i

A METAFSICA DO
YIN YANG

Joo Carlos Silva

2011

www.lusosofia.net

i
i

i
i

Covilh, 2011

F ICHA T CNICA
Ttulo: A Metafsica do Yin-Yang. Anlise conceptual do significado
metafsico de um smbolo tradicional
Autor: Joo Carlos Silva
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2011

i
i

i
i

A Metafsica do Yin-Yang

Anlise conceptual do significado

metafsico de um smbolo tradicional
Joo Carlos Silva

frequente ouvir-se dizer que uma imagem vale por mil palavras.
Pois bem, passe o eventual exagero do nmero, a anlise a que vamos proceder pretende pr prova tal declarao e determinar se
realmente esse o caso, ao menos no que diz respeito a uma imagem em particular: o smbolo tradicional chins do Yin-Yang. A
fim de investigarmos tal hiptese, vamos analisar conceptualmente
o smbolo em questo, tentando descobrir-lhe tantos significados
metafsicos quanto possvel, verificando assim quantos princpios
e conceitos fundamentais sobre a estrutura profunda da realidade
este implicitamente comporta (ou representa) de forma simultnea
e integrada. Uma vez que o prprio conceito de smbolo que
encerra em si mesmo o significado de algo que representa, sugere
ou indica, por evocao manifesta, outra coisa ou ideia que nele
simultaneamente se faz patente e se oculta - unindo e separando
assim, ao mesmo tempo, duas ordens de realidade diversas mas
correspondentes -, ser precisamente esse poder evocativo da imagem em questo para simbolizar princpios metafisicamente estru3

i
i

Joo Carlos Silva

turantes da realidade que iremos tentar demonstrar, traduzindo significados nela implcitos em conceitos explcitos usados pela razo
para pensar e conhecer aquela estrutura. Partimos assim do pressuposto realista aqui no examinado - de que a estrutura fundamental da razo humana reflecte e articula, de alguma forma, nos
seus princpios, conceitos ou categorias fundamentais, a prpria estrutura fundamental da realidade de que faz parte e que tenta conhecer, assumindo portanto uma relao de correspondncia possvel e real, embora imperfeita, e tanto estrutural como funcional ou de isomorfismo e homologia - entre ambas, e destas com a ordem simblica das palavras ou imagens que usamos para significar
de outra forma as mesmas ideias e coisas.
Contudo, antes de passarmos anlise propriamente dita, impese que clarifiquemos o sentido do prprio conceito de metafsica
que aqui vamos usar, bem como o de anlise conceptual, a fim de
evitar ambiguidades ou confuses desnecessrias. Por metafsica
entendemos aqui, ao mesmo tempo, a disciplina filosfica que investiga racionalmente a estrutura fundamental da realidade no seu
todo e essa mesma estrutura fundamental a que ela objectivamente
se refere. Deste modo, questes como o que a realidade, do que
ela feita, porque que h alguma coisa em vez de nada, se tudo
o que existe e acontece necessrio e determinado, se h ou no
livre-arbtrio, se Deus existe ou no, o que a identidade de um
ser e como que ela se conserva no tempo, que tipos de coisas
ou de substncias existem, ou se tudo o que existe de natureza
fsica e existe no espao e no tempo ou se existem coisas ou categorias de coisas que existem fora do espao e tempo, so, deste
modo, questes intrinsecamente metafsicas, tanto porque dizem
respeito estrutura mais fundamental da realidade, como porque
se situam literalmente para alm da fsica - enquanto cincia emprica que procura compreender os fenmenos naturais, reduzindoos s leis que necessariamente os regem -, retomando desta forma
o sentido original do termo metafsica que se tornou tradicional.

