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Proyecto

de

investigacin:

Concepciones Tericas (Corrientes filosficas)

INTEGRANTES DE GRUPO:
Jenny Rivas Rivera
Ana Yancy Gonzlez Gmez
Oscar Ulises Fuentes Serrano
Alexander A. Orellana Ayala
Yeni Cecilia Osorio Meja

Asignatura: Didctica General I

Lic. Jayro Simn Rivera Lara

Introduccin
A travs de una investigacin sobre corrientes filosficas llegamos a reunir un monto
de informacin que deja muy clara la idea de algunas de las concepciones
filosficas que a lo largo de la historia han existido, ahora estn presentes en este
trabajo. Son esos datos los que se encuentran en el primer captulo, donde entre
otras corrientes filosficas encontramos a la existencialista, el naturalismo y tambin
para finalizar esto de las corrientes con el Positivismo. Posteriormente mostramos
algunos aportes y las ideas ms claras de ellos, en el captulo dos. Como tercer
captulo se tiene un declogo que nos muestra algunos conceptos que por supuesto
estn amarrados a la didctica. Y es con los Elementos de la Didctica que damos
vida al captulo nmero cuatro. Para finalizar con los captulos mostramos en el
nmero cinco; esquemas que nos dan una idea de cmo podran llegar a ordenarse
la partes de cada captulo anterior a este.

Objetivos
Objetivo general:

3.1- Dar a conocer algunas de las concepciones filosficas que han surgido y que
han generado mucho enfoque por su clara aportacin a la sociedad educativa y a la
sociedad en general, incluyendo a algunos autores involucrados en diferentes
corrientes filosficas.

Objetivo Especfico:
3.2- Conocer concepciones especficas que hemos escogido para llevar a cabo
nuestro trabajo, involucrando en su mayora autores que se desenvolvieron en las
respectivas pocas de cada corriente filosfica.
3.3- Hacer un pequeo estudio sobre las partes que conforman a la Didctica

CAPITULO I
Concepciones tericas

La filosofa como reflexin acerca de las cosas naturales

Para la mayor parte de los filsofos de la antigedad, la filosofa consisti, ante todo,
en una reflexin sobre el mundo natural. Los filsofos eran hombres dedicados a
preguntarse por el mundo que los rodeaba.
En realidad, la pregunta que estos pensadores se hicieron dista mucho de haber
sido resuelta. Hoy en da se sigue discutiendo dentro del mundo filosfico sobre la
naturaleza, la materia, etc. No es fcil determinar qu es eso que llamamos materia
y la reflexin filosfica sigue abierta.
Sin embargo hay importantes diferencias entre nuestro tiempo y el de los primeros
filsofos griegos: el impresionante desarrollo en la era moderna nos obliga a
plantearnos la pregunta por las cosas naturales de un modo distinto a las de Tales
de Mileto.

El Naturalismo

Doctrina filosfica que considera a la naturaleza y a todos sus elementos la nica


realidad existente.
El trmino naturalismo, del latn naturalis, es usado para denominar las corrientes
filosficas que consideran a la naturaleza como el principio humanitario y excluye
cualquier otra explicacin ajena a agentes meramente fantasmagricos. Es un
sistema filosfico y de creencias que sostiene que no hay nada ms que naturaleza,
fuerzas y causas del tipo de las estudiadas por las ciencias naturales; estas existen
para poder comprender nuestro entorno fsico.
El naturalismo mantiene que todos los conceptos relacionados con la consciencia y
la mente hacen referencia a entidades que pueden ser reducidas a relaciones de
interdependencia (Superveniencia) con fuerzas y causas naturales.
Ms especficamente, rechaza la existencia objetiva de algo sobrenatural, como
ocurre en las religiones humanas. Tambin rechaza la idea de la teleologa (atribuir
a un proceso una finalidad), viendo todas aquellas cosas "sobrenaturales" como
explicables en trminos naturales.
No se trata de una mera visin sobre los estudios cientficos actuales sino tambin
de lo que la ciencia descubrir a futuro. El naturalismo ontolgico tiene una
visin no dual de la realidad.

Realidad: La realidad (del latn realistas y ste de res, cosa), es el trmino


lingstico que expresa el concepto abstracto de lo real.
Caractersticas del Naturalismo:
Algunas formas de naturalismo excluyen decididamente todo tipo de mecanicismo,
como es el caso del materialismo dialctico marxista que puede englobarse
tambin dentro del naturalismo, para el que la realidad no est regulada por leyes
mecnicas sino por la trada hegeliana de la tesis, anttesis y sntesis.
Las tesis soteriolgicas revisten excepcional importancia como se pone de relieve
en todo pensamiento religioso o de corte platnico, en el naturalismo el hombre es
un ser plenamente radicado en s mismo y que en s mismo adquiere todo su
sentido. De ah que el naturalismo suela desembocar en un humanismo radical, tal
como aconteci con el naturalismo renacentista y con el del siglo XVIII. La
perfeccin del hombre segn esta posicin se encuentra en el mejoramiento de
su propia naturaleza, no en la mutacin de ella.
Cabe tambin destacar la ntima ligazn entre el naturalismo y el progreso de la
ciencia fsico-natural. Aunque este factor es meramente fctico y aun a ese nivel
discutible: Dewey, p. ej., no reconoce esta ligazn, parece ha ido ligado al
desarrollo de las ciencias positivas, en especial de la Fsica y la Biologa. As ha
sucedido con el naturalismo de los presocrticos, en los que la preocupacin por
la fysis, la naturaleza, les llev a una concepcin naturalista de la realidad; con los
pensadores renacentistas, influidos por el auge de la nueva ciencia; con el
naturalismo decimonnico, que toma ocasin en gran parte de la grandiosa
comprensin del cosmos que ofreca la fsica newtoniana y los nuevos
descubrimientos de la biologa evolucionista; y, por ltimo, con el actual naturalismo
basado en la nueva visin que del universo presenta el progreso cientfico.
Finalmente, dentro de un naturalismo consecuente los problemas epistemolgicos
no alcanzan la virulencia a que llegan en el seno de otras concepciones, p. ej., en el
idealismo. Suele darse en los pensadores naturalistas una cierta confianza en el
poder espontneo de los rganos cognoscitivos humanos para captar la realidad. La
correlacin establecida por el naturalismo entre el hombre como microcosmos y el
universo como macrocosmos conduce a la creencia, ms o menos explcita, de que
entre ambos se da una simpata ntica fundamentadora de una fcil captacin del
ser del segundo por la facultad cognoscitiva del primero. Y, de hecho, la gnoseologa
del naturalismo ha sido siempre un tanto pobre. A este aspecto del naturalismo,

aunque se habla de la Absolutizacin de la naturaleza, de la negacin de la dualidad


naturaleza-espritu o de la dualidad natural-sobrenatural. Tambin se caracteriza el
naturalismo con el llamado Optimismo antropolgico y con el mostrar una
confianza de naturalismo. Es destacable, tambin, el que se refiera la figura de John
Dewey (1859-1952) como psiclogo naturalista que puso un nfasis decidido en el
tema de la educacin; ste apoya las diferencias entre los conjuntos opuestos de
cada uno.
Periodos:
Histricamente .el naturalismo ha tenido cuatro momentos principales, por lo que
puede distinguirse entre un naturalismo griego, un naturalismo renacentista, un
naturalismo moderno y un naturalismo actual. Los filsofos naturalistas hacen que
se elaboren muchas nociones importantes que pasarn al patrimonio filosfico de la
verdad.
El primero tiene dos periodos fundamentales, encarnados en las escuelas
presocrticas y en las pos aristotlicas: epicreos y estoicos; en todas ellas la
physis se presenta como algo absoluto que en s misma encuentra la razn de su
existir; el propio ser humano no aparece ms que como un elemento de la
naturaleza, con ciertas peculiaridades, pero sometido por completo y sin excepcin
alguna a sus leyes. Es muy significativo que la primera manifestacin clara y
definida de una teora evolucionista aparezca en Anaximandro y se contine en el
epicreo Lucrecio.
El naturalismo renacentista es una clara muestra de la derivacin, antes citada,
hacia el humanismo; aunque tendencias naturalistas pueden sealarse en la
mayora de los pensadores del Renacimiento ejemplo manifiesto sera Leonardo
da Vinci, sus representantes ms tpicos son Bernardino Telesio (150988), Francisco Patrizzi (1529-97) y Toms Campanella (1568-1639).
El naturalismo moderno, de fuerte raigambre cientfica, se inicia durante el s. XVIII
el naturalismo de la Enciclopedia, cuyos jalones principales sern el naturalismo
pananimista de Jean Baptiste Ren Robinet (1735-1820) y el naturalismo
mecanicista de La Mettrie y de Holbach, culminando en el siglo siguiente bajo la
forma del materialismo mecanicista de L. Bchner, J. Moleschott y E. Haeckel.
En la actualidad el naturalismo es una corriente de innegable difusin si bien con
fuertes variantes entre sus diversos representantes. Pueden citarse entre ellos a A.

N. Whitehead (The Concept of Nature, 2a ed. Nueva York 1926), A.


Liebeck (Wetterwachen, Stuttgart 1928) y H. Blher (Die Achse der Natur, Hamburgo
1949). Un grupo interesante de defensores del naturalismo es el formado por los
autores de los 15 estudios sobre cuestiones filosficas contenidos en Naturalsimo
and Human Spirit (ed. Y. H. Krikorian, Nueva York 1944) entre los que cabe citar
a S. P. Lamprecht, J. B. Pratt, W. R. Dennes y E. Nagel, creadores del
llamado neo naturalismo, cuya caracterstica fundamental es una mayor apertura en
el concepto de naturaleza y el abandono del materialismo y del mecanicismo
presentes, en general, en el naturalismo anterior y tradicional.

La filosofa como existencia


El existencialismo
El Existencialismo es una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y se
prolong aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filsofos
existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin humana, la libertad y
la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.
No se trata de una escuela filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores
se caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofa tradicional.
Actualmente se consideran tres tipos de "escuelas" existencialistas: el
existencialismo cristiano, el existencialismo agnstico, y el existencialismo ateo.
Concepto:
Nunca existi un acuerdo general sobre la definicin de existencialismo. El trmino a
menudo es visto como una conveniencia histrica que fue inventada para describir a
muchos filsofos, en retrospectiva, mucho despus de haber muerto. De hecho,
aunque generalmente se considera que el existencialismo se origin con la obra de
Kierkegaard, el primer filsofo prominente en adoptar el trmino para describir su
propia filosofa fue Jean-Paul Sartre. Sartre propone la idea de que "todos los
existencialistas tienen en comn es la doctrina fundamental de que la existencia
precede a la esencia "lo que significa que la consideracin ms importante para las
personas es el hecho de que son un ser consciente ("existencia") que acta de
forma independiente y responsableen lugar de ser etiquetado con roles,
estereotipos, definiciones, u otras categoras preconcebidas que se ajustan al

individuo ("esencia"). La vida real de la persona es lo que constituye lo que podra


llamarse su "verdadera esencia" en lugar de estar all atribuido a una esencia
arbitraria que otros utilicen para definirla.
Segn el filsofo Steven Cromwell, definir el existencialismo ha sido relativamente
difcil, y argumenta que se comprende mejor como un enfoque general que se utiliza
para rechazar ciertas filosofas sistemticas, y no como una filosofa sistemtica en
s.
Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano
"la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza
humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan
quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el
individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser
humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de
cualquier sistema de creencias externo a l.
En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y
prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la
tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres
humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas
morales particulares de cada una de las culturas preexistentes.
Historia:
Algunos consideran que el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la
humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran
planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que
luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de
cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad.
El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento
de Sren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente,
en el pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor
Dostoyevsky. En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del
existencialismo se encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul
Sartre, Miguel de Unamuno, Simone de Beauvoir y Albert Camus.

