Sinopsis

Si queremos que la Tierra pueda satisfacer las necesidades de los seres humanos que la
habitan, la sociedad humana debe transformarse. En esta evolucin, la educacin, en su
sentido ms amplio, desempea un papel preponderante. La educacin es la fuerza del
futuro, pues constituye uno de los instrumentos ms poderosos para realizar el cambio.
Es necesario reconsiderar la organizacin del conocimiento, y para ello debemos
derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir una manera de reunir
lo que hasta ahora ha estado separado. Y al realizar estas reformas hay mantener la
mirada fija a largo plazo, hacia el mundo de las generaciones futuras, pues tenemos una
enorme responsabilidad en relacin a ellas.

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Aprovechando que mi estimable compaera de Sociologa en la UNED, Irene Prez
(Licenciada en Ciencias Ambientales por la Universidad de Alcal de Madrid,
especializada en Educacin Ambiental y Desarrollo Sostenible), con motivo del Da
Internacional del Libro que se celebr el pasado 23 de abril, public siete posts en su
blog, eSe de Sostenibilidad, correspondientes a los siete saberes necesarios para la
educacin del futuro de Edgar Morin, he reunido -con su permiso- todos los textos en
esta entrada. As, esta entrada es un resumen muy til del texto de Morin donde Irene
recoge de forma brillante las ideas principales de los siete saberes. Mi ms sincera
enhorabuena a Irene por este gran trabajo y mis agradecimientos por haberme permitido
agregarlo en Cisolog, de manera que esta entrada pueda servir siempre para refrescar de
manera bien resumida los siete saberes de Edgar Morin.
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Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro
de Edgar Morin
Ideas principales, por Irene Prez
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1. Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin

Ideas clave:
La educacin permanece ciega tanto al error como a la ilusin ante el conocimiento
humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, etc., y no se preocupa
por hacer conocer lo que es conocer.
El conocimiento no es una herramienta lista para usar que se pueda emplear sin
examinar su naturaleza. Hay que dotar a cada mente con instrumentos para la vida y
para la lucidez.
Es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas
cerebrales, mentales y culturales del conocimiento, sus procesos, modalidades,
disposiciones que permitan arriesgar el error o la ilusin
La primera cuestin que nos seala E. Morin es que la educacin debe afrontar sus
deficiencias desde el error y la ilusin, que no se reconocen en absoluto, siendo
necesario mostrar que no hay conocimiento que no est amenazado por ambos aspectos:
el error y la ilusin.
EDUCAR LA MIRADA
Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior y los principales
errores de percepcin que nos llegan lo hacen a travs de la mirada, donde adems del
error de percepcin se aade el error intelectual. De este modo, proyectamos nuestros
deseos, miedos, frustraciones que aportan nuestras emociones y se multiplican los
riesgos del error.
Se podra pensar que la eliminacin del riesgo de error se producira rechazando
cualquier afectividad, sin embargo, el desarrollo de la inteligencia est totalmente unido
al desarrollo de la afectividad. Los paradigmas que controlan la ciencia pueden
desarrollar ilusiones y ninguna teora est inmunizada contra el error.
Adems nuestra memoria est sujeta a numerosas fuentes de error. Nuestra mente tiende
a seleccionar los recuerdos que nos convienen y a rechazar los desfavorables, por ello,
nuestra memoria est sujeta tambin a errores e ilusiones.

