Artaaculos Sobre UCDM+

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Artculos sobre
UN CURSO DE MILAGROS
La Prctica De La Vigilancia Mental
Allen Watson
The Practice of Mental Vigilance
Traducido por Rosa Hernndez Mula,
con la autorizacin de The Circle of Atonement
Un Estudio sobre el Texto de UCDM, Captulo 4
Sinopsis: UCDM presenta una tcnica o prctica espiritual muy clara, a la que me refiero en
este artculo como "vigilancia mental". La vigilancia mental puede ser definida como observar en
nuestras mentes cualquier pensamiento que se oponga a nuestro conocimiento de Dios y elegir
cambiar nuestra mente cuando detectemos dichos pensamientos. El Curso recomienda una
implicacin activa, consciente, en nuestro propio proceso mental, en contraste con la casi pasiva
separacin de nuestras propias mentes, que la mayora de nosotros aceptamos como normal.
Nota Personal del Autor

Este es mi cuarto intento de escribir este artculo. En una primera ocasin lo escrib como
notas sueltas para un grupo de estudio. Luego hice una re-escritura rpida para un artculo en
nuestro ltimo boletn, pero no tenamos sitio para l. De modo que lo envi a Tom Gossett por si
l poda utilizarlo en su boletn canadiense, Insight.
Despus de leer el artculo, Tom lo rechaz educadamente por sonar demasiado a sermn,
como si yo estuviese amonestando a mis lectores, o regandoles. Para entonces tenamos casi
listo un nuevo boletn, de manera que le di el artculo a Robert para que lo leyera. Para mi
sorpresa, tuvo la misma reaccin que Tom: el artculo se pareca demasiado a un sermn. Con dos
opiniones independientes diciendo lo mismo, ambas de personas cuyos puntos de vista respeto,
pens que debera mirar las cosas de una nueva forma.
Creo que hay al menos dos razones por las que mis primeros intentos sonaron demasiado
como algo proclamado desde un plpito. Una de ellas es que el propio Curso es un poco
"sermoneador" en este tema. Jess insiste en que somos responsables de nuestros pensamientos
y de nuestro miedo; tenemos que lidiar con estos temas nosotros mismos. l dice que somos
demasiado tolerantes con nuestras mentes deambulantes. Una y otra vez l parece estar diciendo:
"Empezad con el programa, chicos. Si no lo hacis, nadie lo va a hacer por vosotros". Pienso, por lo
tanto, que cualquier artculo que trate de este tema contendr, necesariamente, algo del tono
"Esto es lo que necesitas hacer".
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Otro factor, sin embargo, fue culpable en mayor medida: mi juicio sobre mi propia prctica
imperfecta de la vigilancia mental. Me estaba sermoneando, y regaando, a m mismo, y esto dio
la impresin de que estaba regaando a mis lectores. Necesitaba practicar exactamente sobre lo
que estaba escribiendo, observando mis propios pensamientos, para conseguir escribir
adecuadamente lo que estaba escribiendo!
He hecho una re-escritura de la mayor parte del artculo, y esta vez espero que salga con un
tono ms clido, gentil y humano. El mensaje del Curso que trato de comunicar puede hacer
aparecer reacciones de culpa, tal y como me ocurri a m. De manera que si empiezas a sentir
como si te estuviramos sermoneando, el Curso o yo, por favor dale una segunda ojeada al
artculo.
La vigilancia mental es un asunto conmovedor porque el Curso te est pidiendo realmente que
hagas algo al respecto (Glup!). Y ms que eso: est haciendo que nuestro despertar espiritual
dependa de que lo hagamos. Si sientes alguna resistencia a lo que dice este artculo, te sugerira
que observes tus pensamientos y te preguntes qu es lo que ests pensando que est
desencadenando tu resistencia. Mira si, por ejemplo, hay algunos pensamientos que quieres
cambiar. Y si, an as, todava estoy proyectando mi propia culpa sobre t, slo puedo pedirte que
me perdones.
Introduccin A La Vigilancia Mental

La primera parte del Captulo 4 trata de la prctica de la vigilancia mental. La Seccin IV, "Esto
no tiene por qu ser as", presenta la prctica detalladamente, y este artculo se concentrar en
esa seccin. La Introduccin y las tres primeras secciones del Captulo 4 llevan a esta seccin; por
lo tanto, me gustara resumir algunos pensamientos de esta primera parte del captulo. Para un
mximo entendimiento, mira por favor las referencias y lelas; he tenido que abstenerme de
copiar literalmente todas para poder mantener este artculo de una longitud manejable.
La eleccin fundamental que nos confronta a todos es : Qu voz escucharemos? La voz del
ego o la voz del Espritu Santo? (Texto, p. 57; T-4.Int.2:1) La vigilancia mental consiste en
reconocer esta voz como nuestra responsabilidad fundamental. Hasta que no desechemos el ego
de nuestras mentes, mediante la eleccin consciente, sencillamente nosotros re-elaboramos la
separacin en cada momento de nuestras vidas. El ego slo puede ser expulsado voluntariamente
(Texto, p. 57; T-Int.3:4-6).
Ensear y aprender nos capacita para cambiar nuestras mentes, lo que las hace enormemente
fuertes. Pero sin la voluntad de cambiar no podemos aprender nada. El sistema de pensamiento
de nuestro ego nos meti en este lo y, a menos que estemos dispuestos a cambiar esta forma de
pensamiento, permaneceremos en l (Texto, pg. 59; T-4.I.4:1,2). Hemos sido llamados a
participar activamente en la transformacin de nuestros pensamientos. Jess nos dice, "Si ests
dispuesto a renunciar al papel de guardin de tu sistema de pensamiento y lo abres a m, yo lo
corregir gentilmente y te dirigir de vuelta a Dios" (ver Texto, p. 51; T-4.I.4:4-7).
Lo que yo he estado descubriendo es que mis primeros pasos en la vigilancia mental han
destapado no algunos profundos y oscuros secretos del ego, sino simplemente cun
frenticamente acto como guardin de mi sistema de pensamiento. Mis primeros esfuerzos en
la vigilancia han puesto al descubierto nada ms que mi resistencia a la vigilancia! Si me hubieras
dicho que yo estaba evitando cuidadosamente echar una ojeada a mis pensamientos, te hubiera
contestado que estabas equivocado. Ahora s que es as, lo cual es, al menos, un comienzo.