Sin embargo, el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente


tras las terriblemente traumticas experiencias que vivieron la humanidad durante
la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial. Durante estos dos
conflictos (que podran ser calificados por una parte como casos extremos de la
estupidez que puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah
Arendt- como las formas en las que la violencia interhumana llega a su apogeo con
una banalizacin del mal) surgieron los pensadores que en el a posteriori se
preguntaron explcitamente "qu sentido tiene la vida?", "para o por qu existe
el ser?", o "existe la libertad total?".
Desarrollo en el siglo XX
El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas
imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un
orden legtimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda
obtener el significado universal de las cosas. En los aos 1940 y 50, existencialistas
franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a
conocer escritos acadmicos y/o de ficcin que popularizaron temas existenciales
del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describi el
existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento,
el repudiar la adecuacin a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de
sistemas, y una marcada insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, que se marca
de superficial, acadmica y alejada de la vida".
Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas,
estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosfica discute y
propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la condicin
humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema
en las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la
relacin dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El
existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin
minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo
(existente), para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o
encontrar una justificacin a su existencia. Esta filosofa, a pesar de los ataques
provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca

una justificacin para la existencia humana. El existencialismo, de acuerdo a JeanPaul Sartre, dice que en la naturaleza humana la existencia precede a la esencia (lo
que para algunos es un ataque a dogmas religiosos), pensamiento iniciado por
Aristteles, concretado por G W F Hegel (Fenomenologa del Espritu: 'Si es cierto
que el embrin es en s un ser humano, no lo es, sin embargo, para s; para s el ser
humano slo lo es en cuanto a razn cultivada que se ha hecho a s misma lo que
es en s. En esto y solamente en esto reside su realidad'), y proseguido en Sartre,
quien indica que los seres humanos primero existimos y luego adquirimos esencia;
es decir, slo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo de los dems
humanos que han inventado cosas abstractas; desde Dios hasta la existencia de
una esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en cuanto se
realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde s para-s.
Tres escuelas de existencialismo
En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de
pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el
existencialismo cristiano (Kierkegaard, Dostoievski, Unamuno o Gabriel Marcel) y
el agnstico (Camus, Heidegger). Esta ltima propone que la existencia o la
inexistencia de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios
puede o no existir. El problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los
problemas metafsicos del hombre.
Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el
humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser
existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque
manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su
parte, representa a una corriente de existencialismo judo muy influida por
el Hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables en
un "existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien
jasperiana/mounierista (filosofa de la existencia y personalismo).

Algunos pensadores.
Dostoyevsky Artculo principal: Fidor Dostoyevsky

Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso Fidor


Dostoyevsky. En muchas de sus llamadas novelas de ideas, Dostoyevsky nos
presenta imgenes de gente en situaciones extremas, en un mundo carente de
valores y en el que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su
propia conciencia. Tal vez una de sus obras ms emblemticas en este sentido sean
las Memorias del subsuelo. Ah, Dostoyevsky es escptico acerca del poder de la
razn para guiarnos en la vida, su posicin es de rebelin en contra
del racionalismo.
En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos
Karamzov y El idiota confluyen algunos temas recurrentes en las obras de
Dostoievski que incluyen el suicidio, la destruccin de los valores familiares, el
renacimiento espiritual a travs del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales),
el rechazo a Occidente y la afirmacin de la ortodoxia rusa y el zarismo.
Kierkegaard
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans Sren
Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer
filsofo existencialista en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino
existencialista (aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay
tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista:
1) su individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia.
En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms alto es el
mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es
encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea
verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs
es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios
universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En
contra de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar)
una norma objetiva de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se
puede encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales. La nica
base de una filosofa con significado es el individuo existente (situado, podramos
aadir); la filosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial (objetiva) del
mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay
que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de ciencia exacta y pura.

Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la


importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de
verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es
esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el
agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los
existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo que permite que
podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos
asistemticos. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y
universalmente vlidos (como los que propona Kant). En cierto sentido, los
existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el
papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes
de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.
Sartre
Artculo principal: Jean-Paul Sartre
Los detractores de Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual
Sartre respondi (fines de los aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es
verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a su
existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.
Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano
porque est relacionado con otros ismos de su poca y de todos los tiempos.
Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado por quienes lo denotaban
de ateo y materialista queriendo presentar a Sartre como un "amoral", sin embargo
de todos los pensadores existencialistas es quizs el ms moralista o, mejor dicho,
el ms eticista.
En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la
nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy
pronto hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta entonces
utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la
"esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la
existencia precede a la esencia, ser el yo de cada humano con sus
transcendencias6 el que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte
rechaza en El ser y la nada el nihilismo de Heidegger: la nada es algo "irrealizante":
es la destruccin de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante esto cada ser
humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y, aunque parezca

contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr


la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia
humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja
que "nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se
tiene consciencia de la situacin- es cuando se tiene consciencia de la -siempre con
aparente paradoja- necesidad (o ) de la libertad, los seres humanos entiende
Sartre son un ser en situacin todava en una Sociedad condicionada y arte sin
embargo su destino es "de dioses" (es decir de ser libres; la frase de Sartre no debe
ser tomada literalmente como un postulado metafsico), otro de los clebres
apotegmas de Sartre es: "[los seres humanos] estamos condenados a la libertad";
los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al encontrarse en ellos
implcitas antinomias: la esencia del humano es la libertad pero (esto se observa en
la Polmica Merleau-Ponty-Sartre) "el infierno es la mirada del otro" porque cuando
el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando una
persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y lo tiende a hacer
objeto.
En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que
intentara un psicoanlisis existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por ser
de "cuo irracionalista alemn" y en lugar de lo inconsciente trataba de imponer la
nocin de mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso
existencial, el mismo Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y
en el El existencialismo es un humanismo que se haba equivocado al rechazar de
plano a lo inconsciente (que Nietzsche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud como
Schopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como
dira Lacan el humano es csmico7 (notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano
para el sujeto escindido o sujeto clavado no slo con el uso lacaniano sino
probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser humano est dominado
por el dinero) de este modo sin negar el compromiso existencial en pos de la
libertad humana es que Sartre admita como eplogo de su obra que no todo
depende de la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el esfuerzo
humano en pos de la libertad es de todos modos posible.
Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin
pblica el existencialismo era presentado casi exclusivamente como sartrismo.

Apriorismo

Es la teora filosfica sobre el origen del conocimiento que concibi KANT, en un


intento de conciliar el racionalismo con el empirismo, pero en forma distinta del
intelectualismo.
a) Con el intelectualismo, admite la participacin de la experiencia y de la razn en
la formacin de los conocimientos.
Pero, indudablemente, concede mayor importancia a la actividad de la segunda.
b) El pensamiento agrega muchos elementos nuevos, que no estaban en los datos
aportados por la experiencia. En esto se aparta del intelectualismo, que asevera que
los nuevos elementos que figuran en los conceptos, estaban en los contenidos de la
experiencia; si bien, no en forma sensible.
c) La razn no elabora contenidos del pensamiento, como opinan los racionalistas.
Su actividad se limita a imprimir ciertas formas de intuicin y de entendimiento a los
contenidos provenientes de la experiencia. Como ya sealamos, los contenidos de
la experiencia son totalmente indeterminados, representan un puro caos, sin ningn
orden, ni regla, ni forma. Reciben todas sus determinaciones por actividades
espontneas de la conciencia y de la razn.
d) Todo orden que los conocimientos atribuyen a los objetos, toda relacin que
establecen entre stos, toda exigencia de necesidad o de universalidad que
presentan, son todas formas elaboradas por la razn, por actividad natural,
espontnea, sometida a leyes necesarias de su naturaleza; y al vaciarse los
contenidos de la experiencia en esas formas o moldes, reciben una amplia
determinacin, y se hacen pensamientos.
Conclusin: La mayora de los filsofos piensan que tanto el racionalismo como el
empirismo puro son dos posiciones extremas exageradas. El primero exagera el

papel de la razn en la elaboracin de los conocimientos, hasta casi excluir por


completo la experiencia. El segundo exagera tanto la necesidad de la experiencia,
que la actividad de la razn casi no tiene ninguna importancia. Juzgan que la verdad
debe hallarse en una posicin media, que reconozca una amplia participacin de la
experiencia y de la razn en la formacin de los conocimientos. Por eso, el
intelectualismo se considera ms prximo a la verdad.

Idealismo
Idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primaca de las ideas o
incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo.
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una
mente que est consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar
en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Platn, Berkeley y
Kant son algunos de sus representantes.
Idealismo objetivo
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo
podemos aprenderlas o descubrirlas mediante la experiencia. Para el idealista
objetivo los dems son ideas sin cuerpo material. Algunos representantes del
idealismo objetivo son Platn, Leibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey
Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto:
que no existe un mundo externo autnomo. Para el idealista subjetivo los dems
son ideas que slo existen en su propia mente. Representantes del idealismo
subjetivo son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del
sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a
su vez, dos variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo:
no existen cosas por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros
(constructivismo ontolgico). Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene

existencia independiente. En cambio, la versin moderada afirma que las cosas


son del color del cristal con que se miran.
La ciencia y la tecnologa no interfieren en el idealismo, pues ambas dependen
sobre todo de la percepcin del mundo exterior para modificarlo conforme al
conocimiento. Donde la percepcin en s, no es ninguna temtica contraria al
idealismo.
El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi
todos los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas,
solamente niegan su auto existencia.
El trmino idealismo tiene distintos significados. Desde el punto de vista metafsico
es la creencia en que el fundamento de la realidad es de ndole espiritual o sea de
poderes ideales; y desde el enfoque epistemolgico es la postura que sostiene que
no existen cosas reales fuera de la conciencia. O sea que al eliminar la existencia
de todos los objetos, quedan solamente como objetos reales los contenidos de la
conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la
lgica y la matemtica).