Por ello, la educacin tiene que dedicarse a identificar los orgenes de los errores,
ilusiones y cegueras en un mundo que se cree perfeccionista y est ofuscado.
ERRORES INTELECTUALES Y ERRORES DE LA RAZN
Al igual que nuestra memoria, nuestros sistemas de ideas tambin nos protegen de los
errores e ilusiones que estn inscriptos en ellos, siendo la racionalidad la que los corrige,
de modo que:
La racionalidad es la mejor barandilla para evitar que nos precipitemos al vaco del error
y la ilusin. En este sentido, esta racionalidad debe permanecer abierta a la discusin
para evitar que se vuelva a encerrar en la doctrina y se convierta en racionalizacin.
La racionalidad crtica se ejerce sobre errores e ilusiones.
As pues, la racionalidad no es una cualidad de la cual dispondran en monopolio la
civilizacin occidental sino que en todas las sociedades hay racionalidad. Por ello, es
necesario reconocer en la educacin el principio de la incertidumbre racional que
establece que la verdadera racionalidad no es solamente terica ni crtica sino tambin
autocrtica. En definitiva, como seres humanos, como Humanidad, lo que nos seala
este principio es que las personas debemos de ser crticos con las ideas pero tambin
con nosotros mismos como individuos, especie y sociedad.
LAS CEGUERAS PARADIGMTICAS
Los paradigmas, nos seala E. Morin, pueden definirse atendiendo a:
La promocin o seleccin de los conceptos maestros de inteligibilidad. El nivel
paradigmtico es el del principio de seleccin de las ideas que estn integradas en el
discurso, en la teora o que son apartadas y rechazadas.
La determinacin de las operaciones lgicas maestras. Por su prescripcin y su
proscripcin, el paradigma funda el axioma y se expresa en el axioma.
En definitiva, el paradigma instaura las relaciones primordiales que constituyen los
axiomas, determina los conceptos, impone los discursos y/o las teoras, crea la
organizacin de los mismos y desarrolla la generacin o la regeneracin.

Entonces, el gran paradigma de Occidente, formulado por Descartes, es el paradigma

cartesiano que separa al objeto del sujeto con una esfera propia para cada uno, de modo
que determina una doble visin del mundo y puede, al mismo tiempo, dilucidar y cegar;
revelar y ocultar.
EL IMPRINTING
El imprinting es un trmino que representa la marca sin retorno que imponen las
primeras experiencias en el joven animal. De este modo, el imprinting cultural marca a
los humanos desde su nacimiento, primero a travs de la familia (entendindose sta no
como una visin clsica: padre madre hermanos, sino ms amplia y menos
conservadora), luego en el colegio y posteriormente en el desempeo profesional.
As pues, el poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas determina los
estereotipos, las ideas recibidas, las creencias estpidas, etc.
LA NOOLOGA
La nooesfera es la esfera de las cosas del espritu, de modo que est en nosotros y
nosotros estamos en ella. En este marco, una teora debera ayudar y orientar las
estrategias cognitivas conducidas por los sujetos humanos, aunque es complicado
distinguir entre laIdealidad y el Idealismo, la racionalidad y la racionalizacin, etc.
Adems, existe una gran dificultad para reconocer el mito oculto bajo la etiqueta de
ciencia o razn. Pensemos por ejemplo en Galileo Galilei cuando afirm que la Tierra
gira alrededor del sol; afirmacin que hoy nadie niega y que le cost la vida.
Mientras que el mito y la ideologa destruyen y devoran los hechos, las ideas nos
permiten concebir carencias y peligros. Por ello, es necesario desarrollar una lucha
crucia contra las ideas, pero no podemos hacerlo ms que con la ayuda de las ideas.
LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO
Lo inesperado nos sorprende porque nos hemos instalado con una enorme pseudoseguridad en nuestras teoras y leyes, pero stas son extremadamente resistentes y poco
resilientes a los cambios y no tienen estructura suficiente para acoger lo nuevo.
El conocimiento queda como una aventura para la cual la educacin debe promover los
soportes indispensables.

Debemos intentar jugar con la doble enajenacin, la de las ideas por nuestra mente y la
de la mente por nuestras ideas. Ahora bien, surge un problema clave: instaurar la
convivencia de nuestras ideas con nuestros mitos.
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2. Los principios del conocimientos pertinente
Ideas clave:
Existe la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar problemas globales
para inscribir conocimientos parciales y locales.
La supremaca de un conocimiento fragmentado impide operar el vnculo entre las
partes y el todo.
Es necesario desarrollar la aptitud para ubicar la informacin en el contexto y en el
conjunto.