www.lusosofia.net

i
i

A Metafsica do Yin-Yang

A metafsica trabalha e investiga, assim, crtica e racionalmente os

princpios, conceitos e categorias mais gerais que usamos para pensar e conhecer a realidade (inclusive na fsica), tais como os conceitos de existncia, essncia, substncia, causalidade, identidade,
mudana, unidade, multiplicidade, necessidade, possibilidade, relao, propriedade, espao, tempo, coisa ou ser, transformando-os
em problemas ao perguntar o que so, o que significam, como existem e como se relacionam entre si. Uma vez que tal exame no
, em si mesmo, susceptvel de ser directamente resolvido por via
experimental ou puramente formal, nem sequer por uma aliana
das duas vias, no nos resta outra alternativa seno realiz-lo usando a metodologia tpica da filosofia, isto , reflectindo, questionando, problematizando, analisando racionalmente os problemas,
discutindo criticamente as vrias alternativas tericas de resposta,
argumentando e contra-argumentando, tentando determinar onde
estar a verdade em funo do valor das razes que so apresentadas para sustentar as teses ou teorias que visam responder aos
problemas. por isso que a metafsica uma disciplina filosfica e no uma cincia ou disciplina cientfica - no sentido que este
termo ganhou nos ltimos trs sculos e meio, no no seu sentido
original clssico -, pois a natureza do seu objecto de estudo impossibilita por princpio a utilizao das metodologias cientficas
habitualmente usadas pelas cincias, sejam elas empricas ou formais, naturais ou humanas, ainda que tambm ela aspire ao conhecimento racional, universalmente vlido e objectivo daquilo que
investiga.
Quanto ao sentido que aqui daremos expresso anlise conceptual, ela significar simplesmente que iremos tentar extrair
a partir da imagem simblica em questo todos os significados
que ela permitir ou consentir sob a forma de conceitos gerais e
de princpios abstractos, ou seja, de universais abstractos representativos da estrutura metafsica da realidade. Tal processo de
extraco consistir, assim, numa anlise e explicitao, to sis-

www.lusosofia.net

i
i

Joo Carlos Silva

temtica e exaustiva quanto possvel, dos mltiplos conceitos ou

significados metafsicos que o smbolo implicitamente sugere de
modo sinttico e integrado (como prprio dos smbolos), tanto
nas suas partes como no seu todo, convertendo deste modo sentidos potenciais e latentes em conceitos actuais e manifestos. A
legitimidade e relevncia filosfica deste procedimento de decomposio analtica de um smbolo justifica-se caso o smbolo analisado contenha de facto, potencial ou virtualmente, todos aqueles
sentidos que a anlise tentar actualizar e tornar presentes, e se o
empreendimento de decifrao racional no omitir a prpria natureza sugestiva, intuitiva e holstica que os smbolos necessariamente implicam, tanto em si mesmos como na sua experincia
directa, reconhecendo assim os limites prprios que lhe assistem,
mesmo quando a empresa bem sucedida. Ora, sendo v qualquer
pretenso de esgotar todos os significados possveis de qualquer
smbolo ou imagem, e ainda mais tratando-se deste em particular,
dar-nos-emos por satisfeitos se conseguirmos provar que o smbolo tradicional chins do Yin-Yang justifica a crena e a fama de
ser um dos mais ricos smbolos da humanidade, ultrapassando em
muito as fronteiras do pas ou da tradio cultural e civilizacional
que o viu nascer e funcionando como um verdadeiro smbolo universal e transcultural, quer por permitir eventualmente simbolizar
o Universo e a realidade inteira em alguns dos seus aspectos, propriedades e relaes fundamentais, quer por ser acessvel e compreensvel por todos os seres humanos, sem distino de raa, sexo,
religio, nacionalidade, cultura, tradio ou ideologia, e independentemente de serem orientais ou ocidentais, do norte ou do sul.
Com isto fica claro que no pretendemos de modo algum limitarnos a interpretar o smbolo luz da prpria tradio chinesa de
onde originrio e onde se insere, como sejam a tradio taoista e
confucionista, embora as leituras que estas escolas dele fizeram nos
possam ser teis e fornecer algumas ideias importantes para a interpretao metafsica do smbolo que pretendemos fazer. No tanto

