represso policial que havia naquela poca, os rituais eram realizados na mata
ou em lugar de difcil acesso dentro das fazendas dos donos de escravos.
Talvez por causa disso hoje tenhamos as denominaes de terreiro e roa
para os lugares onde os cultos afro-brasileiros so realizados. Nesse culto os
orixs possuem nomes yoruba (Nag), at seus Oriki (tudo aquilo que se
relaciona ao Orix) e seu Oruk (nome) trazido atravs do jogo de bzios ou
If. Seus assentamentos parecem-se com os do candombl Nag. Os Exus
tambm so feitos de argila a semelhana de uma pessoa ou ento
simbolicamente em ferro. Podemos relacionar o significado da palavra
Omoloko tambm ao Orix Ok, a deusa da agricultura, que era adorado nas
noites de lua nova pelas mulheres agricultoras de inhame. Antigamente, o
Orix Oko era muito cultuado no Rio de Janeiro. Esse Orix era assentado
junto com Oxossi, o que viria dar maior consistncia a origem do culto Omoloko
que fortemente influenciado por Oxoss. O culto a Oxssi o que melhor
marca o contexto religioso dos negros afro-brasileiros, bastando que para isso
notarmos o destaque dado ao culto de caboclo, que est intrinsecamente
ligado a Oxossi. Tambm segundo o Tat Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto,
considerado o organizador do culto Omoloko no Brasil, na frica, os sacerdotes
do culto Omoloko realizavam suas liturgias em noites de lua cheia sob a copa
de uma frondosa rvore carregada de frutos parecidos com ma. Segundo
ele, o culto Omoloko chegou ao Brasil proveniente do sul de Angola, onde era
praticado por uma pequena nao pertencente ao grupo Lunda-Quico que
ficava as margens do rio Zambeze, que chamavam Zmbi e que lhes fornecia
alimentao no perodo das cheias.
uma pena branca no centro e uma linha longitudinal branca partindo do canto
esquerdo superior para o canto direito inferior da bandeira, que mede
aproximadamente 50x50 de cumprimento e largura.
Pesquisas mais recentes do conta de que a origem do nome Omoloko
pode tambm estar ligado ao povo Loko, que era governado pelo rei Farma, no
Serto de Serra Leoa. Ele foi o rei mais poderoso entre todos os Manes. Sua
cidade chamava-se Lokoja e localizava-se a margem do Rio Mitombo,
afluente do rio Bnue, que por sua vez afluente do grande rio Niger. Lokoja
ficava prxima do reino Yoruba. O povo Loko tambm era conhecido pelos
nomes de Lagos, Lndogo e Sosso. O nome Loko foi primeiramente
registrado em 1606. Tambm h registro de desse povo com o nome de
Loguro. Os Loks viveram at 1917 a oriente dos Temnis de Scarcies. De
acordo com pesquisas realizadas, a tribo Loko estava divida em tribos menores
ao longo dos Rios Mitombo, Bnue e Nger, e no litoral de Serra Leoa. Em
1664, o filho do rei Farma foi batizado com o nome de D. Felipe.
Evidentemente torna-se claro que o principio da sincretizao afro-catlica j
acontecia na frica antes da vinda dos africanos ao Brasil. Acredita-se que a
Tribo Loko pertencia a um grupo maior chamado Mane, e que os povos dessa
tribo vindos escravizados para o Brasil formaram o que hoje conhecemos como
Nao Omoloko. Os povos Mane tinham por costume usar flechas
envenenadas e arcos curtos, espadas curtas e largas, azagaias, dardos e facas
que traziam amarrados embaixo do brao. Para combater o veneno de suas
flechas, em caso de acidente, usavam uma bolsinha com um antdoto.
