcopal.
328. Os vasos sagrados devem ser fabricados

de metal nobre.
Se forem fabricados de metal oxidvel, ou menos nobre que o
IGMR (Sinopse)
92
ouro, normalmente devem ser dourados por dentro.

329. A juzo das Conferncias Episcopais, e com a
confirmao da S Apostlica, os vasos sagrados tambm
podem ser fabricados com outros materiais slidos e que
sejam, segundo o modo de sentir de cada regio, mais nobres,
por exemplo, o marfim ou certas madeiras muito duras,
contanto que sejam adequadas para o uso sagrado. Neste
caso, d-se preferncia aos materiais que no se quebrem nem
deteriorem facilmente. Isto vale para todos os vasos
destinados a receber as hstias, como a patena, a pxide, a
caixa-cibrio, a custdia e semelhantes.
Devem, no entanto, preferir-se materiais que no quebrem nem

se corrompam facilmente.
No entanto, d-se preferncia aos materiais que no quebram

facilmente nem se corrompem.
291. A copa dos clices e outros vasos sagrados destinados a

conter o Sangue do Senhor h-de ser de material que no
absorva os lquidos. O p, esse pode ser de outro material
slido e digno.
291. A copa dos clices e outros vasos sagrados destinados a

conter o Sangue do Senhor deve ser de material que no
absorva os lquidos. O p do clice pode ser de outra matria
slida e digna.
292. Os vasos sagrados destinados a receber as hstias, tais

como a patena, a pxide, caixa-cibrio, a custdia e outros
semelhantes, podem ser fabricados com outros materiais mais
apreciados em cada regio, como seja o marfim, ou certas
madeiras muito duras, contanto que sirvam para uso sagrado.
292. Os vasos sagrados destinados a receber as hstias como

a patena, a pxide, a caixa-cibrio, a custdia e semelhantes
podem ser fabricados com outros materiais particularmente
apreciados em cada regio, por exemplo, o marfim ou certas
madeiras muito duras, contanto que sejam adequadas para o
uso sagrado.
293. Para a consagrao das hstias, ser conveniente utilizar

urna patena nica, maior, na qual se colocar o po quer para o
celebrante quer para os ministros e fiis.
293. Para a consagrao das hstias, conveniente usar uma

nica patena, de certo tamanho, que possa conter o po para a
Comunho no s do sacerdote mas tambm dos ministros e
dos fiis.
294. Os vasos sagrados de metal sero, por via de regra,

dourados por dentro, se o metal for oxidvel; no preciso
dour-los, se o metal for inoxidvel ou mais precioso do que o
ouro.
294. Os vasos sagrados de metal so normalmente dourados

por dentro, se o metal oxidvel; se forem de metal inoxidvel
ou mais precioso que o ouro, no preciso dour-los.
295. Quanto forma dos vasos sagrados, compete ao artfice

dar-lhe a forma que mais se adapte aos costumes de cada
regio, desde que seja adequada ao uso litrgico
a que se destina.
295. Quanto forma dos vasos sagrados, compete ao artista

fabric-los do modo que melhor se coadune com os costumes
de cada regio, contanto que sejam adequados ao uso litrgico
a que se destinam.
332. Quanto forma dos vasos sagrados, compete ao artista

fabric-los do modo que melhor se coadune com os costumes
de cada regio, contanto que sejam adequados ao uso litrgico
a que se destinam, e se distingam claramente daqueles que se
destinam ao uso quotidiano.
296. Quanto bno ou consagrao dos vasos sagrados,

sigam-se os ritos prescritos nos livros litrgicos.
296. Para a bno dos vasos sagrados, sigam-se os ritos

prescritos nos livros litrgicos.
333. Para a bno dos vasos sagrados, sigam-se os ritos

prescritos nos livros litrgicos.136
IGMR (Sinopse)
93
330. Quanto aos clices e outros vasos, destinados a receber o

Sangue do Senhor, a copa deve ser de material que no
absorva os lquidos. O p do clice pode ser de outra matria
slida e digna.
331. Para a consagrao das hstias, pode usar-se

convenientemente uma patena maior, na qual se pe o po no
s para o sacerdote e o dicono, mas tambm para os outros
ministros e fiis.
334. Mantenha-se o costume de construir na sacristia um

sumidouro, no qual se lance a gua da abluo dos vasos
sagrados e dos corporais e sanguneos (cf. n. 280).
IV. VESTES SAGRADAS
IV. AS VESTES SAGRADAS
IV. AS VESTES SAGRADAS
297. Na Igreja, Corpo de Cristo, nem todos os membros tm as

mesmas funes a desempenhar. Esta diversidade de
ministrios e celebrao do culto sagrado externamente
significada pela diversidade das vestes sagradas, as quais, por
conseguinte, so o sinal distintivo da funo prpria de cada
ministro. Alm disso, estas vestes contribuem tambm para o
decoro da aco sagrada.
297. Na Igreja, Corpo de Cristo, nem todos os membros

desempenham as mesmas funes. A diversidade de
ministrios na celebrao do culto sagrado significado
externamente pela diversidade das vestes sagradas, as quais,
por isso, so sinal distintivo da funo prpria de cada
ministro. Alm do seu significado, as vestes contribuem para o
decoro da aco sagrada.
335. Na Igreja, Corpo de Cristo, nem todos os membros

desempenham as mesmas funes. Esta diversidade de funes
na celebrao da Eucaristia significada externamente pela
diversidade das vestes sagradas, as quais, por isso, so sinal
distintivo da funo prpria de cada ministro. Convm,
entretanto, que tais vestes contribuam tambm para o decoro
da aco sagrada.
As vestes usadas pelos sacerdotes e diconos assim como
pelos ministros leigos sejam oportunamente benzidas antes de
serem destinadas ao uso litrgico, de acordo com o rito
descrito no Ritual Romano.137
298. A veste sagrada comum a todos os ministros,
298. A veste sagrada comum a todos os ministros,
de qualquer grau que seja, a alva. Esta, se for preciso, pode

ser ajustada cinta com o cngulo. Antes de vestir a alva,
conveniente pr o amito en volta do pescoo.
A alva pode ser substituda pela
sobrepeliz,
seja qual for o seu grau, a alva, que ser cingida cintura por
um cngulo, a no ser que, pelo seu feitio, ela se ajuste ao
corpo sem necessidade de cngulo. Se a alva no cobrir
perfeitamente o traje comum em volta do pescoo, pr-se- o
amito antes de a vestir. A alva no pode ser substituda pela
sobrepeliz
excepto quando se tenha de vestir a casula, a dalmtica ou a

tunicela, ou ainda quando se usar s a estola em vez da casula
ou da dalmtica.
quando se deve vestir a casula ou a dalmtica, nem quando se

usa a estola em vez da casula
ou da dalmtica.
336. A veste sagrada comum a todos os ministros ordenados e

institudos,
seja qual for o seu grau, a alva, que ser cingida cintura por
um cngulo, a no ser que, pelo seu feitio, ela se ajuste ao
corpo sem necessidade de cngulo. Se a alva no cobrir
perfeitamente o traje comum em volta do pescoo, pr-se- o
amito antes de a vestir. A alva no pode ser substituda pela
sobrepeliz, nem sequer quando esta se envergar sobre a veste
talar,
quando se deve vestir a casula ou a dalmtica, nem quando,
segundo as normas, se usa apenas a estola sem casula ou
dalmtica.
299. A veste prpria do sacerdote celebrante, para a Missa e

outras funes sagradas directamente ligadas Missa,
a planeta ou casula, salvo outra indicao.

outras funes sagradas com ela directamente ligadas, salvo
indicao em contrrio, a planeta ou casula, que se veste
sobre a alva e a estola.

outras aces sagradas directamente ligadas com a Missa,
salvo indicao em contrrio, a casula ou planeta, que se
veste sobre a alva e a estola.
300. A veste prpria do dicono a dalmtica, por cima da

alva.
300. A veste prpria do dicono a dalmtica, que se veste

sobre a alva e a estola.
338. A veste prpria do dicono a dalmtica, que se veste

sobre a alva e a estola; contudo, por necessidade ou por menor
grau da solenidade, a dalmtica pode omitir-se.
[301. O subdicono veste a tunicela, por cima da alva.]

--------------------------------------------------------------------------301. [Esta norma foi eliminada, mas a numerao que se
segue permanece inalterada.]
301. Os ministros de grau inferior ao dicono podem vestir a

alva ou outra veste legitimamente aprovada
339. Os aclitos, leitores e outros ministros leigos podem

vestir a alva ou outra veste legitimamente aprovada pela
IGMR (Sinopse)
94
---------------------------------------------------------------------------
em cada regio.
Conferncia Episcopal em cada regio (cf. n. 390).
302. O sacerdote pe a estola em volta do pescoo, deixando-a

pendente diante do peito. O dicono pe a estola a tiracolo,
atravessando-a do ombro esquerdo sobre o peito e prendendo-a
do lado direito do corpo.

cair diante do peito. O dicono pe a estola a tiracolo,
deixando-a cair do ombro esquerdo, sobre o peito, e
prendendo-a do lado direito do corpo.

cair diante do peito. O dicono pe a estola a tiracolo,
deixando-a cair do ombro esquerdo, sobre o peito, e
prendendo-a do lado direito do corpo.
303. O pluvial, ou capa de asperges, usado pelo sacerdote

nas procisses e outras funes sagradas, segundo as rubricas
prprias de cada rito.
303. O pluvial, ou capa de asperges, usado pelo sacerdote nas

procisses e outras funes sagradas, segundo as rubricas
341. O pluvial, ou capa de asperges, usado pelo sacerdote nas

procisses e outras funes sagradas, segundo as rubricas
304. Quanto forma das vestes sagradas, podem as Conferncias Episcopais determinar e propor S Apostlica as
adaptaes que melhor correspondam s necessidades e
costumes de cada regio.86
304. Quanto forma das vestes sagradas, as Conferncias

Episcopais tm o poder de definir e propor S Apostlica as
adaptaes que entendam corresponder melhor s necessidades
e costumes de cada regio.92
342. Quanto forma das vestes sagradas, as Conferncias