www.lusosofia.net

i
i

A Metafsica do Yin-Yang

aquilo que os chineses em particular compreenderam ou quiseram

simbolizar com a imagem o que aqui nos importa, mas sim o que a
imagem objectivamente capaz de simbolizar em geral sobre a realidade como um todo, ao nvel da sua estrutura mais fundamental.
No nos interessam assim qualidades sensveis ou antropomrficas como o quente e o frio, o seco e o hmido ou o masculino e o
feminino, embora nos possam interessar princpios como o activo
e o passivo ou o positivo e o negativo, desde que no interpretados
moralmente e sim metafisicamente como componentes fundamentais da realidade.
Vejamos ento se justificada a crena na virtualmente infinita
capacidade de simbolizao metafsica do smbolo do Yin-Yang,
dando incio ao desdobramento analtico dos seus mltiplos significados e traduzindo-os simultaneamente nos conceitos universais da razo e nos princpios organizadores da realidade que lhes
correspondem.
Como prprio de todo o procedimento analtico, comecemos
ento por analisar as diversas partes ou elementos que compem
a imagem, explicitando depois as relaes existentes entre elas e
guardando para o fim a interpretao sinttica do smbolo como
um todo. Comeando pelo mais simples e bvio, quer dizer, pela
circunferncia e pelo crculo, tentemos perceber quantos significados metafsicos podemos deles inferir:
1) Unidade, pois sempre em toda a parte a unidade s pode ser,
por definio, simbolizada por um nico elemento. O crculo simboliza, assim, a unidade de todo e qualquer ser ou coisa, bem como
a unidade do todo formado por todas as coisas e seres contidos no
seu interior e definidos pelos seus limites.
2) Totalidade, precisamente porque o crculo delimitado num
espao interior pela circunferncia, perfazendo um todo distinto
daquilo que lhe exterior e simbolizando assim tanto o conjunto
total da realidade ou do Universo como qualquer totalidade relawww.lusosofia.net

i
i

Joo Carlos Silva

tiva que faa parte desta, isto , qualquer ser, coisa ou sistema que
forme um todo em si mesmo.
3) Identidade, porque qualquer coisa idntica a si mesma
e o crculo no , por isso, excepo regra, para mais circunscrevendo perfeitamente aquilo que no espao fechado da sua
prpria circunferncia, o que lhe permite assim representar a identidade essencial de todas as coisas e seres consigo prprios ou do
Ser consigo prprio.
4) Completude, porque o crculo e a circunferncia que o encerra
so, pela sua prpria natureza geomtrica, completos, nada lhes
faltando acrescentar para que a sua forma permita exemplarmente
evocar a prpria ideia daquilo que completo por definio ou essncia.
5) Simplicidade, na medida em que provavelmente a mais
simples das figuras geomtricas elementares, sem a complexidade
evidente manifestada em ngulos ou lados, e sem irregularidades
ou assimetrias de qualquer espcie que compliquem a sua harmonia
perfeitamente regular e homognea.
6) Homogeneidade, visto ser composto de um nmero potencialmente infinito de pontos ou seces perfeitamente iguais entre
si, tanto na linha curva que o define como nas partes que o compem, expressando desse modo a ideia essencial daquilo que homogneo em si mesmo.
7) Centralidade, pois toda a circunferncia tem um centro absoluto no interior do seu crculo, sendo exactamente equidistante
dele em todos os seus pontos e apontando para ele, ou irradiando
dele, todos os seus raios, qualidade que lhe permite simbolizar na
perfeio o conceito de centralidade, a qual extensvel ao prprio
crculo como um todo.

