La dialctica hegeliana del tiempo en la novela Bonsi de

Alejandro Zambra.
Premisa: La primera novela de Alejandro Zambra; Bonsi, se puede analizar a
travs de la dialctica del tiempo hegeliana, que propone al ser en el tiempo
como algo que no es fijo y que existe a travs de su constante movimiento. A
travs del siguiente trabajo argumental voy a exponer las razones de por qu
la significacin conceptual de la novela, independiente de su esttica, slo
puede ser correctamente capturada desde el anlisis mvil y dialctico que
Hegel realiza de la estructura temporal.
Pasaban los aos, y la nica persona que no cambiaba era la joven de
su libro. Esta frase de Yasunari Kawahata forma parte de la referencia que el
escritor chileno Alejandro Zambra utiliza previo a comenzar a narrar su primera
novela publicada en el ao 2006, la cual denomin Bonsi. La frase en
definitiva no tiene nada de casual, es ms; guarda estrecha relacin con la
frase con la que el autor culmina el primer prrafo del relato, la cual dicta as:
Al final Emilia muere y Julio no muere. El resto es literatura. (Zambra, 2006,
pg. 8). Esto es, Emilia muere y Julio vive, lo dems, aquella joven que no
cambiaba con el paso de los aos y en estricto rigor, todo lo que se detiene, es
desde un punto controversial Hegeliano, literatura en todo su esplendor.
Antes de proceder a explicar los principales axiomas de mi planteamiento,
primero esclarecer ciertas consideraciones respecto a los postulados
Hegelianos que tengan relacin directa con la premisa, es decir, con la
dialctica del tiempo. Esto estimando que lograr capturar todo el sistema
filosfico de un autor de exigencia conceptual tal, como la de Hegel a travs de
un solo esfuerzo argumental, no slo sera extremadamente ambicioso, sino
que adems pecara de ingenuidad.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel fue un pensador alemn que desarroll su
prctica filosfica en los estrepitosos comienzos de la Edad Moderna y concret
a lo largo de su vida a travs de numerosas publicaciones, una serie de
postulados que revolucionaron la filosofa de la poca. Hegel por medio de La
fenomenologa del espritu nos introduce de lleno en su concepcin de
negatividad, la cual se puede entender como el trabajo conceptual, que niega
las verdades absolutas, dogmatizadas, delimitadas y solidificadas en una
determinada poca por el sentido comn correspondiente: De una parte,
aqul se comporta negativamente con respecto al contenido aprehendido,
sabe refutarlo y reducirlo a la nada. Este ver que el contenido no es as es lo
simplemente negativo; es el lmite final, que no puede ir ms all de s mismo
haca un nuevo contenido, sino que para que pueda encontrar de nuevo un
contenido, no hay ms remedio que tomar de donde sea algo otro.(Hegel,
1993, pg. 39). A travs de este trabajo conceptual Hegel entender que el ser

se conforma a partir del no-ser, es decir, en su constante movimiento de

elecciones a travs de la negatividad. Esta negatividad es adems, infinita,
universal y es ante todo el espritu que contiene en s lo finito y lo particular:
el elemento de la filosofa es esencialmente la universalidad que encierra
dentro de s lo particular (Hegel, 2010, pg. 55).

