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Filosofando com o Martelo

(Um ensaio sobre o Esprito Livre)


Edilson Antnio Alves*

"Nossos impulsos menos serenos so


perigosos unicamente quando so negados
ou incompreendidos. Quanto se evita este erro,
o problema de acopl-los a um bom sistema social
pode resolver-se com ajuda da inteligncia
e da boa vontade."
(RUSSEL. Autoridad y Individuo, 43, 1992)
Consideraes Preliminares
Quando me refiro Filosofia do Martelo, tento me respaldar na obra do filsofo alemo Friedrich Wilhelm
Nietzsche (1844-1900), grande questionador de sua cultura, no sculo XIX, como tambm dos ranos da
humanidade, prprios do saber moral, burocratizado e escravizante.
A estruturao de seu pensamento est amparada numa concepo libertadora de existir, onde seu
filosofar se assemelha ao fazer do martelo; destruir construes arcaicas e obsoletas que impossibilitam
o reerguer de uma morada nova, para registrar com seus tijolos, uma histria dionisaca e potencializada.
Esta concepo filosfica, dentro da Histria alem tem, j no sculo XVIII, um primeiro respiro,
movimento este, basicamente juvenil, reagente a uma concepo universal e cosmopolita; muito evidente
na Alemanha de Frederico II. Este processo cosmopolita visava burocratizar o Estado (cidades Estado,
pois a Alemanha ainda no tinha a conformao geopoltica de um pas) para que o mesmo pudesse vira-ser, de fato, um Estado forte e conquistador. Situao que vem a se concretizar s na segunda metade
do sculo XIX, com a Guerra Franco-prussiana, contudo esta problemtica no me interessa no presente
ensaio, por isso no me aterei mais na mesma.
Tal movimento, com o nome de Sturm und Drang (Tempestade e Assalto), comungava ideais libertadores
um sculo antes de Nietzsche. Assim, imagino que o mesmo tenha interferido, qui influenciado, o
pensamento nietzschiano, como um todo.
So hipteses que podem se confirmar em uma leitura mais apurada, destes dois momentos da Histria
"universal" alem, todavia no me impede de levantar algumas possibilidades, pois, como apregoa
Nietzsche: "Para que exista o prazer de criar, para que a vontade de vida se afirme eternamente a si
mesma, tem que existir, tambm, o tormento da parturiente." (NIETZSCHE. Crepsculo de los Idolos,
23, 2000). E o prazer de criar se encontra, justamente, na despreocupao de convenes morais,
sociais e polticas, sobremaneira, nas convenes intelectuais academicistas.
A diferena que se mostra, junto a estes dois momentos, seria a forma como Nietzsche encarou tal
situao, levando at s ltimas conseqncias suas concepes. No a toa que se forjou uma lenda
ao seu redor: "Nietzsche matou Deus, mas no conseguiu carregar o cadver!".
Defendendo a rebelio do indivduo contra os valores convencionais, estes dois movimentos privilegiam o
sentimento, em detrimento da razo. Conscientes de sua prpria individualidade, priorizam o instinto,
porm, sem relegar a razo ao vazio; conflito eviterno que enobrece a dialtica do existir.
luz dessas consideraes, a atmosfera criada por Nietzsche conferiu a seus "tradutores" (pois, sua
filosofia incita vrias representaes cognoscentes) respirar um ar louco e genial. Dessa forma, seu
perspectivismo se abre, flexibilizando o conhecimento e incutindo nestes tradutores, a saudvel sensao
de imparidade e extemporalidade to bem expressos na vida do filsofo , caractersticas prprias do
homem de esprito livre (neste ensaio, mais adiante, estarei detalhando um pouco mais a
concepo esprito livre).

O experimentalismo, inerente ao homem de esprito livre, conforma a situao de devir e do eterno