Episcopais podem definir e propor S Apostlica as
adaptaes que entendam corresponder melhor s necessidades
e costumes de cada regio.138
305. Na confeco das vestes sagradas, alm dos matria

tradicionalmente usados, podem-se utilizar fibras naturais
prprias de cada regio, ou mesmo fibras artificiais, desde que
estejam em harmonia com a dignidade da aco sagrada e da
pessoa. Sobre este assunto, Conferncia Episcopal pertence
julgar. 87
305. Na confeco das vestes sagradas, alm das matrias

tradicionalmente usadas, permitido o uso de fibras naturais
prprias de cada regio, bem como de fibras artificiais,
contanto que estejam de harmonia com a dignidade da aco
sagrada e da pessoa. Nisto, o critrio compete Conferncia
Episcopal.93
343. Na confeco das vestes sagradas, alm dos materiais

tradicionalmente usados, permitido o uso de fibras naturais
prprias de cada regio, bem como de fibras artificiais,
contanto que estejam de harmonia com a dignidade da aco
sagrada e da pessoa. Nesta matria, o juzo compete
Conferncia Episcopal.139
306. A beleza e nobreza de uma veste sagrada no se h-de ir

buscar ao excesso de ornamentao, mas antes matria de
que feita e forma. As figuras, imagens ou smbolos
empregados nos ornamentos ho-de significar o uso sagrado,
com excluso absoluta de tudo quanto possa destoar
deste uso.
306. A beleza e nobreza da veste sagrada deve buscar-se e prse em relevo mais pela forma e pela matria de que feita do
que pela abundncia de ornamentao. Os ornamentos podem
apresentar figuras, imagens ou smbolos, que indiquem o uso
sagrado das vestes, excluindo tudo o que possa destoar deste
uso.
344. A beleza e nobreza da veste sagrada devem buscar-se e

pr-se em relevo mais pela forma e pelo material de que feita
do que pela abundncia dos acrescentos ornamentais. Os
ornamentos podem apresentar figuras, imagens ou smbolos,
que indiquem o uso sagrado das vestes, excluindo tudo o que
possa destoar deste uso.
307. A diversidade das cores dos paramentos sagrados tem

como finalidade exprimir externamente, de modo mais eficaz,
por um lado o carcter peculiar dos mistrios da f que se
celebram, por outro o sentido de progresso da vida crist ao
longo do ano litrgico.
307. A diversidade de cores dos paramentos tem por finalidade

exprimir externamente de modo mais eficaz, por um lado, o
carcter peculiar dos mistrios da f que se celebram e, por
outro, o sentido progressivo da vida crist ao longo do ano
litrgico.
345. A diversidade de cores das vestes sagradas tem por

finalidade exprimir externamente de modo mais eficaz, por um
lado, o carcter peculiar dos mistrios da f que se celebram e,
por outro, o sentido progressivo da vida crist ao longo do ano
litrgico.
308. No que respeita cor dos paramentos sagrados, seguir-se o uso tradicional, a saber:
a) A cor branca usa-se nos Ofcios e Missas do tempo pascal
do Natal do Senhor; alm disso, nas festas e comemoraes do
Senhor (que no sejam da Paixo), nas festas e comemoraes
da Virgem Maria, dos Anjos, dos Santos no mrtires, na festa
de Todos os Santos (1 de Novembro), de S. Joo Baptista (24
de Junho), de S. Joo Evangelista (27 de Dezembro), da
308. Quanto cor dos paramentos, mantenha-se o uso

tradicional, isto :
a) Usa-se a cor branca nos Ofcios e Missas do Tempo Pascal
e do Natal do Senhor. Alm disso: nas festas e memrias do
Senhor, excepto as da Paixo; nas festas e memrias da bemaventurada Virgem Maria, dos Anjos, dos Santos no Mrtires,
na festa de Todos os Santos (1 de Novembro), de S. Joo
Baptista (24 de Junho), de S. Joo Evangelista (27 de
346. Quanto cor das vestes sagradas, mantenha-se o uso

tradicional, isto :
a) Usa-se a cor branca nos Ofcios e Missas do Tempo Pascal e
do Natal do Senhor. Alm disso: nas celebraes do Senhor,
excepto as da Paixo, nas celebraes da bem-aventurada
Virgem Maria, dos Anjos, dos Santos no Mrtires, nas
solenidades de Todos os Santos (1 de Novembro), de S. Joo
Baptista (24 de Junho), nas festas de S. Joo Evangelista (27
IGMR (Sinopse)
95
Cadeira de S. Pedro (22 de Fevereiro) e da Converso de S.

Paulo (25 de Janeiro).
b) A cor vermelha usa-se no Domingo da Paixo e na Sextafeira Santa,
na festa do Pentecostes, nas festas da Paixo do Senhor, nas
festas natalcias dos Apstolos e Evangelistas e nas festas dos
Santos Mrtires.
c) A cor verde usa-se nos Ofcios e Missas do tempo per
annum.
d) A cor roxa usa-se no tempo do Advento e da Quaresma. E
pode tambm usar-se nos Ofcios e Missas de Defuntos.
e) A cor negra pode-se usar nas Missas
de Defuntos.
f) A cor de rosa pode-se usar nos domingos Gaudete (IH do
Advento) e Laetare (TV da Quaresma).
Dezembro), da Cadeira de S. Pedro (22 de Fevereiro) e da

Converso de S. Paulo (25 de Janeiro).
b) Usa-se a cor vermelha no Domingo da Paixo (ou de
Ramos) e na Sexta-Feira da Semana Santa, no Domingo do
Pentecostes, nas celebraes da Paixo do Senhor, nas festas
natalcias dos Apstolos e Evangelistas e nas celebraes dos
Santos Mrtires.
c) Usa-se a cor verde nos Ofcios e Missas do Tempo
Comum.
d) Usa-se a cor roxa no Tempo do Advento e da Quaresma;
pode usar-se tambm nos Ofcios e Missas de defuntos.
e) Pode usar-se a cor preta nas Missas
de defuntos.
f) Pode usar-se a cor de rosa nos Domingos Gaudete (III do
Advento) e Laetare (IV da Quaresma).
de Dezembro), da Cadeira de S. Pedro (22 de Fevereiro) e da

Converso de S. Paulo (25 de Janeiro).
b) Usa-se a cor vermelha no Domingo da Paixo (ou de
Ramos) e na Sexta-Feira da Semana Santa, no Domingo do
Pentecostes, nas celebraes da Paixo do Senhor, nas festas
natalcias dos Apstolos e Evangelistas e nas celebraes dos
Santos Mrtires.
c) Usa-se a cor verde nos Ofcios e Missas do Tempo
Comum.
d) Usa-se a cor roxa no Tempo do Advento e da Quaresma.
Pode usar-se tambm nos Ofcios e Missas de defuntos.
e) A cor preta pode usar-se, onde for costume, nas Missas de
defuntos.
f) A cor de rosa pode usar-se, onde for costume, nos Domingos
Gaudete (III do Advento) e Laetare (IV da Quaresma).
g) Nos dias mais solenes podem usar-se paramentos festivos
ou mais nobres, ainda que no sejam da cor do dia.
As Conferncias Episcopais podem, no que respeita s cores
litrgicas, determinar e propor S Apostlica as adaptaes
que entenderem mais conformes com as necessidades e a
mentalidade dos povos.
As Conferncias Episcopais podem determinar e propor S

Apostlica as adaptaes mais condizentes com as
necessidades e
mentalidade dos povos.
As Conferncias Episcopais podem determinar e propor S

Apostlica as adaptaes que entenderem mais conformes com
as necessidades e a
mentalidade dos diversos povos.
309. Nos dias mais solenes, permitido usar paramentos

sagrados mais ricos, mesmo que no sejam da cor do dia.
309. Nos dias mais solenes podem usar-se paramentos mais

preciosos, ainda que no sejam da cor do dia.
310. As Missas votivas celebram-se com a cor prpria da respectiva Missa, ou ento com a cor do dia ou do tempo; as
Missas ad diversa podem-se celebrar ou com a cor prpria
ou com a cor do dia ou do tempo.
310. As Missas rituais celebram-se com paramentos da cor

prpria, branca ou festiva. As Missas para vrias necessidades
celebram-se com paramentos da cor do dia ou do Tempo, ou
ento roxa se se trata de celebraes de carcter penitencial,
como por ex., as Missas para o tempo de
guerra ou revolues, em tempo de fome, para a remisso dos
pecados. As Missas votivas celebram-se com paramentos da
cor correspondente Missa celebrada ou da cor do dia ou do
Tempo.
347. As Missas rituais celebram-se com a cor prpria ou

branca ou festiva; as Missas para vrias necessidades com a
cor do dia ou do Tempo,
ou ento com a cor roxa, se se trata de celebraes de carcter
penitencial, como por exemplo, as Missas para o tempo de
guerra ou revolues, em tempo de fome, para a remisso dos
pecados (nn. 31, 33, 38); as Missas votivas celebram-se com a
cor correspondente Missa celebrada ou tambm com a cor
prpria do dia ou do Tempo.
V. OUTROS OBJECTOS DESTINADOS AO USO DA

IGREJA
V. OUTRAS ALFAIAS DESTINADAS AO USO DA

IGREJA
V. OUTRAS ALFAIAS DESTINADAS AO USO DA

IGREJA
311. Alm dos vasos sagrados e das vestes sagradas para os

quais est prescrita determinada matria, todas as restantes
alfaias destinadas a uso litrgico ou por qualquer forma
admitidas na igreja, devem ser dignas e adaptadas ao fim a que
se destinam.
311. Alm dos vasos sagrados e das vestes sagradas, para os

quais est prescrita determinada matria, todas as outras alfaias
destinadas ao uso litrgico, ou a qualquer ttulo admitidas na
igreja, devem ser dignas e adequadas ao fim a que se destinam.
348. Alm dos vasos sagrados e das vestes sagradas, para os

quais est prescrita determinada matria, todas as outras alfaias
destinadas ao uso litrgico,140 ou a qualquer ttulo admitidas na
igreja, devem ser dignas e adequadas ao fim a que se destinam.
349. H-de procurar-se de modo particular que os livros
IGMR (Sinopse)
96
litrgicos, principalmente o Evangelirio e os Leccionrios,

destinados proclamao da Palavra de Deus e que por isso
gozam de venerao especial, sejam de facto, na aco
litrgica, sinais e smbolos das coisas do alto e, por isso
verdadeiramente dignos, de boa qualidade e belos.
350. Acima de tudo h-de prestar-se a maior ateno quilo
que, na celebrao eucarstica, est directamente relacionado
com o altar, como so, por exemplo, a cruz do altar e a cruz
que levada na procisso.
312. Haja o mximo cuidado em respeitar, inclusive nos objectos de menor importncia, as exigncias da arte, procurando
aliar a nobre simplicidade limpeza.
312. Tenha-se grande cuidado em respeitar, mesmo nos