Ac es donde encontramos los primeros rasgos hegelianos en la novela de

Zambra, puesto que la operacin conceptual se personifica a travs del
siguiente extracto: Qu sentido tiene estar con alguien si no te cambia la
vida? Eso dijo, y Julio estaba presente cuando lo dijo: que la vida slo tena
sentido si encontrabas a alguien que te la cambiara, que destruyera tu vida.
En este sentido, encontramos la negacin misma del movimiento dialectico
hegeliano, el concepto est en constante oscilacin, destruyendo la vida para
darse paso a s mismo a travs de otra forma, en su reencarnacin.
Desde esta nocin de movimiento y fluidez conceptual a partir la negacin es
que podemos entender la premisa hegeliana que transforma al tiempo en una
dialctica negativa puesto que Hegel insiste en que la filosofa es el estudio
del ser en el tiempo y, por tanto, en la necesidad de dar cuenta del cambio. La
visin es plenamente organicista y evolucionista, pero remite as mismo a una
filosofa del presente, ya que no servir para la actualidad ninguno de los
momentos anteriores, tomados aisladamente. (Royo, 2003, pg. 3).
Desde aqu podemos ver los primeros esbozos de la concepcin hegeliana del
tiempo en Bonsi, puesto que como ya habamos introducido previamente, la
obra se articula desde la siguiente frase que resume a buenas cuentas la
historia de Emilia y Julio: Al final Emilia muere y Julio no muere. El resto es
literatura. Esto es as, porque la literatura se encarga de detener el tiempo, de
consagrar los instantes mviles y convertirlos en relatos vivos de segundos
muertos, segundos que miden el tiempo y que se inscriben a s mismos en su
carcter de finitud. Estos segundos avanzan por su propia auto comprensin
que los constituyen dentro de un todo absoluto que es lo infinito. As lo finito no
es ms que un instante de lo infinito. Por ende, lo trascendental dentro de todo
esto es siempre recordar que el relato, es pura ficcin y literatura porque el
tiempo no puede volver y recobrarse. La estructura temporal hegeliana no se
detiene: Emilia muere y Julio vive, a pesar de toda la literatura que pueda
hacerse al respecto.
Adems siempre en juego con esta lnea, el autor a lo largo de su historia dar
vida a la raz trgica de la negacin moderna, para ello se acercar por medio
de la intertextualidad a una idea que Proust conjetura en uno de los tomos de
su famosa novela en busca del tiempo perdido en el siguiente fragmento:

No por saber una cosa se la puede impedir; pero siquiera las cosas que
averiguamos las tenemos, si no entre las manos, al menos en el pensamiento,
y all estn a nuestra disposicin, lo cual nos inspira la ilusin de gozar sobre
ellas una especie de dominio.

Es posible pero quizs sera abusivo relacionar este fragmento con la historia
de Julio y Emilia. Sera abusivo, pues la novela de Proust est plagada de
fragmentos como ste. Y tambin porque quedan pginas, porque esta historia
contina.
O no contina.
La historia de Julio y Emilia contina pero no sigue.
Va a terminar unos aos ms tarde, con la muerte de Emilia; Julio, que no
muere, que no morir, que no ha muerto, contina pero decide no seguir. Lo
mismo Emilia: por ahora decide no seguir pero contina. Dentro de algunos
aos ya no continuar y ya no seguir.
No por saber una cosa se la puede impedir, pero hay ilusiones, y esta historia,
que viene siendo una historia de ilusiones, sigue as (Zambra, 2006, pg. 16)
Entonces, el anlisis de la figura temporal en su amargo desenlace procede de
la siguiente forma: a pesar de que el concepto sea la negacin del dogma es
imposible evadir su evanescencia, la intencin de querer poseer un instante, de
impedir que el tiempo transcurra, es completamente ilusoria: Emilia y Julio
creyeron prever el desenlace de su historia, pero eso no signific la posibilidad
de articular el dominio de la situacin:
Una catstrofe, una vez ocurrida,
pudo tambin no ocurrir pero toma la apariencia de lo inevitable. La
predestinacin que sustancializa la fatalidad oculta la inversin dialctica de la
contingencia en necesidad o la manera en que el resultado contingente de un
proceso se convierte despus en la apariencia de una necesidad. (Cordua,
2013, pg. 79)