Avisavam os seu inimigos o dia em que iriam atac-los atravs de palhas tantas palhas, tantos dias para o ataque. Traziam no brao e nas pernas
manilhos de ouro e prata. Tambm eram amigos do brancos que invadiram a
frica Negra. Adoravam assentamentos de deuses e dolos de madeira em
figura de homem e animais. Quando no venciam as guerras aoitavam os
dolos e quando as batalhas eram vencidas eles ofereciam aos deuses
comidas e bebidas. Chamavam as mulheres de cabondos e tinham como
marca a ausncia dos dois dentes da frente.
Em Florianpolis, talvez o nico terreiro de Nao Omoloko existente na
cidade seja a Tenda Esprita de Umbanda Juraciara, onde ritual de feitura
proveniente de uma pequena tribo chamada Arigole, que conforme pesquisas
bibliogrfica pertencia ao grande grupo dos Lunda-Quico. Contudo, o ritual de
maneira geral, sofreu, como todos os outros no Brasil, influncias dos Cultos
Yoruba e Gge na culinria, na liturgia dos rituais sagrados aos orixs, a
introduo de novos Orixs ao cultos, no vocabulrio.... Os africanos yoruba
foram um dos ltimos grupos afro a vir para o Brasil. Talvez por causa deste
fato sua cultura religiosa predominou sobre as demais, influenciando s
culturas minoritrias j existentes, escravizadas, aqui no Brasil. A Tenda
Esprita de Umbanda Juracira funciona na Ilha de Santa Catarina, hoje
tambm conhecida como Ilha da Magia em Florianpolis, e proveniente da
Tenda Esprita de Umbanda So Sebastio que ficava no continente, no Bairro
de Coqueiros, tambm em Florianpolis. Este terreiro foi um dos primeiros a
ser estruturado em hierarquia sacerdotal em Florianpolis. A Yalorix da Casa
chamava-se Juracema Rodrigus, e era proveniente do Rio Grande do Sul,
feita no ritual de Nao (Batuque).
OS SACRIFCIOS E OFERENDAS NA
NAO OMOLOKO
TEUJ - Obrigao de 7
Linhas - Orix
paramentado: Oxumar
TEUJ Cabocla
Jurem
TEUJ - Sada de
Camarinha - Orix
paramentado:
Obaluay
TEUJ - Sada de
Camarinha - Orix
paramentado: Ogum
Beira-Mar do Cariri
TEUJ - Sada de
Camarinha - Cabocla
paramentada: Jurem
humanos. Ele pura energia csmica, a fora vital que tem origem em
Olorum/Zambi e que faz com que a mecnica do universo oscile entre o caos e
a ordem gerando vida. Eles so chamados apenas pelo primeiro nome, Ogum,
Xang, Oxum, Omulu... O Orix Maior uno e onipresente.
Orixs Menores so aquelas entidades espirituais que fazem a
mediao entre o ser humano e o Orix Maior. Os orixs menores so,
conforme as diversas lendas, espritos de antigos reis e heris africanos,
ndios, orientais, etc. Em essncia, os orixs menores podem ser qualquer ser
humano. Por exemplo, as lendas de Xang e Ogum. Esses seres humanos
comuns, por terem sido abenoados com poderes sobrenaturais concedidos
pelos Orixs Maiores, tornaram seres humanos especiais dotados de
superpoderes fsicos ou mentais para proteger seu povo, e aps a sua morte
voltam a ter contato com os seres humanos comuns na forma de orixs
menores. Essas pessoas receberam poderes diretamente do Orix Maior, e
tornaram-se semideuses aqui na Terra, como por exemplo, o Hrcules da
mitologia grega. O Orix Maior recebe sua energia csmica diretamente da
