Estetización de La Política

Estetizacin de la poltica
El trmino estetizacin de la poltica comenz a utilizarse en el pensamiento filosfico a mediados del siglo XX
para caracterizar ciertos acontecimientos y efectos en la articulacin de la poltica, la esttica, la tecnologa y los
procesos de individuacin. Walter Benjamin acu el trmino como una descripcin crtica y, posteriormente, fue
reutilizado por Jacques Rancire.
Historia conceptual del trmino

Walter Benjamin fue el primero en hacer uso del trmino estetizacin de la poltica en su texto La obra de arte en la
poca de su reproductibilidad tcnica. El trmino se form cuando el pensador alemn, describe la constelacin
histrica que constituye el pensamiento esttico contemporneo en el que se encuentra viviendo, como una
perspectiva de anlisis cultural de la experiencia. En este caso, los anlisis literarios y culturales del romanticismo,
los mecanismos y las fuerzas productivas en el capitalismo de comienzos del siglo XX, una incipiente cultura de
masas, la discusin con la teora de la enajenacin marxista, una teora de la cultura, y una teora de la revolucin.
Por otra parte, tambin har una genealoga de la esttica, surgida en el siglo XVIII con los romnticos. Aunque
dicho discurso o teora sobre esta no estuviera formado todava del todo, pero que el pensador hace llegar a las
teoras de las pasiones del siglo XVI y XVII e incluso a los discursos griegos sobre las pasiones. Con esto, Benjamin
extrae un arsenal conceptual del que har un uso poltico y cultural, en trminos de un anlisis de configuraciones de
las sensibilidades de los cuerpos en los individuos.
Jacques Rancire toma crticamente el trmino estetizacin de la poltica de Benjamin, con el objetivo de formular
una nueva visin de lo poltico en relacin con la configuracin esttica de cuerpos, sensibilidades y subjetividades.
Utiliza la expresin estticas polticas introduciendo matices debido a los problemas tericos a los que se enfrenta:
teora de la ideologa, teoras de la individuacin, cuestin de la cada del arte moderno, teora de la emancipacin,
filosofa de la historia, teora de los regmenes sensibles, teora del estado y del poder.
Condiciones histricas del concepto