retorno do mesmo. Situao essa, que vai debruar sobre o Ser, um carter dialtico e libertador, alm de
possibilitar-lhe humanizar-se, mas sempre retornando ao zero, tendo em vista que, o zero no o vazio,
seno o recomeo. Tudo isso reunido, configura no indivduo a liberdade de poder questionar aquilo que
ele questionou anteriormente, quebrando os dogmas de seu mundo cognoscente exterior. Demais, os
dogmas de sua prpria racionalidade momentnea.
Vejamos como Scarlett Marton definiu este experimentalismo:
"Em seus escritos, a inteno de fazer experimentos com o pensar encontra traduo em
perseguir uma idia em seus mltiplos aspectos, abordar uma questo a partir de vrios
ngulos de viso (..), refletir sobre uma problemtica adotando diferentes perspectivas."
(MARTON. Nietzsche, a Transvalorao dos Valores, 1993, 1996).
Essa quebra constante, esse eterno refazer-se acaba por mostrar a peculiaridade do martelo
nietzschiano; seu filosofar se funde e desmonta a golpes de martelo.
As convices espontneas dos homens podem, neste contexto, se racionalizarem livremente. A vontade
de potncia do Ser de esprito livre, interceder pela mutao constante dos valores humanos. Carter
este que confere ao mesmo a transvalorao de todos os tipos de valores, muito alm de bem e mal.
Todavia, tal transvalorao s se mostrar possvel quando o indivduo assassinar sua cognoscncia,
racionalizada por valores externos (valores sociais e coletivos) e fazer brotar novas tonalidades de "cor",
voltadas sua individualidade no pensemos individualidade como sinnimo de egosmo, pois no
isto que o autor apregoa. E ainda, quando sua cognoscncia estiver amparada no maniquesmo das
relaes humanas, a supresso de valores como bem e mal pode ser encarada como o ponto de partida
dessa mutao constante, tendo em vista que o indivduo s se plenifica numametamorfose ambulante.
Seguindo a tica da dominao constante, os princpios, que at o momento reinam imperiosos no
cognoscvel dos Seres, foram estruturados de acordo com a tica socrtico-crist, seguindo uma
formao proposital e conformativa.
Esta tica, mencionada acima, tem, segundo o professor Caio Csar Prchno o intento "de menosprezar
o corpo em prol da Alma, que, para eles [Scrates e Plato], seria o centro absoluto de toda e qualquer
racionalidade." (PROCHNO. Nietzsche e a Potica do Corpo, 2000), ou seja, quando Nietzsche prope
a inverso do socratismo, est propondo tambm o repensar dos valores racionais, pois, segundo
Zaratustra "O ser prprio procura tambm com os olhos dos sentidos, escutar tambm com os ouvidos
do esprito. E sempre o ser prprio escuta e procura: compara, subjuga, conquista, destri. Domina e ,
tambm, o dominador do eu." (NIETZSCHE. Assim Falou Zaratustra, 1998)
Neste sentido, para Nietzsche, no existe uma separao entre Alma (sentimentos, paixes e instintos) e
Corpo (razo) como fez Scrates e, logo depois, seu discpulo Plato , ambos (Corpo e Alma) tm que
caminhar em conjunto, pois, um possibilita ao outro o eterno questionar.
Um outro questionamento, que notei nesta condenao da tica socrtico-crist feita por Nietzsche
referente vida da Alma, ou vida aps a morte, isto , preserva-se o Corpo para que a Alma no sofra
danaes (esta ltima considerao, muito mais voltada para o cristianismo).
luz dessas consideraes, nota-se que as vrias nuances de "imoralidade" e "falta de tica" foram
forjadas para criarem um homem ideal e submisso. No se mostrava interessante para as organizaes
dominantes da poca, como tambm para as organizaes eclesisticas (tanto naquele momento
histrico como no instante de agora), dar aos segmentos sociais considerados inferiores, capacidades
cognoscentes libertadoras.
Em toda a Histria da humanidade, os grilhes mostram-se necessrios e eficazes para disciplinar os
"corpos". Sendo assim, quando dissolvermos as algemas e evadirmo-nos da gaiola,
poderemosmomentaneizar nossa razo, conferindo-lhe um carter atemporal e anti-dogmtico (o carter
atemporal da razo, se define por sua flexibilidade, neste contexto estaremos filosofando a golpes de