objectos de menor importncia, as exigncias da arte, aliando
sempre a limpeza a uma nobre simplicidade.
351. Tenha-se grande cuidado em respeitar, mesmo nos

objectos de menor importncia, as exigncias da arte, aliando
sempre a limpeza a uma nobre simplicidade.
CAPTULO VII
A ESCOLHA DA MISSA E DAS SUAS PARTES
CAPTULO VII
CAPTULO VII
313. A eficincia pastoral da celebrao aumentar sem

dvida, se a escolha das leituras, oraes e cnticos for feita,
dentro possvel, de molde a corresponder s necessidades,
preparao espiritual e mentalidade dos que nela tomam parte.
possvel conseguir isto se se souber usar convenientemente
da ampla liberdade de escolha que adiante se indica.
Quer isto dizer que o sacerdote, na ordenao da Missa, h-de
atender, antes e acima de tudo, ao bem espiritual da
comunidade reunida, mais que aos seus gostos pessoais. Alm
disso, no se h-de esquecer de que esta escolha das partes da
Missa conveniente faz-la comum acordo com os ministros
e outras pessoas que tenham algum papel especial a
desempenhar na celebrao, no excluindo os prprios fiis na
parte que mais directamente lhes diz respeito.
Sendo como assim to ampla a faculdade de escolha das
diferentes partes da Missa, impe-se que, antes da celebrao,
dicono, leitores, salmista, cantor, comentador, schola (ou
grupo coral), cada um na parte que lhe cabe, saibam
perfeitamente quais os textos que vo ser utilizados, no
deixando seja o que for ao improviso. Uma ordenao e
execuo harmnica dos ritos contribui grandemente para
disporem o esprito dos fiis a participar na Eucaristia.
313. A eficcia pastoral da celebrao aumentar certamente,

se a escolha das leituras, oraes e cnticos se fizer, quanto
possvel, de modo a corresponder s necessidades, formao
espiritual e mentalidade dos que nela tomam parte. Isto
consegue-se, usando criteriosamente a mltipla liberdade de
escolha que a seguir se descreve.
Por isso, no ordenamento da Missa o sacerdote deve atender
mais ao bem espiritual da comunidade do que aos seus gostos
pessoais. Lembre-se, alm disso, de que convm fazer a
escolha das partes da Missa de comum acordo com os
ministros
e as outras pessoas chamadas a desempenhar algum ministrio
na celebrao, sem excluir os prprios fiis, naquilo que mais
directamente lhes diz respeito.
Dado que muito ampla esta faculdade de escolha das diversas
partes da Missa, necessrio que, antes da celebrao, o
dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o comentador e a
schola, saibam perfeitamente, cada um pela parte que lhe cabe,
quais os textos que vo ser utilizados, no deixando nada
improvisao. Com efeito, a harmnica ordenao dos ritos
contribui grandemente para dispor o esprito dos fiis a
participar na Eucaristia.
352. A eficcia pastoral da celebrao aumentar certamente,

se a escolha das leituras, oraes e cnticos se fizer, quanto
possvel, de modo a corresponder s necessidades, formao
espiritual e mentalidade dos que nela tomam parte. Isto
consegue-se, usando criteriosamente a mltipla liberdade de
escolha que a seguir se descreve.
Por isso, no ordenamento da Missa o sacerdote deve atender
mais ao bem espiritual do povo de Deus do que aos seus gostos
pessoais. Lembre-se, alm disso, de que convm fazer a
escolha das partes da Missa de comum acordo com aqueles
IGMR (Sinopse)
97
que tm parte activa

na celebrao, sem excluir os prprios fiis, naquilo que mais
directamente lhes diz respeito.
Dado que muito ampla esta faculdade de escolha das diversas
partes da Missa, necessrio que, antes da celebrao, o
dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o comentador e o
coro, saibam perfeitamente, cada um pela parte que lhe cabe,
quais os textos que vo ser utilizados, no deixando nada
improvisao. Com efeito, a harmnica ordenao e realizao
dos ritos contribui grandemente para dispor o esprito dos fiis
a participar na Eucaristia.
I. A ESCOLHA DA MISSA
314. Nas solenidades, o sacerdote obrigado a seguir o

calendrio da igreja em que celebra.
314. Nas solenidades, o sacerdote obrigado a conformar-se

com o calendrio da igreja em que celebra.
353. Nas solenidades, o sacerdote obrigado a conformar-se

com o calendrio da igreja em que celebra.
315. Nos domingos, frias do Advento e Quaresma, nas festas e memrias

obrigatrias:
a) na Missa com povo, o sacerdote obrigado a seguir o calendrio da igreja em que celebra;
b) na Missa sem povo, pode seguir,
escolha, ou o calendrio da igreja em que celebra
ou o seu prprio.
315. Nos domingos, nos dias feriais do Advento, do Natal, da

Quaresma e do Tempo Pascal, nas festas e memrias
obrigatrias:
a) se a Missa celebrada com participao do povo, o
sacerdote deve seguir o calendrio da igreja em que celebra;
b) se a Missa celebrada sem participao do povo, o
sacerdote pode escolher ou o calendrio da igreja em que
celebra ou o seu calendrio prprio.
354. Nos domingos, nos dias feriais do Advento, do Natal, da

Quaresma e do Tempo Pascal, nas festas e memrias
obrigatrias:
a) se a Missa celebrada com participao do povo, o
sacerdote deve seguir o calendrio da igreja em que celebra;
b) se a Missa celebrada com a participao de um s
ministro, o sacerdote pode escolher ou o calendrio da igreja
em que celebra ou o seu calendrio prprio.
316. Nos dias em que ocorrer uma memria ad libitum,
316. Nas memrias facultativas:

a) Nos dias feriais do Advento de 17 a 24 de Dezembro, na
Oitava do Natal e nos dias feriais da Quaresma (exceptuando a
Quarta-Feira de Cinzas e a Semana Santa), o sacerdote celebra
a Missa do dia litrgico ocorrente; todavia, se nesses dias
ocorre no calendrio geral uma memria, pode tomar a orao
colecta dessa memria (excepto na Quarta-Feira de Cinzas e
Semana Santa).
355. Nas memrias facultativas:

a) Nos dias feriais do Advento de 17 a 24 de Dezembro, na
Oitava do Natal e nos dias feriais da Quaresma, exceptuando a
Quarta-Feira de Cinzas e a Semana Santa, diz-se
a Missa do dia litrgico ocorrente; todavia, se nesses dias
ocorre no calendrio geral uma memria, pode tomar-se a
orao colecta dessa memria, excepto na Quarta-Feira de
Cinzas e Semana Santa.
Nos dias feriais do Tempo Pascal podem celebrar-se
integralmente as memrias dos Santos.
b) Nos dias feriais do Advento antes do dia 17 de Dezembro,

nos dias feriais do Natal, do dia 2 de Janeiro em diante, e nos
dias feriais do Tempo Pascal, o sacerdote pode celebrar,
escolha, ou a Missa da fria ou a Missa do Santo ou de um dos
Santos de que se faz memria, ou ainda a Missa de um Santo
mencionado naquele dia no Martirolgio.
b) Nos dias feriais do Advento antes do dia 17 de Dezembro,

nos dias feriais do Natal, do dia 2 de Janeiro em diante, e nos
dias feriais do Tempo Pascal, pode escolher-se ou a Missa da
fria ou a Missa do Santo ou de um dos Santos de que se faz
memria, ou ainda a Missa de um Santo mencionado nesse dia
no Martirolgio.
Nas frias per annum,

pode escolher entre a Missa da fria e a Missa
de um Santo
nesse dia mencionado no Martirolgio, ou ento uma das
Missas ad diversa ou votiva.
c) Nos dias feriais do Tempo Comum, o sacerdote pode

escolher ou a Missa da fria, ou a Missa de uma memria
facultativa ocorrente, ou a Missa de um Santo mencionado
naquele dia no Martirolgio, ou ainda uma das Missas para
diversas circunstncias ou uma Missa votiva.
c) Nos dias feriais do Tempo Comum, pode escolher-se ou a

Missa da fria, ou a Missa de uma memria facultativa
ocorrente, ou a Missa de um Santo mencionado nesse dia no
Martirolgio, ou ainda uma das Missas para vrias
necessidades ou uma Missa votiva.
Sempre que celebre a Missa com o povo,

o sacerdote h-de atender, acima de tudo, ao bem espiritual dos
fiis, fugindo de lhes impor os seus gostos pessoais. Ter
sobretudo especial cuidado em no pr de parte, com
frequncia e sem motivo suficiente, as leituras indicadas para
Sempre que celebre a Missa com participao do povo, o

sacerdote deve atender acima de tudo ao bem espiritual dos
fiis, evitando impor-lhes os seus gostos pessoais. Tenha
especial cuidado, sobretudo, em no deixar de modo habitual e
sem motivo suficiente as leituras indicados para cada dia no
Sempre que celebre a Missa com participao do povo, o

sacerdote
o sacerdote pode celebrar, escolha, ou a Missa da fria, ou a

Missa do Santo ou de um dos Santos de quem nesse dia se faz
memria, ou a Missa de um Santo nesse dia mencionado no
Martirolgio, ou ento uma das Missas ad diversa ou votiva.
IGMR (Sinopse)
98
procurar no deixar frequentemente e sem motivo suficiente

as leituras indicadas para cada dia
cada dia no leccionrio feriai, sendo como vontade da Igreja

proporcionar aos fiis com maior abundncia a mesa da
Palavra de Deus (88).
Leccionrio Ferial, recordando que a vontade da Igreja

apresentar aos fiis, mais abundantemente, a mesa da palavra
de Deus.94
no Leccionrio Ferial: a vontade da Igreja apresentar aos

fiis, mais abundantemente, a mesa da palavra
de Deus.141
Pelo mesmo motivo, h-de ser moderado na utilizao das

Missas de defuntos; tanto mais que toda e qualquer Missa
oferecida tanto pelos vivos como pelos defuntos, e em todas as
Oraes eucarsticas se faz comemorao dos defuntos.
Pela mesma razo, deve ser moderado no uso das Missas de

defuntos, tanto mais que toda e qualquer Missa oferecida
pelos vivos e pelos defuntos, e em todas as Oraes
Eucarsticas se faz memria dos defuntos.
Pela mesma razo, deve ser moderado no uso das Missas de

defuntos, tanto mais que toda e qualquer Missa oferecida
pelos vivos e pelos defuntos, e na Orao eucarstica faz-se
memria dos defuntos.
Ocorrendo uma memria ad libitum da Virgem Maria ou

dalgum Santo, a que os fiis tenham particular devoo,
celebre-se pelo menos uma Missa dessa memria, para
satisfazer a legtima piedade desses fiis.
Quando ocorre uma memria facultativa da bem-aventurada