El ao 1936 es cuando Walter Benjamin concibe La obra de arte
en la poca de su reproductibilidad tcnica, donde podemos
encontrarnos por vez primera el trmino estetizacin de la
poltico. Durante la dcada de 1930 surgi lo que se denomina la
Gran Depresin, una crisis econmica mundial que empez en el
ao de 1929. Tal crisis, como toda crisis capitalista, golpe
duramente a los obreros, ejemplo de esto es el terico sistema de
distribucin Tayloriano del trabajo en cadena adoptado en las
fbricas. Adems durante este periodo de tiempo acontece el
surgimiento de la Alemania nazi y se gestan los antecedentes
hacia la Segunda Guerra Mundial.
Vanguardias
El fenmeno revolucionario de la historia del arte que se
desarroll a principios del siglo XX, que fue decisivo para la
esttica y para nuestra actual concepcin de arte, es la irrupcin
de los movimientos de vanguardia. Los cuales rompan con los
paradigmas establecidos, criticando los principios artsticos que
haban regido el umbral del arte tradicional, tanto en lo que
respecta a la prctica de los artistas como a las formulaciones
Cadeau- Man Ray. Obra dadasta del ao 1921.
tericas. Las guerras que se llevaron a cabo durante el siglo XX y
la emergencia de las vanguardias artsticas, as como la introduccin de alteraciones en la cultura y su impacto en las
formas de individuacin, fueron factores fundamentales para que el concepto de estetizacin de la poltica surgiera
en la discusin filosfica. La herencia de las vanguardias sirvi para teorizar acerca del carcter poltico que tomara
el arte, adems de una crtica general a las concepciones tradicionales del arte.
Benjamin atribuy a las vanguardias gestos revolucionarios en los que se puede ver una posibilidad de cambio en las
relaciones entre los medios de produccin y la esfera social. El discurso esttico deja de pertenecer slo al mundo
burgus y se convierte en lucha poltica. As, Benjamin observ en las vanguardias signos de una participacin
colectiva y crtica con respecto a mecanismos de apropiacin de produccin de la experiencia. En estrecha relacin
con un cierto discurso marxista, Benjamin no pas por alto la importancia que tienen los medios de produccin de su
poca, por lo que, siguiendo el espritu vanguardista del arte, reclam a los pensadores una transformacin de estos,
adems de una urgencia por modificarlos en favor de un movimiento revolucionario.[citarequerida]
Lo que debemos exigir del fotgrafo es la posibilidad de dar a su placa una leyenda capaz de sustraerla del
consumo de moda y de conferirle un valor revolucionario.
El Autor como productor
Aunque Benjamin no cita especficamente obras vanguardistas, elabor conceptualmente muchos de los gestos
dadastas. Artistas como Bretn, Duchamp, Picabia, Tzara son ejemplos de artistas que tomaron una participacin
poltica y que constantemente hicieron crtica a los proyectos de lo que llamamos, por comodidad, modernidad -e
incluso a sucesos de su contemporaneidad, como Duchamp justificando su Fuente en la revista Blindman por el
escndalo que provoc. En el caso del cine tambin hubo respuesta, pues en Tiempos Modernos Chaplin participa de
esta crtica.
Al autor que haya meditado sobre las condiciones de la produccin actual nada le ser ms ajeno que esperar o
incluso desear obras de este tipo
3
El autor como productor
Rancire se ubica en la segunda mitad del siglo XX, cuando el arte contemporneo se ha adherido totalmente al
mercado de masas. El arte contemporneo se caracteriza por ser un arte no excluyente, este arte no se identifica bajo
un slo estilo, ms bien mezcla varias tcnicas y estilos en una misma obra, adems se inscribe en un mundo de
referencias tanto histricas como sociales: trabaja con toda la herencia histrica, para asignarle significacin o
identidades frescas. Rancire se suma a los autores que han intentado teorizar sobre las transiciones histricas del
arte moderno. En este autor se encuentran reflexiones respecto a la nocin histrica de posmodernidad[citarequerida]
caracterizada por movimientos artsticos como el pop art o los performance-, nocin que no designa ni una poca,
ni forma de arte, ni forma de pensamiento, sino que juega un papel polmico y crtico en los modelos artsticos del
modernismo postulados o por la Escuela de Frankfurt o por Clement Greenberg; a su vez la idea de un modernismo
es imaginaria, pues las ideas que entraa son anteriores al propio movimiento modernista.[1]
Guerras
Las dos guerras mundiales que sucedieron durante el
siglo XX fueron dos de los episodios ms violentos que
ha vivido la humanidad, no porque no hayan habido
enfrentamientos similares, sino que nunca haban
habido tantos muertos y tantas naciones involucradas,
adems de que las tecnologas facilitaron el asesinato de
millones de seres humanos. Estos sucesos permearon
todo el pensamiento intelectual de ese siglo, siendo
Benjamin un pensador que vivi en carne propia la
Ejemplo de propaganda usada por el rgimen Nazi.
experiencia de la segunda guerra mundial. Diversos
autores respondieron acerca de lo que sucedi con
Europa durante las guerras, y muchos de ellos vern en la estetizacin un elemento clave para que se pudiera llevar a
cabo semejante suceso. Benjamin logra darse cuenta que la propaganda nazi juega un papel fundamental en este
proceso, adems de que estimul a la participacin de la masa para determinados fines. Este proceso de dominacin
y enajenacin por parte de las campaas polticas del rgimen nazi, por mencionar alguno, ser objeto de estudio
para el pensador alemn.
Tecnologa
Uno de los factores que cobra una influencia importante en el desarrollo del trmino de estetizacin de la poltica es
el de la tecnologa pues, para Walter Benjamin, esta es una herramienta que permite transformar todo mbito del
quehacer humano y el campo en el que mejor se nota su empleo es en el del arte, donde su produccin se ve
modificada gracias a estos avances tecnolgicos. Los ejemplos ms claros de ellos son el cine y la fotografa.
Pero no solo se trata del arte pues, adems, los avances en tecnologa como la invencin del televisor, del cine
sonoro, incluso la tecnologa utilizada para la fabricacin de armas usadas en la primera guerra mundial, la
tecnologa ocupada para los desarrollos cientficos, la tecnologa utilizada en los modos de produccin y de
construccin de las grandes ciudades, etctera; hacan visible que la capacidad del ser humano para transformar y
crear herramientas que modificaran su realidad estaba en pleno apogeo.
Todos estos elementos se mezclaron y construyeron una nueva forma de experiencia, diferente a la que haba en el
pasado. Benjamin y Rancire se dan cuenta que con el uso de la tecnologa la experiencia es modificada
constantemente y con ello la realidad, y es por eso que la esttica y la poltica recobran un papel fundamental en los
sucesos acontecidos durante el siglo XX y en la discusin filosfica que tales sucesos provocan.
Pensadores
Walter Benjamin
En la parte final de La obra de arte en la poca de su reproductibilidad
tcnica, en relacin con el acontecimiento de las crecientes formacin
de masas y proletarizacin del hombre, un momento en el que las
fuerzas productivas superan las relaciones de produccin -dadas en el
capitalismo-, Benjamin elabora el trmino estetizacin de la poltica
para caracterizar la doble intencin fascista de organizar a las masas
proletarias y mantener, mediante el funcionamiento de mecanismos y
dispositivos esttico-polticos, las relaciones de produccin y de
propiedad heredadas; intencin que, nos dice Benjamin, culmina en el
goce con la autoaniquilacin[2] y que establece condiciones para que no
se produzca la revolucin[citarequerida]. Dicho modo de organizacin
fascista consiste en formas de producir experiencia ntimamente
relacionadas con la aparicin de las tecnologas de difusin y
reproduccin masiva moderna y su repercusin en la funcin social del
arte actual o en la poca de su reproductibilidad tcnica.
Walter Benjamin en 1928
Benjamin consideraba que los anlisis que Marx llev a cabo sobre los modos de produccin capitalistas tenan un
valor de prognosis en cuanto dichos modos de produccin estaban en sus inicios.[3] No fue sino hasta su propia poca
que se poda tener un registro de la vigencia de las condiciones de produccin capitalista adquirida en todos los
mbitos de la cultura. En ese seno, en la transformacin de las condiciones de produccin y la emergencia de los
modos de produccin llevados a cabo de manera capitalista y autoritaria, surge de manera novedosa la reproduccin
tcnica y en masa,[4] lo que conllev una modificacin histrica, por una parte, de la percepcin sensorial, de la
experiencia, de la humanidad (una modificacin de lo que tradicionalmente la caracterizaba como tal), por otra parte,
de la produccin artstica, de la esencia de la obra de arte, de la recepcin artstica.[5]
Para Benjamin la percepcin sensorial est condicionada histricamente, es decir, la organizacin de la percepcin es
diferente en diferentes periodos histricos, se transforma, cobra y pierde vigencia de una poca a otra en la medida
en que el medio en que ella tenga lugar se modifique.[6] As, con la aparicin de las condiciones de produccin
modernas y capitalistas, en especfico, con el despliegue de las condiciones tecnolgicas, se produce un nuevo
entorno y con l un nuevo tipo de constitucin de la experiencia que Benjamin diagnostic como una pobreza de
experiencia,[7] una experiencia reducida o una degradacin de la riqueza histrica, tradicional a
shock[citarequerida]. La experiencia, nos dice Benjamin, entendida como un legado se transmita de generacin en
generacin, de los mayores a los jvenes, mediante refranes, cuentos y relatos,[8] instituyndose, a la postre, como
hbitos que guan el contacto y comportamiento con el mundo. Con el cambio de las condiciones del entorno
mediante la creciente aplicacin de la tecnologa, por ejemplo, la industrializacin de las ciudades, la generalizacin
del telgrafo y el telfono, la aplicacin de la mquina de vapor al ferrocarril, la incursin en el espacio areo y
marino,[9] una alteracin de la relacin con las cosas, arrib un continuo desmentimiento de las experiencias y con
ello cay sobre los hombres una gran pobreza: nuestra pobreza de experiencia que, indica Benjamin, implic una
desconexin con la cultura y la tradicin.[10] En la medida en que las nuevas tecnologas, en referencia especfica a
las nuevas tcnicas de comunicacin que transforman los mecanismos tradicionales de transmisin de experiencia, se
introducan en la vida diaria se alteraban las viejas costumbres. Sin embargo, este trastorno de la tradicin consiste a
la vez en una crisis y una renovacin de la humanidad.[11]
En el tratamiento especfico que plantea Benjamin de la experiencia esttica o la recepcin artstica, la experiencia
modificada mediante la aparicin de las fuerzas tecnolgica desemboca en la destruccin del aura de la obra de
arte.[12] Para Benjamin, los conceptos tradicionales y usuales de la teora del arte para pensar la experiencia esttica
han sido tiles para los fines fascistas, por lo que resultaba conveniente en la lucha actual, respecto a la toma del
poder, construir conceptos que fueran completamente inutilizables por el fascismo y que, en cambio, fueran tiles
para un cambio en las relaciones de produccin.[13] Estos nuevos conceptos ayudan a distinguir dos momentos en la
historia del arte: el arte aurtico y el arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Con esto, con la introduccin
del trmino aura para caracterizar cualidades histricas de la obra de arte, Benjamin se distancia de la forma clsica
de entender el arte y le sirve para describir cmo esta vieja formulacin comienza a replantearse en la modernidad.
Benjamin nos dice que en la antigedad el arte estaba al servicio del ritual; que primero fue mgico y luego fue
religioso, dndole de esta manera un carcter de culto y manteniendo as su autenticidad.
Aura y politizacin del arte
Qu es propiamente el aura? Un entretejido muy especial de
espacio y tiempo: aparecimiento nico de una lejana, por
ms cercana que pueda estar.[14]
La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica
L.H.O.O.Q. es una obra de Marcel Duchamp que

muestra la cada aurtica que enuncia Benjamin,
pues es una obra que interviene una reproduccin
de la Gioconda de Da Vinci. Expresa la
modificacin de los medios de produccin y de la
experiencia que seala Benjamin.
El aura es un concepto que Walter Benjamin utiliz para caracterizar

aquello que hace que una obra sea nica e irrepetible, es decir, su rasgo
de autenticidad. La obra que tiene un aura est sometida: a una
historia, a una determinada tradicin, es decir, a un aqu y ahora en el
que fue producida. Apreciar el aura de los objetos es conocer todo lo
que rodea su existencia, cul fue su origen y cul su devenir, qu lo ha
hecho llegar hasta m y cul es la experiencia que yo le impregno a su
vez. Es por esto que la autenticidad de una obra mantiene siempre una
autoridad frente a su copia (reproduccin manual), sin embargo, no
sucede lo mismo frente a su reproduccin tcnica, ya que la
introduccin de la tecnologa puede hacer que la autoridad de la obra
se llegue a tambalear, porque la autenticidad no es reproducible. Con la
tecnologa, segn Benjamin, ya no existe algo que pueda ser llamado
autntico, se desvaloriza su aqu y ahora. Por ejemplo, en el caso de la
fotografa (la reproduccin tcnica de imgenes), todo cuanto es
fotografiado puede ser puesto y exhibido en lugares inalcanzables para
el original, es decir, con el uso de la tecnologa se esta posibilitando un
acercarse hacia el objeto mismo:

La catedral abandona su sitio para ser recibida en el estudio de un amante del arte; la obra coral que fue
ejecutada en una sala o a cielo abierto puede ser escuchada en una habitacin.[15]
Por otro lado cuando se empieza a tambalear la autenticidad de una obra de arte, es decir, su aura, por parte de la
tecnologa; se puede llegar al derrumbamiento o destruccin por completa de esta autoridad que tiene la obra. Por
ejemplo, el derrumbamiento del aura en la obra del arte, se da cuando se empieza a reproducir tecnolgicamente de
manera masiva, provocando que se pierda su aparicin nica.
Valor de Culto
Es importante mencionar que Benjamin se sirve de este concepto de aura para sealar, que hay objetos (no slo
obras de arte) que tienen un valor cultual, esto es, objetos que tienen una autoridad y a causa de este valor cultual se
nos muestran como intocables, dignos de respeto y admiracin. El uso de la tecnologa nos permite modificar los
objetos hasta sus ltimas consecuencias, es decir, hasta su destruccin. Con la tecnologa se cae el aura de los objetos
y con ella su valor cultual. Por eso con la tecnologa tenemos la posibilidad de reproducir los objetos cuantas veces
queramos.
Segn Benjamin, en los comienzos del arte occidental europeo el polo dominante en las obras de arte fue el del
"aura", el "valor para el culto"[16]
Benjamin deja ver que con la reproductibilidad tcnica, tenemos la posibilidad de llegar a la politizacin del arte, lo
cual es, reproducir los objetos sin la necesidad de rendirles culto. En cambio la otra posibilidad que tenemos es la de
llegar a la estetizacin de la poltica, esto es, a pesar de tener toda la tecnologa para reproducir y transformar los
objetos, no lo hacemos pues conservamos resabios cultuales. La estetizacin de la poltica aparece en sentido propio
cuando las potencias que abra la incursin de la tecnologa en lo humano, la incansable capacidad tcnica de los
individuos para experimentar, modificar la realidad y tocar lo que no poda ser tocado, se anulan en una apropiacin
fascista y capitalista de las nuevas condiciones de produccin, apropiacin que promueve los valores de culto y
contemplacin que originalmente cuestionaba. La tcnica genera y organiza un nuevo contacto con el cosmos, que
para Benjamin se traduca en la interaccin concertada entre la naturaleza y la humanidad,[17] sin embargo, cuando
esta tcnica se confunde con el ritual, tiene por finalidad el dominio de la naturaleza y el dominio del hombre por el
hombre. Se suplanta el papel de productor y la actitud de modificar los objetos por la actitud de goce. Cmo se
relacione el arte con la tcnica confundida con el ritual o con la tcnica de los medios mecnicos[18] decide su
funcin social, el poder de la obra de arte. La tcnica aparece as en la obra de Benjamin como condicin de
posibilidad de la de la estetizacin de la experiencia y de la estetizacin de la poltica, tanto como de la politizacin
del arte.
Experiencia
El concepto de experiencia es fundamental para entender fenmenos como el de la estetizacin de la poltica, ya que
es en la experiencia de los sujetos donde los procesos estticos de dicho fenmeno tienden a obrar. En el ensayo
Sobre algunos temas en Baudelaire, Benjamin explica dos sentidos del concepto de experiencia al tomar como eje
central de esta discusin aBaudelairey su poesa para ejemplificar una transformacin histrica en la experiencia.
Para definir esta transformacin, Benjamin se remite al texto deBergson,Matire et mmoire, donde el autor
considera que la estructura de la memoria es decisiva para la experiencia. ParaBergson, parece que el hecho de que
el sujeto pueda encarar el flujo de los datos en la memoria es algo voluntario. Sin embargo, hay otro autor (Proust) al
que se refiere Benjamin para construir su definicin de la experiencia, el cual divide a la memoria en voluntaria e
involuntaria. Y de aqu parten los dos sentidos del concepto de experiencia. En la memoria, segn Proust, hay datos
que se acumulan involuntariamente y que quedan rezagados en ella hasta que el recuerdo voluntario los dispone a la
memoria. Por lo tanto, hay situaciones, o hechos externos, que no se conforman en nuestra experiencia sino
nicamente como datos acumulados inconscientemente sin que tengamos conciencia de ellos. As, podemos definir a
la experiencia en dos sentidos, como experiencia sin intervencin de la conciencia, o experiencia tenida en bruto. Y
experiencia con intervencin de la conciencia, o vivencia.
Para Walter Benjamin, los intereses interiores del hombre (podemos decir, las creencias, los deseos, y hasta el
gusto), no tienen un carcter privado por naturaleza. Y esto se debe al hecho de que lo que le interesa, lo que cree, lo
que desea y, en suma, los hechos externos tienen muy pocas posibilidades de incorporarse en la experiencia de los
sujetos. Es decir, debido al hecho de que la experiencia de los acontecimientos se guarda en la memoria
involuntariamente. Hay distintos factores que han provocado que podamos experimentar vvidamente los hechos
externos. El peridico, como signo de esta disminucin, nos ayuda a explicar esta atrofia progresiva de la
experiencia. El propsito del peridico, nos dice Benjamin, consiste en excluir los acontecimientos del mbito en el
cual podran obrar sobre la experiencia del lector. Esto depende del hecho de que la informacin, como es manejada,
no entra en la tradicin. Los peridicos, al aparecer en grandes tiradas impiden al lector tener algo de s para contar a
los dems. El peridico, con su distribucin masiva de la informacin sustituye al relato y a la narracin tradicional
en los que se encarnaba la vida del relator para proporcionar lo narrado como experiencia, es decir, como vivencia. Y
es de la misma manera, podemos decir, que operan los procedimientos de los que se vale la estetizacin de la
poltica, configurando la experiencia de los sujetos de forma que sus cuerpos se ejerciten y se expresen
inconscientemente. La acumulacin inconsciente de informacin, o las experiencias no vividas, se presentan cuando
el proceso que los ha dejado en la memoria no lleg nunca a la conciencia.
Estetizacin de la poltica y toma de conciencia
Si los procesos de la estetizacin de la poltica atrofian la experiencia de los sujetos, la conciencia tendra una
funcin de importancia para restaurar la vivencia: la de hacer de los estmulos que el medio externo le proporciona a
los sujetos una experiencia vivida. Estos estmulos externos, Benjamin los entiende como shocks, es decir, como
amenazas provenientes de energas demasiado grandes que obran en el exterior. El hecho de que el shock sea captado
y detenido as por la conciencia, proporcionara al hecho que lo provoca el carcter de experiencia vivida en sentido
estricto. En el mbito artstico Benjamin considera que hay quienes hacen que la conciencia capte determinados
shocks para que no queden rezagados en nuestra memoria, y que lo que nuestros sentidos capten no conformen
nuestra experiencia inconscientemente. Por ejemplo, Baudelaire, quien lo hace en su propia persona espiritual y
fsica, y lo manifiesta en sus expresiones poticas. La recepcin de shocks es regla en toda su poesa, y de una poesa
de este tipo debera esperarse un alto grado de conciencia. Es por ello por lo cual la obra de Baudelaire va dirigida a
lectores a los que la lectura de la lrica pone en dificultades. Porque la lrica, imposibilita al lector a experimentar
vvidamente lo acaecido al pertenecer a una tradicin de escritores considerados como poetas en s. Escritores a los
que un pblico distinto, moderno, encuentra ya lejanos. Hecho que tal vez se explique por el desarrollo del concepto
de derrumbamiento del aura que Benjamin desarrolla en el ensayo deLa obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tctinica. El lector al cual se dirige la obra de Baudelaire le sera proporcionado en una poca
siguiente, donde la toma de conciencia sea un efecto de los mecanismos estticos que apelan a nuestra
sensibilidad.[citarequerida]
Jacques Rancire
En el caso de Rancire sera ms adecuado hablar de una esttica de lo
poltico que de una estetizacin de la poltica. Uno de los principales
intereses del autor es elaborar de nuevo el concepto de lo poltico,
debate que trata a su vez de redefinir en qu consiste la reflexin de la
filosofa poltica diferencindola de aquello que habitualmente
conocemos como poltica y que l la define como polica -en un
sentido aplio y general, no como un aparato del Estado-; de manera
paralela reelabora el sentido de otros conceptos como el de esttica,
emancipacin y subjetivacin poltica. Nos dice que en la base de la
poltica hay una esttica que no tiene nada que ver con la estetizacin
de la poltica.[19]
Lo poltico y la polica
Lo primero sera esclarecer de qu se trata lo poltico en este autor.
Tanto en su escrito El desacuerdo como en La divisin de los sensible,
Rancire analiza concepcin de poltica de Aristteles y Platn, segn
Jacques Ranciere
la cual, la poltica es aquello que se desarrolla en el espacio de lo
comn, es decir, de la comunidad. Para los autores griegos la
comunidad o el orden poltico estaban repartidos en partes segn proporciones geomtricas o aritmticas, para que la
ciudad estuviese bien ordenada se defina cada parte de la comunidad por la cuota que dicha parte aportaba al bien
comn, los axiai o ttulos de comunidad seran los siguientes: la oligarqua de los ricos, la aristocracia de la gente de
bien o la democracia del pueblo. La poltica comienza precisamente all donde dejan de equilibrarse prdidas y
ganancias. Aristteles dice que la justicia consiste en no tomar ms de lo que corresponde de las cosas ventajosas ni
menos de las desventajosas. Para que una comunidad tendiese al bien comn se deba dar la exacta combinacin de
estos ttulos. El pueblo era visto como cuerpos parlantes condenados al anonimato del trabajo y la reproduccin
esclavos-, quienes, si bien tenan la capacidad de comprender un logos, no tenan la capacidad misma de l. En una