martelo, quebrando todos os nossos dogmas e pr-conceitos e criando novos conhecimentos), para, logo
em seguida, preconizar uma "raa" nova, com esprito livre.
A essencialidade humana deve estar travestida de uma vontade de potncia, a mesma que nos
acompanha j no nascimento, como primeira caracterstica de nosso esprito. Esta vontade de
potncia se instrumentaliza como o fazer do Martelo, ela que possibilita-nos dissolver "verdades",
sobretudo quando estas esto condicionadas em valores convencionados, por isso, me refiro aos valores
"inerentes ao homem cosmopolita e universal", tambm estou questionando-lhes.
Para a fundao do homem livre, o filsofo enumera alguns dados que poderiam possibilitar tal formao,
contudo, sempre deixando claro que as frmulas, at hoje estruturadas, devem ser o ponto de partida
para a formao deste homem. De que forma isso acontece? Justamente a partir do momento em que
nos utilizamos de tais frmulas como ponto de partida para a dissipao das mesmas, ou noutras
palavras; partimos das frmulas para question-las, quebrando-as com o martelo nietzschiano.
Ademais, elucidarei com mais detalhes esta quebra a partir de agora, como vero a seguir.
Elementos Para a Fundao de um Novo Homem e com Esprito Livre
Ilustrando esta nossa indagao, nada mais claro que esta passagem da obra de Nietzsche, em que o
filsofo demonstra com bastante veemncia sua posio acerca destes novos valores.
Vejamos:
"Seja qual for o ponto de vista da filosofia em que hoje tomemos posio: visto a partir de
cada posio, o carter errneo do mundo em que acreditamos viver o que de mais
seguro e firme nossos olhos podem captar: encontramos fundamentos e mais
fundamentos, em compensao, que poderiam induzir-nos a suposies de que h um
princpio enganoso na essncia das coisas." (NIETZSCHE, Para Alm de Bem e Mal,
34, 1885/6., 1999)
Partindo do pressuposto de que nada em nosso universo est dado, a no ser nossas paixes e apetites
humanos, temos a cabal afirmativa de que nossa representao imagtica de mundo, em seu estado
mais "essencial", seno primitivo, algo circunscrito na orbe das emoes.
Representadas pela vontade de potncia, essas paixes seriam o nico e balbuciante gemido de nossa
conscincia, como tambm, de nossas "verdades" primeiras e figurativas.
"Viver assim se chama para ns, transmudar constantemente tudo o que ns somos em luz e chama; e
tambm tudo o que nos atinge; no podemos fazer de outro modo." (NIETZSCHE. "Prefcio a segunda
edio", 3, 1886. In: A Gaia Cincia, 1999).
Ao deixarmos de ser o passado, arrastando a tagarelice moral de nossos antepassados, deixamos
tambm de ser escravos de nossas veleidades e mesquinharias, visto que, ambas fazem parte da
sordidez ilgica de um passado viciado pelo rano positivista e, sobremaneira, egosta.
Os homens que anseiam pela libertao integral e inalienvel de seus iguais, devem buscar suas paixes
e depurar seu esprito, porque o mesmo ainda esconde fragmentos de um tempo que no lhe pertence e
que, no entanto, o conformou.
A ousadia de denunciar um passado irresponsvel e absoluto , ao mesmo tempo, a transmutao
constante de tudo o que "essencialmente" somos, em nossa chama e luz internas.
Para tornar-nos aqueles que somos, temos de nos transformar em legisladores de ns mesmos, sempre
buscando o novo como elemento capital de nosso presente e, com isso, aniquilar um passado no
pertinente ao nosso ser, a saber: esse que adotamos a partir do vis eurocntrico de nossos "Patrcios".
Somos os donos de nosso presente e, como tal, somos os senhores de nossa criao, contudo,

ignoramos essa to senhorial e valorosa virtude. Faz-se o instante de restaur-la!!


As convices que permeiam nosso passado ainda se mostram soberanas conformao de nossa vida
atual, ao mesmo tempo que nossa criao torna-se cada vez mais evidente. So armadilhas que
enclausuram nossa vontade de potncia e cobem a chama germinal de nossos anseios.
O ensejo humano se encontra sob o jugo de pr-conceitos, e estes ltimos sob a gide de um passado
impessoal. Ademais, a partir do momento em que anseios e conceitos tornam-se pessoais e no mais se
deixam sucumbir a um contraproducente e ilegtimo passado, a criao floresce e lana suas ptalas aos
quatro cantos do vento, espalhando pelo bosque da existncia, homens de esprito livre e, tambm,
senhores de suas vidas, qui de seu futuro.
Assim, este indivduo com esprito livre, teria em mos uma instrumentalizao, usando-a
necessariamente, para suas atitudes transvalorativas, propondo possibilidades e enumerando erros;
como "os quatro erros" que a humanidade insiste em repetir e que enumero a partir de agora.
Vejamos:
"Qual pode ser nossa doutrina? Que ao homem ningum d suas propriedades, nem
Deus, nem a sociedade, nem seus pais e antepassados, nem ele mesmo." (NIETZSCHE,
Friedrich. "Los cuatro grandes errores", In: Crepusculo de los Idolos, 1888, UFU, 2000,
8.)
Neste interregno, a humanidade se v coroada de Grandes Erros que acabaram corrompendo a razo, a
ponto de incutir nos homens a servilidade de uma realidade distorcida, opressora e, acima de tudo,
homogeneizante, no permitindo a este indivduo a emancipao de seus atos, na qualidade de uma
necessidade cabal de vida, esta ltima que se encontra em constante transmutao humanizante e
revolucionria. "Ao homem, ningum d propriedade, nem incute doutrinas", visto que, seu esprito livre
senhor e condutor de seus atos. Esprito que proporciona vontade de potncia ao Ser.
Segundo Nietzsche, estes erros se vem expressos em quatro grandes eventos cognoscentes, a saber:

Erro da confuso da causa com a conseqncia;

Erro de uma causalidade falsa;

Erro das causas imaginrias e

Erro da vontade livre.


"Todo erro, em sentido, conseqncia de uma degenerao dos instintos, de uma
desagregao da vontade (..)" (Ibdem, idem: 2).

A partir do momento em que as ideologias dominantes instituem modos de vida e estabelece verdades, o
controle sobre os povos torna-se mais fcil. Para atingir este propsito, a razo se desvirtua, dando lugar
a uma outra razo "aceitvel, concebvel e conformadora".
A artimanha psicolgica mais usada a estruturao das vidas humanas em causa e conseqncia,
absolutizando conceitos e entronando verdades. Ademais, construdo uma re-trasnvalorao de valores
morais e "comuns a todos", degenerando os instintos humanos e legitimando uma razo deturpada e
errnea, por exemplo: a enfermidade de um jovem culpa dele e de seus hbitos sedentrios, esta a
racionalidade apregoada pelo "j institudo" (leia-se ideologia dominante), no entanto, sabemos que a m
alimentao desse jovem conseqncia nica e inalienvel de seu estado de empobrecimento e sua
sensvel excluso dessa ordem instituda, ou seja, valores so transvestidos e absolutizados, o que
conseqncia torna-se causa.
Os feitos e atos dessa moral reinante fazem parte, a priori, de valores que foram institudos com o

advento de uma verdade "comum e absoluta", padronizada e sacralizada pela ideologia dominante.
Tendo em vista os intentos de legitimao de um statu quo e a consolidao sistmica de uma situao,
ambos, tambm, recorrentes e direcionados por essa moral absoluta.
O ato da vontade se transforma em conscincia absoluta a todos os pensamentos que, necessariamente,
haveramos de ter, ou noutras palavras, "criamos um mundo de causas, como um mundo de vontades".
Todo nosso pensamento foi condicionado por causas a priori, e desconhecidas de nossa verdadeira
cognoscncia essencial. A empiria o reflexo daquilo que quiseram que acreditssemos, logo, a
legitimao de "nosso mundo de vontades".
Assim:
"A psicologia mais antiga e mais prolongada atuava aqui, [ela] no fez nenhuma outra
coisa: todo acontecimento era para ela um ato, todo ato, conseqncia de uma vontade, e
o mundo se converteu para ela em uma pluralidade de agentes, a todo acontecimento se
lhe imputou um agente (um sujeito)." (Idem: 3).
Quando o esprito se converteu em causa geral, nossa conscincia (leia-se vontade) tornou-se
conseqncia desse esprito absoluto e sistematizado, por isso, ns mesmos legitimamos nossa
dominao.
As representaes que foram engendradas por essa conscincia a priori, e determinadas por uma
situao dominante iro incutir, erroneamente, em nossa conscincia em si, valores prprios dessa moral
dominante; mesmo acordados vamos reproduzir tal tica, ou melhor, a maioria de nossos sentimentos e
vontades vo eternizar as causas imaginrias que, erroneamente, nos foram impostas como causas
naturais, "surge assim uma habituao a uma interpretao causal determinada, a qual empecilha, em
verdade, uma investigao da causa e, inclusive a exclui." (Idem: 4). A razo se v predada de sua
racionalidade, servindo de arma para a legitimao dessa ordem exclusiva e escravizante.
A grande preocupao dos homens, quando querem, sempre foi tentar fomentar propostas e insinuaes,
com o intuito de desmascarar esta ordem e dessacralizar a moral absoluta e opressora. Muitos
conseguem vislumbrar novos rumos, todavia, o sentimento de medo, recorrente do desconhecido,
satisfaz um sentimento de poder ao mesmo tempo que obstaculiza a explorao desse desconhecido.
luz dessas consideraes, a aclarao e conseqente elucidao da razo, figurada erroneamente,
proporcionar ao indivduo-agente uma sensao de emancipao psicolgica, o instinto passa a agir,
tentando dominar o medo do desconhecido e comea a propor uma nova ordem. O querer torna-se,
ento, prova de verdade e o prazer, irradiado dessas novas sensaes, consegue libertar o homem de
seus grilhes e de sua moral inconsciente e impositora. Nesse instante, o homem cria sua prpria moral e
destrona dspotas psicolgicos, amparado no fundir-se com o Martelo.
No terceiro erro da razo dominante, o novo fica excludo como causa, se metamorfoseando em uma
conseqncia necessria e libertadora.
Ao cair por terra, a moral e a religio dominante (leia-se razo dominante) se mostram hostis aos nossos
olhos; nossa razo essencial comea a question-las e irrompe em nosso esprito o sentimento de
emancipao, frente a estes papis dominantes.
Finalizando, tentaremos levantar o erro da vontade livre, o mais danoso humanidade.
Desde remotas datas, a doutrina crist tm incutido nos homens livres essa vontade, tambm livre,
segundo ela, a vontade livre a legitimao da culpa e do pecado, a saber: o homem s se torna
culpvel, doravante o momento que assume sua vontade perante outros homens, sua liberdade est
condicionada sua culpa ante a humanidade. Esse homem cristo h que assumir seu esprito pecador
diante da sociedade, assim, ele ter as benesses do "paraso celestial" (novamente retomo crtica
nietzschiana da tica socrtico-crist).
Com essa premissa, o grande questionamento empreendido por Nietzsche o seguinte: "(..) absurdo