De esta manera surgen dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico y el


objetivo o lgico.
En el idealismo subjetivo o psicolgico la realidad se encuentra contenida dentro de
la conciencia del sujeto. Los objetos son slo contenidos de la conciencia, el ser de
los objetos consiste en ser percibidos por el hombre y cuando dejan de ser
percibidos dejan tambin de existir al no poseer ser, fuera de nuestra conciencia,
que es lo nico real. A esta posicin tambin se la llama consciencialismo.
El obispo ingls Berkely es el clsico representante de esta cosmovisin que
identifica el ser con el percibir y que considera a los objetos externos puras
sensaciones de los sentidos.
Sin embargo, para Berkely, Dios, que es la causa de nuestras percepciones, y las
almas; tienen existencia independiente.
El idealismo de Berkely tiene base metafsica y teolgica, caracterstica que no
aparece en las nuevas formas de idealismo subjetivo como por ejemplo, el
empiriocriticismo de Avenarus y Mach, que creen nada ms que en las sensaciones,

y la filosofa de la inmanencia de Schupe y de Schubert-Soldern, que proponen que


todo es inmanente a la conciencia. En el caso de este ltimo lo nico existente es la
conciencia cognoscente.
En cuanto al idealismo objetivo o lgico es diferente, porque parte de la conciencia
objetiva de la ciencia, cuyo contenido es una suma de juicios lgicamente ideales,
elementos lgicos, que distinguen lo dado en la percepcin de la percepcin misma
y consideran al objeto como nacido del pensamiento, un producto del pensamiento,
un concepto, un ser lgico ideal, postura que es denominada panlogismo.
En la actualidad, esta posicin la defiende el neokantismo, principalmente la escuela
de Marburgo, cuyo fundador es Hermann Cohen.
Pero el neokantismo no es la misma concepcin de Kant, ms bien Fichte es un
sucesor de Kant, que fue el que dio el primer paso para la aparicin del idealismo
lgico, con la idea de un yo absoluto desde donde deriva toda la realidad. Pero al
igual que Schelling, lo lgico todava se confunde con lo psicolgico y lo metafsico.
Solamente Hegel fue el que hizo del ser de las cosas algo puramente lgico. Esta es
la distincin entre el panlogismo hegeliano del neokantismo, el haber establecido el
puro panlogismo.
A pesar de la divisin entre el idealismo subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico,
ambos idealismos tienen en comn la concepcin fundamental de que toda realidad
est contenida en la conciencia, que es el principal argumento del idealismo.
Con la inmanencia, intentan probar que la tesis del realismo es lgicamente
absurda; sin embargo, la tesis del idealismo tampoco es consistente, porque se
puede decir que el objeto que pensamos es un contenido de la conciencia pero no
que el objeto sea idntico a este contenido, sino que es una representacin o un
concepto que se refiere al objeto, que por lo tanto sigue siendo independiente de la
conciencia.
De manera que al afirmar que existen objetos independientes de la conciencia esta
independencia es un elemento del objeto y la inmanencia es el contenido del
pensamiento, o sea que lo propio del objeto es lo que no puede ser pensado.

EMPIRISMO
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a
la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms
extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su
origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para
formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su
limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego, cuya traduccin al latn es experientia,
de donde deriva la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de
una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la
Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo,
ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismoracionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo
tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a
cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios
filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas
suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad
Media.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos,
arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia
dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido
como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.
Lo primero que hay que hacer para conocer a fondo el trmino empirismo es
proceder a la determinacin de su origen etimolgico que es el que determina luego
el significado que posee. Para ello tenemos que dejar claramente expuesto que
aquel est en el griego y que dentro de dicha lengua la citada palabra se compone
de tres partes que son el prefijo en- que equivale a antes; la palabra peiran que
significa tratar y el sufijo ismo que se traduce como doctrina o actividad.

El concepto de empirismo se utiliza para describir el conocimiento que nace de la


experiencia. Tambin se trata de una estructura de tipo filosfico basada,
justamente, en los datos que se desprenden de toda experiencia.
En este sentido, podramos establecer que el empirismo se sustenta bsicamente
en dos principios fundamentales. Por un lado, lleva a cabo la negacin de la
absolutizacin de la verdad, estableciendo adems que el hombre no puede
acceder a la verdad absoluta. Y por otro lado, deja patente que toda verdad debe
ser siempre puesta a prueba dando lugar a que, a partir de la experiencia, aquella
se pueda modificar, corregir o desamparar.

Para la filosofa, el empirismo constituye una teora relacionada al conocimiento que


acenta el valor de la experiencia y de la percepcin sensorial en el surgimiento de
ideas. Para que el conocimiento sea vlido, debe ser probado a travs de la
experiencia, que de esta forma se convierte en la base de toda clase de saber.
De igual modo, el empirismo en la filosofa de la ciencia supone que el mtodo
cientfico debe apelar a hiptesis y teoras probadas mediante la observacin del
mundo natural. El raciocinio, la intuicin y la revelacin quedan subordinados a la
experiencia.
Resulta interesante resaltar adems que el ingls John Locke (16321704) fue el
primero que formul de modo explcito la doctrina del empirismo. Locke consideraba
que el cerebro de un recin nacido es como una tabla rasa, en la cual las vivencias
dejan huellas. Por lo tanto, el empirismo considera que los seres humanos carecen
de ideas innatas. Nada puede ser entendible sin alusin a la experiencia.
De esta manera, el empirismo filosfico se opone al racionalismo, que seala que el
conocimiento se obtiene mediante la razn, ms all de los sentidos o de la
experiencia.
El filsofo escocs David Hume (17111776), por su parte, sum al empirismo un
punto de vista escptico que le permiti contrarrestar postulados de Locke y de
otros pensadores. Para Hume, el conocimiento humano se divide en dos categoras:
la relacin de ideas y la relacin de hechos.
Francis Bacon o Thomas Hobbes fueron otros de los empiristas ms importantes de
la Historia y ms concretamente de su vertiente inglesa. En concreto, el ltimo ha

pasado a generaciones posteriores por obras de la talla de Leviatn en la que


expone un total de diecinueve leyes naturales.
Es frecuente que, en muchas ocasiones, al hablar de empirismo se haga tambin
referencia al racionalismo. Este es una tendencia de corte filosfico que se sustenta
en la identificacin de lo que es la razn con el pensar. Partiendo de dicha acepcin
existen diversos tipos de racionalismo tales como el tico, el metafsico o el
religioso.
El fundador del empirismo: John Locke
Este ensayo contendr en un principio los postulados de la concepcin
epistemolgica del empirismo y como estos son apoyados por John Locke al grado
de llamarlo el fundador del empirismo aunque ya antes hubiera personajes que
hablaran de l pero con una sistematizacin y una veracidad como Locke.
John Locke propona que el objeto de conocimiento no son las cosas sino los
objetos al igual que otros filsofos, pero lo que se diferencia es que el postula que
estas ideas solamente provienen de la experiencia. En esta relacin Locke estaba
en contra del apriorismo que es la corriente que postula que todo ser humano ya
nace con ciertos conocimientos, es decir que antes de cualquier conocimiento por
los sentidos ya tenemos un conocimiento previo; a lo que responde Locke
Quien considere con atencin que un nio recin llegado al mundo, tendr pocos
motivos para pensar que esta abarrotado de las ideas que constituyen su material
de sus futuros conocimientos. Gradualmente es como se llega a proveerse de ideas,
y aunque las cualidades mas obvias y que le sean mas familiares son las que se
imprimen antes de que la memoria comience a llevar un registro de tiempo y del
orden, es frecuente que sin embargo que ciertas cualidades poco comunes se
presenten tan tarde, que son pocos los hombres que no pueden recordar el tiempo
cuando por primera vez los conocieron ; y si valiera la pena , no hay duda que seria
posible vigilar un nio de manera que tuviera pocas ideas , aun de las mas
comunes, antes de llegar a ser hombres. Pero como todos los que nacen en este
mundo estn rodeados de cuerpos que continuamente y de diverso modo los
afectan, una gran variedad de ideas se imprimen en la mente de los nios, tngase
el cuidado o no de enserselas

Introduccin a la prctica y la filosofa


Frente a los racionalista, el empirismo va a depender de la verdadera fuente del
conocimiento humano no esta en la razn si no en el sentido. La razn no tiene
para los empirista la capacidad de conocer ultimadamente el mundo real, el hombre
viene usando su racionalidad desde tiempos remotas.las pruebas y contra pruebas
interminables sobre la existencia de Dios son buenas pruebas del fracaso de las
constituciones deductivas del racionalismo
El empirista reconocer el valor de las razones en lo que se refiere a las
constituciones lgicas o matemticas. El problema esta en lo que no nos
proporciona un conocimiento del mundo real un autentico conocimiento que quiera
evitar las especulaciones bsicas a de fundarse en la existencia sensible. Solo
podemos afirmar la verdad de aquellas tesis que puedan ser comprobadas por los
sentidos. La certeza y al seguridad, como el racionalismo, sigue estando en la
subjetividad, pero ahora se trata de una certeza subjetiva no racional si no sensible.
EL empirismo es caracterstico.
De las corrientes de las corrientes filosficas anglosajonas y tiene sus primeros
representantes en John Locke y David hume para las teoras de corte imperialista
una ves que sean sealado a los sentidos como verdadera fuente de todo
conocimiento es muy difcil aceptar cualquier informacin que esta mas all de los
datos de los sentidos los conceptos humanos no serian mas que un resumen.la
actitud de confianza ante todo lo que no sea datos sensibles lleva a que el
empirismo , especialmente el de hume , termine siendo un escepticismo
El empirismo termina en reducir el mundo entero en meras conjeturas incluso los
conocimientos cientficos son mas que generalizaciones a partir de la
experimentacin.

Del empirismo tambin se derivan:


El subjetivismo e idealismo. Es una pocin filosfica que firma algo sobre el
conocimiento humano todo conocimiento se rige por un sujeto ,ahora bien esta
pocin dentro de la filosofa del conocimiento fcilmente va unidad a una

determinada idea de la realidad .sin embargo es importante identificar la diferencia


entre subjetivo e idealismo .El subjetivismo es una pocin e teora del
conocimiento mientras que el idealismo es una teora sobre la realidad
Subjetivismo e individualismo. El subjetivismo ha significado, en todas sus formas
una gran valoracin de la interioridad humana .los filsofos subjetivistas han solido
por insistir, por ejemplo, en los derechos individuales del hombre ,pasando
generalmente por alto los derechos de la sociedad en su conjunto.

POSITIVISMO
Segn esta doctrina fundamental, todas nuestras especulaciones,
cualesquiera, estn sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie,
a pasar sucesivamente por tres estados tericos distintos, que las denominaciones
habituales de teolgico, metafsico y positivo podrn calificar aqu suficientemente,
para aquellos, al menos, que hayan comprendido bien su verdadero sentido general.
Aunque, desde luego, indispensable en todos aspectos, el primer estado debe
considerarse siempre, desde ahora, como provisional y preparatorio; el segundo,
que no constituye en realidad ms que una modificacin disolvente de aqul, no
supone nunca ms que un simple destino transitorio, a fin de conducir gradualmente
al tercero; en ste, el nico plenamente normal, es en el que consiste, en todos los
gneros, el rgimen definitivo de la razn humana.

El positivismo es un pensamiento filosfico que afirma que el conocimiento autntico


es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de
la afirmacin de las hiptesis a travs del mtodo cientfico. El positivismo se deriva
de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del
pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y del britnico John Stuart Mill y

se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad del siglo XIX.
Uno de sus principales precursores en los siglos XVI y XVII fue el filsofo, poltico,
abogado, escritor y canciller de Inglaterra Francis Bacon.
Segn Marisa Pineda todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por
la experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio
cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn
distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace
debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por
primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.
Estas corrientes tienen como caractersticas diferenciadoras la defensa de
un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en
todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier
ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de
las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el
positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y
universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines
(razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la
creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente.
En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas
documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los
trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y
escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la
idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su
objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones
con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias
naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica
para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social
(razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica)

El positivismo nace en un momento histrico de Europa Occidental a finales del


siglo XIX y comienzos del XX. Surge de la necesidad del saber del porqu de las
cosas, debido a que los hombres no encontraron una respuesta en la religin,
buscaron respuesta en la ciencia.
Augusto Comte fue el primero en utilizar el trmino Positivismo.
El positivismo es una disciplina que estudia el conocimiento cientfico, un sistema
filosfico que se basa en la experiencia. Cuando nos referimos a Comte como el
primero en emplear el trmino Positivismo, podemos identificar tres fases en la
historia que cambiaron cuando se empez a adquirir mayores conocimientos
cientficos.