cita de Aristteles se dice que el esclavo es quien participa en la comunidad del lenguaje slo en la forma de la
comprensin (esthesis), no de la posesin (hexis), este logos es lo que ordena y da derecho a ordenar. Es importante
sta diferenciacin porque el hombre es animal poltico en cuanto hace uso del logos, esto es, es poltico porque es
una animal literario que se deja apartar de su destino natural por el poder de las palabras. Sin embargo, Rancire
cuestiona precisamente la idea de poltica griega, va a ser tambin a travs del logos que se iguala la poltica, porque
si se supone que quien da las rdenes tiene el logos, aquel que las obedece y sabe porque la obedece necesariamente
lo tiene tambin: la conciencia de que se tiene la palabra porque se sabe que significa; si tanto el gobernante como el
esclavo poseen el logos significa que entre ambos hay una igualdad ltima que le permite al esclavo reclamar su
igualdad y cuestionar su orden social, en otras palabras, existe una inteligencia que iguala a todas las personas: un
poder colectivo fundamento no en conocimientos o ciencias particulares sino en una capacidad que tendramos
todos, y que permite rebatir la constitucin de la esthesis.
Anteriormente se menciona en este artculo que la poltica es tema de la filosofa poltica porque se trata en ltimas
de la fundamentacin de la poltica. Como dice Rancire, la filosofa no se convierte en poltica porque la poltica
sea algo importante que necesite su intervencin. Lo hace porque zanjar la situacin de racionalidad de la poltica es
una condicin para definir la propia razn de ser de la filosofa: la cual, surge bajo el desacuerdo, momento en que
uno de los interlocutores entiende y no entiende lo que dice el otro.
Existen tres niveles de participacin poltica que pueden ser vulnerados, el primero cuando se es miembro de la
comunidad pero se viola su derecho de participacin, por ejemplo ser un ciudadano pero no permitirle postularse a
cargos pblicos; el segundo nivel consiste en pertenecer a una comunidad pero no ser reconocido por ella en la
decisiones que se toman, como por ejemplo que una minora tnica no se le reconozca el derecho de voto; el tercer
nivel es el que fundamenta los dos anteriores, y es la pregunta por quin define quin tiene derecho a ser actor
poltico y quien no, este nivel se pregunta por quin hace las veces de Dios y define los actores, por ejemplo quin
fue el que decidi que la minora tnica no poda participar en las decisiones aunque sea a asuntos concernientes
pues le afectan particularmente. Los dos primeros niveles constituyen lo que Rancire llama asuntos policacos, el
tercer nivel que decide quien hace parte y quien no, es propiamente el terreno de la poltica.
Lo policaco es, segn Rancire, la materializacin de la actualizacin que tuvo lugar en lo poltico, que consiste en
los mecanismos y procedimientos que distribuyen las jerarquas sensibles: los momentos y los lugares para los actos.
Rancire usa la palabra polic en el sentido amplio y general, no la identidica nicamente con la parte sensible de la
polica, el aparato de Estado: la polica es la esencia misma de la ley que define la parte o la ausencia de parte de las
partes. Dicho claramente, la polica es el orden de los cuerpos, quien define las divisiones entre el modo de actuar,
hacer del decir y del ser, para que los cuerpos sean asignados nicamente a tal lugar y a tal tarea. Es el conjunto de
procesos mediante los que se efecta la agregacin y el consentimiento de las colectividades, la organizacin de los
poderes, la distribucin de los lugares donde residen dichos poderes y donde se legitma los sistemas de distribucin.
Habla de que una muestra clara que de lo policial est haciendo mal su trabajo, es cuando su presencia material
prolifera en mayor cantidad- La naturaleza de lo policaco nunca va a cambiar, aunque Rancire habla de mejores y
peores rdenes policacos, los primeros seran los que tienden a acortar la brecha entre dominados y dominadores,
por decirlo de algn modo. Lo que define un orden policial depender de dos cosas, tanto de la espontaneidad de las
relaciones sociales, como de la rigidez de las funciones estatales.
Lo poltico es precisamente una antagona de lo policial. La poltica es donde se rompe, segn Rancire, la
configuracin sensible. Es instancia en la que se pone en cuestin quin es considerado un sujeto de participacin
poltica, en el caso griego la parte pueblo puede cuestionar porque no participa de la vida poltica de su comunidad.
Es en la poltica donde se pueden revertir los rdenes de dominacin, mientras la aristocracia encarnara la
anti-poltica al evitar precisamente negarle parte a los que no tiene parte, esto es, impedirles participar a aquellos que
no cuentan y ni siquiera se constituyen como subjetividades polticas. En este sentido lo poltico no es ms que la
disputa por la existencia de un escenario comn, la existencia y la calidad de quienes estn presentes en l. Lo
poltico tiene dos dimensiones que necesitan encontrarse para que en s haya poltica: la lgica igualitaria
anteriormente descrita y lo lgica policial a la que se lo opone, o lo que es lo mismo el cuerpo social reunido por
ficciones desigualitarias. La poltica no es una lucha de clases, sino una lucha entre partes inexistentes por hacerse
visibles en la divisin de lo sensible establecida. Lo poltico como forma de experiencia tiene connotaciones estticas
propias de una poca con respecto a lo comn. Se refiere a sistema de evidencias sensibles sobre los espacios,
tiempos y formas de actividad que determinan la participacin de las personas dentro de una sociedad, es un asunto
esttico porque las imposiciones se hacen sobre el cuerpo y se manifiestan en modos sensibles.
Divisin de lo sensible
La divisin de lo sensible es el sistema a priori de formas que determinan que puede experimentar un sujeto dentro
de la sociedad, es una divisin de las identidades dentro de una comunidad, la configuracin de las competencias o
incompetencias que se pueda tener respecto a lo comn. Es por esto que la poltica es el espacio donde se discute los
modos de subjetivacin; en el conflicto poltico es que puede abrir paso a nuevas representaciones de la experiencia,
y con ellas a nuevas subjetividades, produciendo multiplicidades que no estaban en la constitucin policial de
subjetividades existentes. La poltica es, en este aspecto, un campo en el que se fracturan los estereotipos, un campo
para la desidentificacin: los modos de hacer, ser y decir en las relaciones de lo comn se recomponen, no obstante
que darn lugar a su vez a nuevas distribuciones policacas. La divisin sensible es siempre una divisin desigual de
lo sensible, y siempre en la poltica se est intentando imponer una divisin igualitaria que arruine la anterior. La
esencia de lo poltico es pues un conflicto fundamental y nunca terminado, la actividad poltica demuestra como las
configuraciones sensibles son contingentes, y como pueden actualizarse.
La divisin de lo sensible no slo ocurre en el espacio de lo social, tambin ocurre en un nivel ontolgico, en donde
la configuracin humana se da a travs de los otros, en la distincin gobernador-gobernado, la existencia del primero
requiere necesariamente de la existencia del segundo. Pensemos en un todo social, sin distinciones de ningn tipo, en
el momento en el que surge una distincin, no importa de que tipo, comienza a darse una reparticiones de tareas y
capacidades que van diferenciando a este todo y creando conjuntos de individuos comunes en alguna de sus
capacidades; unos pueden pensar soluciones, poseen el logos (gobernadores), los otros resolverlos a travs de
acciones fsicas (gobernados); Esto define el hecho de ser o no visible en un espacio comn. Tener tal o cual
"ocupacin" define competencias o incompetencias respecto de lo comn. Eso define el hecho de ser o no visible en
un espacio comn, dotado de una palabra comn, etc.
Hay entonces, en la base de la poltica, una 'esttica' que no tiene nada que ver con esta 'estetizacin de la
poltica' propia de la 'poca de masas'
El reparto de lo sensible. Esttica y Poltica
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Casos
La humanidad, que fue una vez, en Homero, un objeto de contemplacin para los dioses olmpicos,se ha vuelto
ahora objeto de contemplacin misma. Su autoenajenacin ha alcanzado un grado tal, que le permite vivir su
propia aniquilacin como un goce esttico de primer orden. De esto se trata en la estetizacin de la poltica
puesta en prctica por el fascismo. El comunismo le responde con la politizacin del arte.
La Obra de Arte en la poca de su Reproductibilidad Tcnica, Walter Benjamin
Actualmente la estetizacin de la poltica somete la imagen publicitaria con la intencin en que se modifica lo
mostrado para darle una finalidad y un significado prestablecido. Es decir, se modifica la imagen para provocar un
shock subjetivo en el que la conciencia no intervenga. En suma, la estetizacin de la poltica conforma nuestra
subjetividad, de tal manera que los intereses a los que respondamos sean, mediante un encarecimiento de la
experiencia, reflejados en la poltica y en la economa. Desde el mercado global, empresas (corporativos) medios de
comunicacin como las televisoras, la radio, el internet (redes sociales) e instituciones, todos ellos modifican nuestra
experiencia al hacer que lo que observamos se reduzca a un shock que no es captado ni detenido por la conciencia.
Mercadotecnia
Es bien sabido que uno de los rasgos predominantes de nuestras sociedades llamadas sociedades de la imagen o
sociedades del espectculo, producen el retoque de una estetizacin de lo real que nace de la superabundancia de
imgenes, del renovado predominio de lo visual y del gusto visual. Siendo as que la mercadotecnia, la publicidad
y las campaas polticas. Se encargan de educar el gusto de los consumidores colocando un mensaje de
significacin en un contexto especfico y con un determinado fin: vender un producto, una idea, hacer parecer
algo como bueno, interesante y conveniente.
Monopolio de la informacin
Los medios de comunicacin