Hoy en da el conocimiento del mundo es una cuestin intelectual y vital. El problema

universal para cualquier ciudadano es cmo lograr el acceso a la informacin sobre el
mundo y cmo articularla y organizarla? Cmo concebir el contexto, lo global, lo
multidimensional y lo complejo? Para articular estas respuestas, lo primero es necesario
realizar una reforma de pensamiento.
En este sentido, la educacin para el futuro est enfrentada con este problema universal,
existiendo una inadecuacin entre nuestros saberes y las realidades, cada vez ms poli
disciplinarias, transversales, multidimensionales, etc. En esta inadecuacin, para que el
conocimiento sea pertinente la educacin tiene que evidenciar los aspectos que se
sealan a continuacin:
El contexto. Las informaciones y elementos deben de estar adecuadamente ubicadas en
su contexto.
Lo global. Es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter
retroactiva u organizacional. El todo presenta emergencias.

Lo multidimensional. El conocimiento pertinente o apropiado debe reconocer la

multidimensionalidad e insertar all sus informaciones.
Lo complejo. Hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que
constituyen un todo. La educacin debe promover la inteligencia general apta para
referirse a lo complejo, al contexto en una concepcin global.
LA INTELIGENCIA GENERAL
Cuanto ms poderosa sea la inteligencia general, ms grande ser su facultad para tratar
problemas especiales. El conocimiento debe movilizar lo que el cognoscente sabe del
mundo, existiendo una correlacin entre la movilizacin de los conocimientos de
conjunto y la activacin de la inteligencia general.
En las condiciones actualmente operantes donde los problemas globales son evacuados
de las ciencias disciplinarias, las mentes pierden sus aptitudes para contextualizar los
saberes y para integrarlos en sus conocimientos naturales. El debilitamiento de la
percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad y de la
solidaridad. En definitiva, si no somos capaces de mirar ms all de nuestras narices
y no podemos transmitir las herramientas para que las futuras generaciones puedan
hacerlo, estaremosgenerando sociedades cada vez menos responsables y menos
solidarias y, a su vez, estaremos convirtiendo al mundo en un planeta ms fragmentado
y con mayores diferencias (los ricos, ms ricos; los pobres, ms pobres).
ALGUNOS PROBLEMAS ESENCIALES
A continuacin sealaremos algunos de los problemas fundamentales a los que la
educacin del futuro, y nosotros mismos como personas, nos enfrentamos:
La hiperespecializacin, que impide ver tanto lo global como lo esencial ya que la
divisin de las disciplinas imposibilita coger lo complejo.
Reduccin y disyuncin. Hasta mediados del siglo XX, la mayora de las ciencias
obedecan al principio de reduccin que conduce naturalmente a restringir lo complejo a
lo simple. En este sentido, cuanto ms multidimensionales se vuelven los problemas,
ms incapacidad hay de pensar en su multidimensionalidad y ms progresa la
incapacidad para pensar en la crisis. En este contexto, la inteligencia ciega, incapaz de
proyectar el contexto y el complejo planetario, se vuelve inconsciente e irresponsable.

La falsa racionalidad. El siglo XX ha vivido bajo el reino de una pseudo racionalidad