www.lusosofia.net

i
i

A Metafsica do Yin-Yang

8) Finitude ou limitao, j que qualquer forma ou figura , por

natureza, definida pelos seus prprios limites finitos, fechando-a
sobre si mesma e separando-a do exterior, pois sem limites no
haveria simplesmente forma nenhuma.
9) Individualidade, porque aquilo que metafisicamente essencial para distinguir uma coisa ou ser de outra coisa ou ser o
facto de estar individuado(a), quer dizer, de constituir uma entidade
diferenciada relativamente a outras entidades, caracterstica que o
crculo manifestamente exibe na perfeio atravs da sua circunferncia e das suas propriedades geomtricas essenciais e especficas.
10) Interioridade, pois o crculo precisamente o espao interior definido pela circunferncia, exprimindo dessa forma em si
mesmo a ideia de algo interior relativamente a um espao que lhe
exterior, semelhana do que acontece com todos os seres ou
coisas, reais ou imaginrias, concretas ou abstractas, que ostentam
a mesma propriedade.
11) Dualidade, porque quando samos do mbito restrito do
simbolismo da circunferncia e do crculo e avanamos para a anlise
da estrutura interna da imagem, aquilo com que nos deparamos
imediatamente com duas figuras que dividem o crculo em duas
metades iguais e simtricas entre si, denotando portanto a ideia
essencial de tudo que duplo ou dual.
12) Diferena, pois essas duas metades formalmente iguais so,
no entanto, diferentes uma da outra, no s porque ocupam espaos
distintos no crculo mas porque so de cores diferentes e se encontram em posies inversas uma em relao outra e no todo.
13) Oposio ou polaridade, precisamente por ambas as partes
em que o crculo se acha dividido serem representadas com cores
no apenas diferentes mas opostas (o preto e o branco), por se en-

www.lusosofia.net

i
i

10

Joo Carlos Silva

contrarem em partes opostas do crculo e por ocuparem posies

invertidas relativamente uma outra.
14) Diviso ou separao, visto que a linha sinuosa que atravessa o crculo a mesma que o divide internamente em duas metades
separadas pela prpria linha que as define.
15) Complementaridade, posto que as duas metades se encaixam,
completam ou complementam na perfeio, requerendo-se mutuamente para formarem o todo composto por ambas.
16) Simetria, porque a simetria essencialmente invarincia
sob transformaes e porque ambas as partes so rigorosamente
simtricas uma da outra, no obstante essa simetria se encontrar
invertida.
17) Conflitualidade, na medida em que a polaridade oposta das
cores, bem como a curvatura da linha que separa e une as duas
partes, sugere a ideia de duas foras ou entidades em luta uma
com a outra pela supremacia no espao fechado delimitado pela
circunferncia, prestando-se desse modo a representar exemplarmente toda e qualquer relao de conflito existente na realidade
entre coisas ou foras opostas.
18) Tenso, exactamente pela mesma razo anterior, e porque
uma linha divisria rectilnea, fosse ela horizontal ou vertical, no
poderia jamais sugerir em si mesma a ideia de tenso, mas to s de
oposio, enquanto uma linha curva com esta forma parece indicar
claramente a existncia de foras opostas pressionando-se uma
outra.
19) Equilbrio, o que transparece no facto das duas partes opostas
serem rigorosamente equivalentes em todos os aspectos, desde o
tamanho forma, variando unicamente nas suas cores e posies
relativas, indicando assim que se encontram em equilbrio, tanto
relativo como absoluto, no interior do crculo.
www.lusosofia.net

i
i

A Metafsica do Yin-Yang

11

20) Movimento, o qual sugerido uma vez mais pela linha

curva e pelo efeito conjunto que ambas as partes parecem ter uma
sobre a outra, como se uma empurrasse a outra em sentido contrrio, dando assim a iluso de rotao ou movimento rotativo no
interior da circunferncia, contrariamente ao que sucederia com
uma linha recta a separ-las, que indicaria rigidez ou estaticidade.
21) Dinamismo, no apenas no sentido referido de movimento
das partes uma em relao outra, mas no sentido mais subtil de
transformao interna de uma parte na outra, ideia sugerida pela
presena de um ponto branco no interior da metade negra e de
um ponto negro na metade branca, dando assim a indicao de um
processo de transformao de uma na outra, atravs do desenvolvimento da semente do seu contrrio em si mesma.
22) Desenvolvimento, pela razo exposta atrs, e porque o ponto
mximo de expanso de cada uma das partes corresponde ao ponto
mnimo da outra, iniciando-se uma no ponto exacto em que a outra
termina, sugerindo portanto quer a ideia de desenvolvimento interno de cada uma delas, por expanso progressiva da forma dominante, quer de desenvolvimento recproco da sua contrria no interior de ambas.
23) Ciclicidade ou alternncia, que manifesta na forma como
ambos os plos parecem rodar um sobre o outro, alternando as
suas posies relativas no todo de forma cclica - ora estando um
por cima e outro por baixo, ora estando um esquerda e outro
direita -, mantendo-se desse modo o movimento circular de eterno
retorno.
24) Necessidade, porque a estrutura lgica da figura de tal
ordem que a relao entre as partes que a compem parece implicar a impossibilidade de se quebrarem os laos eternos, tanto
estticos como dinmicos, que as unem uma outra, ligando-se as-