Virgem Maria ou dum Santo, particularmente venerada pelos
fiis, celebra-se pelo menos uma Missa dessa memria,
a fim de satisfazer legtima piedade dos fiis.
Quando ocorre uma memria facultativa da bem-aventurada

Virgem Maria ou dum Santo, particularmente venerada pelos
fiis,
satisfaa-se a legtima piedade dos fiis.
Nos casos em que houver possibilidade de escolha entre uma

memria do calendrio geral e outra do calendrio diocesano
ou religioso, dar-se- em igualdade de circunstncias e de
acordo com a tradio deve dar-se preferncia memria
do calendrio particular.
Quando h possibilidade de escolha entre uma memria do

calendrio geral e outra do calendrio diocesano ou religioso,
em igualdade de circunstncias, de acordo com a tradio deve
dar-se preferncia memria
Quando h possibilidade de escolha entre uma memria do

calendrio geral e outra do calendrio diocesano ou religioso,
em igualdade de circunstncias, de acordo com a tradio deve
dar-se preferncia memria
II. ESCOLHA DAS PARTES DA MISSA
II. A ESCOLHA DAS PARTES DA MISSA
II. A ESCOLHA DAS PARTES DA MISSA
317. Na escolha dos textos das diferentes partes da Missa, seja

do Tempo seja dos Santos, observar-se-o as seguintes
normas.
317. No que se refere escolha das partes da Missa, observemse as normas seguintes:
356. No que se refere escolha das partes da Missa, tanto do

Temporal como do Santoral, observem-se as normas seguintes:
Leituras.
As leituras
As leituras
318. Para os domingos e festas esto marcadas trs leituras, a

saber: Profeta, Apstolo, Evangelho. Por elas, o povo cristo,
segundo uma admirvel pedagogia divina, instrudo na
continuidade da obra salvfica. Por isso, de sumo interesse
que se faam realmente as trs leituras.
318. Para os domingos e dias festivos esto assinaladas trs

leituras, isto , do Profeta, do Apstolo e do Evangelho. Desta
forma o povo cristo levado a conhecer a continuidade da
obra da salvao segundo a admirvel pedagogia divina. Por
isso interessa muito que se faam realmente as trs leituras.
357. Para os domingos e solenidades esto assinaladas trs

leituras, isto , do Profeta, do Apstolo e do Evangelho. Desta
forma o povo cristo levado a conhecer a continuidade da
obra da salvao segundo a admirvel pedagogia divina. Estas
leituras devem ser estritamente utilizadas. No Tempo Pascal,
de acordo com a tradio da Igreja, em lugar do Antigo
Testamento, a leitura tomada dos Actos dos Apstolos.
Todavia, por motivos de ordem pastoral e mediante deciso da

Conferncia Episcopal, poder nalguns lugares permitir-se se
faam somente duas leituras. Neste caso, quando se haja de
escolher entre as duas primeiras leituras, ter-se-o presentes as
normas dadas no Leccionrio, tendo em conta que o que se
pretende levar os fiis a um conhecimento mais profundo das
Escrituras sagradas. De maneira nenhuma se h-de ter somente
em mira a escolha de um texto mais breve ou mais fcil.
Todavia, se por motivos de ordem pastoral a Conferncia

Episcopal assim o decidir, pode ser autorizado nalguns casos o
uso de duas leituras apenas. Neste caso, tendo de se fazer a
escolha entre as duas primeiras, devem ter-se presentes as
normas indicadas no Leccionrio e a preocupao de conduzir
os fiis a um conhecimento mais profundo da Sagrada
Escritura. Em caso algum se deve ceder ao critrio de escolher
unicamente o texto mais breve ou mais fcil.
Para as festas vo assinaladas duas leituras. Quando,
IGMR (Sinopse)
99
segundo as normas, uma festa elevada ao grau de

solenidade, junta-se uma terceira leitura, que se vai buscar ao
Comum.
Nas memrias dos Santos, lem-se habitualmente as leituras
indicadas para as frias, a no ser que tenham leituras
prprias. Nalguns casos propem-se leituras apropriadas, que
salientam algum aspecto particular da vida espiritual ou da
actividade do Santo. No se deve urgir o uso destas leituras, a
no ser que haja uma verdadeira razo pastoral para isso.
319. O Leccionrio ferial traz as leituras para cada dia da
semana, durante o ano todo. Estas leituras, em princpio,
devem ler-se nos dias para que esto marcadas, a no ser que
ocorra uma solenidade ou uma festa.
319. O Leccionrio Ferial contm as leituras para cada dia da

semana, ao longo de todo o ano. Em princpio, estas leituras
devem ler-se nos dias em que vm indicadas, a no ser que
ocorra uma solenidade ou uma festa.
358. O Leccionrio Ferial contm as leituras para cada dia da

semana, ao longo de todo o ano. Em princpio, estas leituras
devem ler-se nos dias em que vm indicadas, a no ser que
ocorra uma solenidade ou uma festa, ou uma memria com
leituras prprias do Novo Testamento, nas quais se faa
meno do Santo celebrado.
Quando, nalgum dia da semana, for interrompida a leitura

contnua, por motivo dalguma festa ou celebrao especial,
permitido ao sacerdote, tendo em conta a ordenao das
leituras para toda a semana, ou juntar com outras as que se
teriam de omitir, ou ver quais os textos a que se deve dar
preferncia.
Nas Missas celebradas para assembleias especiais, permitido
ao sacerdote escolher, de entre as leituras marcadas para essa
semana, aquelas que lhe parecerem mais adequadas
doutrinao de cada assembleia em concreto.
Quando, por motivo de alguma festa ou celebrao especial,

nalgum dia se interromper a leitura contnua, o sacerdote,
tendo presente a ordem das leituras para o decurso da semana,
pode juntar com outras as que seriam omitidas ou escolher os
textos que preferir.
Quando, por motivo de alguma solenidade, festa ou celebrao

especial, nalgum dia se interromper a leitura contnua, o
sacerdote, tendo presente a ordem das leituras para o decurso
da semana, pode juntar com outras as que seriam omitidas ou
escolher os textos que preferir.
Nas Missas para grupos especiais, o sacerdote pode escolher

os formulrios que melhor se adaptem a essa celebrao
particular, contanto que os textos sejam tomados de entre os
que vm no Leccionrio aprovado.
Nas Missas para grupos especiais, o sacerdote pode escolher os

textos que melhor se adaptem a essa celebrao particular,
contanto que sejam tomados de entre os que vm no
Leccionrio aprovado.
320. apresentada tambm uma seleco de textos da Sagrada

Escritura para as Missas em que se inserem certos
Sacramentos ou Sacramentais, ou que so celebradas em
determinadas circunstncias.
320. Para as Missas em que se insere a celebrao de certos

Sacramentos ou Sacramentais, ou que so celebradas em
circunstncias peculiares, fez-se uma seleco especial de
textos da Sagrada Escritura.
359. No Leccionrio para as Missas rituais, em que se inserem

alguns Sacramentos ou Sacramentais, ou nas Missas que so
celebradas para vrias necessidades, fez-se uma seleco
especial de textos da Sagrada Escritura.
Estes leccionrios especiais foram organizados com o intuito

de levar os fiis, atravs da audio da Palavra de Deus, a
entrar mais plenamente no mistrio em que tomam parte e a
fomentar neles maior estima pela Palavra de Deus.
Estes Leccionrios foram compostos para que os fiis, atravs

da audio de uma leitura mais apropriada, compreendam
melhor o mistrio em que tomam parte e adquiram maior
estima pela palavra de Deus.
Estes Leccionrios foram compostos para que os fiis, atravs

da audio de uma leitura mais apropriada, compreendam
melhor o mistrio em que tomam parte e adquiram maior
estima pela palavra de Deus.
Em suma, os textos a proferir na assembleia litrgica ho-de

ser escolhidos tendo em conta, por um lado as convenincias
de ordem pastoral, por outro a liberdade de escolha que para
estes casos deixada.
Por isso, os textos a proferir na assembleia litrgica devem ser

escolhidos tendo em vista, por um lado, a utilidade pastoral,
por outro, a liberdade de escolha para cada caso.
Por isso, os textos a proferir na celebrao devem ser

escolhidos tendo em vista, por um lado, a utilidade pastoral,
por outro, a liberdade de escolha para cada caso.
360. Apresenta-se por vezes uma forma mais longa e uma
forma mais breve do mesmo texto. Na escolha entre estas duas
IGMR (Sinopse)
100
formas deve ter-se presente o critrio pastoral. Convm

atender capacidade dos fiis em escutar com fruto o texto
mais ou menos longo e sua capacidade de ouvir o texto mais
completo, a explicar pela homilia.142
361. Quando se d a faculdade de escolher entre um ou outro
texto j determinado, ou proposto como facultativo, dever
atender-se utilidade dos participantes, isto , conforme se
trate de usar o texto mais fcil ou mais conveniente
assembleia reunida, ou de repetir ou retomar um texto
indicado
como prprio para alguma celebrao e para outra como
facultativo, sempre que a utilidade pastoral o aconselhe.143
Isso pode acontecer quando o mesmo texto se deve ler em dias
muito prximos, por exemplo, no domingo e na segunda-feira
seguinte, ou quando se teme que algum texto origine certas
dificuldades em alguma assembleia de fiis cristos. Procurese, porm, ao escolher os textos da Sagrada Escritura, no
excluir permanentemente algumas das suas partes.
362. Alm da faculdade de escolher os textos mais adequados,
de que se fala nos nmeros anteriores, as Conferncias
Episcopais tm a faculdade de indicar, em circunstncias
especiais, certas adaptaes que se podem fazer no que se
refere s leituras, contanto que os textos escolhidos sejam do
Leccionrio devidamente aprovado.
Oraes
As oraes
As oraes
363. Em todas as Missas, salvo indicao em contrrio, dizemse as oraes que lhes so prprias.
Todavia, nas memrias dos Santos, diz-se a orao colecta
prpria ou, se ela no existe, a do respectivo Comum; as
oraes sobre as oblatas e depois da Comunho, se no so
prprias, podem tomar-se ou do Comum ou da fria do Tempo
corrente.
Nos dias feriais do Tempo Comum podem-se dizer no
somente as oraes do domingo anterior, mas as de qualquer
outro domingo do Tempo Comum, ou ainda uma das oraes
para vrias necessidades propostas no Missal. Tambm
permitido tomar destas Missas apenas a orao colecta.
Deste modo dispe-se de uma maior riqueza de textos, atravs
dos quais a orao dos fiis se alimenta com mais abundncia.
Para os tempos mais importantes do ano litrgico essa
IGMR (Sinopse)
101
adaptao j est feita, com as oraes prprias desses tempos,

como vm indicadas no Missal para cada dia da semana.
A Orao eucarstica
321. O variado nmero de Prefcios com que est enriquecido
o Missal romano visa a apresentar o tema da aco de
graas, que objecto da Orao eucarstica, nas suas
mltiplas facetas, pondo em foco, ao mesmo tempo, este ou
aquele aspecto do mistrio salvfico.
321. O grande nmero de prefcios com que est enriquecido o