que ha presumido de ser la nica, pero que ha atrofiado la comprensin, la reflexin y la
visin a largo plazo. Asimismo, este siglo tambin ha producido progresos gigantescos
y, al mismo tiempo, ha generado una ceguera hacia los problemas globales que ha
derivado en mltiples errores e ilusiones. En definitiva, lo que se trata es de comprender
el pensamiento que separa y que reduce junto con el pensamiento que distingue y que
religa.
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3. Ensear la condicin humana
Ideas clave:
La unidad compleja de la condicin humana est desintegrada en la educacin a travs
de disciplinas. Es necesaria su restauracin de modo que cada uno tome conocimiento y
conciencia de su identidad compleja y de su identidad comn a todos los seres humanos,
al mismo tiempo.
La condicin humana tendra que ser el objeto central de cualquier educacin.
A partir de las disciplinas actuales, es posible mostrar la unin indisoluble entre la
unidad y la diversidad de todo lo que es humano.
La educacin del futuro debera ser una enseanza centrada en la condicin humana, ya
que conocer lo humano es situarlo en el universo y, a la vez, separarlo de l. Lo humano
permanece cruelmente dividido, fragmentado en pedazos de un rompecabezas que
perdi su figura. Entonces surge un problema epistemolgico: es imposible concebir la
unidad compleja de lo humano por medio de pensamientos disyuntivos, pero tampoco a
travs del pensamiento reductor que reduce la unidad humana a un substrato puramente
bio anatmico. Paradjicamente hay un agravamiento de la ignorancia del todo,
mientras que hay una progresin del conocimiento de las partes. Por ello, existe una
necesidad de una gran religazn de los conocimientos.
Como Humanidad somos a la vez csmicos y terrestres, dependemos de la biosfera
terrestre y debemos reconocer nuestra identidad terrenal ya que la animalidad y la
humanidad constituyen juntas nuestra humana condicin. En este sentido, el concepto

de ser humano tiene un doble principio: el principio bio-fsico y el psico-socio-cultural

y ambos se remiten el uno al otro.
BUCLES DE LO HUMANO
El ser humano es plenamente biolgico y cultural, es un super y un hiper viviente,
expresa cualidades egocntricas y altruistas En esta complejidad, se producen tres
triadas que son necesarias conocer:
En definitiva, todo desarrollo verdaderamente humano significa el desarrollo conjunto
de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de
pertenencia a la especie humana, tal y como se comenta en el primer saber al abordar
los errores intelectuales y los errores de la razn.
UNIDAD Y DIVERSIDAD HUMANA
La educacin del futuro velara porque la idea de unidad de la especie humana no borre
la de su diversidad y que la diversidad no borre la unidad. De modo que habra que
concebir la unidad de lo mltiple y la multiplicidad de lo nico en todos los campos:

El campo individual, donde hay una unidad / diversidad gentica

El campo social, con una unidad / diversidad de lenguas, de las culturas y de las
organizaciones sociales.
El campo cultural y la diversidad de individuos. No hay sociedad humana que no tenga
cultura, pero cada cultura es singular, de modo que la cultura no existe sino a travs de
las culturas. En cada cultura hay un capital especfico de creencias, ideas, valores,
mitos que ligan una comunidad a sus ancestros, tradiciones y sus muertos. Por ello es
pertinente concebir una unidad que asegure la diversidad y una diversidad que se
inscriba en una unidad.
En definitiva, el ser humano es complejo y lleva en s caracteres antagnicos:
racionalidad / sentimiento; trabajador / ldico; econmico / dilapidador; prosaico /
potico. En el ser humano el desarrollo del conocimiento racional-emprico-tcnico no
ha acumulado nunca el conocimiento simblico, mtico, mgico o potico.