querer direcionar seu ser at uma finalidade qualquer. Ns inventamos o conceito de finalidade: na
realidade falta a finalidade (..), no existe nada que possa julgar, medir, comparar, condenar nosso ser,
pois isto significaria julgar, parar, condenar o todo ... Porm, no h nada fora do todo!" (Idem: 8).
Assim, ao apontar estes Quatro Grandes Erros da humanidade moderna, nosso interlocutor vem a
pblico para questionar as atitudes eviternas dos seres humanos, intencionando uma retomada de nossa
conscincia essencial.
luz dessas consideraes segue o seguinte questionamento, at que ponto no estamos reproduzindo
e legitimando uma ideologia que nos massacra diariamente, as vezes no formato da excluso, outras no
da incluso?
Partindo do pressuposto de que o homem responsvel por seus atos e por sua conscincia, por que
ento no questionamos este statu quo que nos oprime e nos conforma?
E ainda, filosofar a marteladas, como prope o autor, poderia ser o ponto de partida para a construo
deste novo indivduo, que no se deixa massacrar em situao alguma, ao mesmo tempo que massacra
os dogmas e as convenes.
A proposta que se apresenta tem estruturas cognoscentes ainda desconhecidas por muita gente,
contudo, que esse desconhecimento seja encarado como o incentivo do conhecer. E que o Corpo e a
Alma gritem juntos, para proporcionar ao indivduo aquilo que lhe foi arrancado em seu seio primeiro
(vontade de poder), pois, a racionalidade momentnea e espontnea conformaram sua estrutura fsica,
enquanto o social conformou seus grilhes, impossibilitando-lhe de atingir seu esprito livre.
Espero que o amigo leitor busque suas prprias respostas (leia-se verdades). E faa como Nietzsche, ao
bradar: Morte aos Filisteus e aos homens fracos de esprito que nos enganam e nos escravizam!!
30/03/2001

Bibliografia Consultada
DURANT, Will. A Histria da Filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
MARTON, Scarllet. Nietzsche, a Transvalorao dos Valores. Rio de Janeiro: Moderna, 1996.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Ms All del Bien y del Mal. Uberlndia: UFU, 2000.
____________________. "A Gaia Cincia" & "Para Alm de Bem e Mal", In: Obras Incompletas.
So Paulo: Nova Cultural, 1999.
____________________. Crepusculo de los Idolos. Uberlndia: UFU, 2000.
PROCHNO, Caio Cesar. Nietzsche e a Potica do Corpo, UFU, 2000 (mimeo).
RUSSEL, Bertrand. Autoridad y Individuo. 1992.

Edilson Antnio Alves. Historiador formado pela Universidade Federal de Uberlndia - Brasil.