Fase teolgica: hombre dominado por creencias y divinidades.


Fase metafsica: etapa intermedia entre teolgico y positivo. Explica la

naturaleza, esencia y causa de los seres.

Fase positivismo: Busca hechos y leyes, no causas ni principios.

Entonces, Como es la educacin positivista?


Esta educacin persigue un individuo inflexible, de mentalidad cerrada, individualista
y a-critico (falta de sentido crtico, acrtico, o es quien critica sin discernimiento, o la
falto de sentido, persona poco juiciosa, sin discernimiento)
Y el aprendizaje?
En este aspecto el sujeto aprende al acumular memorsticamente los hechos ya
ocurridos, de esta manera el mtodo que se basa en la memorizacin fue y contina
siendo el ms utilizado.
Cuando hablamos de la influencia que marco el positivismo a la educacin podemos
decir que esta buscaba formar un nuevo tipo de humanos que fuese libre de
defectos, con un espritu practico, se busc un reemplazo a la educacin
escolstica. El positivismo contribuyo en gran manera a la educacin, ha aportado a
la construccin del conocimiento cientfico, tambin contribuyo a la educacin laica y
coeducacin.

CAPITULO II
Autores

Lucrecio

Es autor de un largo poema didctico, D


rrum natra (Sobre la naturaleza de las
cosas), en algo ms de 7.400 hexmetros
distribuidos en seis libros, acaso la mayor
obra de la poesa de Roma. En este poema
se divulgan la filosofa y
la fsica atomistasque haba
tomado Epicuro de Demcrito. El nico texto
que poseemos del poema se ha transmitido
gracias a Cicern, quien prepar su edicin a
la muerte del poeta, y al humanista Poggio
Bracciolini, que lo copi en 1418 del
nico cdice conservado. En deliberado
contraste, se inicia con un himno a la diosa
Venus generatriz y termina con una
descripcin de la peste de Atenas.
Son pocos y dudosos los datos biogrficos que se conservan de Lucrecio y
fundamentalmente recogidos por San Jernimo. Segn ellos, enloqueci al beber un
filtro de amor y se suicid; pero esta informacin tiene todo el aspecto de haber sido
compuesta ad hoc para explicar la sombra visin que ofrece del amor en su clebre
poema. La tradicin ha defendido que padeca algn tipo de enfermedad mental,
que podra ser o no de origen fsico (como la epilepsia), tratando de desprestigiar
as una visin de las cosas tan alejada del dogma de fe.
Su tercer nombre, Caro, era propio de las clases bajas, pero Lucrecio tena una
extensa cultura, que no era fcil de adquirir si uno no perteneca a una familia
pudiente. Se ignora si era originario de la misma Roma o de alguna provincia, pero
es indudable que Lucrecio vivi en Roma y resulta evidente, por la franja de fechas
en que se desarroll su vida, que debi asistir a las guerras civiles romanas, a las
revueltas de Mario y Sila, a la conjuracin de Catilina y a la ascensin de Julio
Csar.

Tambin afirma San Jernimo que Cicern orden el texto en seis libros y edit el
poema. El primer libro comienza con una invocacin a Venus como fuerza
germinadora de la naturaleza y trata de cmo todo est compuesto de tomos y
de vaco. El libro segundo trata del movimiento y agrupaciones de los tomos. El
tercer libro habla sobre el alma, que es mortal. El cuarto sobre la teora de la
sensacin, el quinto sobre el mundo y el sexto sobre diversos fenmenos
atmosfricos y las enfermedades, terminando con un sombro panorama sobre los
estragos de la peste en Atenas, en deliberado contraste con el inicio.
De las corrientes filosficas de la antigedad, ninguna se acomoda mejor al espritu
de Lucrecio, o dbil para la lucha o desesperanzado del triunfo o vencido por
grandes desventuras que el Epicurismo, doctrina triste y severa que preceptuaba la
indiferencia para toda Las agitaciones mundanas, asilo para las almas tmidas
prudentes o desalentadas a las que ofreca como remedio a las a sus pasiones y
temores el quietismo y la vida contemplativa de la naturaleza.
Esta tranquilidad no exenta de egosmo, la enaltece Lucrecio en estos versos:
De los templos excelsos, guarnecidos
Por el saber tranquilo de los sabios,
Desde donde puedas distinguir a otros
Y ver como confusos se extravan
Y buscan el camino de la vida.
Vagabundos, debaten por nobleza,
Se disputan la banda del ingenio,
Y de noche y de da no sosiegan,
Por oro amontonar y ser tiranos.
Oh! Mseros humanos pensamientos!
Oh! Pechos ciegos! Entre que tinieblas
Y a que peligros exponis la vida
Tan rpida, Tan tenue! Por ventura
No os el grito de naturaleza
Que alejando del cuerpo los dolores,
De grata sensacin el alma cerca
Librndola de miedo y de cuidado?

Lucrecio ha encontrado entre s, en el seno del epicuresmo la paz que pide para su
patria y la que desea para su ntimo amigo Memmio, a quien dedica el poema. Su
nimo solo apasiona para cantar esta paz firme y constante y enaltecer al fundador
de la doctrina filosfica que se ha dado.

Tommaso Campanella

Tommaso Campanella (Stilo, Calabria, 6 de


septiembre 1568 - Pars, 21 de mayo de 1639)
fue un filsofo y poeta italiano. Es tambin
citado por su nombre castellanizado, Toms
Campanella. Su nombre antes de entrar en
la Orden Dominica fue Giovanni Domenico
Campanella.

Inicialmente, se inspir en Bernardino Telesio (1509-1588), aunque ms tarde


diferenci su pensamiento. Telesio pretendi estudiar la naturaleza a partir de sus
propios principios, que para l se reducan a la accin del calor y el fro sobre lo
corpreo, alejndose de esta forma tanto de Aristteles como de la magia. Telesio
afirmaba la autonoma de la naturaleza y en consecuencia, la necesidad de
estudiarla de modo independiente a la metafsica a partir de la informacin que
suministra la experiencia sensible. Se observa en el pensamiento de Telesio, algn
componente animista inspirado en los presocrticos. Campanella, a diferencia
de Telesio, se acerca algo ms a la magia y al animismo. Su teora del conocimiento
afirma que todo conocimiento deriva de la sensibilidad y a ella se reduce. Entonces,
el conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta y por lo tanto no requiere
pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentido porque hay una facultad
innata en el alma que nos asegura principios indudables, el primero de los cuales es
que existimos, pensamos, queremos y podemos. Este conocimiento de s mismo

est presupuesto en cualquier conocimiento de las cosas exteriores. Nos


conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y slo conocemos las cosas exteriores
en cuanto nos conocemos modificados o impresionados por ellas; Campanella
extiende esta conciencia a todos los seres.
Fue un comunista utpico. Se manifest contra la escolstica y combinaba las ideas
del sensualismo y el desmo con concepciones mstico-religiosas. Fue perseguido
por la Inquisicin debido a su libertad de pensamiento. Soaba con una humanidad
libre y prspera, mas confiaba en que su sueo podra tornarse en realidad con la
ayuda del Papado. Fundament su ideal comunista en el mandato de la razn y en
las leyes de la naturaleza. Imagin una sociedad comunista tanto en lo referente al
rgimen de la propiedad como en la pertenencia de mujeres e hijos. Poco tiempo
despus de salir de la crcel volvi a ser perseguido y tuvo que buscar refugio
en Francia. Muchas de sus propuestas filosficas fueron semejantes a las
adoptadas despus por Ren Descartes y por Immanuel Kant. Su doctrina filosfica
admite la impotencia del conocimiento sensible para conocer la realidad exterior,
pero admite la importancia del conocimiento interno para experimentarse tal y como
uno es. Al modo de San Agustn, la existencia de Dios se deduce de la existencia de
su idea en el hombre, que por su perfeccin no puede ser un producto nuestro. En
su Civitas Solis describi una utopa en la que la Iglesia Catlica domina todos los
rdenes de la vida, ideas que aplic en su libro La Monarqua Hispnica respecto al
imperio realmente existente entonces, Espaa.

Auguste Comte

Filsofo positivista francs, y uno de los


pioneros de la sociologa. Naci en
Montpellier el 19 de enero de 1798.
Desde muy temprana edad rechaz el
catolicismo tradicional y tambin las
doctrinas monrquicas. Logr ingresar en
la Escuela Politcnica de Pars desde
1814 hasta 1816, pero fue expulsado por
haber participado en una revuelta
estudiantil. Durante algunos aos fue
secretario particular del terico socialista
Claude Henri de Rouvroy, conde de
Saint-Simon, cuya influencia quedara
reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron
marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante
prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857.

La Ley de los tres Estados.


Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en
el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de
la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la
historia. Estos tres estados se llaman:
Teolgico.
Metafsico.
Positivo.
Estado Teolgico:

Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los


principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases
distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o
divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla
a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes:
las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y
concentrados en uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la
humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a
caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu
humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del
estado teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico:
O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa
intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los
conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres,
su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a
entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de
principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien
inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va
acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los
poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad
general que lo sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como
socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de
preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el
espritu humano, antes de llegar a la adultos.

Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La
mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes.
No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El
positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del
dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a
lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.
La primera intencin de Comte no era dar una nueva filosofa o establecer las
bases. Segn Comte el primer paso que hay que dar para reformar a la sociedad
requiere la reforma del saber y el mtodo cientfico que tiene la sociedad que se
quiere reforma. Su idea es que la sociedad es definida por el grado de desarrollo
intelectual que tiene por esa reforma, la sociedad debe comenzar por la del nivel
intelectual.

Corriente filosfica
La corriente filosfica trata de explicar o estudiar los hechos de la naturaleza o lo
que el hombre no puede controlar esto quiere decir que el ser humano es mas
sometido a la observacin que a la imaginacin, a la ilusin.

Henri de Saint-Simon

Simon se planto la idea de terminar con


la anarqua capitalista contribuyendo por
un nuevo estado dirigido por los
cientficos y los industriales a los
incapaces, curas, nobles y
exportadores .por eso su propuesta a sido
clasificado como socialismo aristocrtico.
Saint-Simon se plante acabar con la
anarqua capitalista sustituyndola por
un nuevo Estado dirigido por los
cientficos y por los industriales que
sustituiran a los incapaces: curas,
nobles y explotadores. Por eso su
propuesta ha sido calificada como socialismo aristocrtico, antecedente de lo que
en siglo XX se llamara tecnocracia.2 De ah tambin que buena parte de sus
seguidores fueran banqueros, financieros, industriales, inventores, etc., algunos de
los cuales desempearon funciones importantes en la vida econmica de Francia y
fuera de ella.
La sntesis final de sus ideas la expuso en Le Nouveau christianisme (El nuevo
cristianismo), obra publicada en 1825, el ao de su muerte, y la que, segn Marx,
sera la que permitira considerar a Saint-Simon como socialista ya que presentaba
la emancipacin de la clase obrera como la meta final de sus aspiraciones,
mientras que sus obras anteriores eran en realidad una simple glorificacin de la
moderna sociedad burguesa frente a la sociedad feudal, o sea, de los industriales y
banqueros contra los mariscales y los fabricantes jurdicos de leyes de la
poca napolenica. En esta obra Saint-Simon propona dar un sentido social al
cristianismo para que sirviera de fundamento ideolgico y moral a la nueva sociedad
industrial de la que habran sido expulsados los ociosos. La gran meta terrena
de los cristianos, que deben proponerse para obtener la vida eterna, es mejorar lo
ms rpidamente posible la existencia moral y fsica de la clase ms pobre,

Influencia en la pedagoga y Didctica.