fonte, Olorum/Zambi. O orix menor possui o mesmo nome do Orix Maior de
onde provem seus poderes, acompanhado de um sobrenome. Por exemplo,
Ogum Beira-Mar, Inhalosin, Iemanj Obomi, Xang Ka... A este segundo
nome chamamos de dijina ou sunam do Orix. Assim podemos ter vrios
oguns, Xangs, oxssis, iemanjs... Da mesma forma seriam os Preto-Velhos,
cujo nome pode no exprimir a verdadeira entidade espiritual, pois o fato de
entidade se manifestar como preto-velho no que dizer que ela
necessariamente tenha que ter sido negro e escravo e o caboclo tenha que ser
obrigatoriamente o esprito de um ndio brasileiro. Os orixs menores,
passaram pelo processo da reencarnao mas so espritos dotados de
poderes sobrenaturais concedido pelo Orix Maior e que por isso possuem
uma grande luz e compreenso espiritual e tem seu poder ampliado agora que
no mais carrega o fardo do corpo fsico, por isso no necessitando mais
passar pelo processo da reencarnao para evoluir.. isto que diferencia os
eguns (esprito de morto que possui compreenso ou luz espiritual mas ainda
poder passar, se necessrio, por outras reencarnaes por ainda estar ligado
ao mundo material) e kiumbas (esprito de morto que ainda no alcanou a luz
espiritual, as nem compreende que ele j vive em outra dimenso e que seu
corpo carnal no mais existe). isso que diferencia o Orix Menor dos demais
seres espirituais que ainda no foram tocados pela energia do Orix Maior. A
energia concedida ao orix menor tambm provem de Zambi/Olorum;
entretanto, ela canalizada a ele atravs do Orix Maior, que o elo de ligao
entre eles, da mesma forma que o orix menor o elo de ligao entre o ser
humano e o Orix Maior. Dessa forma o Orix Maior pode ser comparado
grosseiramente a uma vlvula que regula o fluxo de energia entre Zambi
/Olurum e o orix menor, podendo dessa forma reduzir, aumentar ou at
mesmo retirar os poderes do orix menor. No Omoloko, cr-se que so esses
espritos, os orixs menores que se manifestam nos omo-orixs (mdiuns). E
somente em momentos muitssimos especiais que o filho de santo poder
realmente ser tocado de forma muito rpida e superficial pelo Orix Maior. O
culto do orix menor est ligado ao antigo culto dos antepassados e que nos foi
legado pela cultura Banto; enquanto o culto ao Orix Maior est ligado ao culto
das foras da natureza e nos foi legado pelos iorubanos e gges. importante
CORES
SMBOLO
DIA FESTIVO
Ogum
espada ou lana
23 de abril
Oxossi e Od
verde e branco
arco e flecha
20 de janeiro
Omul
preto e branco
Obaluay
Ossanhe
verde claro
Oxumar
amarelo e branco
serpento ou arcoris
24 de agosto
Nanburoqu
roxo ou lils
obiri, vassoura,
carocol
26 de julho
Ob
vermelho e amarelo
espada e escudo
25 de
novembro
Oxum
azul claro
abeb, estre
08 de
dezembro
Iemanj
peixe, lua
02 de fevereiro
Xang
marrom
ox (machado
alado), pedra,
meteorito
24 e 29 de
julho
Inhas / Oy
amarelo
04 de
dezembro
Irok / Lok
cinza e branco
rvore
19 de abril
Ibej / Er
azul ou rosa
folha
27 de setembro
e 25 de outubro
Oxal
branco leitoso
25 de
dezembro
Pretos-Velhos
13 de maio
Caboclos
20 de janeiro
arco e flecha
A HIERARQUIA SACERDOTAL
NO CULTO OMOLOKO
desde a forma
velhos.