www.lusosofia.net

i
i

12

Joo Carlos Silva

sim necessariamente cada uma delas outra que simultaneamente

a completa, sucede, ope, transforma e origina.
25) Relatividade, quer por cada uma delas s existe na dependncia da outra, quer porque ambas s fazem sentido uma em
funo da outra e em relao com a outra, quer porque so apenas
duas partes relativas do todo absoluto que as integra e transcende a
ambas.
26) Potencialidade, sinalizada nos pontos brancos e pretos no
interior das figuras de cores contrrias, como se contendo em potncia a figura total da sua prpria cor exactamente no ponto mximo
do desenvolvimento ou expanso da sua contrria, sugerindo desse
modo que o ponto de origem de cada uma das metades realiza o
desdobramento progressivo da forma a partir do ponto da mesma
cor.
27) Actualidade, visvel do mesmo modo que a anterior, s que
as avessas, quer dizer, enquanto cada forma simultaneamente desenvolve e manifesta plenamente aquilo que estava potencialmente
contido em cada um dos pontos, actualizando assim todas as suas
possibilidades nos limites definidos pela estrutura do todo.
28) Ordem, no sentido em que cada um dos elementos que compem a figura se encontra inserido, tanto do ponto de vista estrutural como dinmico, numa forma global perfeitamente ordenada
que as articula na ordem do todo.
29) Organizao, porque todas as partes se encontram conectadas entre si e com o todo, formando uma estrutura complexa
de elementos em relao interactiva em que cada uma das partes
ocupa o seu lugar prprio e desempenha a sua funo especfica no
conjunto.
30) Sistemicidade, pois o conjunto dos elementos que compem
o smbolo formam um sistema, ou seja, um todo organizado con-

www.lusosofia.net

i
i

A Metafsica do Yin-Yang

13

stitudo por partes interligadas, cujas propriedades de conjunto so

diferentes das propriedades das partes em separado.
31) Complexidade, visto existir uma multiplicidade de elementos distintos e uma variedade de relaes estruturais e dinmicas
entre eles, na composio da figura, sendo essa caracterstica intrnseca do smbolo que simultaneamente permite e justifica a prpria
complexidade da anlise terica aqui efectuada.
32) Dialecticidade, tanto no sentido clssico da palavra, enquanto dilogo ou debate crtico entre teses opostas, como no sentido metafsico de um processo de desenvolvimento que comea
com uma afirmao, progride para uma negao e conclui com a
negao da negao ou nova afirmao, reiniciando de novo o processo.
33) Historicidade, na medida em que o movimento sugerido
pela dinmica das partes parece implicar necessariamente que cada
uma delas tem uma histria, mesmo ela sendo circular ou rotativa,
com perodos distintos de expanso ou desenvolvimento e de contrao e envolvimento.
34)Temporalidade, porque no existe movimento ou histria
sem sucesso de acontecimentos no tempo, sendo esta dimenso
indicada no movimento aparente das partes, no seu desenvolvimento ou expanso, e na sugesto de rotatividade ou alternncia
entre elas.
35) Espacialidade, patente tanto no espao ocupado pela figura
total como pelo que preenchido pelas vrias partes que a integram.
36) Interdependncia, porque ambas as metades dependem simultaneamente uma da outra para se completarem, se originarem,
se moverem e se transformarem, o mesmo acontecendo aos pontos
de cores opostas no seu interior.
www.lusosofia.net