Asimismo, la locura es un problema central para el ser humano, sin embargo, la

demencia no ha conducido a su extincin sino que los progresos se han producido a
pesar de, con y a causa de esta locura.
Por ello, la educacin debera mostrar e ilustrar el Destino con las mltiples facetas de
lo humano y una de las vocaciones esenciales de la educacin del futuro es
precisamente la complejidad humana.
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4. Ensear la identidad terrenal
Ideas clave:
El reconocimiento de la identidad terrenal debe convertirse en uno de los principales
objetos de la educacin.
Habra que ensear la historia de la era planetaria y mostrar cmo se volvieron
intersolidarias todas las partes del mundo sin ocultar las opresiones y dominaciones, que
an hoy no han desaparecido.
Sealar la complejidad de la crisis planetaria ya que todos los seres humanos vivimos en
una misma comunidad de destino.
Es necesario comprender tanto la condicin humana en el mundo, como la condicin del
mundo humano ya que estamos sumergidos en la complejidad del mundo y las
innumerables informaciones sobre el mundo ahogan nuestras posibilidades de
inteligibilidad. El problema planetario es un todo que se alimenta de ingredientes
mltiples, los engloba, los aventaja y los alimenta, de modo que el planeta no es un
sistema global, sino un torbellino en movimiento, desprovisto de centro organizador.
Por ello, el planeta necesita de un pensamiento policntrico (alejado del
antropocentrismo, ecocentrismo, occidentalismo) alimentado por las culturas del
mundo. Educar para este pensamiento es la finalidad de la educacin del futuro que
debera trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal.
LA ERA PLANETARIA
El tesoro de la humanidad est en su diversidad creadora (lenguajes, cultura) pero la
fuente de su creatividad est en su unidad generadora (todos somos la misma especie).

Para lo mejor y para lo peor, cada ser humano lleva en s, sin saberlo, el planeta entero;
la globalizacin es a la vez evidente, subconsciente y omnipresente.
EL LEGADO DEL SIGLO XX
El siglo XX ha sido el siglo de la alianza de dos barbaries:
La guerra, la masacre, el fanatismo, la deportacin
Procedente del interior de una racionalizacin que no conoce ms que el clculo,
ignora a los individuos y multiplica las potencias de muerte y esclavizacin tcnicoindustriales.
A travs esta era brbara hay que conocer su herencia de muerte y nacimiento:
La herencia de la muerte, con dos nuevas potencias:
o Las armas nucleares que junto con el armamento qumico y biolgico puede dar la
muerte global de toda la humanidad.
o La muerte ecolgica: la dominacin desenfrenada de la naturaleza por la tcnica
conduce a la humanidad a un suicidio y la muerte se introduce con virulencia en
nuestros cuerpos que creamos estriles
La esperanza. Podemos avizorar la posibilidad de una nueva creacin: una ciudadana
terrestre. La educacin, que es a la vez transmisin de lo viejo y apertura de la mente
para lo nuevo, est en el corazn de esta nueva misin.
o El aporte de las contracorrientes, como las que se enuncian a continuacin, donde la
verdadera transformacin slo podra llevarse a cabo con una transformacin entre s,
operando una transformacin global que retroactuara sobre las transformaciones de
cada uno.
Ecolgica que, con el crecimiento de las degradaciones y catstrofes, no puede ms
que aumentar.
Cualitativa. Se apega a la calidad en todos lo campos, empezando por la calidad de
vida.
De resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria.

 De resistencia a la primaca del consumo estandarizado, por la bsqueda de una

intensidad vivida, por la bsqueda de una frugalidad y una templanza.
De emancipacin con respecto a la tirana del dinero.
-Contracorriente que, como reaccin al desencadenamiento de la violencia, alimenta
ticas de pacificacin de las almas y las mentes.
o El juego contradictorio de las posibilidades. Una de las condiciones para una
evolucin positiva sera que las fuerzas emancipadoras inherentes a la ciencia y a la
tcnica superaran las fuerzas de muerte y esclavitud.
IDENTIDAD Y CONCIENCIA TERRENAL
La unin planetaria es la exigencia racional mnima de un mundo limitado e
interdependiente. Todos los humanos, desde el siglo XX, vivimos los mismos problemas
fundamentales de vida y muerte y estamos unidos en la misma comunidad de destino
planetario. Por ello, es necesario estar ah en el Planeta, es decir, aprender a vivir, a
compartir, a comunicarse es aquello que slo aprendemos en y por las culturas
singulares. De este modo, debemos inscribir en nosotros:
La conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad.
La conciencia ecolgica de habitar con todos los seres mortales en una misma esfera
viviente.
La conciencia cvica terrenal de la responsabilidad y solidaridad para los hijos de la
Tierra.
La conciencia espiritual que viene del ejercicio complejo del pensamiento y que nos
permite criticarnos mutuamente, auto criticarnos y comprendernos entre s.
Todas las culturas tienen sus virtudes, sus experiencias, sus sabiduras al mismo tiempo
que sus carencias y sus ignorancias. Es en este rencuentro con el pasado que un grupo
humano encuentra la energa para enfrentar su presente y preparar su futuro.
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5. Enfrentar las incertidumbres