Cuntas veces, mientras practicaba el Libro de Ejercicios, he trado la leccin a mi mente slo para
decir "No ahora; pensar en ello dentro de un minuto". "Dentro de un minuto" nunca llega.
Es desestabilizante comprender cmo hemos tratado de acordonar nuestras propias mentes
del despertar consciente. Escuchando al ego tenemos muchos pensamientos que deseamos
retener en nuestras mentes para apoyar al ego; sin embargo, no nos atrevemos a ser conscientes
de esos pensamientos. Si nos hicisemos conscientes de ellos, o nos sentiramos demasiado
culpables o reconoceramos su locura y los dejaramos ir. De modo que los pensamos mientras,
simultneamente, nos negamos a mirarlos.
La leccin 136 del Libro de Ejercicios (prrafos 3 al 5) aclara cmo lo hacemos.
{Las defensas del ego} parecen ser inconscientes pero (o sea, slo) a causa de la rapidez con la
que eliges utilizarlas. En ese segundo, incluso menos, en el que se hace la eleccin, reconoces
exactamente qu intentas hacer, y procedes a pensar que ya est hecho (Libro de Ejercicios, p.
274; LE-l.136.3:3,4).
El ego no puede establecer defensas inconscientemente (LE, p. 274; LE-l,136.4:1,2). "Ms una
vez que lo has hecho, tu plan requiere que te olvides de que fuiste t quien lo hizo, de manera que
parezca ser algo ajeno a tu propia intencin..." (Libro de Ejercicios, p. 274; LE-l.136.4:3). Yo creo
que lo que llamamos mente inconsciente consiste en nada ms que pensamientos que fueron una
vez conscientes pero que hemos olvidado deliberadamente. Programamos la computadora de
nuestro inconsciente y luego olvidamos, convenientemente, que nosotros escribimos el programa.
Segn se cuenta en Absence From Felicity, en gua personal a Helen y Bill, Jess dio las razones
por las que debemos observar nuestras mentes muy claramente. Dijo:
Persistes en creer que cuando no vigilas conscientemente tu mente, es inconsciente. Es hora
de considerar la totalidad del mundo del inconsciente, o de la mente no vigilada. Esto te
atemorizar porque es la fuente del miedo.... La mente no vigilada es responsable de la totalidad
del contenido del inconsciente... (Absence, pp. 256, 257)
El Curso responde a nuestras preguntas acerca de cmo la mente pudo elaborar el ego hace
mucho tiempo dicindonos que vigilemos nuestras mentes ahora. Nos pide mirar nuestras mentes
en el presente para ver cmo elaboramos el ego en el presente. Si podemos contestar a esa
pregunta, el pasado dejar de tener importancia (ver T-4.II.1:1-3). Estamos "elaborando" el ego
ahora, y es en el momento presente cuando necesitamos dejar al descubierto la elaboracin del
ego y elegir dejarlo marchar. Esto es de lo que se trata la vigilancia mental.
Cuando pillamos a nuestra mente "elaborando" el ego en el presente, el paso siguiente es
comprender que "la mente no necesita trabajar de ese modo" (T, p. 51; T-4.II.3:6). Tenemos el
poder de elegir de forma diferente.
Aqu es donde, usualmente, yo me quedo atascado. Muy a menudo parece que soy impotente
para liberarme de las creencias del ego en el miedo, la culpa y el ataque. Aqu es donde el Curso
parece enfurecerte ms. El Curso insiste en que mi creencia en la impotencia es slo otra trampa
del ego para capacitarme para negar mi responsabilidad por mis pensamientos. Todas las defensas
del ego se desencadenan para mantenerme alejado de tomar esa responsabilidad. Quizs,
simplemente, niego que los pensamientos ego estn ah o, incluso, que son molestos. O quizs me
culpo por tenerlos. Hasta que no est preparado para ser responsable de esos pensamientos, para
perdonarme por tenerlos y para reconocer el poder de mi mente para cambiarlos, parecer que
esos pensamientos tienen un poder propio ms all de mi control.
La perspectiva de cambiar todos esos pensamientos ego parece tan intimidante que,
sencillamente, consentimos esos pensamientos.
Nunca ha penetrado realmente en tu mente el rechazar cada idea que hayas tenido que se
oponga al conocimiento. Retienes miles de pequeos retazos de miedo que impiden la entrada del
Santo. La luz no puede atravesar las paredes que levantas para bloquearla, y nunca desea destruir
lo que t has hecho. Nadie puede ver a travs de un muro, pero yo puedo rodearlo. Vigila en tu
mente los retazos de miedo, o sers incapaz de pedirme que rodee ese muro (T, p.56; T-4.III.7:15).
Jess est dicindonos que no hemos intentado en serio con anterioridad hacer lo que nos est
pidiendo, que es "rechazar cada idea que hayas tenido que se oponga al conocimiento". Nos est
pidiendo que hagamos un intento serio ahora. Dice que hay "miles de pequeos retazos de
miedo" en nuestras mentes, y nos pide que "vigilemos en nuestras mentes esos retazos de
miedo". Vigilar nuestra mente. Esto es de lo que se trata, de vigilar nuestra mente.
Me he encontrado con que mi problema es haberme tomado todo esto de forma demasiado
casual. Dejo que mi mente vague bajo la influencia del ego sin vigilarla ni cuestionarla. El Libro de
Ejercicios nos entrena para desarrollar un hbito de vigilancia activa, consciente. Nos entrena para
volver nuestros pensamientos a Dios cada maana y noche, cada hora durante el da, cinco o seis
veces entre horas, y en respuesta a cada pensamiento ego que detectemos. He descubierto que
cuando "intento realmente" hacer lo que el Libro de Ejercicios dice, veo cun adepta es mi mente
a evitar ser vigilada!