Se desarrollo una escuela filosfica que no admite como balidos otros
conocimientos que no procedan de la experiencia, rechazado, por tanto toda nocin
a priori y todo concepto universal y absoluto.
-caractersticas
Green que tiene que ver una ideas de mtodos a pesar de que hay una diversidad
de objetos la explicacin cientfica a de tener la misma formacin en cualquier
ciencia .el saber positivo se obtiene humildemente alas cosas se que da ante ella,
encima para lanzarse.
Segn Simon propona que para el ser humano mejora el aprendizaje como persona
era buena la gritica eren buenas para eliminar la fosilizacin social.
Para Simon era un engao suponer que todas las clases deben ser niveladas o que
deben mantener la estructura de anteriores pocas pero si coincidan en que
cuadraran la moral.

Thomas Hobbes

Thomas Hobbes es recordado


por su obra sobre filosofa
poltica, aunque tambin
contribuy en una amplia gama
de campos
como historia, geometra, teolo
ga, tica, filosofa general
y ciencia poltica.
Thomas Hobbes (Westport,
cerca de Malmesbury, 5 de
abril de 1588 - Derbyshire, 4 de
diciembre de 1679) fue
un filsofo ingls cuya
obra Leviatn (1651) influy de
manera importante en el
desarrollo de la filosofa
poltica occidental
Ms tarde dira respecto a su nacimiento: "El miedo y yo nacimos gemelos". La frase
alude a que su madre dio a luz de forma prematura por el terror que infunda
la Armada Invencible espaola, que se acercaba a las costas britnicas.
Ha sido considerado a lo largo de la historia del pensamiento como una persona
oscura. De hecho, en 1666, en Inglaterra se quemaron sus libros luego de haber
sido tachado de ateo. Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar
pblicamente sus obras. En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con los que
mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La
obra de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en la
ruptura con la lnea de la Edad Media y el inicio de la Modernidad. Sus
descripciones de la realidad de la poca son brutales. Estuvo siempre en contacto
con la Real Sociedad de Londres, ente cientfico fundado en 1662.

La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica que confrontaba
dos bandos bien definidos:
Monrquicos, que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la legitimidad de
esta vena directamente de Dios.
Parlamentarios, que afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el rey
y el pueblo.
Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien
afirmaba la soberana del rey, afirmaba tambin que el poder de este no provena de
Dios. El pensamiento filosfico de Hobbes se define por enmarcarse dentro
del materialismo mecanicista, corriente que dice que solo existe el "cuerpo" fsico y
niega la existencia del alma. Tambin dice que el ser humano est regido por las
leyes del universo. En estos dos conceptos su pensamiento es parecido al
de Spinoza. Sin embargo, se diferencia en gran medida de este al afirmar que el ser
humano es como una mquina porque, segn Hobbes, se mueve continuamente
para alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos: de
acercamiento, cuando la persona se acerca a las cosas que desea; y de
alejamiento, cuando esta se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida. As,
dice que la sociedad est siempre en movimiento.
Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y cmo se organiza la
sociedad. Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la
aparicin del derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la
convivencia en sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los
seres humanos entre s, mediante el cual se subordinan desde ese momento a un
gobernante, quien a su vez procura el bien de todos los sbditos y de s mismo. De
ese modo se conforma la organizacin social.
Su visin del estado de naturaleza, anterior a la organizacin social, es de una
"guerra de todos contra todos". La vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal y
breve. Habla del derecho de naturaleza, al que se refiere como la libertad de utilizar
el poder que cada uno tiene para garantizar la auto conservacin. Cuando una
persona se da cuenta de que no puede seguir viviendo en un estado de guerra civil
continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar ningn acto

que atente contra su vida o la de otros. De esto se deriva la segunda ley de


naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su derecho, mediante un
pacto o convenio, a un poder absoluto que le garantice un estado de paz. Junto con
los Dos tratados sobre el gobierno civil, de John Locke, y El contrato social,
de Rousseau, el Leviatn es una de las primeras obras de entidad que abordan el
origen de la sociedad.

John Locke

Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree


en la existencia del innatismo y el determinismo,
considerando el conocimiento de origen sensorial,
por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la
probabilstica matemtica. Para Locke, el
conocimiento solamente alcanza a las relaciones
entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra
parte cree percibir una armona global, apoyado en
creencias y supuestos evidentes por s mismos,
por lo que sus pensamientos tambin contienen
elementos propios del racionalismo y
el mecanicismo.
Cree en un Dios creador cercano a la concepcin
calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia
y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal
como lo describe el pensador racionalista, Ren Descartes, en el Discurso del
mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser
conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs
de las leyes naturales.

Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la


relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta
privatizacin el hombre se libera de su dependencia de las imposiciones
eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica puesto que
considera que no hay base bblica para un estado cristiano.
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de
una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al
prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda
violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo
el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el
escepticismo de Hume. En lo pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema
educativo, sino explicar los lineamientos de la educacin para los hijos de la
nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepcin
pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades,
defectos y alcances.
Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la
Declaracin de Derechos Britnica de 1689.
Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no
pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras
cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre
educacin (1692).

David Hume

David Hume reduce todo conocimiento, en


cuanto tal, a impresiones e ideas. Admite
dos tipos de verdades: verdades de hecho y
relacin de ideas Toda idea ha de poder ser
reducida a una impresin correspondiente.
Cuando una idea surge de la relacin entre
ideas, su contenido de realidad ha de depender
de las impresiones que la motivan. Si no
encontramos dichas impresiones se debe
rechazar como producto de la mera imaginacin
sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con
la idea desustancia y la idea de causa.
Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un hecho y
un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a una
impresin Es una relacin de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre
(recuerdo de una impresin) junto con la idea del "desagrado que produce" en la
conciencia como impresin interna queda asociada en una nueva idea: "asesinato"
como idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la asociacin de las
dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciacin subjetiva moral pero
no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso.
De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin; surge
de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como causa?.
Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el punto de vista de
"una sucesin constante de impresiones" que generan en el hombre un hbito o
costumbre.
A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que el
agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones sucesivas
como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el hecho de que se
caliente). Esta asociacin constituye una nueva idea, la idea de causa, cuyo

fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta ahora me ha sucedido


que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego sta se calienta" me permite
afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la causa de que el agua se
caliente.
Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la
idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido en
referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa, pues, es algo
meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos impresiones
sucesivas cuya conexin no aparece como evidencia.
Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori
Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo
concibe Hume, respecto a un conocimiento que pretenda ser cientfico no puede ser
ms destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos conocer
el fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento de la experiencia nunca
nos permitir salir de un subjetivismo incompatible con la ciencia.
Por otro lado la ciencia del siglo XVII est mostrando unos xitos indudables en el
conocimiento de las leyes de la naturaleza, as como en el dominio de la misma en
sus aplicaciones tcnicas.
Esta crtica de la nocin de causa segn el postulado empirista, provoc
en Kant racionalista hasta entonces, su despertar del sueo dogmtico. Toda su
obra crtica intenta superar este supuesto que haca de todo punto inviable el
conocimiento cientfico.
El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha
llamado asociacionismo que viene a reducir el conocimiento a
un psicologismo como fue entendido posteriormente.46
La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos.
Es independiente de la experiencia, (lo que en la Edad Moderna se conceptualiza
como a priori).

Introduccin a la prctica de la filosofa


David hume, segn su filosofa lo nico q podemos conocer son nuestras
percepciones pero no el mundo exterior, del cual no tenemos ninguna seguridad
que exista solo existente los datos de nuestra experiencia sensible y esos son los
nicos hechos de los cuales podemos hablar pues nunca podemos ir ms all del
torrente de nuestras impresiones sensibles lo que si podemos hacer en el interior
de nuestra subjetividad la consecuencia que extra hume es eliminar toda ciencia a
y todo saber que pretenda hablar del mundo en s, de las cosas exteriores de
nosotros.

Immanuel Kant

Immanuel Kant publica su Crtica de la


razn pura, donde sostiene que los juicios a
priori deben ser pensados con carcter de
necesidad absoluta, ya que estos no
dependen de la experiencia. Kant considera
que el conocimiento a priori es
independiente de toda experiencia, a
diferencia del conocimiento a posteriori que
tiene su origen en la experiencia. La
expresin "todo cambio tiene
necesariamente una causa que lo provoca",
no constituye para Kant una proposicin a
priori, ya que el concepto de cambio
procede de la experiencia. Para Kant, los
juicios a priori son universales y necesarios. Lo peculiar del pensamiento kantiano
en este punto es su creencia en la existencia de juicios sintticos a priori, que por
ser a priori no tienen su fundamento en la experiencia y son universales y
necesarios, y por ser sintticos, son extensivos, nos dan informacin nueva. Tal
ocurre con las leyes de la ciencia, que nos permiten predecir, por ejemplo, un
eclipse, o determinar la posicin de un planeta en un momento futuro. Segn Kant,
todos los conocimientos de la experiencia estn sujetos a esas condiciones a priori,
que Kant llama trascendentales.
Kant argumenta que la pretensin de un conocimiento que pueda ir ms all de la
experiencia, es decir, la metafsica, no es posible en cuanto ciencia, pues no pueden
ser juicios sintticos a priori, al estar fuera del campo de la experiencia. La
pretensin de la razn por ir ms all de las condiciones de la experiencia es un
esfuerzo necesario para la razn, pero que no tiene respuesta en el campo del
conocimiento; s, en cambio, tiene sentido en el campo de la moral, como
postulados de la razn.
En su momento esta tesis supuso una revolucin, comparable a la revolucin de
Coprnico que traslad el centro del universo de la Tierra al Sol. De la misma forma
el conocimiento es humano, sujeto a sus condiciones trascendentales, que no

puede superar e ir ms all del campo de la experiencia. La metafsica no es posible


como ciencia.
En realidad lo que Kant pretende es justificar la existencia del conocimiento
cientfico, consolidado ya como ciencia moderna con la Fsica de Newton. Cmo
es posible que podamos afirmar, con garanta de verdad universal y necesaria, las
leyes cientficas?
Segn Kant, los juicios sintticos a priori no son posibles en la metafsica, pero s en
las matemticas y en la parte racional de la fsica: el propio Kant pone los siguientes
ejemplos: "4 + 3 = 7", "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos", "la
cantidad de materia del universo se mantiene invariable", "en todo movimiento
accin y reaccin son siempre iguales". Tambin los juicios sintticos tienen que ver
con la lgica, ejemplo: "suba para arriba", "salga para afuera".
Los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios
empricos, se refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente. Ejemplos: "los alumnos de filosofa son aplicados", "los ancianos son tranquilos".