Por otro lado, en concordancia con esta misma raz trgica, Zambra afirma
tajantemente que la historia de los protagonistas continua pero no sigue,
continua como literatura, como grandeza evanescente, idea que se refiere
bsicamente a la fugacidad temporal que puede tener un concepto o en este
caso un segundo, antes de dogmatizarse, es decir, de convertirse en polvo.
Porque ciertamente esto no se acaba hasta que el autor ponga punto final,
pero no sigue porque el tiempo es insostenible e implacable. As podemos decir
que: Los xitos, las soluciones felices son siempre parciales, provisorias,
prestadas como el tiempo de vida de los seres vivos. Desde esta posicin
fundamental es que iek afirma que la dialctica de Hegel es el modelo ms

coherente que existe del reconocimiento del antagonismo bsico en todas las
cosas. (Cordua, 2013, pg. 76)
En este sentido se induce que la ferocidad con la que el tiempo se mueve,
transformando y negando nuestras identidades continuamente, juega un rol
determinante en el desenlace de la novela. En este caso Emilia encarnar la
raz trgica de la negacin, otorgndole a su personaje una ndole nostlgica y
depresiva, llevando la negacin al punto culmine de los acontecimientos:
Emilia s dijo lo primero que pens: ests igual. Ests igual, sigues siendo as,
as como eres. Y yo sigo siendo as, siempre he sido as, y quizs ahora voy a
contarte que en Madrid he llegado a ser an ms as, completamente
as.(Zambra, 2006, pg. 22)
A pesar de la raz trgica de la figura temporal en Hegel podemos observar
desde esta misma coyuntura una controversia, enraizada en la matriz
inspiradora que captura de alguna forma lo que Zambra hace de la historia de
Emilia y Julio en su novela Bonsi: el de Zambra es un texto que describe una
historia de amor sin mayores acontecimientos y vicisitudes, que quita lo pico
de cualquier circunstancia, que apela ms a la composicin de historias
mnimas. (Morales, 2006, pg. 170) Esto lo podemos interpretar a travs del
concepto de grandeza evanescente, previamente introducido: la
consumacin temporal que posee la grandeza evanescente, nos aproxima a las
historias mismas y a todos aquellos momentos que no son fijos en la
disposicin cintica de la vida, y que no por su carcter de fugacidad sugieren
necesariamente ilegitimidad. Las historias mnimas son de todos modos un
esfuerzo por acaparar un momento infinito dentro del tiempo finito.
Finalmente y a modo de conclusin es posible afirmar que la dialctica
hegeliana a pesar de su raz trgica, tiene contenida en s misma un grito de
advertencia que corresponde con la fugacidad evanescente del tiempo, dicho
en propias palabras de Hegel: Cmo est constituido lo inmediato que se nos
muestra. Se muestra el ahora, este ahora. Ahora; cuando se muestra, ya ha
dejado de existir; el ahora que es ya otro ahora que el que se muestra y vemos
que el ahora consiste precisamente, en cuanto es, en no ser ya. El ahora tal
como se nos muestra, es algo que ha sido, y esta es su verdad; no tiene la
verdad del ser. Su verdad consiste, sin embargo, en haber sido. (Hegel, 2010,
pg. 68). Es un grito de advertencia que ms all de ser un carpe diem, es en
realidad el planteamiento de un ser consecuente por medio de la negacin
hegeliana. Es decir, ms all de vivir a travs y en razn de un tpico literario,
el tiempo hegeliano nos invita a la no detencin y a escoger negativamente
atravesando la temporalidad, porque desde luego: Qu pronto an no se
convierte en nunca! (Kennedy, 2013, pg. 10)
La novela concluye de la siguiente forma: Una hora ms tarde Julio recibe su
salario: tres billetes de diez mil pesos con los que haba pensado arreglrselas
por lo menos durante las dos semanas siguientes. En lugar de caminar hacia

su departamento detiene un taxi y le pide al chofer que conduzca treinta mil

pesos. Le repite, le explica y hasta le da el dinero por adelantado al taxista:
que siga cualquier direccin, que vaya en crculos, en diagonales, da lo mismo,
me bajo de su taxi cuando se enteren los treinta mil pesos. (Zambra, 2006,
pg.36) Julio continua, el taxi avanza y se mueve, pero al igual que Emilia, Julio
ya no sigue.