Luego, Jess dice: "si intentas hacerlo realmente, has dado el primer paso en preparar tu
mente para la entrada del Santo" (T, p. 56; T-4.III.8:3). Oh, cmo nos conoce! "Si intentas
realmente hacerlo", dice. Leemos acerca de ello, podemos leerlo cientos de veces en el Curso,
pero intentamos realmente hacerlo?O hacemos un esfuerzo simblico y luego lo olvidamos? Si
"realmente lo intentamos" hemos dado "el primer paso".
Cuando realmente intentamos hacerlo, estamos alerta a cualquier pensamiento ego que llegue
a nuestra mente, y lo captamos al momento con la comprensin de que "ya lo estoy haciendo otra
vez, y no necesito hacerlo.. Puedo elegir una forma diferente de pensar. No tengo que permitir a
estos pensamientos que corran por mi mente". Comprendemos que, parafraseando al anuncio del
V-8, "Guau! Podra haber tenido un milagro!"
La intencin de este anuncio es conseguir que la gente abandone viejos hbitos y pense en
algo nuevo. En lugar de limitarse a decir "Tomar una Coca-cola", se para y piensa: Podra en
cambio tomar V-8. La intencin del Curso es la misma. En lugar de dejar que ese pensamiento ego
corra descontrolado, prate y piensa: "Hey!, podra haberme ocurrido un milagro!"
Cmo Practicar La Vigilancia Mental

La Seccin IV, "Esto no es necesario", da una muy clara descripcin de la vigilancia mental. La
primera frase es lo que no queremos reconocer: "Si no puedes or la voz de Dios, es porque no
eliges orla". Esta eleccin de no or es lo que estamos intentando descubrir. Y "que t escuchas la
voz de tu ego queda demostrado por tus actitudes, tus sentimientos y tu comportamiento" (T, p.
57; T-4.IV.1:2). Para ver esto, tambin, es para lo que estamos observando. Estamos vigilando
nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nuestro comportamiento para darnos cuenta de
las formas en que escuchamos al ego.
Ms adelante, en la misma Seccin IV de este captulo, Jess dice que ha hablado del ego como
si fuera real porque "era necesario persuadirte de que no puedes desecharlo un poco, y debes
comprender en qu gran medida de tu sistema de pensamiento est dirigido por el ego" (T, p. 61;
T-4.VI.1:3,4). Esto es lo que Jess nos est pidiendo que observemos: hasta qu punto nuestro
pensamiento est dirigido por el ego. No comprendemos lo que hemos estado haciendo porque el
ego es hbil en ocultarse a s mismo. "Cmo puede mantener la trampa de su existencia excepto
con espejos?" -(T, p.57; T-4.IV.1:7). El ego tiene que engaar, distraer y desenfocar nuestra
atencin para mantener su existencia. Esto es exactamente por lo que tenemos que observar
nuestras mentes, vigilarlas cuidadosamente, ser dolorosamente honestos con nosotros mismos, y
hacer un esfuerzo serio para ello. No es fcil!
En el prrafo 2, el Curso especifica qu es lo que se nos est pidiendo, lo que estoy
denominando "vigilancia mental". Comienza recordndonos que no se nos est pidiendo cambiar
nuestra mente. Es nuestra mente la que est escuchando al ego y eligiendo no escuchar al Espritu
Santo. Podemos cambiar esto, aunque podemos pensar que no podemos. Aqu el Curso traza un
proceso que vamos a seguir, un proceso en el que veo cinco pasos. (Los cinco puntos estn
sacados del T-4.IV.2:1-9 o de la pgina 57 de la primera edicin original en ingls; en lo que sigue,
utilizo nicamente los nmeros de frase como referencias).
1. S consciente de tu estado de nimo.
"Cuando tu estado de nimo te diga que has elegido de forma equivocada, y esto es as
siempre que no ests alegre..." (2).
El Curso nos pide empezar por ser conscientes de nuestro humor y sentimientos. En el
momento en que notemos una falta de alegra, algo falta. Hemos hecho una eleccin equivocada
en nuestras mentes, y el resultado es un estado de falta de alegra. Nuestros nimos y
sentimientos nos sirven de "sistemas de alarma inmediata". Son una alarma que se dispara
dicindonos que hemos hecho una eleccin equivocada. Un sentimiento de escasa alegra es un
indicador de que necesitamos prestar atencin a nuestras mentes y cambiarlas.
2. Sabe que esto no es necesario.
El segundo paso, una vez que nos hemos hecho conscientes de nuestros sentimientos y dado la
alarma, es reconocer o saber que "esto no es necesario" (2). La alegra siempre es posible. Estos
estados de nimo de depresin, ansiedad, o cualquier otro por el estilo, no son inevitables. No nos
asaltan misteriosamente por accidente. No se imponen a nuestra mente por algn poder externo.
"En cada caso" -fjate en esto: en cada caso; no hay excepciones- "t has pensado de forma
errnea acerca de algn hermano que Dios cre y ests percibiendo imgenes que tu ego elabora
en un cristal oscuro" (3).
Qu es lo que hemos hecho? Hemos pensado de forma equivocada. Algo falta en nuestra
mente. No es algo fuera de nosotros; es algo que est en nuestra mente. Concretamente, hemos
pensado errneamente acerca de un hermano que Dios cre. Puede ser que estemos pensando
errneamente acerca de otra persona; o de nosotros mismos. Pero en cada caso estamos
teniendo pensamientos equivocados acerca de alguna creacin de Dios. Estamos viendo esa
creacin como algo menos de lo que Dios hizo que fuera. Esto, y slo esto, es la fuente de nuestra
falta de alegra!
Cuanto ms practico el Curso, ms encuentro que puedo detenerme antes de que las cosas se
pongan realmente feas. Sola necesitar algo como una importante depresin o el pnico total para
despertar al hecho de que algo iba mal. Ahora, estoy empezando a reconocer pistas mucho menos
elocuentes y a responder a ellas. Cada vez que mi dicha no es completa (como ocurre an la
mayor parte del tiempo), puedo hacer algo al respecto si lo deseo.
Puesto que son nuestros pensamientos incorrectos los que estn causando nuestra falta de
alegra, la buena noticia es que podemos cambiar esos pensamientos. "Esto no es necesario". Si el
problema es reaccionar con una falta de amor, la respuesta es simplemente elegir dar el amor que
falta. Hay algo que podemos hacer acerca de la situacin: podemos cambiar nuestros
pensamientos.