Introduccin ala practica de la filosofa


Kant es el promotor de la sntesis kantiana
El explica el conocimiento humano como una sntesis entre l experiencia sensible
y de la forma a priori de nuestro conocimiento de este modo admite la crtica de
hume todo conocimiento se orienta en la experiencia, pero mantiene la intensidad
de descartes de en la impotencia de ideas y formas innatas de nuestro
razonamiento de esta manera la filosofa de Kant constituye una magistral sntesis
de las dos corriente subjetivas mas importantes el empirismo y el racionalismo
Cronolgicamente ningn conocimiento precede en nosotros ala experiencia y
todo conocimiento comienza con ella ,pero no todo el conocimiento lo adquirimos en
ella s i no que es compuesta de lo que recibimos por medios de impresiones y lo
de nuestra propia facultad de conocer.

Sren Kierkegaard
El antecedente ms importante del
existencialismo fue el filsofo
dans Sren Kierkegaard (1813-1855).
Kierkegaard es considerado por muchos
como el primer filsofo existencialista en
la historia de la filosofa. De hecho, l
invent el trmino existencialista
(aunque parece no haberlo usado para
referirse a s mismo). Hay tres rasgos que
hacen que lo podamos considerar como
un filsofo existencialista:
1) su individualismo moral;
2) su subjetivismo moral;
3) su idea de angustia.
En contra de la tradicin filosfica, que
sostiene que el bien tico ms alto es el
mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto para el individuo es
encontrar su propia vocacin. l deca: Debo encontrar una verdad que sea
verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. La idea que est detrs
es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios
universales u objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En
contra de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o debe involucrar)
una norma objetiva de correccin o incorreccin, Kierkegaard sostiene que no se
puede encontrar una base objetiva o racional en las decisiones morales. La nica
base de una filosofa con significado es el individuo existente (situado, podramos
aadir); la filosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial (objetiva) del
mundo ni de descifrar la verdad. Para l, verdad y experiencia estn ligadas y hay
que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de ciencia exacta y pura.

Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la


importancia de la accin individual al decidir sobre asuntos de moralidad y de
verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones propias es
esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el
agente involucrado es superior al de un observador desinteresado. Los
existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo que permite que
podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos
asistemticos. Se oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y
universalmente vlidos (como los que propona Kant). En cierto sentido, los
existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el
papel del pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes
de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.
Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe cristiana,
la institucin de la Iglesia, la tica cristiana y las emociones y sentimientos que
experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. En
una primera etapa escribi bajo varios seudnimos con los que presentaba los
puntos de vista de estos mediante un complejo dilogo. Acostumbr a dejar al lector
la tarea de descubrir el significado de sus escritos porque, segn sus palabras, la
tarea debe hacerse difcil, pues solo la dificultad inspira a los nobles de corazn.
Ha sido catalogado
como existencialista, neoortodoxo, posmodernista, humanista e individualista, entre
otras cosas. Sobrepasando los lmites de la filosofa, la teologa, la psicologa y
la literatura, Kierkegaard es considerado una importante e influyente figura del
pensamiento contemporneo.

Gabriel Marcel

Gabriel Marcel en su primer libro, Journal


Metaphysique (Diario metafsico), abogaba por
una filosofa de lo concreto que reconociera que
la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la
situacin histrica del individuo condicionan en
esencia,: lo que se es en realidad, es
-como Maritain- uno de los "existencialistas
cristianos franceses".
Gabriel Marcel distingui la que llam "reflexin
primaria", que tiene que ver con los objetos y las
abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma
ms elevada en la ciencia y la tecnologa. La por
Marcel llamada "reflexin secundaria" -usada por
l como mtodo- se ocupa de aquellos aspectos
de la existencia humana, como el cuerpo y la
situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el
individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los
misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no
puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada
mientras ilumina la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas,
hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el
ontolgico aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino
tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las
personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o
bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas y con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte
de su madre, afirmaba que la familia era una especie de smbolo de
una realidad personal" mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y la
mutua donacin son la base o fundamento" (es evidente que la teora del mutuo don
es inspirada a Gabriel Marcel por la teora antropolgica de ese nombre propuesta
por Marcel Mauss). En ese mundo, el nio ve un refugio de recuerdos felices donde
vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca notar al mismo
tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana (la nostalgia).

Como se ha mencionado los textos suyos reflejan tanto sus estudios de filsofos y
corrientes de pensamiento, escrito eso s a modo de diario como sus
experiencias personales. As la segunda parte del "Diario de metafsica" trata de su
experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia
encarnada por medio de un anlisis fenomenolgico propio.
Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa
del tener a la fenomenologa del ser que lo pone en las puertas de la metafsica.
Siendo Marcel defensor de los moderados sublevados (franquistas) contra
la Repblica durante la Guerra Civil Espaola, fue que el anarquista Albert
Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las
contradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista. Aunque adscripto al
existencialismo, Gabriel Marcel es uno de los menos existencialistas.
Pensamiento:
En su primer libro, Diario metafsico, Marcel abogaba por una filosofa de lo concreto
que reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica
del individuo condicionan en esencia lo que se es en realidad.
Marcel distingui la reflexin primaria, que tiene que ver con los objetos y las
abstracciones. Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y
la tecnologa. La reflexin secundaria usada por l como mtodo se ocupa de
aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situacin de cada
persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede
abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los misterios y
proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no puede ser
verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada mientras
ilumina la vida de cada uno.
Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en
una comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano. No slo
expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro, que
presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y
conducidas hacia la soledad y ladesesperacin, o bien establecan una relacin
satisfactoria con las dems personas y con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte
de su madre, afirmaba que la familia era una especie de smbolo de una realidad

personal mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y la mutua donacin


son la base o fundamento. En ese mundo, el nio ve un refugio de recuerdos felices
donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca notar al
mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana (la nostalgia).
Como se ha mencionado los textos de su Journal Metaphysique reflejan tanto sus
estudios de filsofos y corrientes de pensamiento, escrito eso s a modo de diario
como sus experiencias personales. As la segunda parte del Journal trata de su
experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia
encarnada por medio de un anlisis fenomenolgico propio.
Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa
del tener a la fenomenologa del ser 5 que lo pone en las puertas de la metafsica.
Defensor de los sublevados durante la Guerra Civil Espaola, Albert
Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las
contradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista.

Jean-Paul Sartre

Los detractores de Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual


Sartre respondi (fines de los aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es
verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a su
existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.

Es prcticamente imposible resumir en


pocas lneas al existencialismo
sartreano porque est relacionado con
otros ismos de su poca y de todos los
tiempos.
Durante la vida de Sartre ste fue
especialmente atacado por quienes lo
denotaban
de ateo y materialista queriendo
presentar a Sartre como un "amoral",
sin embargo de todos los pensadores
existencialistas es quizs el ms
moralista o, mejor dicho, el
ms eticista.
En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la
nada, y por esto con una existencia absurda que debe vivir el momento, pero muy
pronto hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que hasta entonces
utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la
"esencia de un objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la
existencia precede a la esencia, ser el yo de cada humano con sus
transcendencias6 el que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte
rechaza en El ser y la nada el nihilismo de Heidegger: la nada es algo "irrealizante":
es la destruccin de lo ya dado para crear nuevas realidades, ante esto cada ser
humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y, aunque parezca
contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr
la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, de otro modo la existencia
humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja
que "nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se
tiene consciencia de la situacin- es cuando se tiene consciencia de la -siempre con
aparente paradoja- necesidad (o ) de la libertad, los seres humanos entiende
Sartre son un ser en situacin todava en una Sociedad condicionada y arte sin
embargo su destino es "de dioses" (es decir de ser libres; la frase de Sartre no debe
ser tomada literalmente como un postulado metafsico), otro de los clebres

apotegmas de Sartre es: "[los seres humanos] estamos condenados a la libertad";


los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al encontrarse en ellos
implcitas antinomias: la esencia del humano es la libertad pero (esto se observa en
la Polmica Merleau-Ponty-Sartre) "el infierno es la mirada del otro" porque cuando
el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando una
persona observa o considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y lo tiende a hacer
objeto.
En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que
intentara un psicoanlisis existencial que negaba a lo inconsciente freudiano por ser
de "cuo irracionalista alemn" y en lugar de lo inconsciente trataba de imponer la
nocin de mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso
existencial, el mismo Sartre se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y
en el El existencialismo es un humanismo que se haba equivocado al rechazar de
plano a lo inconsciente (que Nietzsche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud como
Schopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como
dira Lacan el humano es c$mico7 (notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano
para el sujeto escindido o sujeto civilizado no slo con el uso lacaniano sino
probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser humano est dominado
por el dinero) de este modo sin negar el compromiso existencial en pos de la
libertad humana es que Sartre admita como eplogo de su obra que no todo
depende de la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el esfuerzo
humano en pos de la libertad es de todos modos posible.
Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin
pblica el existencialismo era presentado casi exclusivamente como sartrismo.

Martin Heidegger

El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como


existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e
interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad, all se
plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" -olvidado por

la filosofa desde sus inicios-, ya desde


los primeros prrafos, lo cual con
propiedad no permitira entender el
trabajo -como expresa el autor- como
"existencialista"; pero Heidegger, luego
de esa especie de anuncio programtico
entiende que es previa a la
buscada ontologa o dilucidacin del ser,
una "ontologa fundamental" y al
consagrarse a ella con mtodo
fenomenolgico, se dedica a un anlisis
descriptivo pormenorizado y excluyente
de la "existencia humana" o "Dasein",
con una hondura y una originalidad,
inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el mtodo
fenomenolgico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el
resto de su obra, que seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se
ocupar de otros asuntos en los que ya no se transparenta la temtica "existencial".
Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato en
su discurso que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la
denominarn: "el segundo Heidegger" y da como toda respuesta filosfica final
(literalmente) "el silencio".
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la
existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la
mera especulacin abstracta y universal.
El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en
trminos de estar fuera (a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial
de pathos o en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-seren-el-mundo.
Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su
firme pesimismo: considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo;
el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta,

abandonado a la angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser


en el mundo y que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger,
tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual
que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto:
un proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no tienen que comprenderse
necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma consciente de
encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la
absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para
sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a superar cualquier oposicin entre
el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre.

Ser y tiempo

En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued incompleta, Heidegger plantea
ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que
la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido
del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y
mantiene a los entes concretos en su entidad.
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l
le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia
con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah
(Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al serah como ser-en-el-mundo (segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo
(segn vierte Jorge Eduardo Rivera). De esa estructura parte la analtica existencial
del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel de ontologa fundamental.6
La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en
s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para
Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya
forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del
conocimiento que tambin los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein)
como ser-en-el-mundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado

(Rivera) o Cura (Gaos) (Sorge). Estas categoras (en rigor, existenciales o


existenciarios) le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una
vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia
(propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida
inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos
(impropiedad).

CAPITULO III
Declogo

DECALOGO

1- Metafsica:
1.1 El Trmino de metafsica surgi en el siglo I a. n. e. para designar una parte
de filosfica de Aristteles y significa, literalmente, lo que sigue despus de la

fsica. El propio Aristteles haba dominado a esta parte de su doctrina filosfica- en


opinin suya, la ms importante filosofa primera, que investiga los principios
superiores de todo lo existente, a juicio de Aristteles inaccesible a los rganos de
los sentidos, comprensibles tan solo intelectivamente y necesarios para todas las
ciencias.
1.2- la idea de la metafsica como modo anti dialectico de pensar, resultado de la
unilateralidad y del subjetivismo en el conocimiento, como manera de ver las cosas
y los fenmenos considerndolos acabados e invariables, independientes unos de
otros, negando las contradicciones internas en calidad de fuente de desarrollo en la
naturaleza y en la sociedad, surge en la poca moderna.