Los medios de comunicacin proporcionan a la poblacin una gran
cantidad de informacin. Informacin que a su vez esta cargada de
ideologa que se traduce en actitudes frente al mundo, porque
forman y entrenan los sentidos, los sentimientos y crean creencias
para determinar cierta prctica social.
Redes sociales
Las redes sociales sociales provocan shocks cuando los usuarios
agregan comentarios; agregan imgenes haciendo stira, burla,
parodia, o irona, a las noticias que salen diariamente, es decir,
El espectculo del poder
distorsionan la imagen. Esta distorsin de imgenes los usuarios internautas las nombran memes, agregndoles un
toque de humor. Asimismo se distorsiona la experiencia, pues sta se vaca ah. Muchas veces se es vctima de la
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red social, la experiencia tiene que estar depositada ah para tener cierta validez
Los Memes
Los memes son imgenes que distorsionan el contenido principal de
una imagen publicada en las noticias, en la televisin, en las campaas
publicitarias, en los partidos polticos u otro medio. La mayor parte de
las memes son imgenes que se han vuelto populares en determinado
momento: ya sea por haber hecho algn comentario pblico
(provocando una reaccin masiva en las redes sociales) shocks
expandindose como mensaje viral [vase [fenmeno de internet]]. La
Las redes sociales te enganchan
operacin de la experiencia vivida del individuo radica en la
individuacin. Todos estn sintonizados a la nube (el internet) y la
provocacin de shock es en bruto y masivamente ocasionando los dos tipos de experiencias, mencionadas en el
mismo apartado el problema de la experiencia. La convivencia en esta nube slo es simulada, donde slo hay
cmulos de informacin masivo. El siguiente ejemplo est relacionado con este anteriormente sealado.
La selfie
La selfie se caracteriza cuando alguna persona toma una foto con sus amigos, familiares, paisajes, pero con la
presencia de la persona que toma la foto. Es decir, es un autorretrato moderno. Cuyo auge ha sido en los ltimos
aos, gracias a las herramientas tecnolgicas que lo posibilitan, ya sean, telfonos inteligentes o tabletas. La selfie
muestra un shock un momento de existencia con, mejor dicho: es la afirmacin del yo con el otro, viviendo un
instante y demostrndolo a los dems.
Ulteriormente, los efectos de este encarecimiento de la experiencia se
reflejan en nuestro consumismo, nuestra preferencia por algn partido
poltico, y nuestra prxis vital en general. En la estetizacin de la
poltica de las campaas publicitarias de la poltica actual de nuestro
pas, podemos encontrar estos procedimientos cuando vemos que se
intenta modificar nuestra preferencia por algn hecho o persona
poltica valindose del poder que una televisora, a travs de la fama de
una de sus "estrellas", tiene sobre nuestra subjetividad. De esta manera,
podemos decir, que se intenta establecer un inters poltico en nosotros
que se relaciona con el gusto y el valor preestablecido de lo que los
medios de comunicacin implantan en nuestra experiencia.
Muestra de la prctica del selfie
"El campo artstico mantuvo siempre sobre las obras un valor de culto,
irrepetible y divino. La invencin de la fotografa modific esta
concepcin no slo porque la captura de una imagen implicaba una relacin diferente con el objeto representado,
sino porque su reproduccin tcnica permite acercar las obras a las masas". Luciano Sliche.
La selfie consagra la libertad de producir el efecto que uno escoja para proclamar ste soy yo ahora. Es menos una
cuestin de narcisismo que de voluntad de dominio: revela la necesidad de autoproponerse a travs del control de la
propia imagen. Esta suerte de segundo grado del narcisismo, no est, sin embargo, despojada de extraeza:
representa un intento de rescate del aura, cuya prdida denunciaba Benjamin en su clebre ensayo sobre la
fotografa en la poca de la reproductibilidad. Pero es un aura desconectada de cualquier tradicin o valor,
puramente hedonista. Y aunque sus ms fervientes apstoles intentan rastrear sus orgenes en la cultura del
autorretrato pictrico, ms all de parecidos formales, su radical inmediatez excluye la condicin del arte. En los
selfies, como en la pintura o cualquier otra forma artstica, hay esbozos de pasiones humanas pedazos de ficcin,
paranoia, voyeurismo , pero en un autorretrato pictrico el artista quiere menos ofrecer su imagen que su arte; lo
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que propone es justo aquello que la autofoto instantnea reduce al mnimo: ese tiempo del yo reelaborado.
Pelcula No
La pelcula No muestra un caso en el que se puede ver el empleo de la
politizacin de la esttica en todo su sentido. El uso de la propaganda es
fundamental en la pelcula -que est en contra de Pinochet- y es gracias a
ella que las votaciones tienen una repercusin inmediata en las elecciones:
"No" ser el elemento que usarn los publicitarios para impedir que
Pinochet gane las elecciones, y es bajo esta propaganda que se utiliza toda
la artillera propia del trmino: medios de produccin, diseo, experiencia
-muestran los horrores cometidos por el totalitario-entre otros elementos
que estn siendo usados pormeados por una intencin poltica. La
estetizacin poltica se ver mostrada, a su vez, en la campaada realizada
por los de la dictadura pinochetista, pues estos buscan ganar las elecciones
a travs de los mismos mecanismos de la politizacin, slo que ellos
buscan paralizar a la poblacin y reducirla a una masa, a diferencia de los
segundos, que buscan emancipar a los ciudadanos de ese fatal gobierno.
Los juegos del hambre
El Sinsajo que se muestra en la imagen es