3. Piensa acerca de tus pensamientos.
El tercer paso comienza con la accin correctiva:
Piensa honestamente qu has pensado que Dios no hubiera pensado, y qu no has pensado
que Dios hubiera pensado (T, p.57; T-4.IV.2:4)
En otras palabras, pensar acerca de nuestros pensamientos. Pensar errneamente fue la causa
de nuestra prdida de alegra, por lo tanto, piensa acerca de qu pensamientos equivocados
pueden haber sido.
Hay dos formas en que nuestros pensamientos pueden desviarse del blanco : positiva y
negativamente. Positivamente, podemos aceptar algunos pensamientos ego como nuestros.
Podramos estar teniendo un pensamiento de ataque, o meditando sobre un agravio. Podramos
estar pensando en nosotros mismos como indignos. De alguna manera, nos estamos percibiendo a
nosotros mismos o a un hermano como algo menos que una perfecta creacin de Dios.
O nuestro error puede ser negativo, uno de omisin ms que de comisin. Podemos estar
reteniendo el amor, fracasando en responder amorosamente a nuestra propia necesidad de un
hermano.
Me estoy encontrando con que tengo una gran resistencia a hacer esto. No es difcil entender
qu nos est pidiendo el Curso, pero a veces parece difcil hacerlo. No quiero admitir que mis
pensamientos pueden ser la causa de mi infelicidad, ms que las causas externas a las que les he
estado echando la culpa. No obstante, estoy empezando a aprender que, cuando lo admito,
encuentro ms paz.
4. En busca de lo que hemos hecho.
Este paso es, en un sentido, la lgica continuacin del paso anterior. Despus de pensar acerca
de cules han sido nuestros pensamientos equivocados, podemos buscar en nuestra mente qu es
lo que hemos hecho o dejado sin hacer como resultado de esos pensamientos. A m esto me
parece diseado para reforzar mi conocimiento de los efectos de mis pensamientos, para hacerme
consciente de cmo han afectado mis pensamientos a la situacin.
Este paso, bajo la gua del Espritu Santo, puede facilitarme algunas pistas acerca de qu puedo
hacer en el siguiente paso cuando he cambiado mi mente.
5. Cambia tu mente para pensar con la Mente de Dios.
El siguiente paso queda establecido de forma muy sencilla: cambia tu mente para pensar con la
Mente de Dios. La idea de cambiar nuestra mente, o elegir de nuevo, es uno de los principales
temas del Curso. La ltima seccin del Texto se titula "Elige de nuevo". Dice: "Siempre eliges entre
tu debilidad y la fuerza de Cristo en ti" (T, p. 620; T-31.VIII.2:3). "En cada dificultad, en toda
angustia, y en cada duda, Cristo te llama y de dice gentilmente, 'Hermano mo, elige de nuevo'" (T,
p.620; T-31.VIII.3:2).
Cuando oye esto, la mayora de la gente se encuentra preguntndose: "Pero, cmo lo hago?".
La respuesta ms comn del Curso es que no tenemos que preocuparnos con el cmo, slo
tenemos que desear hacerlo. Esto nos dice que cuando elegimos cambiar nuestras mentes, con el
mnimo esfuerzo, el Espritu Santo aade Su fuerza a la nuestra y hace que nos sea posible llevarlo
a cabo.
Para m, lo que siempre parece funcionar, finalmente, es sencillamente hablarle a Jess (o al
Espritu Santo). Le digo exactamente qu me est ocurriendo; qu estoy pensando; cmo me
siento; lo imposible que parece todo el asunto; y que no s qu hacer al respecto. Para cuando he
terminado de hablar, mi mente, de alguna manera, ha cambiado. No puedo decirte cmo
funciona, pero funciona.
Jess sabe perfectamente lo difcil que nos parece el cambio de mentalidad. l nos dice
inmediatamente, aqu en el captulo 4, "Puede parecer duro, pero es mucho ms fcil que tratar
de pensar en contra de ello" (T, p.57; T-4.IV.2:6); es decir, ms fcil que tratar de pensar en contra
de la Mente de dios. Y lo explica algo ms ampliamente:
Tu mente es una con la Mente de Dios. Negar esto y pensar de otra manera ha mantenido tu
ego intacto, pero ha escindido, literalmente, tu mente (7, 8).
Para pensar en contra de Dios tenemos que ir contra nuestra propia naturaleza. El Curso nos
dice, frecuentemente, que seguir la verdad o vivir en el amor es mucho, mucho ms fcil que vivir
en el ego porque amor es lo que nosotros somos. No puede ser duro ser lo que somos; lo puede
haber nada ms duro que ser lo que no somos!
Jess, como hermano amoroso nuestro, dice que est profundamente interesado en nuestras
mentes. Quiere que compartamos su inters porque l sabe que nicamente la vigilancia mental
nos liberar de los errores de nuestro ego.
Estos son los pasos del proceso de la Vigilancia Mental:
S consciente... Sabe... Piensa... Busca... Cambia...
No Necesitamos La Ausencia De Vigilancia

Guarda tu mente de las tentaciones del ego, y no te dejes engaar por l. No te ofrece nada (T,
p.57f; T-4.IV.6:1, 2)
El Curso nos est pidiendo abandonar la eleccin activa a favor del ego, elecciones que hemos
pedido esconder a nuestra memoria. Dice que la mente es capaz de centrarse, elevndose por
encima de nuestra fatiga, y sanarse a s misma y a otros. Dice que lo sabremos con respecto a
nuestras mentes cuando dejemos de prestar atencin al ego.
Jess dice: "no ests lo suficientemente en guardia contra las demandas del ego como para
desapegarte por ti mismo" (T, p.58; T-4.IV.6:4). Y repite de nuevo: "Esto no es necesario". En este
caso, l no est hablando acerca de una manifestacin concreta del ego, como tristeza, culpa o
ansiedad. Est hablando acerca de todo el asunto de nuestra falta de vigilancia. Nuestra falta de
vigilancia no es necesaria. Es algo que podemos cambiar, y es algo que se nos va a pedir que
cambiemos.