Ideas clave:
La educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres.
Ensear principios de estrategia que permita a los seres humanos navegar en ocanos de
incertidumbres a travs de archipilagos de certeza.
El abandono de los conceptos deterministas y el carcter desconocido de la aventura
humana, deben incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo inesperado y poder
afrontarlo.
La incertidumbre es irremediable en la historia humana que es y sigue siendo una
aventura desconocida. El surgimiento de lo nuevo no se puede predecir, sino no sera
nuevo; el surgimiento de una creacin no se puede conocer por anticipado, sino no
habra creacin. En este sentido, hay un enorme desperdicio de la adquisicin en la
historia, muchas buenas ideas no han sido integradas, han sido rechazadas por las
normas, los tabes y las prohibiciones. Asimismo, cabe sealar que la historia no
constituye una evolucin lineal, sino que es un complejo de orden, desorden y
organizacin.
UN MUNDO INCIERTO
Es necesario substituir la visin de un universo que obedece a un orden impecable por
una visin donde el universo sea el juego y lo que est en juego es la dialgica entre
orden, desorden y la organizacin.
En este sentido, parece que empieza a surgir una nueva conciencia: el ser humano,
enfrentado a las incertidumbres, es arrastrado hacia una nueva aventura y la educacin
del futuro debe volver sobre las incertidumbres ligadas al conocimiento ya que existe:

Una incertidumbre de lo real. La realidad no es legible y nuestra realidad no es otra que

nuestra idea de la realidad.
Una incertidumbre del conocimiento. Es en las incertidumbres doctrinales, dogmticas e
intolerantes donde se encuentran las peores ilusiones.

Incertidumbres y la ecologa de la accin. La accin es decisin, eleccin y apuesta y es

precisamente en esta nocin de apuesta donde existe la conciencia del riesgo y la
incertidumbre. La ecologa de la accin es tener en cuenta su propia complejidad
(riesgo, azar, iniciativa, decisin, inesperado, imprevisto, etc.).
En este sentido, la ecologa de la accin nos introduce los siguientes bucles:
Bucle riesgo <> precaucin. El principio de incertidumbre proviene de la doble
necesidad del riesgo y la precaucin. Ambos son necesarios y se trata de poder ligarlos a
pesar de su oposicin.
Bucle fines <> medios. Como ambos interactan, es inevitable que medios innobles al
servicio de fines nobles los alteren y terminen por sustituirlos. Asimismo, es posible que
acciones perversas conduzcan a resultados excelentes por las acciones que provocan.
Bucle accin <> contexto. Toda accin escapa a la voluntad de su autor cuando entran
en el juego de las inter retro acciones del medio donde interviene, siendo ste el
principio propio de la ecologa de la accin. Aunque la accin puede tener tres tipos de
consecuencias insospechadas:
El efecto perverso.
La inanidad de la innovacin.
La puesta en peligro de las adquisiciones obtenidas.
LA IMPREDECIBILIDAD A LARGO PLAZO
Ninguna accin est segura de obrar en el sentido de la intencin y la ecologa de la
accin nos invita a la apuesta que reconoce sus riesgos y a la estrategia que permite
modificar, e incluso anular, la accin emprendida.
En este sentido, parece que existen dos vas para enfrentarnos a la incertidumbre de la
accin: la plena conciencia de la apuesta que conlleva la decisin y el recurso a la
estrategia. El pensamiento, entonces, debe encaminarse para afrontar la incertidumbre,
ya que todo lo que implica oportunidad supone un riesgo y el pensamiento tiene que
poder diferenciar las oportunidades de los riesgos, as como los riesgos de las
oportunidades.