el elemento revolucionario que
funcionar en la pelcula. Suzanne
Collins es el nombre de la escritora del
libro en el que se bas la pelcula.
Los Juegos del Hambre es otro ejemplo de estetizacin de la poltica. La

pelcula, dentro de su contexto, muestra cmo es que en una sociedad el
elemento del espectculo es fundamental para la manipulacin y el
dominio poltico. La pelcula, que est basada en la novela escrita de Suzanne Collins, de gnero futurista y
distpica, se encuentra la figura del Estado totalitario y manipulador. Los recursos estticos que se emplean para
la dominacin de las masas son precisamente los que se llevan a cabo en los juegos del hambre, una competencia
anual en la que participan 2 individuos de cada distrito (Estados) a la fuerza, ya sea por hambre o por fama, son
encaminados a asesinarse entre ellos, sobreviviendo slo uno frente a un espectculo transimito ante todos los
dems Estados. Se dice en la publicidad de esa masacre televisiva, que esos juegos representan un recuerdo de
que fueron vencidos por el distrito mayor (El capitolio) que los am y los protegi hasta que los dems distritos
organizaron una rebelin, la cual perdieron. A partir de eso, se les recuerda mediante tales juegos la "bondad" del
Capitulio por no destruirlos por su supuerta traicin y a cambio, solo se lleva a dos de sus habitantes cada ao
para sacrificarles en frente de los medios. De todo esto se hace un espectculo, pues cada momento es grabado en
un formato de realty-show, donde elementos como el amor, la amistad, el compaerismo y dems, son utilizados
de forma esttica para hacer de ese sufrimiento un espectculo disfrutable, y crear una experiencia entre los
televidentes, una experiencia que no busca la revolucin, si no que pretende el deleite esttico de lo que les
sucede a los otros en la competencia. El desarrollo de las pelculas es interesante, pues muestra cmo es que se va
construyendo una revolucin y un golpe los represores a partir de una experiencia esttica y emocional.
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Arquitectura en el Rgimen Nazi

Otro ejemplo de estetizacin de la poltica, es la arquitectura en el
rgimen nazi. Los elementos que formaban las edificaciones tenan la
funcin de imponer cierto poder que reforzaba la personalidad del
gobierno.
Hitler, como gran admirador de las artes, senta un particular gusto por
la Arquitectura de la Antigua Roma, pues consideraba que aquellos
hombres instauraron las bases de lo que posteriormente seria el
gobierno ario, as que, decidi darle a Alemania un aire de la antigua
capital italiana.
Albert Speer, Adolf Hitler, Architekt Ruff
Su arquitecto de cabecera fue Albert Speer, quien desarrollo los

proyectos como el castillo Ordensburg Vogelsang, el Ministerio del Reich para la Ilustracin Pblica y Propaganda y
el Campo Zeppeln. No todo los proyectos que tena en mente Hitler fueron construidos para la nueva cara que
tendra la ciudad de Berln, algunos slo quedaron en papel, pues las obras tuvieron que pararse en 1943, en plena
Segunda Guerra Mundial, debido a los bombardeos ocurridos en la capital por parte del Ejrcito Aliado.
Cine en el rgimen nazi
Las pelculas de propaganda nazi fueron producidas con el propsito
de reforzar la campaa blica de Alemania. Inmediatamente despus
de que la guerra diera comienzo, el ministro de propaganda alemn
empleo todos los medios posibles para lograr que los noticieros
fueran un instrumento efectivo de propaganda. De este modo los
nazis llevaron a cabo su propaganda cinematogrfica para la guerra
con dos tipos de pelculas: Los noticieros semanales, incluyendo
una copilacin de noticieros titulada Blitzkrieg im Westen y filmes
de largometraje sobre las campaas, dos de los cuales fueron,
incluso, exhibidos en EE.UU; estos fueron: el Feuertaufe que
trataba de la campaa de Polonia y el Sieg im Westen que trataba de
la campaa de Francia.
Ernesto "Che" Guevara
Ernesto Guevara es un buen ejemplo de nuestro tema. Estetizacin
de la Poltica: l, en su momento, fue icono de la transgresin,
promova ideales completamente anti-capitalistas, estaba en contra
de los sistemas polticos y econmicos: l era "El revolucionario".
Sin embargo, entenda la importancia de una imagen pues existen
cientos de fotografas que l mismo pagaba con intenciones propagandsticas. Las razones caern en especulacin
pero es innegable que lo posicionan como una figura icnica del cambio y del desacuerdo social. Es decir, Ernesto
Guevara, se encuentra relacionado indisolublemente a la idea de revolucin. [...] el fantasma del Che.
Contrapropaganda nazi realizada por los EE.UU.

Der Fuehrer's Face es un cortometraje animado
producido por Walt Disney en 1942
protagonizado por el Pato Donald
est atrapado a mitad de un puente generacional, entre unos jvenes que saben muy poco de l, pero que lo
intuyen como el gran comandante y abuelo rojo de la utopa, y la generacin de los 60..., cuyos supervivientes
entienden que el Che sigue siendo el heraldo de una revolucin latinoamericana que a su vez, por ms que
parezca imposible, sigue siendo absolutamente necesaria
Paco Ignacio Taibo II, Ernesto Guervara, Tambin conocido como el Che
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Al convertirse en el paradigma del revolucionario, y dada la cantidad
de informacin (de alguna forma mitificada) que existe sobre l, su
ideales pierden fuerza, se desvalorizan y se comercializa no slo su
imagen, sino todo el concepto de lo que debera ser un revolucionario.
El revolucionario o lo revolucionario se convierte en un producto, al
grado de poder encontrar ropa de marcas reconocidas mundialmente
con el rostro de Guevara, estrellas rojas o leyendas como "viva la
revolucin, abajo el capitalismo"; logra consolidarse al nivel de mito y
as se convierte en el percutor de algunos de los movimientos
estudiantiles en Mxico. Las acciones del "Che" (sean trascendentes o
no) dejan de ser relevantes, alguien que tiene la pretensin de ser
revolucionario apela a un asunto de surte esttico y deja de lado la
relevancia poltica de actuar.[20]
Fotografa del Che Guevara, una de las imgenes