Si tengo un buen propsito de Ao Nuevo es ser ms vigilante mentalmente. He decidido
repetir el Libro de Ejercicios de nuevo, utilizando su apoyo para desarrollar este hbito decisivo.
Mientras trabajo en el desarrollo de este hbito, estoy tambin aprendiendo a no "culparme" por
no tener el hbito an. Aprender a cooperar en deshacer mi ego es para lo que estoy aqu. Puedo
felicitarme por haberme enrolado en el plan de estudios del Espritu Santo y l tiene un ndice de
xito garantizado del 100%. Todo el que se inscribe en Su curso aprueba! l es muy hbil en
trabajar con estudiantes atrasados; no necesito el temor de no ser capaz de aprender.
Debemos Inscribirnos En El Curso

T-4.IV.7:1 nos dice que "El hbito de comprometernos con Dios y Sus creaciones se hace
fcilmente". Aunque no nos parece fcil, ciertamente. Por qu no?
El hbito se forja fcilmente, dice Jess, "... si t, de forma activa, te niegas a que tu mente se
escabulla". "De forma activa" implica que debemos hacer un esfuerzo consciente; debemos
actuar. Demasiado a menudo somos pasivos en vez de activos; permitimos que nuestra mente "se
escabulla". El desarrollo de un hbito de "compromiso con Dios y con Sus creaciones" es lo que
perseguimos, y desarrollar un hbito requiere prctica regular, consciente. Estamos
acostumbrados a ser pasivos. Para desarrollar un hbito de "compromiso con Dios" debemos
llegar a estar activamente implicados en nuestro proceso mental. Debemos inscribirnos en el
curso.
Puede que pensemos que no podemos concentrarnos, pero Jess nos dice:
El problema no es de concentracin; es la creencia de que nadie, incluido t, es consecuente
con ese esfuerzo. Acompame constantemente contra esta decepcin, y no permitas que esa
vieja creencia te eche para atrs. Los descorazonados son intiles para s mismos y para m, pero
nicamente el ego puede estar descorazonado (2, 4).
Cuando permanecemos pasivos, ni siquiera participamos en la carrera; tropezamos en la
puerta de salida. Tropezamos con la idea de que el esfuerzo no vale la pena. Toma nota de que no
requiere esfuerzo. Probablemente tenemos alguna idea del gran esfuerzo que conllevara
controlar con nuestro sistema de pensamiento de esa manera, y el triste hecho es que no creemos
que valgamos ese esfuerzo. Tenemos tan pobre opinin de nosotros mismos que pensamos que
no seremos capaces de llevarlo a cabo, o que no pensamos que nuestro Ser merezca esa molestia.
Qu pensamiento tan "rado"! Si estamos descorazonados al principio somos intiles para
nosotros mismos. Jess dice que esto es un "engao", obviamente un engao del ego para
impedirnos siquiera intentarlo. Jess nos urge a que no permitamos que el desnimo nos haga dar
marcha atrs, y a que tomemos partido por l en contra de ese desnimo.
Cuando me sorprendo yendo a la deriva por unas horas o unos das, sin prestar atencin o
sintindome vagamente desanimado, he llegado a reconocer que en alguna parte, por alguna
razn, he debido decidir que no valgo el esfuerzo. Lo que me devuelve a la prctica es la
comprensin de que realmente s merezco el esfuerzo! Yo merezco vivir en la alegra, y la
Voluntad de Dios para m es la perfecta felicidad.
No aceptes nada que sea menos que esto, y rechaza como meta cualquier cosa que no sea
esto. Vigila estrechamente en tu mente cualesquiera creencias que impida su realizacin, y
aprtate de ellas. Juzga lo bien que lo has hecho segn tus sentimientos, porque se es el nico
uso correcto del juicio (T, p.58; T-4.IV.8:4-6).
Jess me dice que controle mis sentimientos. Puedo preguntarme a m mismo, "Soy dichoso?"
Si no lo soy, puedo comprometerme activamente en el proceso que se ofrece aqu. S que esto no
es necesario; pienso acerca de mis pensamientos; busco mis acciones; y cambio mi mente. As es
como yo juzgo en contra del ego; as es como llego a identificarme con mi Ser tal y como Dios me
cre.
En el decimoprimer prrafo, Jess nos asegura que podemos y que lo haremos. l dice:
No estoy equivocado. Tu mente elegir unirse a la ma, y juntos somos invencibles (T, p.59; T4.IV.11:4,5)
La vigilancia mental es una leccin que podemos aprender. Si Jess nos pide que la
aprendamos, eso significa que podemos aprenderla. Si Jess nos pide que la aprendamos, l nos
mostrar cmo hacerlo. Nosotros valemos el esfuerzo! Y las recompensas son tales experiencias
de paz y dicha que nunca querremos volver a ocultarnos tras nuestro ego de nuevo.
Recibir El Instante Santo

por Allen Watson
Receiving the Holy Instant, traducido por Rosa Hernndez Mula,
con la autorizacin de The Circle of Atonement
Qu hacemos para impedir el instante santo, y cmo evitar hacerlo
El instante santo es una experiencia de gracia, un instante en el que dejamos de lado parte o
toda nuestra identificacin con el ego y nuestra creencia en la realidad del mundo que el ego ha
proyectado, y permitimos que brille la realidad de nuestra verdadera identidad. Por un instante
suspendemos nuestra fe en la ilusin, permitindonos experimentar la eterna realidad. Ya que es
eterno, el instante santo es tanto un anuncio como un recuerdo: es un preludio del Cielo, un sorbo
de eternidad, experimentada aqu en el mundo y en el tiempo (LE, p. 347; LE-l.169.12:3), y
tambin es un recuerdo de nuestro estado original, tal como Dios nos cre (Texto, p. 388; T16.VII.8:7).
Un Curso de Milagros nos urge a practicar el instante santo y a buscarlo (T-15.II.5:4; T-15.II.6:1;
T-16.VII.11:1). Por qu, para la mayora de nosotros, el instante santo parece tan esquivo?Por
qu esos momentos de gracia parecen tan escasos y distanciados? En la seccin titulada La

Pequea Dosis de Buena Voluntad(1) (Texto, p. 424; T-18.IV), el Curso repasa una lista de al menos
una docena de cosas, en nuestro interior, que bloquean nuestra experiencia del instante santo.