Missal Romano tem como finalidade apresentar sob diversas
perspectivas especiais o tema da aco de graas prprio da
Orao Eucarstica e a pr em relevo os vrios aspectos do
mistrio da salvao.
364. O grande nmero de Prefcios com que est enriquecido

o Missal Romano tem como finalidade que os temas da aco
de graas da Orao eucarstica brilhem mais plenamente e a
pr em relevo os vrios aspectos
do mistrio da salvao.
322. Na escolha da Orao eucarstica, convm regular-se

pelas seguintes normas:
322. Na escolha da Orao Eucarstica tenham-se em conta as

seguintes normas:
365. Na escolha das Oraes eucarsticas, que se encontram no

Ordinrio da Missa, tenham-se em conta as seguintes normas:
a) A Orao eucarstica I, ou seja o Cnon romano, pode-se

usar sempre; e ser mais conveniente us-la nos dias que tm
Communicantes prprio,
nas Missas que tm Hanc igitur tambm prprio,
e nas festas dos Apstolos e dos Santos nela mencionados;
e ainda aos domingos, a no ser que
motivos de ordem pastoral aconselhem de preferncia
outra Orao eucarstica.
a) A Orao Eucarstica I, ou Cnone Romano, pode usar-se

sempre; mas mais indicado nos dias que tm um
Communicantes (Em comunho com toda a Igreja) prprio, ou
nas Missas com Hanc igitur (Aceitai benignamente, Senhor)
prprio, bem como nas festas dos Apstolos e dos Santos nela
mencionados; e ainda aos domingos, a no ser que, por
motivos de ordem pastoral, parea prefervel outra Orao
Eucarstica.
a) A Orao eucarstica I, ou Cnone romano, pode usar-se

sempre; mas mais indicado nos dias que tm um
Communicantes (Em comunho com toda a Igreja) prprio, ou
nas Missas com Hanc igitur (Aceitai benignamente, Senhor)
prprio, bem como nas celebraes dos Apstolos e dos Santos
mencionados nessa Orao; e ainda aos domingos, a no ser
que, por motivos de ordem pastoral, parea prefervel a Orao
eucarstica III.
b) A Orao eucarstica II, dadas as suas peculiares caractersticas, est mais indicada para os dias de semana, ou ainda para
circunstncias especiais. Embora tenha Prefcio prprio, podese usar com outros Prefcios, mormente com aqueles que
apresentam a histria da salvao em forma sinttica, como
sejam os novos Prefcios dos domingos per annum ou os
Prefcios comuns. Quando a Missa for celebrada por um
defunto, pode-se inserir, no lugar prprio, antes do Memento
(Lembrai-Vos tambm), uma frmula especial.
b) A Orao Eucarstica II, pelas suas caractersticas especiais,

mais indicada para os dias feriais ou em circunstncias
peculiares. Embora tenha prefcio prprio, pode usar-se com
outros prefcios, especialmente com aqueles que apresentam a
histria da salvao em forma sinttica, p. ex., os prefcios dos
domingos do Tempo Comum ou os prefcios comuns. Se a
Missa celebrada por um defunto, pode inserir-se no lugar
prprio, antes do Lembrai-Vos tambm dos nossos irmos
(Memento etiam), a frmula especial pelo defunto.
b) A Orao eucarstica II, pelas suas caractersticas especiais,

mais indicada para os dias feriais ou em circunstncias
peculiares. Embora tenha Prefcio prprio, pode usar-se com
outros Prefcios, especialmente com aqueles que apresentam a
histria da salvao em forma sinttica, p. ex., os Prefcios
comuns. Se a Missa celebrada por um defunto, pode inserirse no lugar prprio, antes do Lembrai-Vos tambm dos nossos
irmos (Memento etiam),
a frmula especial pelo defunto.
c) A Orao eucarstica III pode-se dizer com qualquer

Prefcio. Usar-sede preferncia aos domingos e festas.
Nesta Orao, pode-se inserir a frmula especial por um
defunto na altura prpria, ou seja, a seguir s palavras:
Omnes filios tuos ubique dispersos, tibi, clemens Pater,
miseratus coniunge (e reconduzi a Vs... todos os vossos filhos
dispersos).
c) A Orao Eucarstica III pode dizer-se com qualquer

prefcio. Usa-se de preferncia nos domingos e nas festas.
Tambm nesta Orao se pode usar a frmula prpria por um
defunto, inserindo-a na altura prpria, isto , a seguir s
palavras Reconduzi a Vs, Pai de misericrdia todos os vossos
filhos dispersos (Omnesque filios tuos ubique dispersos, tibi,
clemens Pater,
miseratus coniunge).
c) A Orao eucarstica III pode dizer-se com qualquer

Prefcio. Usa-se de preferncia nos domingos e nas festas. Se
esta Orao se utiliza nas Missas de defuntos, pode usar-se a
frmula prpria por um defunto, inserindo-a na altura prpria,
isto , a seguir s palavras Reconduzi a Vs, Pai de
misericrdia todos os vossos filhos dispersos (Omnesque filios
tuos ubique dispersos, tibi, clemens Pater, miseratus
coniunge).
d) A Orao eucarstica IV tem Prefcio fixo, e apresenta uma

sntese completa da histria da salvao. Pode-se usar sempre
d) A Orao Eucarstica IV tem prefcio invarivel e apresenta

uma sntese mais completa da histria da salvao. Pode usar-
d) A Orao eucarstica IV tem Prefcio invarivel e apresenta

uma sntese mais completa da histria da salvao. Pode usar-
IGMR (Sinopse)
102
que a Missa no tenha Prefcio prprio; e est particularmente

indicada para assembleias de fiis com mais profundo
conhecimento da Sagrada Escritura. Dada a estrutura desta
Orao, no se pode inserir nela a frmula especial por um
defunto.
se sempre que a Missa no tem prefcio prprio.

Dada a estrutura desta Orao, no pode inserir-se nela uma
frmula especial por um defunto.
se sempre que a Missa no tem Prefcio prprio

e nos domingos do Tempo Comum.
Dada a estrutura desta Orao, no pode inserir-se nela uma
frmula especial por um defunto.
e) Uma Orao Eucarstica com prefcio prprio pode dizer-se

com esse prefcio, mesmo quando as rubricas indicam um
prefcio do Tempo.
323. Em qualquer Missa, salvo indicaes em contrrio,
dizem-se as oraes prprias dessa Missa. Todavia, nas Missas
das memrias, dir-se- a colecta prpria ou do Comum;
mas as oraes sobre as oblatas e ps-comunho, no sendo
prprias, podem-se tomar ou do comum ou da fria do tempo
corrente.
Nas frias per annum, alm das oraes do domingo
anterior, podem-se dizer ou as oraes de outro domingo per
annum ou uma das oraes ad diversa que vm no Missal.
permitido sempre, no entanto, tomar dessas Missas somente
a orao colecta.
Deste modo se proporciona maior abundncia de textos, resultando da, no s a possibilidade de renovar continuamente os
temas da orao da assembleia litrgica, mas tambm a
possibilidade de adaptar melhor a orao, consoante os casos,
s necessidades concretas dos fiis, da Igreja e do imundo.
Para os tempos mais importantes do ano litrgico, esta
adaptao j est feita, com as oraes prprias desses tempos
que o Missal traz para cada fria.
323. Em todas as Missas, salvo indicao em contrrio, dizemse as oraes que lhes so prprias. Todavia, nas Missas das
memrias diz-se a orao colecta prpria ou a do Comum; as
oraes sobre as oblatas e depois da comunho, se no so
prprias, podem ser as do Comum ou da fria do Tempo.
Cnticos
Os Cnticos
Nos dias feriais do Tempo Comum podem-se dizer no

somente as oraes do domingo anterior, mas as de qualquer
outro domingo do Tempo Comum, ou ainda uma das oraes
para vrias necessidades propostas no Missal. Tambm
permitido tomar destas Missas apenas a orao colecta.
Com esta possibilidade de variar os textos, d-se oportunidade
no s de renovar continuamente os temas de orao da
assembleia litrgica, mas tambm de adaptar melhor a orao
s necessidades concretas dos fiis, da Igreja e do mundo,
conforme as circunstncias. Para os tempos mais importantes
do ano litrgico essa adaptao j est feita, com as oraes
prprias desses tempos, como vm indicados no Missal para
cada dia da semana.
Os Cnticos
366. No permitido substituir os cnticos do Ordinrio da
Missa, por exemplo, o Cordeiro de Deus (Agnus Dei), por
outros cnticos.
324 Na escolha dos cnticos interleccionais, bem como dos

cnticos de entrada, do ofertrio, da comunho, observem-se
as normas dadas nos respectivos lugares.
324. Na escolha dos cnticos entre as leituras, bem como dos

cnticos de entrada, do ofertrio e da comunho, devem
seguir-se as normas estabelecidas no captulo que a eles se
refere.
Faculdades especiais
Faculdades particulares
325. Alm da liberdade, referida nos nmeros anteriores,

quanto escolha de textos mais adequados, s Conferncias
325. Alm da faculdade de escolher os textos mais adequados,

de que se fala nos nmeros anteriores, as Conferncias
IGMR (Sinopse)
103
367. Na escolha dos cnticos entre as leituras, bem como dos

cnticos de entrada, do ofertrio e da Comunho, devem
seguir-se as normas estabelecidas no captulo que a eles se
refere (cf. nn. 40-41, 47-48, 61-64, 74, 86-88).
Episcopais concedida a faculdade de indicar, para casos

especiais, adaptaes a fazer quanto s leituras, com a
condio de os textos serem escolhidos de um leccionrio
devidamente aprovado.
Episcopais tm a faculdade de indicar, em circunstncias

especiais, certas adaptaes que se podem fazer no que se
refere s leituras, contanto que os textos escolhidos sejam do
Leccionrio devidamente aprovado.
CAPTULO VIII
MISSAS E ORAES AD DIVERSA, MISSAS
VOTIVAS E MISSAS DE DEFUNTOS
CAPTULO VIII
MISSAS E ORAES PARA DIVERSAS
CIRCUNSTNCIAS
E MISSAS DE DEFUNTOS
I. MISSAS E ORAES AD DIVERSA E MISSAS