Nao Omoloc
Inkisi
Bacuro
Lunda/Kalundu
Vodun
(Ketu/Nag)
(Angola)
(Omoloc)
(Omoloc)
(Jeje)
Ex
Pangiro
Aluvai
Ogum
Nkosi-Mukumbi
Kangira
Kianguim Uisu
Roximucumbi
Sumbo Mucumbe
Oxossi/Od
Kabila/Tawamin
Mad
Osse
Katend
Katend*
Xang
Nzaze-Loango
Jambangurim
Togunsi
Uisi
Agu
Kiaguim Kindel Bad
Cambaranguanje Jambancuri
Sobossi
Yans
Matamba
Inhapop
Uisu Kukusuka
Avejid
Oxum
Kissimbi
Kamba Lassinda
Mulombe
Aziri
Logum
Terekompensu
Terekompensu*
Yemanj
Mikai/Kaitumb Dandalunda
Anili Kindel
Nan
Zumbarand
Querequer
Numba Kindel
Oxumar
Angor
Angor*
Omolu
Kaivungo
Burungua
Ybeiji
Wunge
Caculu/Cabasa
Iroc
Panzo/Kitembu
Pagau
Ew
Mina Nganji
Cuiganga
Ob
Mina Lugando
Karamoc
Oxal
Lemb
Lemb di L
Ogui
Kassut
Ferim
Oluf
Lembaraganga
Gangarumbanda
Bessem
Dandu Kindel
Azanssum
Rr
Diambanganga
Loko
Kindele
Oliss
Adantorun
Obacayod
Aumano So Adi
Benedita Yadox
Tancredo da Silva Pinto (Folketo Olorof)
Antnio Pereira Camelo
Efignia Arranca-toco
Nilza de Xang (Xang Yunge)
Fernando de Oxal (Oguiand)
Observao:
De Chico Rei at Aumano Sa Adi e Oscarina Sani Adi no existem
registros sobre a linha sucessria.
Aumano Sa Adi, mais conhecido no culto Omoloc por Tio Sani. A
Origem de sua Suna (Dijina) vem do Male.
Oscarina Sani Adi, cujo o primeiro nome vem do Celta e significa
guerreira.
Tio Sani de origem de puro Mal e dos Mussurmi. Sani Adi de
Mussurmi, Aumano do Male e Oscarina Sani Adi (Yalorix) vieram da
Casa de Minas, no Maranho, migrando para o Rio de Janeiro, e junto
com Joo da Mina, Tio Obacayod e Tio rep se iniciaram na Nao
Omolok.
Tia Benedita, que recebeu a dijina Yadoux era de procedncia Banto
Yadoy, a negra. Seu terreiro ficava em Nilpolis Rio de Janeiro.
Oscarina, Aumano, Obacayod e rep tinham terreiros em Queimados
So Joo do Meriti, Morro de Santo Antnio, na antiga fazenda dos
Botelhos, no Estado do Rio de Janeiro.
O Tata Ti Nkinse Tancredo da Silva Pinto com a Sun Folketo Olorof, era
filho de Benedita Yadoux.
O Sr. Antnio Pereira Camelo, Presidente da Confederao dos Cultos
Afro-brasileiros Nossa Senhora do Rosrio, em Minas Gerais , era pai de
Efignia de Oxssi Arranca-Toco.
Me Nilza de Xang, filha-de-santo de Efignia do Oxossi Arranca-Toco,
tem sua Casa de Sant em Belo Horizonte /MG, Rua Riachuelo, 90
Bairro Carlos Prates.
E por fim, Fernando de Oxal, Tateto da Casa Senhor do Bonfim, filho-desanto de Me Niza de Xang, vem mantendo o Culto Omolok e suas
tradies, na Casa de Cultos Afro-Brasileiros Senhor do Bonfim, Rua
Cludio Manoel da Costa, n.31, no bairro Nacional, na cidade de
Contagem, em Minas Gerais.
ORIGEM DO OMOLOC
Ns estamos procura de alguma coisa h mais que nos mostrem mais luz.
Apesar de conhecermos a metade de UM todo, sobre as procedncias dos
cultos afros; suas Naes ou lugares, ainda pouco. Aqui apresentamos
tambm mais um tema sobre as Entidades Espirituais, que se
denominam Orixs ou Santo Africano, que nada tem a ver
com Santo Catlico. Nossos antepassados (sacerdotes) chegados da frica,
usaram de um estratagema, contra os Senhores de Escravos, afim de dar
sobrevivncia e continuidade nossa religio, para isso, em cada culto ou
nao, seus sacerdotes, dentro de seus rituais, assimilaram por Sincretismo, o
Santo Africano ao Santo Catlico. Entretanto os segredos religiosos e
cabalsticos dos cultos, no podiam ser revelados. S podiam ser transmitidos
oralmente, aos poucos, aos iniciados idneos que se submetiam s provas do
ritual, buscando a sua vocao de conhecimento espiritual e de f.