(Todas las referencias, de aqu en adelante, son a sta seccin, a menos que se indique otra cosa).
Obstculos al Instante Santo y Cmo Evitarlos
Los obstculos al instante santo entran en una categora muy amplia: todos ellos consisten en
esfuerzos nuestros por hacer algo por nosotros mismos para conseguir lo que slo el instante
santo puede darnos. Pensamos que los obstculos son las cosas negativas acerca de nosotros
mismos, lo que esta seccin denomina sombras. Cosas que parecen hacernos indignos del instante
santo, cosas de las que intentamos deshacernos para hacernos ms merecedores de l. De hecho,
esto no son obstculos en absoluto! El nico obstculo real es nuestra creencia de que tenemos
que hacer algo ms que desear recibir el instante santo como un regalo.
Pensar Que Necesitamos Hacer Ms
El obstculo que hay en nuestro camino de la experiencia del instante santo es nuestra
creencia de que la simple buena voluntad no es suficiente, y que tenemos que hacer algo ms que
estar dispuestos con objeto de experimentarlo. Todo lo que se nos pide para experimentar el
instante santo es que lo deseemos por encima de todo lo dems y estemos dispuestos a recibirlo;
absolutamente nada ms que eso (1:1-5). Pero si aadimos algo ms, si pensamos que
necesitamos hacer algo ms, aparte de desear y estar dispuestos a recibir el instante santo,
estamos en realidad -lo comprendamos o no- anulando nuestra buena voluntad y bloqueando el
instante santo.
Recibir el instante santo es fcil y natural (7:1). El instante santo es un atisbo de nuestro estado
mental natural, tal como Dios nos cre, una vez eliminada toda interferencia. No puede ser difcil
experimental nuestra propia naturaleza! Lo hacemos parecer difcil, sin embargo, porque
insistimos en que debe de haber algo ms que tenemos que hacer (7:2). Errneamente pensamos
que tener que hacer tan poca cosa es personalmente insultante (7:4). Tan sutilmente que ni
siquiera nos percatamos de que lo estamos haciendo, estamos afirmando que no podemos
aceptarnos simplemente a nosotros mismos tal y como Dios nos cre, pero tenemos que tomar
parte en determinar qu somos y cmo convertirnos en nosotros mismos. Estamos insistiendo en
tomar parte en nuestra propia creacin.
Estamos tratando de darnos lo que Dios nos ha dado ya, intentando producir por nuestros
propios medios lo que slo podemos aceptar de las manos de Dios en el instante santo. Este es el
principio general que abarca nuestros bloqueos al instante santo: estamos tratando de darnos a
nosotros mismos lo que slo puede darnos el instante santo.
El antdoto a nuestro error de querer hacer ms es nuestra comprensin de que hacer ms ni
siquiera es posible: es necesario que comprendas que no puedes hacer ms (1:5). Es tu
comprensin de lo poco que tienes que hacer lo que le permite a l darte tanto (1:10). Nuestra
insistencia en hacer ms es la consecuencia de nuestra creencia fundamental de que podemos
cambiarnos a nosotros mismos y que ya lo hemos hecho, lo cual es la base de nuestra creencia en
la separacin. A causa de que pensamos que ya hemos hecho algo que alter la creacin de Dios,
creemos que ahora es necesario que hagamos algo para remediar eso. Por lo tanto, reconocer que
no podemos hacer ms es la correccin a ambos errores: el error de pensar que hemos cambiado
la creacin de Dios, y el error de pensar que tenemos que volver a cambiarla. La creacin de Dios
no puede cambiarse. Permanecemos tal como Dios nos cre. Por lo tanto, no necesitamos hacer
nada excepto estar dispuestos a aceptar Su creacin de nosotros.
Para aquellos de vosotros que estis familiarizados con el Nuevo Testamento, la distincin
hecha aqu es muy similar al debate teolgico cristiano de fe vs trabajo, o la doctrina de la
salvacin por la gracia, a travs de la fe exclusivamente. La doctrina bblica establece:
Pues de gracia habis sido salvados por la fe, y esto no os viene de vosotros, es don de Dios; no
viene de las obras, para que nadie se glore (Efesios 2:8,9).
Hablando de los judos de su poca, el Apstol Pablo dice que, aunque ellos sentan
entusiasmo por Dios, ste estaba mal emplazado; ellos buscaban afirmar su propia justicia
(Romanos 10:3), en lugar de aceptar simplemente el regalo de la justicia proveniente de Dios. Al
igual que nosotros, estudiantes del Curso, ellos intentaban hacerse santos para acceder a la
Presencia de Dios en lugar de aceptar el regalo de santidad que nos otorga el instante santo.
Cualquier creencia de que debemos hacer algo ms all de estar dispuestos a aceptarnos a
nosotros mismos como Dios nos cre, es el error original de separacin disfrazado. Es la forma en
que el ego mantiene la ilusin de separacin intacta mientras aparenta ayudarnos a corregirla.
Confiar En Nuestras Buenas Intenciones
Una de las maneras en que reforzamos nuestra creencia en hacer ms es decirnos a nosotros
mismos que, puesto que nuestras intenciones son buenas, lo que estamos haciendo debe de estar
bien. Nuestras buenas intenciones son lo mximo que estamos tratando de hacer. Tratamos de
hacernos santos a nosotros mismos. La intencin es buena; no es tambin suficiente hacer lo
bueno que estamos haciendo? Nuestras buenas intenciones no bastan porque son bondad
falsificada, nada ms que ego intentando elevarse a s mismo para igualar la magnitud de Dios. Son
un intento de darnos a nosotros mismos la santidad que slo el instante santo puede brindar.
Pensamos que nuestros esfuerzos de hacer ms tienen que funcionar porque estamos
dedicados a ellos por una buena razn: experimentar el instante santo, para conocernos como
hijos de Dios. A menudo subestimamos enormemente el poder de este argumento. Religiones
enteras se han basado en l. En el nombre de Dios, hombres y mujeres han luchado durante siglos,
incluso milenios, esforzndose por ser merecedores de Dios. Plegarias, sacrificios, castigos,
autoflagelacin y guerras santas han sido disculpados, e incluso honrados, en base nicamente a
lo que parecan buenas intenciones Luchar por la santidad tiene que ser bueno!Slo tienes que
ver la santa intencin que hay detrs de ello!