2- Epistemologa:
(del griego, conocimiento y tratado, doctrina acerca del saber). Teora del
conocimiento, gnoseologa. El trmino de epistemologa se emplea en la filosofa
burguesa britnica y norteamericana; es menos frecuente en la francesa y alemana.
La introduccin de dicho termino se atribuye al filsofo escoces Frederick Ferrier
(fundamentos de la metafsica, 1854) que dividi la filosofa en ontologa y
epistemologa.

3- Heursticas:
Arte de sostener una discusin; floreci ante todo en los sofistas de la antigua
Grecia. Surgida como medio de buscar la verdad a travs de la polmica.

4- Materialismo:
nica corriente filosfica cientfica, opuesta al idealismo. El materialismo como
certidumbre espontanea de todas las personas en toda la existencia objetiva del
mundo exterior, se distingue del materialismo como concepcin filosfica del mundo,
concepcin que representa la profundizacin y el desarrollo cientficos del punto de
visa del materialismo espontaneo. El materialismo filosfico afirma el carcter
primario de lo material y el carcter secundario de lo espiritual, ideal, lo cual significa
que el mundo es entero, que no ha sido creado, que es infinito en el tiempo y en el
espacio. El materialismo entiendo que la conciencia es un producto de la materia y
la escribe como un reflejo del mundo exterior, con lo cual afirma es cognoscible.

5- Ontologa:
Por ontologa o filosofa primera, se entenda, en la filosofa anterior, Marx, la teora
a cerca del ser en general, acerca del ser como tal, independiente de sus especies
particulares. En este sentido Ontologa es equivalente a metafsica, sistemas de
determinaciones especulativas universales del ser. Aristteles fue l primero en
formular el concepto relativo a semejante teora.

6- Nihilismo:
6.1 La corriente filosfica conocida como nihilismo es aquella que se basa en la
presuncin de que nada puede ser conocido, entendido o sabido ya que la vida no
posee ningn tipo de significado a descifrar. Esto implica que el ser humano no est
supeditado a los valores, creencias o parmetros de ningn ente superior ya que, de
todas maneras, no puede conocerlo a ciencia cierta.
6.2. Negacin de toda creencia o todo principio moral, religioso, poltico o social.
La corriente filosfica conocida como nihilismo es aquella que se basa en la
presuncin de que nada puede ser conocido, entendido o sabido ya que la vida no

posee ningn tipo de significado a descifrar. Esto implica que el ser humano no est
supeditado a los valores, creencias o parmetros de ningn ente superior ya que, de
todas maneras, no puede conocerlo a ciencia cierta.

7- Subjetivismo:
7.1- Teora epistemolgica que limita la validez del conocimiento al sujeto que
conoce y juzga, ya sea este el sujeto individual o el individuo humano, ya sea el
sujeto general o el gnero humano.
7.2 Doctrina tica que declara como fin de la accin moral la realizacin de un
estado subjetivo, del placer o de la felicidad.

8- Nominalismo:
Se designa a una doctrina filosfica segn la cual los universales o conceptos
generales son simples trminos abstractos que designan conjuntos ms o menos
vastos de realidades individuales.
El nominalismo niega, por consiguiente, que los universales puedan subsistir como
realidades anteriores o independientes, puestas en las cosas o fuera de ellas, y -en
la medida en que tiende a considerar como reales nicamente a las individualidades
concretas- pone en duda la misma posibilidad de conceptos universales.
El trmino nominalismo fue utilizado por los historiadores de la filosofa para indicar
una solucin particular a la disputa sobre los universales, que se mantuvo durante el
siglo XII entre los pensadores escolsticos; sin embargo, el problema de los
universales representa una de las cuestiones constantes en la historia de la filosofa;
el primer debate entre soluciones nominalistas y realistas tuvo lugar entre los
sofistas (Gorgias y Antstenes) y la escuela platnica. En el mbito d la filosofa
antigua, la contribucin principal a la elaboracin del nominalismo se debe a la

escuela estoica con la definicin del significado de los trminos -significado que se
distingue del simple sonido sensible- como algo abstracto, incorpreo, que no existe
propiamente hablando.

9-Agnosticismo:
El agnosticismo es una doctrina filosfica que afirma que la razn humana es
limitada, que la verdadera naturaleza de las cosas es inasequible al conocimiento
humano. Esta fue la concepcin de Hume y de Kant as como la de muchos otros
filsofos idealistas. Segn doctrina de los agnsticos el mundo que vemos y con el
que tratamos en nuestro conocimiento, no es una realidad objetiva, sino solo el
producto de la actividad de nuestros rganos de los sentidos y de nuestra razn.
9- Criticismo:
El criticismo es la denominacin que dio Kant (Ver) a su filosofa idealista
considerando que su base era la crtica de la facultad cognoscitiva del hombre.
Como resultado de su crtica Kant llego a negar la posibilidad de la razn humana
para llegar a conocer la esencia de las cosas.

10- Fetichismo:
Fetichismo significa la divinizacin de diversas cosas y objetos, atribuyndoles
fuerzas misteriosas, sobrenaturales, inasequibles para la comprensin humana. En
la fase primera, inferior del desarrollo religioso, el fetiche (el dolo) era un objeto de
adoracin para los creyentes sin embargo ninguna religin de una u otra manera es
ajena al fetichismo.

CAPITULO IV
Elementos de la Didctica

Elementos de la didctica
El estudio de la Didctica es necesario para que la enseanza sea ms eficiente,
ms ajustada a la naturaleza y a las posibilidades del educando y de la sociedad.
Puede decirse adems, que es un conjunto de tcnicas destinado a dirigir la

enseanza mediante principios y procedimientos aplicables a todas las disciplinas,


para que el aprendizaje de las mismas se lleve a cabo.
La Didctica General hace referencia al conocimiento y al saber que sustentan las
prcticas pedaggicas que hacen posible una relacin educativa viva y frtil. Se
trata de elaborar el sentido del ensear y el aprender atendiendo al sentido de las
situaciones, las relaciones y las acciones pedaggicas; y trata de orientar el sentido
de lo educativo atendiendo las posibilidades y los lmites que impone el marco
cultural, administrativo y social actual. La asignatura de Didctica General en las
titulaciones de Grado de Maestro/a en Educacin Infantil y de Grado de Maestra/o
en Educacin Primaria tiene carcter introductorio y de formacin bsica tratando de
acercar, a los y las estudiantes, a las problemticas propias de las prcticas
educativas as como a la indagacin y elaboracin de un conocimiento pedaggico
complejo y rico.
La Didctica, en primera instancia, cobija el proceso de ensea aprendizaje, en
tanto relaciona el maestro con sus alumnos a travs de la cultura. Dicha relacin
algo ms compleja est integrada por varios componentes.
Concepto de la Didctica
Etimolgicamente, didctica deriva del griego- didaskein (ensear) y tekne (arte),
esto es arte de ensear, de instruir.
La didctica es ciencia y arte de ensear. Es ciencia en cuanto investiga y
experimenta nuevas tcnicas de enseanza, teniendo como base, principalmente la
biologa, la psicologa, la sociologa y la filosofa.
Elementos didcticos:
La didctica tiene que considerar seis elementos fundamentales que son, con
referencia a su campo de actividades: el alumno, los objetivos, el profesor, la
materia, las tcnicas de enseanza y el medio geogrfico, econmico, cultural y
social.
El alumno: Es quin aprende; aquel por quin y para quin existe los centros de
estudio, y es el alumno quien recibe el conocimiento. Para existe la escuela, siendo
as, est claro que es la escuela quien debe de adaptarse a l, y no el a la escuela.

Esto debe interpretarse de un modo general. En realidad debe existir una


adaptacin recproca, que se oriente hacia la integracin, esto es, hacia la
identificacin entre el alumno y la escuela. Para ello es imprescindible que la
escuela este condiciones de recibir al alumno tal como l es, segn su edad
evolutiva y sus caractersticas personales.
Los objetivos: Toda accin didctica supone objetivos. La escuela no tendra razn
de ser si no tuviese en cuenta la conduccin del alumno hacia determinadas metas,
tales como: modificacin del comportamiento, adquisicin de conocimiento,
desenvolvimiento de la personalidad, orientacin profesional, etc. En consecuencia
la escuela existe para llevar al alumno hacia el logro de determinados objetivos, que
son los de la educacin en general y los del grado y tipo de escuela en particular.
El profesor: Orientador de enseanza. Debe de ser fuentes de estmulos que lleva al
alumno a reaccionar para que aprenda el proceso del aprendizaje. El deber del
profesor es tratar de entender a sus alumnos. Lo contrario es mucho ms difcil y
hasta imposible. El profesor debe distribuirse sus estmulos entre los alumnos en
forma adecuada, de modo que los lleve a trabajar de acuerdo con sus
peculiaridades y posibilidades.
La materia: es el contenido de la enseanza. A travs de ella sern alcanzados los
objetivos de la escuela.
1- La primera seleccin es para el plan de estudios. Se trata de saber cules
son las materias ms apropiadas para que se concreten los objetivos de la
escuela primaria, secundaria o superior.
2- La segunda selecciones necesaria para organizar los programas de las
diversas materias. Dentro de cada asignatura es preciso saber cules son los
temas o actividades que deben seleccionarse en merito a su valor funcional,
informativo o formativo.

Mtodos y tcnicas de enseanza: Tanto los mtodos como las tcnicas son
fundamentales en la enseanza y deben estar, lo ms prximo que sea posible, a la
manera de aprender de los alumnos. Mtodos y tcnicas deben propiciar la
actividad de los educandos, pues ya ha mostrado la psicologa del aprendizaje la

superioridad de los procedimientos activos sobre los pasivos. La enseanza de cada


materia requiere claro est, tcnicas especficas. Pero todas deben de estar orientas
en el sentido de llevar al educando a participar en los trabajos de la clase,
substrayendo a la clsica posicin del mero or, escribir y repetir.
Medio geogrfico, econmico, cultural y social: Es indispensable, para que la accin
didctica se lleve a cabo en forma ajustada y eficiente, tomar en consideracin el
medio donde funciona la escuela, pues solamente as podr ella orientarse hacia las
verdaderas exigencias econmicas, culturales y sociales. La escuela cumplir
cabalmente su funcin social solamente si se considera como corresponde el medio
al cual tiene que servir, de manera que habilite al educando para tomar conciencia
de la realidad ambiental que lo rodea y en la que debe participar.

CAPITULO V
Esquemas

Esquema de Concepciones filosficas


Corrientes filosficas

Idealismo
El naturalismo
Positivismo

El
existencialismo
Empirismo
Apriorismo

Respectivos autores
John Stuart Mill
Immanuel Kant
David Hume
Jean-Paul Sartre
Berkeley

Epicreo Lucrecio
Esquema de

Filsofos sobresalientes

Autores.

Es muy significativo que


la primera manifestacin
clara y definida de una
teora evolucionista

Simon se planto
la idea de
terminar con la
anarqua
capitalista
contribuyendo
por un nuevo
estado dirigido
por los
cientficos y los
industriales

Pretendi estudiar la naturaleza a partir de sus propios principios,


aparezca
en Anaximandro y se
contine en el
epicreo Lucrecio.

Se define por
enmarcarse
dentro
del materialis
mo
mecanicista

Los conocimientos pasan


por tres estados tericos
como en la especie
humana.