VOTIVAS
I.
MISSAS
E
CIRCUNSTNCIAS
326. Atravs da Liturgia dos Sacramentos e Sacramentai quase

todos as acontecimentos da vida dos fiis, desde que tenha as
devidas disposies, so santificados pela graa divina que
brota do mistrio pascal.89 Ora, como a Eucaristia o
Sacramento dos sacramentos, o Missal insere formulrios
prprios de Missas e oraes pai se usarem em diversas
ocasies da vida crist, pelas necessidades mundo inteiro ou
pelas necessidades da Igreja, universal ou local.
326. Porque a liturgia dos Sacramentos e dos Sacramentais

oferece aos fiis devidamente dispostos a possibilidade de
santificar quase todos os acontecimentos da vida por meio da
graa que brota do mistrio pascal,95 e porque a Eucaristia o
Sacramento dos Sacramentos, o Missal apresenta formulrios
de Missas e de oraes que podem ser utilizados nas diversas
circunstncias da vida crist, pelas necessidades do mundo
inteiro ou pelas necessidades da Igreja universal e local.
368. Porque a liturgia dos Sacramentos e dos Sacramentais

oferece aos fiis devidamente dispostos a possibilidade de
santificar quase todos os acontecimentos da vida por meio da
graa que brota do mistrio pascal,144 e porque a Eucaristia o
Sacramento dos Sacramentos, o Missal apresenta formulrios
de Missas e de oraes que podem ser utilizados nas diversas
circunstncias da vida crist, pelas necessidades do mundo
inteiro ou pelas necessidades da Igreja universal e local.
327. Uma vez que deixada ampla liberdade de escolha

quanto s leituras e oraes, convm se recorra com muita
moderao s Missas ad diversa, quer dizer, que s se
utilizem quando uma razo de verdadeira convenincia o
exigir.
327. Tendo em conta a ampla faculdade de escolher as leituras

e as oraes, convm que as Missas para diversas
circunstncias sejam usadas com moderao, isto , quando o
exigem razes de verdadeira convenincia pastoral.
369. Tendo em conta a ampla faculdade de escolher as leituras

e as oraes, convm que as Missas para diversas
circunstncias sejam usadas com moderao, isto , quando o
exigem razes de verdadeira convenincia pastoral.
328. Salvo indicaes em contrrio, em todas as Missas ad

diversa permitido utilizar as leituras da fria, com os
respectivos cnticos intercalares, desde que se adaptem
celebrao.
328. Em todas as Missas para diversas circunstncias, salvo

indicaes expressas em contrrio, podem usar-se as leituras
da fria, com os respectivos cnticos intercalares, contanto que
sejam adequadas celebrao.
370. Em todas as Missas para diversas circunstncias, salvo

indicaes expressas em contrrio, podem usar-se as leituras
da fria, com os respectivos cnticos intercalares, contanto que
sejam adequadas celebrao.
329. As Missas ad diversa so de trs espcies:
329. As Missas para diversas circunstncias so de trs

espcies:
371. Nestas Missas incluem-se as Missas rituais, para vrias

necessidades, para diversas circunstncias e votivas.
IGMR (Sinopse)
ORAES
104
PARA
DIVERSAS
CAPTULO VIII
MISSAS E ORAES
PARA DIVERSAS CIRCUNSTNCIAS
E MISSAS DE DEFUNTOS
I.
MISSAS
E
CIRCUNSTNCIAS
ORAES
PARA
DIVERSAS
a) Missas rituais, quer dizer, relacionadas com a celebrao

de certos Sacramentos ou Sacramentais ou seus aniversrios.
a) Missas rituais, que esto ligadas celebrao de certos

Sacramentos ou Sacramentais.
372. As Missas rituais esto ligadas celebrao de certos

Sacramentos ou Sacramentais. So proibidas nos domingos do
Advento, da Quaresma e da Pscoa, nas solenidades, na
Oitava da Pscoa, na Comemorao de Todos os Fiis
Defuntos, e nos dias feriais da Quarta-Feira de Cinzas e da
Semana Santa, devendo ainda ter-se em conta as normas
indicadas nos livros rituais e nas Missas respectivas.
b) Missas por vrias necessidades, celebradas em determinado;

circunstncias,
seja de tempos a tempos seja em datas fixas.
b) Missas para vrias necessidades, que se usam em

determinados casos, quer ocasionalmente, quer em tempos
fixos.
373. As Missas para vrias necessidades ou para diversas

circunstncias, usam-se em determinados casos, quer
ocasionalmente, quer em tempos fixos.
De entre elas pode a autoridade competente escolher Missas
apropriadas s splicas que a Conferncia Episcopal tiver
estabelecido para o decurso do ano.
c) Missas votivas, dalgum mistrio do Senhor ou em honra da

Virgem Maria ou dos Santos, deixadas livre escolha para
satisfazer a piedade dos fiis.
c) Missas votivas, escolhidas livremente para satisfazer

piedade dos fiis pela comemorao dos mistrios do Senhor,
ou em honra da bem-aventurada Virgem Maria ou de um
Santo ou de Todos os Santos.
330. A celebrao das Missas rituais regulada por normas

prprias, que vm nos respectivos livros rituais ou nas prprias
Missas.
330. As Missas rituais so proibidas nos domingos do

Advento, da Quaresma e da Pscoa, nas solenidades, na Oitava
da Pscoa, na Comemorao de Todos os Fiis Defuntos, na
Quarta-Feira de Cinzas e na Semana Santa, devendo ainda terse em conta as normas indicadas nos livros rituais e nas Missas
respectivas.
331. De entre as Missas por vrias necessidades, pode a autoridade competente escolher Missas para as splicas que, no
decurso do ano, estiverem ordenadas pela Conferncia
Episcopal.
331. De entre as Missas para vrias necessidades, pode a

autoridade competente escolher Missas apropriadas para as
splicas que a Conferncia Episcopal tiver estabelecido no
decurso do ano.
332. Em caso dalguma necessidade mais grave, pode, por

mandato ou com licena do Ordinrio do lugar, celebrar-se
Missa por essa necessidade, em qualquer dia, excepto nas
solenidades e nos domingos do Advento, da Quaresma e da
Pscoa.
332. No caso de uma necessidade particularmente grave ou de

utilidade pastoral pode celebrar-se uma Missa apropriada, por
ordem ou com licena do Ordinrio do lugar, em qualquer dia,
excepto nas solenidades, nos domingos do Advento, Quaresma
e Pscoa, nos dias dentro da Oitava da Pscoa, na
Comemorao de Todos os Fiis Defuntos, na Quarta-Feira de
Cinzas e nos dias feriais da Semana Santa.
374. No caso de uma necessidade particularmente grave ou de

utilidade pastoral pode celebrar-se uma Missa apropriada, por
ordem ou com licena do Bispo diocesano, em qualquer dia,
excepto nas solenidades, nos domingos do Advento, Quaresma
e Pscoa, nos dias dentro da Oitava da Pscoa, na
Comemorao de Todos os Fiis Defuntos, na Quarta-Feira de
Cinzas e nos dias feriais da Semana Santa.
375. As Missas votivas dos mistrios do Senhor ou em honra
da bem-aventurada Virgem Maria ou dos Anjos ou de algum
Santo ou de Todos os Santos, podem celebrar-se, para
satisfazer piedade dos fiis, nos dias feriais do Tempo
IGMR (Sinopse)
105
Comum, mesmos quando ocorre uma memria facultativa.

Mas no podem celebrar-se, como votivas, as Missas que se
referem aos mistrios da vida do Senhor ou da bemaventurada Virgem Maria, excepto a Missa da sua Imaculada
Conceio, porque as suas celebraes esto ligadas ao
decorrer do ano litrgico.
333. Nos dias em que acorrer uma memria obrigatria,
caso uma verdadeira necessidade assim o exija, pode, nas
celebraes com povo, celebrar-se a Missa correspondente a
essa necessidade, a juzo do reitor da igreja ou at do sacerdote
celebrante.
333. Nos dias em que ocorre uma memria obrigatria ou uma

fria do Advento at 16 de Dezembro, do Tempo do Natal de 2
de Janeiro em diante, ou do Tempo Pascal depois da Oitava da
Pscoa, so proibidas as Missas para diversas necessidades e
as Missas votivas. No entanto, se uma verdadeira necessidade
ou a utilidade pastoral o exige, pode, a juzo do reitor da igreja
ou at do sacerdote celebrante, celebrar-se na Missa com
participao do povo o formulrio correspondente a essa
necessidade ou utilidade pastoral.
376. Nos dias em que ocorre uma memria obrigatria ou uma

fria do Advento at 16 de Dezembro inclusive, do Tempo do
Natal de 2 de Janeiro em diante, ou do Tempo Pascal depois da
Oitava da Pscoa, so proibidas as Missas para vrias
necessidades, diversas circunstncias e as Missas votivas. No
entanto, se uma verdadeira necessidade ou a utilidade pastoral
o exige, na celebrao com o povo, a juzo do reitor da igreja
ou at do sacerdote celebrante, pode usar-se a Missa
correspondente a essa necessidade ou utilidade pastoral.
334. Nos dias em que ocorrer uma memria facultativa (ad

libitum) ou o Ofcio de uma fria per annum, permitido
celebrar qualquer Missa ou dizer qualquer das oraes ad
diversa, exceptuando as Missas rituais.
334. Nos dias feriais do Tempo Comum em que ocorre uma

memria facultativa ou se diz o Ofcio da fria, permitido
celebrar qualquer Missa para vrias circunstncias,
exceptuando as Missas rituais.
377. Nos dias feriais do Tempo Comum em que ocorre uma

memria facultativa ou se diz o Ofcio da fria, permitido
celebrar qualquer Missa ou utilizar qualquer orao para
diversas circunstncias, exceptuando as Missas rituais.
378. Recomenda-se de modo particular a memria de Santa
Maria no sbado, porque, na Liturgia da Igreja, em primeiro
lugar e acima de todos os Santos, veneramos a Me do
Redentor.145
II. MISSAS DE DEFUNTOS
335. A Igreja oferece pelos defuntos o Sacrifcio eucarstico da