Las buenas intenciones no son suficientes (2:1-2). Todos nuestros esfuerzos para cambiarnos a
nosotros mismos con objeto de complacer a Dios estn construidos sobre una base en
desmoronamiento porque estn fundamentados en la creencia de que podemos cambiarnos a
nosotros mismos, lo que es la verdadera raz de todo el problema. Son un esfuerzo velado para
reemplazar la creacin de Dios por la nuestra propia.
El antdoto a nuestra confianza en nuestras buenas intenciones es confiar completamente en
nuestra buena voluntad (2:3). Completamente significa sin dudas o reservas en absoluto. Aqu la
idea es la total confianza en nuestra disposicin, sin aadidos. Significa no buscar alrededor algo
con lo que reforzar nuestra confianza. Significa saber que slo la buena voluntad (disposicin) es
suficiente, sin necesidad de nada ms para hacerla digna de confianza.
A menudo omos a la gente amonestndonos por confiar en nuestras buenas intenciones sin
ninguna aclaracin sobre en lo que s podemos confiar. Dicha amonestacin nos deja sintindonos
muy despistados, ya que nada de lo que podamos hacer es digno de confianza. Nos preguntamos:
Si no puedo confiar en mis buenas intenciones, en mis esfuerzos por ser santo, en qu puedo
entonces confiar? La respuesta es: podemos confiar en nuestra buena voluntad. Nuestra
disposicin es completamente digna de confianza, y podemos confiar absolutamente en ella, con
total seguridad. En la bsqueda del instante santo, es esencial comprender sto.
La buena voluntad es, sencillamente, receptividad. Estamos dispuestos a reconocer y aceptar lo
que Dios nos ha dado en creacin. Las buenas intenciones implican algo que debemos hacer; de
alguna manera tenemos que trabajar para ganarnos el instante santo. La buena voluntad,
sencillamente, deja que suceda. Es fcil confiar en nuestra buena voluntad cuando comprendemos
que en lo que estamos confiando es en el regalo de Dios ms que en nuestros propios esfuerzos.
La buena voluntad, o disposicin, puede llevarnos al instante santo, pero puede hacerlo slo si
confiamos en ella sola, sin aadidos. Aadamos a la confianza algo ms y habremos negado el
poder de la buena voluntad. Cuando abandonamos nuestra fe en nuestras buenas intenciones,
debemos trasladar esa fe en su totalidad a nuestra buena voluntad, y apoyarnos en ella como
nuestra firme base.
Angustiados Por Las Sombras
La otra cara de nuestras buenas intenciones son nuestras intenciones no santas. No importa
cun puras podamos sentir que son nuestras intenciones, siempre estamos conscientes de una
contracorriente en nuestras mentes, el lado oscuro de la fuerza, tomando prestada la frase de la
serie de pelculas Star Wars (La Guerra de las Galaxias). Sentimos que, de alguna manera, tenemos
que tratar con todas esas sombras (2:4) en nuestras mentes antes de que podamos recibir el
instante santo, porque son claramente incompatibles con la santidad, pero lo contrario es cierto.
nicamente el instante santo puede sanar esas intenciones no santas; para sanarlas es por lo que
llegamos a l.
Qu significa sombras? Puedo pensar en varios significados guindome por mi propia
experiencia. En primer lugar, estn las sombras de la duda. Miro mi escasa buena voluntad y dudo
de su poder; cmo puede la simple buena voluntad ser suficiente para curar todas las
enfermedades y problemas de mi vida? Creo que de alguna manera necesito llegar a la absoluta
certeza antes de poder experimentar un instante santo. En mi mente, mi duda es lo que me est
reteniendo y, de alguna manera, tengo que contrarrestar esta duda antes de poder recibir la
gracia de Dios. Pero llevarme de la incertidumbre a la certeza es asunto del Espritu Santo no mo
(T-7.III.5:5; Texto, p. 130). Uno de los propsitos del instante santo es eliminar mis dudas y darme
certeza (MM-15.2:6,7, Manual, p. 43 y T-18.VI.13:6; Texto, p. 431). No necesito certeza para llegar
al instante santo; necesito el instante santo para llegar a la certeza.
Otra sombra es mi temor de que mi buena voluntad sea imperfecta. Cuanto ms avanzo en la
comprensin espiritual, ms consciente me vuelvo de la resistencia que hay dentro de m. Quiero
ir a Dios, pero tambin me siento aterrado de l. Te diriges hacia el amor odindolo todava, y
terriblemente atemorizado del juicio que pueda tener de t (T-18.III.3:5, Texto p. 421).
Cuanto ms honrado soy conmigo mismo, ms comprendo que no estoy an completamente
dispuesto a recibir a Dios en mi vida, de que estoy fuertemente volcado en asirme al mundo y al
cuerpo. Cmo puedo confiar implcitamente en mi buena voluntad cuando est plagada de
reservas?
Esta seccin responde a mis preocupaciones muy claramente:
No necesitas que la fuerza de la buena voluntad provenga de t, sino nicamente de Su
Voluntad.
El instante santo no proviene de tu pequea disposicin solamente. Siempre es el resultado de
tu pequea buena voluntad combinada con el ilimitado poder de la Voluntad de Dios (3:7-4:2)
Es {el Espritu Santo} Quien aade la grandeza y el poder (1:8)
La fuerza de nuestra buena voluntad n proviene de nosotros; proviene de Dios, a travs del
Espritu Santo. Cuando alineamos nuestra voluntad en el grado ms insignificante con la Voluntad
de Dios, penetramos en el poder que cre el universo, exactamente como cuando impulsamos una
piragua; cuando tomamos la direccin de la corriente del ro, la fuerza total del ro se suma a
nuestro pequeo impulso. Somos transportados por Dios.