i
i

14

Joo Carlos Silva

37) Harmonia, pois a combinao de todos os elementos que

formam a imagem compem uma ordem harmoniosa, no apenas
porque cada um tem o seu lugar prprio no seio da estrutura global,
encontrando o seu correspondente simtrico na parte oposta, mas
porque o todo perfeitamente proporcionado.
38) Interactividade, transparente na forma como todos os elementos do smbolo agem uns sobre os outros, tanto do ponto de
vista estrutural como funcional, condicionando-se reciprocamente
em funo da posio que ocupam, da cor que possuem, da forma
que tm e do papel que desempenham uns em relao aos outros e
ao todo.
39) Continuidade, presente quer na forma contnua da circunferncia quer na forma como uma parte continua a outra no conjunto do crculo, para alm da continuidade implcita no movimento simultneo de actualizao e de potencializao de ambos os
pontos opostos, medida que se vo expandindo e transformando
na metade da sua cor no seio da sua oposta.
40) Descontinuidade, que manifesta tanto na existncia de
partes descontnuas ou diferenciadas entre si por linhas e cores
distintas como pelo facto sugerido de ambas as formas e cores se
transformarem precisamente nas suas contrrias.
41) Proporcionalidade, j que todos os aspectos da figura so
rigorosamente proporcionados, tanto em si mesmos como em relao uns aos outros e globalidade da imagem, tendo cada um
deles a sua contraparte simtrica correspondente e formando o conjunto um todo perfeitamente proporcionado.
42) Regularidade ou constncia, porque quer as formas internas, quer a forma do crculo, so estruturalmente regulares e constantes, sendo igualmente regular e constante o movimento interno
da sua sucesso e transformao no interior da circunferncia.

www.lusosofia.net

i
i

A Metafsica do Yin-Yang

15

43) Semelhana, propriedade evidenciada pelo facto de todos

os elementos do smbolo terem uma contraparte semelhante a si
mesma, ora na forma, ora na cor, ora na funo, ora no movimento.
44) Causalidade, tanto eficiente como final e tanto formal como
material, a qual sugerida na forma como cada metade parece
causar eficientemente o movimento aparente da outra, no modo
como cada ponto colorido no interior da forma de cor oposta parece
ser, atravs do seu desenvolvimento e expanso ou envolvimento e
contraco, a causa final responsvel pela forma seguinte da mesma
cor, enquanto quer a forma quer a matria diferenciada que definem
cada um dos elementos funciona respectivamente como sua causa
formal e material.
45) Multiplicidade, pela simples razo de estarem presentes
mltiplos elementos distintos na composio da figura global.
46) Essncia, porque a unidade formada pelos diversos elementos constitui um ser ou sistema com uma identidade essencial
diferenciada, quer dizer, que possui propriedades essenciais sem as
quais deixaria de ser aquilo que e se transformaria noutra coisa
diferente, nomeadamente todos os seus componentes e respectivas
relaes.
47) Substancialidade, na medida em que as cores que preenchem
toda a imagem sugerem a presena de contedo substancial em ambas as formas opostas e respectivos pontos, conservando-se este ao
longo de toda a figura e variando somente a natureza da substncia
em questo, conforme a cor que preenche a forma.
48) Estrutura, pois o conjunto da figura forma uma rede interrelacionada de elementos organizados entre si de forma estvel.

www.lusosofia.net

i
i

16

Joo Carlos Silva

49) Estabilidade, dado que o sistema estvel em si mesmo

como um todo, mantendo-se igualmente estvel a relao entre as
diversas partes que o compem.
50) Instabilidade ou desequilbrio, porque, por outro lado, o
sistema no esttico mas dinmico, sendo o equilbrio do todo
conseguido atravs da instabilidade relativa das partes, que tendem
a compens-la mediante um movimento de equilibrao constante.
51) Novidade, visto que, do ponto de vista dinmico, a forma
que sucede a outra nova relativamente anterior, invertendo simetricamente a sua cor e posio no todo.
52) Repetio, j que cada uma delas se repete na forma da
outra, e ambas se repetem eternamente na sua sucesso cclica.
53) Infinitude, sugerida pelo movimento aparente no interior
do crculo, o qual parece prosseguir infinitamente o seu ciclo de
transformaes rotativas, sem princpio nem fim absolutos.
54) Eternidade, dado que a ausncia de um princpio e um fim e
o prolongamento infinito tanto do movimento como da relao entre as partes, sugere claramente a ideia de eterno retorno do mesmo.
55) Reversibilidade, visvel no modo como as diferentes partes
parecem originar-se mutuamente, expandindo-se e/ou contraindose e transformando-se na sua contrria, revertendo sempre a si
mesma e sua dupla.
56) Concorrncia ou competitividade, posto que as cores e as
formas competem ou concorrem entre si pela ocupao do espao
e pela dominncia relativa de uma sobre a outra, pressionando-se
reciprocamente e gerando, assim, o movimento interno do todo.