Pscoa de Cristo, a fim de que, pela mtua comunho de todos
os membros de Cristo, o que para uns alcana auxlio
espiritual, para outros obtenha consolao e esperana.
335. A Igreja oferece pelos defuntos o sacrifcio eucarstico da

Pscoa de Cristo, a fim de que, pela mtua comunho entre
todos os membros do Corpo de Cristo, se alcance para uns o
auxlio espiritual e para outros consolao e esperana.
379. A Igreja oferece pelos defuntos o sacrifcio eucarstico da

Pscoa de Cristo, a fim de que, pela mtua comunho entre
todos os membros do Corpo de Cristo, se alcance para uns o
auxlio espiritual e para outros consolao e esperana.
336. Entre as Missas pelos defuntos, est em primeiro lugar a

Missa exequial. Esta permitida todos os dias, excepto nas
solenidades e nos domingos do Advento, da Quaresma e da
Pscoa.
336. Entre as Missas de defuntos est em primeiro lugar a

Missa exequial, que pode celebrar-se todos os dias, excepto
nas solenidades de preceito, na Quinta-Feira da Semana Santa,
no Trduo Pascal e nos domingos do Advento, Quaresma e
Tempo Pascal.
380. Entre as Missas de defuntos est em primeiro lugar a

Missa exequial, que pode celebrar-se todos os dias, excepto
nas solenidades de preceito, na Quinta-Feira da Semana Santa,
no Trduo Pascal e nos domingos do Advento, Quaresma e
Tempo Pascal, observando, alm disso, o que deve ser
observado segundo as normas do direito.146
337. tambm permitida a Missa de defuntos nos dias e que

ocorrer uma memria obrigatria, nos seguintes casos: aps
notcia da morte, por ocasio da sepultura definitiva do
337. A Missa de defuntos depois de recebida a notcia da

morte de uma pessoa, ou no dia da sepultura definitiva ou no
primeiro aniversrio, pode celebrar-se tambm nos dias dentro
381. A Missa de defuntos depois de recebida a notcia da

morte de uma pessoa, ou no dia da sepultura definitiva ou no
primeiro aniversrio, pode celebrar-se tambm nos dias dentro
IGMR (Sinopse)
106
defunto, e no primeiro aniversrio.
da Oitava do Natal, nos dias em que ocorre uma memria

obrigatria ou uma fria, menos na Quarta-Feira de Cinzas e
Semana Santa.
da Oitava do Natal, nos dias em que ocorre uma memria

obrigatria ou uma fria, que no seja Quarta-Feira de Cinzas
nem Semana Santa.
As outras Missas de defuntos, ou Missas quotidianas, s so

permitidas nos mesmos dias em que o forem as Missas votivas,
e com a condio de serem realmente aplicadas pelos defuntos.
As outras Missas de defuntos, isto , as Missas quotidianas,

podem celebrar-se nos dias feriais do Tempo Comum em que
ocorre uma memria facultativa ou se diz o Ofcio da fria,
contanto que sejam efectivamente aplicadas pelos defuntos.
As outras Missas de defuntos, isto , as Missas quotidianas,

podem celebrar-se nos dias feriais do Tempo Comum em que
ocorre uma memria facultativa ou se diz o Ofcio da fria,
contanto que sejam efectivamente aplicadas pelos defuntos.
338. Na Missa exequial, far-se- por via de regra uma breve

homilia, mas com excluso absoluta de qualquer espcie de
elogio fnebre. tambm de aconselhar a homilia nas outras
Missas de defunto
338. Na Missa exequial deve fazer-se normalmente uma breve

homilia, excluindo porm qualquer gnero de elogio fnebre.
Recomenda-se que se faa tambm homilia nas outras Missas
de defuntos celebradas com participao do povo.
382. Na Missa exequial deve fazer-se normalmente uma breve

homilia, excluindo, porm, qualquer gnero de elogio fnebre.
339. Exortem-se os fiis, de modo especial os parentes do

defunto, a que participem pela Comunho no Sacrifcio
eucarstico oferecido pelo defunto.
339. Exortem-se os fiis, particularmente os parentes do

defunto, a participarem pela Comunho no sacrifcio
383. Exortem-se os fiis, particularmente os parentes do

defunto, a participarem tambm pela Comunho no sacrifcio
340. Se a Missa exequial estiver directamente ligada ao rito

dos funerais, omite-se o rito de concluso. Neste caso, dita a
orao ps-comunho, seguir-se- o rito da ltima
encomendao ou do adeus, rito este que s se far estando
presente o cadver.
340. Quando a Missa exequial se liga directamente com o rito

dos funerais, omite-se o rito de concluso: terminada a orao
depois da Comunho, segue-se o rito da ltima encomendao
ou da despedida, que s ter lugar se est presente o cadver.
384. Quando a Missa exequial se liga directamente com o rito

dos funerais, dita a orao depois da Comunho e omitido o
rito de concluso, segue-se o rito da ltima encomendao ou
da despedida, que s ter lugar se est presente o cadver.
341. No ordenamento e escolha das partes variveis da Missa

pelos defuntos (p. ex., oraes, leituras, orao universal),
mormente na Missa exequial, atender-se-, como bvio, aos
motivos de ordem pastoral, tendo em conta a pessoa do
defunto, a famlia, as pessoas presentes.
341. No ordenamento das partes variveis da Missa de

defuntos (p. ex., oraes, leituras, orao universal), sobretudo
na Missa exequial, deve atender-se obviamente s razes de
ordem pastoral, tendo em considerao a pessoa do defunto, a
sua famlia e as pessoas presentes.
385. No ordenamento e na escolha das partes variveis da

Missa de defuntos (p. ex., oraes, leituras, orao universal),
sobretudo na Missa exequial, deve atender-se obviamente s
razes de ordem pastoral, tendo em considerao a pessoa do
defunto, a sua famlia e as pessoas presentes.
Alm disso, os pastores de almas ho-de prestar particular

ateno s pessoas que, por ocasio dos funerais, assistem s
celebraes litrgicas e ouvem o Evangelho: pessoas que
podem no ser catlicos, ou ento catlicos que nunca ou
rarssimas vezes tomam parte na celebrao da Eucaristia e at
parece terem perdido a f. Ho-de lembrar-se os sacerdotes de
que so ministros do Evangelho de Cristo, para todos os
homens.
Os pastores de almas tenham especialmente em conta aquelas

pessoas que por ocasio dos funerais assistem s celebraes
litrgicas e ouvem o Evangelho, mas ou no so catlicos, ou
so catlicos que nunca ou quase nunca tomam parte na
celebrao da Eucaristia, ou parecem at terem perdido a f.
Lembrem-se os sacerdotes que so ministros do Evangelho de
Cristo para todos os homens.
Os pastores de almas tenham especialmente em conta aquelas

pessoas que por ocasio dos funerais assistem s celebraes
litrgicas e ouvem o Evangelho, mas ou no so catlicos, ou
so catlicos que nunca ou quase nunca tomam parte na
celebrao da Eucaristia, ou parecem at terem perdido a f.
Lembrem-se os sacerdotes de que so ministros do Evangelho
de Cristo para todos.
IGMR (Sinopse)
107
CAPTULO IX
ADAPTAES QUE COMPETEM AOS BISPOS
E S SUAS CONFERNCIAS
386. A reforma do Missal Romano, levada a efeito no nosso
tempo segundo as normas dos decretos do II Conclio do
Vaticano, teve a preocupao de que todos os fiis, na
celebrao eucarstica, possam chegar quela plena, consciente
e activa participao, que a prpria natureza da Liturgia exige
e que , para os prprios fiis, por fora da sua condio, um
direito e um dever.147
Para que a celebrao corresponda mais plenamente s normas
e ao esprito da sagrada Liturgia, nesta Instruo e no
Ordinrio da Missa propem-se algumas ulteriores adaptaes,
que so da competncia ou do Bispo diocesano ou das
Conferncias Episcopais.
387. O Bispo diocesano, que deve ser considerado como o
sumo sacerdote do seu rebanho e de quem depende e deriva, de
algum modo, a vida dos seus fiis em Cristo,148 deve
promover, dirigir e velar pela vida litrgica na sua diocese. A
ele se confia, nesta Instruo, o encargo de moderar a
disciplina da concelebrao (cf. n. 202, 374), de estabelecer
normas sobre a funo de servir o sacerdote ao altar (cf. n.
107), sobre a distribuio da sagrada Comunho sob as duas
espcies (cf. n. 283), e sobre a construo e ordenamento dos
edifcios da igreja (cf. nn. 291). Mas aquilo que em primeiro
lugar deve ter em vista alimentar o esprito da sagrada
Liturgia nos presbteros, diconos e fiis.
388. As adaptaes de que se fala em seguida, e que requerem
maior coordenao, devem ser determinadas, segundo as
normas do direito, pela Conferncia Episcopal.
389. Compete s Conferncias Episcopais, em primeiro lugar,
preparar e aprovar, nas lnguas vernculas autorizadas, a
edio deste Missal Romano, para que, confirmada pela S
Apostlica, seja utilizada nas regies a que se destina.149
O Missal Romano deve ser editado integralmente, quer no
texto latino quer nas tradues vernculas legitimamente
aprovadas.
390. Pertence s Conferncias Episcopais definir as adaptaes
IGMR (Sinopse)
108
que se indicam nesta Instruo geral e no Ordinrio da Missa e