ms reproducidas de nuestro tiempo.
Muralismo Mexicano
El muralismo mexicano es un gran ejemplo de la estetizacin de la
poltica, siendo un fundamento histrico de gran importancia para la
actualidad nacional mexicana. Como parte del programa impulsado
por Jos Vasconcelos, quien en los aos veinte ocupaba el cargo de
secretario de educacin, teniendo as la responsabilidad de divulgar
los bienes de la cultura y la educacin a una poblacin sumergida en
la ignorancia y la pobreza, resultado de dcadas de marginacin
porfirista y los aos de lucha revolucionaria. Este contexto llev a
Vasconcelos a la prctica de un programa educativo que, entre otras
medidas, contemplaba la educacin de las masas por medio de ideas
e imgenes en los muros pblicos de ciertas instituciones.
De este modo el muralismo conjunto el choque de dos mundos entre la cultura grecolatina y las culturas
prehispnicas, dando origen a una nueva raza y por ende a una nueva cultura, que se encargaran plasmar los artistas
en sus obras. La idea de Vasconcelos era que, Mxico fuese redimido por su propia cultura por el reconocimiento de
s mismo, de sus orgenes, de su pasado y presente. Esta toma de conciencia abrira un camino, basado en el
conocimiento del ser cultural y en la confianza de s mismo. La concepcin de lo mexicano, que era esta nueva raza
fruto del mestizaje, conducira a la creacin de una identidad nacional que generaria la unin de un pas que se
encontraba fragmentado despus de la revolucin. De esta manera lo mexicano se volvi el ser nacional, asumido
como identidad que propicio un nacionalismo popular.
Exposiciones
Algunos tipos de exposiciones, entendido esto como un acto de convocatoria que se abre al pblico en general y
en el que se exhiben diversas colecciones de alguna temtica, pueden ser un claro ejemplo de estetizacin de la
poltica. Para ser ms especficos nos referiremos a dos ejemplos:
El primero es sobre las muchas exposiciones que hay sobre
armamentos, tecnologa y estrategias militares. Este tipo de
exposiciones son dirigidas a las propias fuerzas de cada uno de los
gobiernos, pero tambin, al pblico en general bajo la propuesta de que
el pblico se acerque a las fuerzas encargadas de guardar el orden y
que se acerquen para conocer su trabajo. Ms all de estos motivos o
de cualquier otro, es de notar para nuestro propsito que este tipo de
exhibiciones crean alrededor de ellas una especie de aura, una especie
de admiracin del tremendo poder de que son portadoras tales fuerzas
SS-20 en exposicin en el Museo de la Gran
militares en sus tecnologas usadas en su armamento, sus estrategias,
Guerra Patritica, Kiev.
uniformes,etctera; si entendemos la estetizacin de la poltica como
aquella que busca rastros de culto all donde no los hay, parece que
este tipo de espectculo lo logra, dejando de lado lo que en ltima instancia es, framente, formas de exterminio de
posibilidades de la vida.
El segundo ejemplo que nos puede servir para ejemplificar aqu es la exposicin del proyecto Humanae de
Anglica Dass,[21] este proyecto consiste en una serie de fotos de rostros humanos, de retratos, a travs de los cuales
se trata de captar la esencia humana en s misma y superar cualquier clase de diferencia sea esta el color de la piel,
las diferencias sociales, diferencias de dogmas, etctera. Cuyo fin es situar a todos los individuos en trminos
igualitarios y mostrar que nuestras diferencias slo son sutiles. Sin embargo, ya mismo Benjamin menciona que con
la aparicin de la fotografa se comienza a eliminar cualquier sntoma de aura, no obstante, hay un ltimo resquicio
en el que se encuentra este valor y es ni ms ni menos que las fotografas del rostro humano.[22] Ello viene a
colacin, pues, el ejemplo citado pretende a travs de estos retratos de diversos rostros mostrar algn tipo de esencia
humana y en el que por cierto su consecuencia es mostrar que hay igualdad o al menos que estamos lejos de estar
categorizados bajo diferencias tan tajantes como el de los colores de la piel, y respecto a esto, lo que Benjamin dira
bajo el concepto de estetizacin de la poltica podra bien aplicarse a este proyecto y as cuestionarse si de algn
modo se alcanza su objetivo, a decir, captar la esencia humana y la igualdad a que esta conlleva, ya que, en ltima
instancia parece peligroso que una serie de imgenes se exhiban y hagan efectiva la igualdad mencionada. Sobre
todo porque se tratara de hacer la igualdad a travs de herramientas polticas que rebasen el simple espectculo de la
exhibicin.
Informtica
En cuanto a la informtica, que toma relevancia en nuestros tiempos modernos, podemos apreciar los mecanismos
que impiden que tomemos el poder sobre nuestra experiencia, en este caso, la digital. El software privativo, que
no es otra cosa ms que los programas que usamos todos los das diseados por las empresas de software que
todos conocemos, escritos en secreto, nicamente las empresas que los desarrollan tienen el derecho legal de
revisar el cdigo y mejorarlo de acuerdo a lo que ellos consideran que son nuestras necesidades como usuarios.
Lo que puede generar muchos problemas a quienes cierto software no les satisfaga, pues aunque pagan por el,
tienen prohibido modificarlo para que se ajuste a sus necesidades y lo nico que les queda es esperar a que su
problema sea de prioridad resolucin para los desarrolladores legtimos segn las leyes. El problema sobre los
mecanismos que evitan una mejora en nuestra experiencia es evidente en este caso. Existe software libre, el cual
est bien documentado y est abierto a los cambios que el mismo usuario quiera hacerle para adaptarlo y
mejorarlo, pero es un hecho que la preferencia mundial entre los usuarios se inclina por el software privativo, ms
que nada porque a muchos se les ha limitado la experiencia al hacerles creer mediante los procesos educativos
15
16
informticos, que las soluciones del software privativo son las nicas que existen y que vale la pena aprender a
usar.
Tecnologa mecanismo de control
En la actualidad, estamos determinados por falsos valores de uso, los
dispositivos que en apariencia tratan de hacer ms fcil la vida ( dispositivos
mviles y de almacenamiento masivo). Aunque Benjamin crea que los
medios tecnolgicos emanciparan a la humanidad, es evidente que aquella
promesa a quedado suspendida. Ya que el aparato tcnico determina el
funcionamiento de las relaciones sociales, funciona para satisfacer
necesidades creadas y conservar el mismo sistema que las genera. La
tecnologa esta constituyendo formas de control y cohesin social ms
La manzana de la enajenacin
efectivas y m placenteras, este mecanismo de control tiende hacer totalitario,
pues se afirma y se extiende en las zonas del mundo menos desarrolladas
creando una homogenizacin cultural.
Modelo Educativo basado en competencias
Consiste en estandarizar la educacin con el propsito de formar individuos con las mismas capacidades y
habilidades. Sistematizando los contenidos y la evaluacin para la acreditacin de estos. Haciendo abstraccin de
las determinaciones culturales, histrico-sociales igualando as las potencialidades, aptitudes, actitudes y
conocimientos para poder ser funcionales en cualquier circunstancia. Este modelo tiene como base fundamental la
hiper especializacin, la cual tiene como nica finalidad hacer individuos con conocimientos unilaterales, sin la
capacidad de cuestionar su realidad y entenderla.
Ftbol y poltica
La existencia de prcticas que arrastran el fervor de las masas no es una novedad, se apoyan en el ejemplo de la
enorme influencia de los espectculos donde se congrega a las comunidades a partir de aquello que llama la atencin,
elementos que han sido usados para distraer a las masas frente a las realidades geopolticas y ejercer represiones a la
accin poltica. Con la injerencia del apodado Deporte Rey en los diversos y numerosos crculos de la sociedad es
indiscutible. La Copa Mundial de Ftbol paraliza a millones de individuos, situndolos frente al televisor, cerca de la
radio, y, actualmente apoyados por las mejoras tecnolgicas desde una computadora o un telfono celular.
En el caso de esta competicin orbital, en la que estn inmersas 32 selecciones representativas de las diferentes
naciones del planeta, en bsqueda del trofeo que acredite a una de ellas como la mejor del mundo, el fenmeno y
toda la gama de elementos que lo rodean, dentro y fuera de las canchas, se acrecienta,porque del lenguaje de la
competicin deportiva se pasa a una sutil confrontacin entre naciones, entre culturas, entre ideologas polticas y
modos de practicar el ftbol. en esto consiste la fuerza de este espectculo, que muchas veces resulta determinante en
las posturas o visiones de ciertos individuos en sociedad.
Por otro lado la mercadotecnia sobre el ftbol. Es un autntico negocio en cuyo mercado se mueve hoy en da ms
dinero que en ningn otro. Es el negocio que encierra millones de dlares, euros, tiene muchos beneficiados,desde
los dueos de los equipos, dueos de los estadios, Televisoras, medios de comunicacin, jugadores, patrocinadores.
Segn indica ellitoral.com, acerca de un informe de la consultora Deloitte & Touche revela que el ftbol es la 17a.
economa del mundo con un volumen de negocios estimado en 500.000 millones de dlares anuales y con 240
millones de jugadores pertenecientes a 1,5 millones de equipos afiliados en forma directa o indirecta a la FIFA.Cabe
resaltar el gran protagonismo que han adquirido los futbolistas ya que no solo hacen aparicin en las canchas sino
que su imagen se ve reflejada en perfumes, revistas de espectculo y dems formas mediticas. Todos estos
elementos convierteneste deporte en un rotundo xito mediante un espectculo de contemplacin.
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Las marcas de ropa