www.lusosofia.net

i
i

A Metafsica do Yin-Yang

17

57) Determinismo ou fatalidade, pois tudo o que acontece dentro da circunferncia rigorosamente determinado pelo jogo complexo entre todos os seus elementos, no parecendo haver qualquer
lugar para o acaso, a arbitrariedade ou a imprevisibilidade.
58) Previsibilidade, como propriedade emergente da anterior,
visto que o determinismo absoluto implica previsibilidade absoluta, unicamente limitada pelo conhecimento da totalidade dos elementos em jogo e das suas respectivas inter-aces.
59) Indiferenciao ou mistura, no sentido em que a diferenciao identitria e a respectiva oposio entre as formas e as cores
relativa e no absoluta, j que cada uma tem um pouco da outra no
seu interior e acaba por ser essa poro que d origem sua contrria, impossibilitando assim a existncia de uma forma-cor pura
ou absolutamente diferenciada, sendo o todo o resultado da mistura
proporcionada de ambas em partes iguais e em funes e posies
opostas.
60) Atraco, porque cada uma das duas metades parece atrair a
outra, trazendo-a atrs para ocupar o seu prprio lugar na estrutura
do todo.
61) Repulso, pois cada uma delas parece simultaneamente repelir a sua contrria, afastando-a de si para o outro extremo da
posio que ocupa.
62) Predominncia, no sentido em que cada uma das partes predomina provisoriamente sobre a outra durante o perodo da sua expanso ou desenvolvimento e medida que a outra parte se contrai
ou envolve, alternando-se mutuamente ao ritmo da predominncia
relativa de uma sobre a outra no dinamismo cclico global ou na
forma esttica do todo.
63) Teleologia ou finalidade, na medida em que parece ser simultaneamente objectivo de cada uma das partes a realizao mxwww.lusosofia.net

i
i

18

Joo Carlos Silva

ima das suas potencialidades no seio dos limites do todo, sendo

funo de cada uma contribuir para a harmonia estrutural e dinmica
do mesmo todo, ocupando a posio e desempenhando o papel que
lhe compete na ordem global exactamente com vista perpetuao
desta ltima.
64) Ateleologia ou ausncia de finalidade, pois ainda que parea
haver uma finalidade interna relativa, ou seja, de cada uma das
partes em relao ao todo e da prpria economia do todo no sentido da sua infinita conservao ou permanncia, esta ltima parece
ser em si mesma desprovida de qualquer outra finalidade transcendente, no parecendo haver, deste modo, qualquer sentido ou finalidade absoluta para o todo e para as partes que o compem, tanto
para a sua estrutura global como para a sua dinmica interna, que
no seja redutvel sua eterna durao e imutabilidade imanentes,
quer dizer, infinita persistncia de si mesmo.
Encerrando por aqui a anlise dos significados metafsicos possveis do smbolo do Yin-Yang em termos de categorias estruturantes da realidade ao seu nvel mais profundo e das correspondentes categorias de que a razo humana se serve para a pensar e
conhecer, importa reconhecer que tal no esgota a totalidade dos
seus possveis significados metafsicos ou, por maioria de razo,
de qualquer outro mbito, podendo a sua capacidade de simbolizao ser virtualmente estendida at ao infinito, de acordo, alis, com
a sua funo tradicional de smbolo do todo e de tudo aquilo que
existe como parte desse todo.
Efectuada a anlise, extrado que foi um conjunto suficientemente numeroso de significados do smbolo em questo (64,
semelhana do nmero de hexagramas do I-Ching), exclusivamente
justificados a partir da prpria estrutura do mesmo, resta-nos agora
perguntar, por um lado, se tais significados reflectem efectivamente
caractersticas metafsicas da realidade em geral, por outro lado,
em caso afirmativo, que significado sinttico se pode retirar do todo
www.lusosofia.net