.
6. Ensear la comprensin
Ideas clave:
La compresin es medio y fin de la condicin humana. La educacin para la
comprensin est ausente en nuestras enseanzas y el desarrollo de la comprensin
requiere una reforma de las mentalidades.
La comprensin mutua entre humanos es vital para que las relaciones humanas salgan
de su estado brbaro de incomprensin.
Es necesario estudiar la incomprensin desde sus races, modalidades y efectos,
centrndose no slo en los sntomas, sino en las causas.
La comunicacin triunfa en nuestro planeta (mviles, Internet, web cam) y sin
embargo, la incomprensin sigue siendo general ya que ninguna tcnica de
comunicacin aporta por s misma la comprensin. En este sentido, educar para
comprender cualquier disciplina es distinto a educar para la comprensin humana y la
educacin del futuro debera perseguir ensear la comprensin entre las personas como
condicin y garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. El problema
de la compresin est doblemente polarizado, ya que por un lado se encuentra el polo
planetario (compresin entre humanos) y, por otro, el polo individual (relaciones
particulares entre familiares cada vez ms amenazadas por la incomprensin).
LAS DOS COMPRENSIONES
Existen dos tipos de comprensiones:
La comprensin intelectual y objetiva, que pasa por la inteligibilidad, donde la
explicacin es necesaria.
La compresin humana intersubjetiva, que sobrepasa la explicacin, donde comprender
incluye necesariamente un proceso de empata, de identificacin y de proyeccin y
necesita de apertura, simpata y generosidad.
UNA EDUCACIN PARA LOS OBSTCULOS A LA COMPRENSIN

La compresin del sentido de las palabras de otras personas, de su visin del mundo
est siempre amenazada por diferentes flancos y los obstculos interiores a las dos
compresiones mencionadas anteriormente son enormes:
Hay ruido que parasita la transmisin de informacin, crea malentendidos y noentendimientos.
Hay polisemia de una nocin que se entiende en otro.
Existe la ignorancia de los ritos y costumbres del otro.
Hay incomprensin de los valores imperativos expandidos en el seno de otra cultura.
Existe incomprensin de los imperativos ticos propios de una cultura.
Se propuse la imposibilidad de comprender las ideas o argumentos de otra visin del
mundo.
Existe la imposibilidad de comprensin de una estructura mental a otra.
Asimismo, reducir el conocimiento de lo complejo al de uno de sus elementos traer
graves consecuencias y habr incomprensin. La enajenacin por una idea, una fe, que
da la conviccin absoluta de su verdad, anula cualquier posibilidad de comprensin de
la otra idea, de la otra fe, de la otra persona.
LA TICA DE LA COMPRENSIN
La tica de la comprensin nos pide comprender de manera desinteresada, es decir, nos
pide comprender la incomprensin.
Algunos de los aspectos que favorecen la compresin son:
El bien pensar. El modo de pensar que permite aprehender en conjunto lo complejo,
es decir, las condiciones del comportamiento humano.
La introspeccin. La comprensin de nuestras propias debilidades o faltas es la va para
la comprensin de las de los dems.
Aprender las ms grandes lecciones de la vida, la compasin por el sufrimiento de todos
los humillados y la verdadera comprensin debera de ser uno de los objetivos de la
educacin del futuro. En este sentido, la tolerancia y el respeto se erigen como valores

fundamentales ya que aceptan la expresin de ideas, convicciones, elecciones contrarias