que, depois de confirmadas pela S Apostlica, ho-de ser
introduzidas no prprio Missal, tais como:
os gestos e as atitudes corporais dos fiis (cf. acima, nn. 43).
o gesto de venerao do altar e do Evangelirio (cf. acima, n.
273);
os textos dos cnticos de entrada, para a apresentao dos
dons e da Comunho (cf. acima, nn. 48, 74, 87);
as leituras da Sagrada Escritura a utilizar em situaes
particulares (cf. acima, n. 362);
a forma de dar a paz (cf. acima, n. 82);
o modo de receber a sagrada Comunho (cf. acima, nn. 160,
283);
o material do altar e das alfaias sagradas, principalmente dos
vasos sagrados, e tambm o material, a forma e a cor das
vestes litrgicas (cf. acima, nn. 301, 326, 329, 339, 342-346).
Podero ser introduzidos no Missal Romano, em lugar
conveniente, os Directrios ou as Orientaes pastorais que as
Conferncias Episcopais julgarem teis, previamente
confirmados pela S Apostlica.
391. s mesmas Conferncias compete prestar ateno
particular s tradues dos textos bblicos utilizados na
celebrao da Missa. Com efeito, Sagrada Escritura que se
vo buscar as leituras a ler e a explicar na homilia e os salmos
para cantar, e foi da sua inspirao e impulso que nasceram as
preces, as oraes e os hinos litrgicos; dela tiram a sua
capacidade de significao as aces e os sinais.150
Utilize-se uma linguagem que possa ser entendida pelos fiis e
adaptada proclamao pblica, tendo-se, porm, em conta
que so diversos os modos de falar utilizados nos livros
bblicos.
392. Compete igualmente s Conferncias Episcopais preparar
com grande cuidado as tradues dos outros textos, para que,
respeitada tambm a ndole de cada lngua, se oferea plena e
fielmente o sentido do primitivo texto latino. Na realizao
deste trabalho, convm ter em conta os diversos gneros
literrios que se utilizam na Missa, tais como oraes
presidenciais, antfonas, aclamaes, respostas, splicas
litnicas, etc. Tenha-se bem presente que a verso dos textos
no se destina em primeiro lugar meditao, mas antes
proclamao ou ao canto no acto da celebrao.
Utilize-se uma linguagem adaptada aos fiis da regio, mas
IGMR (Sinopse)
109
dotada de nobre qualidade literria, na certeza de que sempre

haver necessidade de alguma catequese acerca do sentido
bblico e cristo de certas palavras e expresses.
Muito convm, que nas regies onde se utiliza a mesma lngua,
haja, na medida do possvel, a mesma verso para os textos
litrgicos, principalmente para os textos bblicos e para o
Ordinrio da Missa.151
393. Tendo em conta o lugar importante do canto na
celebrao, como parte necessria ou integrante da liturgia,152
pertence s Conferncias Episcopais aprovar melodias
apropriadas, sobretudo para os textos do Ordinrio da Missa,
para as respostas e aclamaes do povo e para os ritos
especiais que ocorrem durante o ano litrgico.
Pertence-lhes igualmente pronunciar-se sobre quais as formas
musicais, melodias e instrumentos musicais que lcito admitir
no culto divino, desde que se adaptem ou possam adaptar ao
uso sagrado.
394. conveniente que cada diocese tenha o seu calendrio e o
seu prprio das Missas. A Conferncia Episcopal, por seu lado,
organize o calendrio prprio da nao ou, juntamente com
outras Conferncias, o calendrio de uma regio mais alargada,
a aprovar pela S Apostlica.153
Na elaborao deste trabalho h-de conservar-se e defender-se
o mais possvel o domingo, como principal dia de festa, que
no deve ser sacrificado a outras celebraes que no sejam de
mxima importncia.154
Procurem tambm que o ano litrgico, reformado por decreto
do II Conclio do Vaticano, no seja obscurecido por
elementos secundrios.
Ao preparar o calendrio da nao, indiquem-se os dias das
Rogaes (cf. n. 373) e das Quatro Tmporas, assim como o
modo de as celebrar e os textos,155 tendo em vista outras
determinaes especficas.
conveniente que, ao editar o Missal, sejam inseridas no
respectivo lugar do calendrio geral as celebraes prprias de
toda a nao ou duma regio mais alargada; as celebraes da
regio ou da diocese devem vir em apndice particular.
395. Por fim, se a participao dos fiis e o seu bem espiritual
exigirem adaptaes e diversidades mais profundas, para que a
celebrao sagrada corresponda ndole e s tradies dos
diversos povos, as Conferncias Episcopais, de acordo com o
IGMR (Sinopse)
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art. 40 da Constituio sobre a sagrada Liturgia, podero

prop-las S Apostlica, e introduzi-las com o seu
consentimento, sobretudo naqueles povos onde o Evangelho
foi anunciado mais recentemente.156 Observem-se atentamente
as normas especiais dadas pela Instruo A Liturgia romana e
a inculturao.157
Quanto ao modo de agir neste assunto, proceda-se da seguinte
maneira:
Em primeiro lugar, exponha-se S Apostlica uma
pormenorizada proposta prvia para que, concedidas as
devidas faculdades, se proceda elaborao de cada
adaptao.
Uma vez aprovadas estas propostas pela S Apostlica, levemse a cabo as experimentaes pelo tempo e nos lugares
estabelecidos. Se for o caso, terminado o tempo de
experimentao, a Conferncia Episcopal determinar a
prossecuo das adaptaes e submeter ao juzo da S
Apostlica a formulao amadurecida do assunto.158
396. Antes, porm, de se chegar s novas adaptaes,
principalmente s mais profundas, h-de cuidar-se com
diligncia da promoo sapiente e ordenada da devida
instruo do clero e fiis, ho-de pr-se em prtica as
faculdades j previstas e aplicar-se-o plenamente as normas
pastorais correspondentes ao esprito da celebrao.
397. Observe-se tambm o princpio segundo o qual cada
Igreja particular deve estar de acordo com a Igreja universal,
no s na doutrina da f e nos sinais sacramentais, mas
tambm nos usos universalmente recebidos de uma
ininterrupta tradio apostlica, a qual deve observar-se, no
s para evitar os erros, mas tambm para transmitir a
integridade da f, porque a norma da orao (lex orandi) da
Igreja corresponde sua norma da f (lex credendi).159
O Rito romano constitui uma parte notvel e preciosa do
tesouro litrgico e do patrimnio da Igreja catlica, cujas
riquezas concorrem para o bem de toda a Igreja, pelo que
perd-las seria prejudic-la gravemente.
Esse Rito, no decurso dos sculos, no s conservou usos
litrgicos originrios da cidade de Roma, mas tambm
integrou em si, de modo profundo, orgnico e harmnico,
outros elementos derivados dos costumes e do engenho de
diversos povos e de vrias Igrejas particulares, tanto do
Ocidente como do Oriente, adquirindo, assim, um certo
IGMR (Sinopse)
111
carcter supra regional. No nosso tempo, a identidade e a

expresso unitria deste Rito encontra-se nas edies tpicas
dos livros litrgicos promulgadas por autoridade dos Sumos
Pontfices e nos livros litrgicos que lhes correspondem,
aprovados pelas Conferncias Episcopais para os seus
territrios e confirmados pela S Apostlica.160
398. A norma estabelecida pelo II Conclio do Vaticano,
segundo a qual as inovaes na reforma litrgica s se devem
fazer se o exigir uma verdadeira e certa utilidade da Igreja, e
procurando que as novas formas como que cresam
organicamente das que j existem,161 tambm deve aplicar-se
inculturao do Rito romano.162 Alm disso a inculturao
precisa de bastante tempo, para no contaminar repentina e
incautamente a autntica tradio litrgica.
Por fim, a procura da inculturao no pretende de modo
algum a criao de novas famlias rituais, mas sim responder
s exigncias de determinada cultura, de tal modo, porm, que
as adaptaes introduzidas, quer no Missal quer nos outros
livros litrgicos, no sejam prejudiciais ndole prpria do
Rito romano.163
399. Deste modo o Missal Romano, apesar da diversidade de
lugares e duma certa variedade de costumes,164 deve conservarse no futuro como instrumento e sinal admirvel da integridade
e da unidade do Rito romano.165
IGMR (Sinopse)
112

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INSTRUO GERAL DO MISSAL ROMANO

Edies latinas sucessivas

Secretariado Nacional de Liturgia

Secretariado Nacional de Liturgia

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Nota publicada em Notitiae (1969) p. 417-418

Traduo portuguesa da 1. edio tpica latina,

Secretariado Nacional de Liturgia

IMPORTNCIA E DIGNIDADE DA CELEBRAO

IMPORTNCIA E DIGNIDADE DA CELEBRAO

1. A celebrao da Missa, sendo como aco de Cristo e do

1. A celebrao da Missa, como aco de Cristo e do povo de

16. A celebrao da Missa, como aco de Cristo e do povo de

2. Sendo assim, da mxima importncia que a celebrao da

2. Por isso, da mxima importncia que a celebrao da

17. Por isso, da mxima importncia que a celebrao da

3. Tal s se poder atingir se, atentas a natureza e as

3. Tal finalidade s pode ser atingida se, atentas a natureza e as

18. Tal finalidade s pode ser atingida se, atentas a natureza e

4. certo que nem sempre se poder conseguir a presena e

4. certo que nem sempre se poder conseguir a presena e

19. Embora nem sempre se consiga uma presena e uma participao

Secretariado Nacional de Liturgia

5. A celebrao da Eucaristia, como alis toda a Liturgia,

5. A celebrao eucarstica, como toda a Liturgia, realiza-se

20. A celebrao eucarstica, como toda a Liturgia, realiza-se

6. O objectivo desta Instruo traar as linhas gerais que

6. O objectivo desta Instruo traar as linhas gerais por que

21. O objectivo desta Instruo traar as linhas gerais por que

22. A celebrao da Eucaristia da maior importncia para a

Secretariado Nacional de Liturgia

24. Tais adaptaes consistem, muitas vezes, na escolha de

I. ESTRUTURA GERAL DA MISSA

I. ESTRUTURA GERAL DA MISSA

[Um texto dentro de colchetes [] e em itlico, seguido de

[Um texto em itlico significa que foi acrescentado a uma

7. Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus convocado e

27. Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus convocado

Secretariado Nacional de Liturgia

Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrifcio

Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrifcio

de Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrifcio

8. A Missa consta, por assim dizer, de duas partes: a liturgia da

28. A Missa consta, por assim dizer, de duas partes: a liturgia

II. DIVERSOS ELEMENTOS DA MISSA

II. OS DIVERSOS ELEMENTOS DA MISSA

II. OS DIVERSOS ELEMENTOS DA MISSA

Leitura da palavra de Deus e sua explanao

Leitura da palavra de Deus e sua explanao

Leitura da palavra de Deus e sua explanao

9. Quando na Igreja se lem as Escrituras sagradas, o prprio

9. Quando na Igreja se l a Sagrada Escritura, o prprio Deus

29. Quando na Igreja se l a Sagrada Escritura, o prprio

Oraes e outras partes pertencentes ao sacerdote

Oraes e outros elementos que pertencem funo do

Oraes e outros elementos que pertencem funo do

10. Entre as partes que pertencem ao sacerdote, est em

10. Entre as partes da Missa que pertencem ao sacerdote, est

30. Entre as partes da Missa que pertencem ao sacerdote, est

Secretariado Nacional de Liturgia

oraes so dirigidas a Deus em nome de todo o povo santo e

sacerdote, que preside assembleia como representante de

sacerdote, que preside assembleia agindo na pessoa de