i
i

A Metafsica do Yin-Yang

19

simblico para a nossa concepo da realidade e/ou do universo

como um todo. Ora, em relao primeira questo, parece-nos
claro que a resposta s pode ser afirmativa, uma vez que as categorias encontradas como significados do smbolo correspondem a
algumas das formas e princpios mais gerais que organizam toda a
realidade ao seu nvel mais profundo, podendo quase todas elas ser
detectadas em praticamente todas as coisas e seres, bem como no
todo que estes formam, revelando assim aspectos, relaes e propriedades verdadeiramente comuns a tudo o que existe, independentemente da sua natureza particular. Quanto segunda questo,
a resposta pode ser sinteticamente deduzida a partir da anlise realizada: a realidade (ou o universo) pode ser vista e concebida, tanto
no seu todo como nas suas partes, como um conjunto integrado de
elementos articulados e organizados entre si, formando um sistema
dinmico de relaes, interaces e transformaes, em que nenhum desses elementos existe isoladamente ou dura para sempre,
mas em que tudo depende de tudo e se relaciona com tudo, quer
estrutural quer dinamicamente, sendo sempre cada todo individual parte relativa de outro todo maior que o inclui, permanecendo
unicamente constante o padro ou estrutura geral segundo a qual
tudo se organiza e desenvolve, isto , aquilo que o prprio simbolo sinteticamente simboliza. De acordo com esta metafsica (ou
ontologia) estrutural-dinmica (como se poderia designar tal concepo) implcita no Yin-Yang, todas as coisas e seres, todos os
processos, fenmenos e acontecimentos que constituem o real ou
compem o universo, possuem uma estrutura comum subjacente
e obedecem a uma mesma lei universal - que no fsica, mas
metafsica -, cuja lgica procurmos explicitar atravs da anlise
do smbolo. a partir dessa estrutura lgico-metafsica transversal e invarivel que pode dizer, com propriedade, que, embora em
propores relativas diferenciadas e variveis no tempo, tudo tem
o seu lado Yin e o seu lado Yang, que todas as coisas e seres tm
uma faceta activa (ou masculina) e passiva (ou feminina), que

www.lusosofia.net

i
i

20

Joo Carlos Silva

os opostos se atraem ou se complementam, que os extremos se

tocam, que o conflito o pai de todas as coisas, ou que da
luta dos opostos que nasce a mais bela harmonia; tambm a partir daqui que se pode dizer que tudo o que existe e acontece, seja no
mundo natural ou humano, tem um lado positivo e outro negativo,
sendo o combate entre os opostos o motor de todos os processos,
sejam eles evolutivos ou involutivos, progressivos ou regressivos e quer se fale de Vida e Morte, Amor e dio, Criao e Destruio,
Ordem e Caos, Atraco e Repulso, Luz e Trevas, Bem e Mal,
Acaso e Necessidade, Justia e Injustia, ou Verdade e Falsidade -,
uma vez que tudo faz igualmente parte do Grande Todo, sendo por
isso igualmente necessrio ao concurso da harmonia global de tudo
com tudo; enfim, ainda daqui que pode extrair a concepo da
unidade do todo e da interdependncia universal de todas as coisas
umas em relao s outras e ao todo de que fazem parte, tanto no
espao como no tempo, na causalidade como na significao, na
essncia como na existncia, formando a realidade uma rede ou
um tecido de fenmenos, coisas, acontecimentos, seres, processos
e acontecimentos, cuja lgica estrutural e dinmica remete, em ltima instncia, para cada um deles em particular e para todos eles
em geral, fazendo ns parte dessa estrutura absoluta e desse processo universal em que tudo est literalmente em tudo, tudo se liga
a tudo e tudo condicionado e determinado tudo, com todas as implicaes antropolgicas e ticas que tal viso metafsica acarreta
(e que no aqui lugar para elucidar), tanto para o modo como devemos encarar a nossa prpria natureza e posio no cosmos, como
quanto forma como devemos viver as nossas vidas, se quisermos
verdadeiramente alcanar a sabedoria e a felicidade.

www.lusosofia.net

i
i