a las nuestras a la vez que supone una conviccin, una fe y una eleccin tica.
En definitiva, podemos concluir que comprender es aprender y re-aprender de manera
permanente. La comprensin entre sociedades supone sociedades democrticas (aspecto
que se abordar en el sptimo saber necesario), lo que quiere decir que el camino de la
comprensin entre culturas, pueblos y naciones pasa por la generalizacin de las
sociedades democrticas abiertas.
Dada la importancia de la educacin en la comprensin a todos los niveles educativos y
en todas las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una reforma planetaria de
las mentalidades y, precisamente, esa debera de ser la educacin del futuro.
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7. La tica del gnero humano
Ideas clave:
La educacin debera de conducir a una antropo-tica.
La tica debe formarse a partir de la conciencia de que el ser humano es al mismo
tiempo individuo, parte de una sociedad y parte de una especie.
Dos grandes finalidades tico polticas: relacin del control mutuo entre la sociedad y
los individuos y concebir la Humanidad como comunidad planetaria.
Como sealbamos en otras entradas del blog, la triada individuo <> sociedad <>
especie no es solamente inseparable sino que son coproductores unos de otros y cada
trmino es a la vez medio y fin de los otros. Toda concepcin del gnero humano
significa el desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones
comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana. En medio de estas
relaciones complejas surge la conciencia como emergencia del ser humano.
Desde ahora, debera considerarse una tica humana como una tica de la triada de
donde surge nuestra conciencia y nuestro espritu propiamente humano.
En este sentido, la antropotica supone la decisin consciente y clara:

De asumir la humana condicin individuo <> sociedad <> especie en la

complejidad de nuestra era.

De lograr la humanidad en nosotros mismos, en nuestra conciencia personal.

De asumir el destino humano en sus antinomias y su plenitud.

De asumir la misin antropolgica del milenio.

De trabajar para la humanizacin de la humanidad,

De obedecer a la vida y de guiarla.

De lograr la unidad planetaria en la diversidad.

De respetar en el otro, tanto la diferencia como la identidad.

De desarrollar la tica de la solidaridad, la tica de la comprensin y la tica del

gnero humano.
EL BUCLE INDIVIDUO <> SOCIEDAD. ENSEAR LA DEMOCRACIA
La democracia permite la relacin individuo <> sociedad donde ambos pueden
ayudarse, desarrollarse, regularse y controlarse. La demacracin es la regeneracin
continua del un bucle complejo y retroactivo: los ciudadanos producen la democracia
que produce lo ciudadanos.
En este sentido, la democracia:
Supone y alimenta la diversidad de los intereses as como la diversidad de las ideas.
Debe incluir el derecho de las minoras de tal modo que al igual que hay que proteger la
diversidad de las especies para salvar la biosfera, hay que proteger las ideas, opiniones y
diversas fuentes de informacin para salvar la vida democrtica.
Se alimenta del ideal Libertad <> Igualdad <> Fraternidad, el cual comporta un
conflicto creador entre estos tres trminos inseparables.
Pero las democracias se enfrentan al problema de la ignorancia y la ceguera. Los
desarrollos disciplinarios de las ciencias no han aportado solamente las ventajas de la
divisin del trabajo; tambin han aportado la sper especializacin, la separacin y la

parcelacin del saber. En tales circunstancias, el ciudadano pierde el derecho al

conocimiento porque est desprovisto de cualquier punto de vista global y pertinente.
En este contexto, parece necesario que las sociedades democrticas se replanten la
propia regeneracin de esta democracia que supone la regeneracin del civismo, de la
solidaridad, de la responsabilidad y de la antropo-tica.
LA HUMANIDAD COMO DESTINO PLANETARIO
En esta revisin de la democracia y de la adquisicin de conocimientos globales y
complejos, es donde la educacin (no slo la escuela, sino tambin mbitos de la
educacin no formal e incluso informal) debera de jugar un papel prioritario,
enseando a la participacin de los individuos y de las sociedad de tal modo que nazca
una Humanidad con conciencia comn y solidaridad planetaria del gnero humano y la
democracia se convierta as en una verdadera democracia participativa, ms all de la
democracia representativa.