Lucrecio

Tommaso

Auguste

Campanella

Comte

Henri de

Thomas

Saint-

Hobbes

John Locke

Simon
David

Immanuel

Sren

Gabriel

Jean-Paul

Hume

Kant

Kierkegaar

Marcel

Sartre

Martin
Heidegger

Considerando el
conocimiento de
origen sensorial

Defini concretamente a su
existencialismo como
un humanismo

Immanuel Kantpublica suCrtica de la razn pura, donde sostiene que losjuiciosa priori deben ser pensados
Abogaba por una filosofa de lo
concreto que reconociera que la
encarnacin del sujeto en un
cuerpo y la situacin histrica del
individuo condicionan en esencia

El invent el
trmino
existencialista

Rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista.

El filsofo escocs David Hume


(17111776), por su parte, sum
al empirismo un punto de vista
escptico que le permiti
contrarrestar postulados de
Locke y de otros pensadores.
Para Hume, el conocimiento
humano se divide en dos
categoras: la relacin de ideas y
la relacin de hechos.

Esquema sobre el declogo


Ontologa: la teora a cerca del ser
en general, acerca del ser como tal,
independiente de sus especies
particulares.
Heursticas
Arte de sostener una
discusin.

Nihilismo: se
basa en la
presuncin de que
nada puede ser
conocido,
entendido o
sabido ya que la
vida no posee
ningn tipo de
significado a

Subjetivismo: Teora
epistemolgica que limita la
validez del conocimiento al sujeto
que conoce y juzga
Epistemologa
Teora del
conocimiento.

Declogo de conceptos

Materialismo
nica corriente
filosfica cientfica,
opuesta al idealismo

Metafsica
Investiga los principios
superiores de todo lo
existente,

Fetichismo:

Criticismo: Es la
denominacin que dio
Kant (Ver) a su
filosofa idealista
considerando que su
base era la crtica de
la facultad
cognoscitiva del
hombre.

Significa la divinizacin
de diversas cosas y
objetos

Nominalismo: se designa a una


doctrina filosfica segn la cual
los universales o conceptos
generales son simples trminos
abstractos que designan
conjuntos ms o menos vastos de
realidades individuales.

Esquema de Elementos Didcticos

El alumno: Es quin aprende; aquel por quin y


para quin existe los centros de estudio, y es el
alumno quien recibe el

La didctica
(Conformada por seis
elementos)

conocimiento.

Los objetivos: Toda accin didctica supone


objetivos. La escuela no tendra razn de ser si
no tuviese en cuenta la conduccin del alumno
hacia determinadas

metas.

El profesor: Orientador de enseanza. Debe de


ser fuentes de estmulos que lleva al alumno a
reaccionar para que aprenda el proceso del

aprendizaje.

La materia: es el contenido de la
enseanza. A travs de ella sern
alcanzados los objetivos de la escuela.
La didctica es ciencia y
arte de ensear

Mtodos y tcnicas de enseanza: Tanto los


mtodos como las tcnicas son fundamentales en
la enseanza y deben estar, lo ms prximo que
sea posible, a la manera de aprender de los
alumnos.

Medio geogrfico, econmico, cultural y social:


Es indispensable, para que la accin didctica se
lleve a cabo en forma ajustada y eficiente, tomar en
consideracin el medio donde funciona la escuela,
pues solamente as podr ella orientarse hacia las
verdaderas exigencias econmicas, culturales y
sociales.

Anexos

Glosario
1-Naturalismo:
Trmino naturalismo, del latn naturalis, es usado para denominar las corrientes
filosficas que consideran a la naturaleza como el principio humanitario y excluye
cualquier otra explicacin ajena a agentes meramente fantasmagoricos. Es un
sistema filosfico y de creencias que sostiene que no hay nada ms que naturaleza,

fuerzas y causas del tipo de las estudiadas por las ciencias naturales; estas existen
para poder comprender nuestro entorno fsico.
2-Fantasmagricos: De la fantasmagora o relativo a
ella: Que es una ilusin de los sentidos: seres fantasmagricos.
3-Entidad: l trmino entidad o ente, en su sentido ms general, se emplea para
denominar todo aquello cuya existencia es perceptible por algn sistema animado,
Una entidad puede por lo tanto ser concreta, abstracta, particular o universal.1 Es
decir, las entidades no son solo elementos bioticos o abiticos, sino tambin
propiedades, las relaciones, los eventos, nmeros, conjuntos, proposiciones,
mundos posibles, creencias, pensamientos, etctera.

4-Interdependencia: es la dinmica de ser dependiente responsable y de compartir


un conjunto comn de principios con otros. Este concepto difiere sustancialmente de
la "dependencia", pues la relacin independiente implica que todos los participantes
sean emocional, econmica y/o moralmente "independientes".
5-Teleologa: es la rama de la metafsica que se refiere al estudio de los fines o
propsitos de algn objeto o algn ser, o bien literalmente, a la doctrina filosfica de
las causas finales. Usos ms recientes lo definen simplemente como la atribucin de
una finalidad, u objetivo, a procesos concretos.
6-Tesis: establecimiento, proposicin, colocacin', aqu en el sentido de lo
propuesto, lo afirmado, lo que se propone; originalmente de tithenai, es el inicio de
un texto argumentativo, una afirmacin cuya veracidad ha sido
argumentada, demostrada o justificada de alguna manera. Generalmente enuncia
una proposicin cientfica, un axioma o un hecho demostrable.
7-Anttesis: la anttesis (del griego antthesi 'contraposicin, oposicin'; de
las races anti- 'contra-' y thesis 'colocacin, posicionamiento') es una oposicin
entre dos trminos contrarios o complementarios. El trmino se utiliza en retrica,
donde designa a un recurso expresivo, y en filosofa (especialmente en
la dialctica asociada con Hegel).
Anttesis (retrica)

La anttesis es un recurso estilstico que consiste en contraponer dos sintagmas,


frases o versos en cada uno de los cuales se expresan ideas de significacin
opuesta o contraria (anttesis propiamente dicha) o impresiones ms subjetivas e
indefinidas que se sienten como opuestas (contraste).
8-Sntesis:
Explicacin corta en la que se presenta lo principal de un asunto o materia.

9-Materialismo dialctico marxista: Materialismo dialctico es la corriente


del materialismo filosfico de acuerdo con los planteamientos originales de Friedrich
Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y
despus sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la Unin
Sovitica principalmente.
10-Fctico: de los hechos o relativo a ellos.
11-Auge:
Momento de mayor elevacin o intensidad de un proceso, un estado o una cualidad:
12-Cosmos: En su sentido ms general un cosmos es un sistema ordenado o
armonioso.
13-Epistemolgica: a epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de
problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que
llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se lo justifica o
invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms
usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa
encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, inicialmente en filsofos
como Parmnides o Platn.
14-Cognoscitivos: Que es capaz de conocer o comprender:
15-la gnoseologa: La gnoseologa (del griego , gnsis, 'conocimiento' o
'facultad de conocer', y , logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin
llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la
naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.1 2 La gnoseologa no estudia

los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de


la matemtica o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en general,
aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos
particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la
fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que
estudia el conocimiento en general.

16-Absolutizacin:
Sistema poltico que se distingue por la reunin de todos los poderes en un sola per
sona ocuerpo
17-Humanismo: El humanismo es una actitud filosfica y tica que hace hincapi
en el valor y la agencia de los seres humanos, individual y colectivamente, y que por
lo general prefiere el pensamiento crtico y las pruebas (racionalismo, empirismo)
sobre la doctrina establecida o la fe (fidesmo). El significado del
trmino humanismo ha fluctuado, segn los movimientos intelectuales sucesivos
que se han identificado con l.1 En general, sin embargo, el humanismo se refiere a
una perspectiva que afirma alguna nocin de libertad y progreso. En los tiempos
actuales, los movimientos humanistas estn normalmente alineados con
el secularismo y hoy "humanismo" normalmente se refiere a una filosofa de vida no
testa centrada en la agencia humana que mira a la ciencia en vez del dogma
religioso con el fin de entender el mundo.2
18-Existencialismo: es una corriente filosfica que tuvo su origen en el siglo XIX y
se prolong aproximadamente hasta la segunda mitad del siglo XX. Los filsofos
existencialistas se centraron en el anlisis de la condicin humana, la libertad y
la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.
19-Homognea:
Que est formado por elementos con una serie de caractersticas comunes referidas
a su clase o naturaleza quepermiten establecer entre ellos una relacin de semejan
za:
20-Retrospectiva: es una enumeracin y celebracin de eventos ya ocurridos, y
normalmente organizada y presentada al final del ao, en algn medio de difusin

(generalmente televisin o radio),1 2 aunque tambin puede abarcar un perodo


mayor del anual. 3
El trmino tambin puede hacer referencia a la carrera 4 de un artista o a un
resumen de vida de una persona, por ejemplo, donde se presenta a grandes rasgos
la obra artstica de un pintor en la inauguracin de una exposicin,5 o las
actividades de un cineasta o de un actor o de un caricaturista en oportunidad de un
determinado aniversario o de un homenaje.6 En festivales de cine o en aniversarios,
tambin es usual presentar imgenes del homenajeado desde su infancia en
adelante, repertoriando en forma grfica sus actividades ms importantes.
21-Estereotipos: es la percepcin exagerada y con pocos detalles, simplificada,
que se tiene sobre una persona o grupo de personas que comparten ciertas
caractersticas, cualidades y habilidades, y que buscan justificar o racionalizar una
cierta conducta en relacin a determinada categora social.
22-Moralinas: moral superficial y mezquina para juzgar el actuar de los hombres.
23-Racionalismo : Racionalismo es una corriente filosfica que se desarroll en
Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes,
que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de
pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento,
en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el
sentido de la percepcin.
24-Empirismo: Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia,
ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el
empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en
cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del
mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.
Agnosticismo: El agnosticismo conocimiento) es la postura que considera que
los valores de verdad de ciertas afirmaciones especialmente las referidas a
la existencia o inexistencia de Dios, adems de otras afirmaciones religiosas
y metafsicas son desconocidas o inherentemente incognoscibles.1 2 3 De
acuerdo con el filsofo William L. Rowe, en el sentido popular, un agnstico es aquel

que ni cree ni descree en la existencia de Dios, mientras que un testa y


un ateo cree y descree respectivamente.2 Se diferencia del atesmo, en que este es
el descreimiento en dioses, mientras que el agnosticismo es la mera suspensin de
la creencia.4
25-Asevera: Declarar que una cosa es cierta.
26-Inmaterialismo: Doctrina filosfica que niega la existencia de la materia.

Bibliografa

https://es.wikipedia.org/wiki/Naturalismo_(filosofa)
https://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes
http://www.azc.uam.mx/csh/sociologia/sigloxx/positivismo.htm
Libros empleados en la investigacin

Introduccin a la prctica de la filosofa de Antonio Gonzlez


Introduccin al existencialismo - Nicola Abbagnano
Diccionario filosfico Rosental, M.
M. Ludin, P. F.
http://www.biblioteca.org.ar/libros/89401.pdf de la naturaleza de las cosas -Lucrecio
http://biblioteca.usac.edu.gt/tesis/07/07_1511.pdf
-Didctica general I UCA
Primero y segundo ciclo
-Lecciones de Didctica general Carlos M. lvarez de Zayas
- Elvia Mara Gonzlez Agudel