Con la tecnologa actual, se nos presenta la oportunidad de transformar y crear, nuestra propia indumentaria. Muestra
de ello es el fcil acceso que tenemos a las telas, los accesorios, el estampado y los materiales para trazar cualquier
prenda. Incluso la tecnologa actual pone en nuestro umbral los aparatos para crear nuestras propias telas, claro
ejemplo: son los telares. A pesar de esto, hoy en da incontables empresas de ropa abastecen nuestros guardarropas y
adornan nuestras prendas con sus logotipos. Parecera que poco importan los trazos o los colores de las mismas con
tal de que la marca sea muy visible. Creando una supuesta identidad en el individuo a partir del uso de cierta marca,
haciendo alusin a un sentimiento falso de pertenencia y a un estatus econmico-cultural.
Los argumentos en contra del consumo a estas empresas, que son la esclavizacin de sus trabajadores, incluso de
nios,[23] parecen importar poco a la hora de lucir una blusa ZARA, un vestido Tommy Hilfiger, unos zapatos-tenis
Nike o una camiseta GAP.
Por eso las marcas de ropa, que suelen ser tan codiciadas y anheladas por gran parte de la poblacin mundial (si esto
no fuera as, estas transnacionales no tendran tanto xito econmico) son un claro ejemplo de lo que Walter
Benjamin llam estetizacin de la poltica pues a pesar de que tenemos la posibilidad de crear y transformas los
objetos, seguimos rindindoles culto: respetando las buenas prendas, de calidad y de buen gusto.
Los libros digitales

Debemos reconocer que slo histricamente ha sido posible el desarrollo tecnolgico. Habitualmente vivimos un
mundo efectuado por medios automatizados que
posibilitan otros modos de experiencia frente a un mismo hecho. Es
decir, en el momento en el que pensamos cmo est conformada
nuestra experiencia contempornea, reconocemos que nuestras
facultades y nuestros modos de percepcin son distintos a los de hace
100 aos. Gracias a ellos muchas situaciones imposibles, son
realizables en cualquier espacio y en cualquier tiempo: es posible
pensar en cualquier individuo leyendo en el transporte pblico,
mientras camina, en los intersticios de sus das, por la madrugada, en
Groenlandia, en frica, mientras vuela, etctera. Pues contamos con
mecanismos que posibilitan trasladar (sin necesidad de cargar cada
tomo) inmaterialmente y en muchos idioma, una casi infinita coleccin
de obras literarias.
Los libros digitales son versiones digitalizadas de cualquier texto. Son
un ejemplo de estetizacin de la poltica porque atestiguan la
destruccin del aura de cada obra ya que plantean la destruccin de la
obra nica y original; al ser siempre reemplazable por la copia, el
original deja de tener la importancia central que antes jugaba, su
autenticidad, su aqu y ahora, se van diluyendo. No importa tanto si
materialmente posees o no el texto, sino el acceso al mismo.
Lector de libros electrnicos Kindle Paperwhite

de Amazon.
Al multiplicar y multiplicar la obra, al ser llevada a cualquier parte, se ejecuta una modificacin en las formas de
transmisin del conocimiento, una ruptura con las formas de vida tradicionales, y una re elaboracin de la relacin
entre lector-autor-obra, pues el supuesto respeto hacia la obra y hacia la figura del autor se diluye conjuntamente con
la idea de la inalterabilidad del pasado. Para Benjamin, tal efecto no debe ser revisado con anhelo ni melancola
hacia el pasado sino como un nuevo espacio que posibilita cambiar y construir la experiencia del individuo.
El ratn Mickey
Entre las funciones sociales del cine, se encuentra que ste permite
al hombre hacerse una representacin de su entorno. Cuya
caracterstica principal, seala Benjamin, es que algo puede ser
producido una infinidad de veces, hasta llegar al resultado
esperado. Gracias a la tcnica flmica (cuyo alcance es inmenso) es
posible visualizar experiencias que antes de ella se encontraban
fuera de nuestro campo normal de percepcin. La misma
civilizacin y su tecnificacin conllevan peligrosas tensiones que
pueden producir lo que en psicoanlisis se denomina "psicosis
masiva", pero yace en la misma tcnica puesta al servicio de las
masa, la posibilidad de una "vacuna psquica", sta es por medio
de la creacin de pelculas utilizando la cmara como constructora de experiencias visuales inconscientes en las que
se representen fantasas sdicas o figuras del sueo colectivo de manera teraputica, con la finalidad de evitar que se
desarrollen de manera peligrosa entre las masas. Ejemplos de lo anterior los encuentra Benjamin en las pelculas
grotescas americanas, y las pelculas de Disney, entre las cuales est la figura del ratn Mickey.
Textos que determinan un ejercicio del cuerpo: Encclicas Papales

Otro ejemplo en el que podemos pensar la relacin entre esttica y poltica son las Encclicas. El reparto de lo
sensible (como espacio esttico que supone la configuracin de subjetividades especficas y si se modifican,
distintas) al poder determinar quin puede hacer qu y en qu momento, configura un mundo para cada individuo.
Las Encclicas Papales son cartas o circulares enviadas por los sumos Pontfices a sus obispos o fieles, con inters de
tratar o aclarar su postura ante algn tema relativo a la doctrina catlica. Es claro como la carta encclica Humanae
Vitae, al prohibir todo uso artificial para el control de la natalidad y proclamarse en contra el aborto, tambin est
construyendo un espacio especfico para un modo de ser hombre, un modo de ser mujer, un modo de la
sexualidad, de la reproduccin, de las formas de concepcin, de los deseos, de los sentimiento, de lo posible y lo
imposible para cada ser humano el texto construye el modo adecuado y dentro del cual los individuos tienen un
lugar, son visibles dentro de la comunidad. sta encclica es un mecanismo policaco en tanto que el esquema o el
espacio est estipulado, es inflexible e inalterable, no puede ser revolucionado ni revolucionario, no acepta lo
diferente, lo que no cabe en el esquema (por ejemplo, los cuerpos hermafroditas). Jerarquiza las capacidades o
facultades que cada cuerpo debe desarrollar en afirmaciones como que si se hace uso prcticas anticonceptivas:
"Podra tambin temerse que el hombre... acabase por perder el respeto a la mujer y, sin preocuparse ms de su
equilibrio fsico y psicolgico, llegase a considerarla como simple instrumento de goce egostico y no como la
compaera, respetada y amada", Humanae Vitae,17.
Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
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[9]
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[10] Benjamin, Walter, Experiencia y pobreza en Obras. Libro II/Vol. 1, Madrid: Abada, 2007, pp. 217-18
[11] Benjamin, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Mxico: Itaca, 2003, p. 45
[12] Benjamin, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Mxico: Itaca, 2003, pp. 46-47
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Fuentes y contribuyentes del artculo

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Conferencia J. Rancire. Dilogos, Universidad Nacional de Colombia. https://www.youtube.com/watch?v=KmWLRJ_taW4

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