Compreendamos, portanto, a necessidade que temos de empregar parte da
etnologia e da geografia, para mostrar os lugares de origem dos cultos ou
tribos, e destas, as Entidades (Orixs). Assim temos a antiga Nao Angola.
Este Estado era limitado pelo Norte pela frica astral inglesa, leste e ao sul,
pela possesso alem. Naquela poca, o Territrio de Cabinda (Angola),
separou-se do Estado Independente do antigo Congo, o qual era dividido em 6
(seis) distritos: Congo (antigo territrio de Cabinda), Loanda, Benguela,
Mossamedes, Lunda-Quico e Huile. Este Estado apresentava como cidades
principais: So Paulo de Luanda, Cabinda, Ambriz, Novo Redondo,
Benguela, Mossamedes e Porto Alexandre. A sua superfcie era de
1.300.000 milhes de quilmetros quadrados. At o ano de 1918, esta antiga
nao possua uma populao de 4 milhes e 120 mil habitantes, todos negros
da raa bantos. O Ritual religioso do Culto Omoloc, se origina das tribos
Lunda-Quiocs. Todos os Espritos evolutivos pretos-velhos que baixam nos
terreiros umbandistas, pertenceram s tribos de Lunda-Quiocs do Culto
Omoloc, e seus lugares de origem, como seja: Joo Benguela, Pai
Mossamedes, Pai Alexandre, Maria Redonda, Pai Cabinda, Pai Ambriz, Pai
Luanda, etc. Temos tambm os bantos da frica Oriental, de Dar-es-Salam,
Sabemos que a crena religiosa, varia de culto para culto, no entanto temos a
nossa e como tal daremos aos nossos irmos de santo e aos nefitos, e leigos
que no professam os cultos Afros, como os malungos (camaradas,
companheiros), o dever de entenderem e passarem frente, para que todos
tenham o real conhecimento da f dos filhos do Omoloc.
Antes, permitam que possamos lhes dizer que acreditamos firmemente que, os
demais planetas componentes dos vrios sistemas, so habitados, porm
ignoramos a forma e os caracteres dos seres que neles vivem e por isso,
temos a obrigao de explicar como para ns do Omoloc, surgiram os
habitantes do planeta terra, ou seja o Planeta Presdio em que vivemos.
Quando da criao deste planeta, houve por bem ZMBI, de convocar para
uma reunio, em seu palcio, Exu e Pomba-gira, para que esses Orixs,
pudessem contar as boas novas do novo planeta. Instados a se pronunciarem,
Exu e Pomba-gira no se fizeram de rogados e contaram que era necessrio
que os espritos que na terra vagavam sem forma e sem se conhecerem, como
simples espirais de fumaa, deveriam espiar seus dbitos, materializados, j
que , como dissemos acima, no passavam de simples espirais de fumaa sem
se conhecerem e sem saber os resultados dos seus castigos. Inteligentemente,
sugeriram Exu e Pomba-gira, que cada um dos Espritos da Natureza, isto , os
Orixs, que sabemos so estacionrios, tivessem um pouco mais de pacincia
e fornecessem os elementos qumicos e os alimentos para esses espritos,
ficando Exu e Pomba-gira, com a responsabilidade de arrebanharem em outros
planetas, espritos tambm castigados e trazerem esses espritos para a terra e
se juntarem aos que aqui se encontravam. Aps muita delonga, resolveu
ZMBI, aceitar a sugesto de Exu e Pomba-gira, ficando no entanto cada Orix