No tenemos que estar completamente dispuestos! Esta es la buena noticia. Un leve giro en Su
direccin, una disposicin minscula, un ligero asentimiento a Dios, como dice el Texto (T24.VI.12:4; Texto, p. 577) es todo lo que necesita. El Espritu Santo compensa todo lo que nos falta
de buena voluntad, y nos brinda la Suya propia.
l solo necesita tu disposicin a compartir Su perspectiva para drtela completamente. Y tu
buena voluntad no necesita ser completa porque la Suya es perfecta. Su tarea es expiar tu
renuencia mediante Su perfecta fe, y es Su fe lo que t compartes con l en el instante santo.
Como resultado de reconocer que no ests dispuesto a ser liberado, se te ofrece la perfecta buena
voluntad de que l goza (T-16.VI.12:2-5; Texto, p. 385).
Toma nota de estas ltimas lneas!Qu es lo que capacita al Espritu Santo para darnos Su
disposicin? Tu reconocimiento de no estar dispuesto. En el momento en el que, honestamente,
admito mi no disposicin, Su disposicin es liberada hacia m. cuando me enfrento sin miedo a mi
poca disposicin, favorezco mi buena disposicin. Esto es todo lo que se requiere.
Una tercera sombra, quizs la ms oscura de todas, es la culpa. Cuando pienso en llegar al
instante santo, lo que parece ms efectivo para alejarme de l es mi culpa acerca de todo lo que
he hecho o dejado sin hacer. Soy consciente de lo pensamientos odiosos, mezquinos, que hay en
mi mente; cmo puedo esperar el experimentar un instante santo en este momento? Con toda
esta oscuridad en mi mente, cmo puedo experimentar la luz?
La culpa no es algo que pueda o deba alejarme del instante santo. Al contrario, la culpa, como
todas esas sombras, es la autntica razn de que vuelva al instante santo. En el instante santo, el
Espritu Santo elimina la culpa; es para lo que est. Tratar de pasar por alto o ignorar mi culpa
antes de experimentar el instante santo es una completa locura, porque eliminar la culpa es la
funcin del instante santo (Texto, pg. 426; T-18.V.2:3,4). Mantenerme alejado del instante santo
porque me siento culpable es como negarme a ir al mdico porque estoy enfermo. Ms que una
razn para alejarse del instante santo, la culpa es una razn para embarcarse en l.
El miedo y el odio son otras sombras que pueden aparecer en nuestras mentes, pareciendo
nublar nuestra disposicin al instante santo. Creemos, errneamente, que el miedo y el odio en
nuestra mente pueden bloquear en nosotros el instante santo; no pueden. La funcin del instante
santo es eliminar nuestro miedo y nuestro odio (T-18.V.2:1,2; Texto, p. 426). Tratar de eliminarlos
por nuestros propios medios no funciona, y es slo otra manera que el ego utiliza para impedir
que nos acerquemos al instante santo, una forma de mantener vivos el miedo y el odio en vez de
eliminarlos. Podemos llegar al instante santo con el homicidio en nuestros corazones. En realidad,
sta es exactamente la forma en que debemos traer nuestros pensamientos de asesinato si
queremos que sean sanados. Querer que sean sanados es la clave. Si queremos que nuestros
pensamientos sanen, los conduciremos al instante santo; slo si queremos mantenerlos
permaneceremos apartados de l.
Duda, buena voluntad imperfecta, culpa, miedo y odio; cada una de estas sombras que
parecen una razn para vacilar son en realidad una razn para llegar a el instante santo. Despejar
esas sombras es para lo que est el instante santo.
No te sientas angustiado por el hecho de que las sombras rodeen {tu buena voluntad}. Esa es la
razn por la que viniste. Si hubieses podido venir sin ellas, no tendras necesidad del instante
santo.
La condicin necesaria para que el instante santo tenga lugar no requiere que no abrigues
pensamientos impuros. Pero s requiere que no abrigues ninguno que desees conservar (T15.IV.9:1,2; Texto, p. 345).
No nos es necesario desembarazarnos de los pensamientos oscuros antes de llegar al instante
santo. Es necesario que estemos dispuestos a que sean eliminados. No tenemos que cambiar nada
para experimentar el instante santo, pero tenemos que estar deseosos de que todo cambie para
nosotros.
Pensar Que Primero Tenemos Que Ser Santos
Tratar de hacer ms, tratar de deshacernos primero de las sombras... qu estamos tratando
de conseguir con ello? Estamos intentando ser santos, antes de llegar al instante santo. El instante
santo, despus de todo, es santo. Por lo que pensamos que necesitamos ser santos para
experimentarlo. Antes de que ese trocito de Cielo pueda llegar, pensamos que nos tenemos que
preparar para l. Esto, obviamente, es una negacin de que estamos preparados en este
momento, que es lo que el Curso trata de decirnos. Cuando pensamos que primero tenemos que
ser santos, estamos insistiendo en que hemos convertido la santa creacin de Dios en no santa, y
que tenemos que arreglar todo el lo antes de atrevernos a presentarnos ante Dios.
Querer hacernos santos a nosotros mismos, suena tan bien! Pero, en realidad, es solamente el
ego tratando de nuevo de usurpar el lugar de Dios. Dios nos cre santos; no hay necesidad de
hacernos nada a nosotros mismos (5:4,5). El antdoto aqu es no trata de hacer algo acerca de
nuestra imaginaria no-santidad, sino aceptarnos simplemente como si lo furamos (2:8,9).
Estar Satisfechos Con La Pequeez
Otra forma que tiene el ego de tratar de convencernos para que nos mantengamos alejados
del instante santo es engaarnos para que convengamos en aceptar una especie de falsa humildad
(3:1,2). A veces la gloria del instante santo parece algo tan elevado que llegamos a convencernos
de que, en total humildad, no deberamos esperar obtenerlo. Aceptamos nuestra pequeez.
Pequeez es un trmino que utiliza el Curso para la identificacin con el ego. Estar satisfecho con
la pequeez significa, simplemente, que aceptamos nuestras vidas tal y como estn. No
esperamos instantes santos; mucho menos esperamos vivir una vida que sea un instante santo
continuo. Nos decimos a nosotros mismos: No soy santo. Este tipo de experiencia no es para m.
Segn el Curso, esto no es humildad, sino arrogancia. Es decirle a Dios que est equivocado con
respecto a nosotros. l dice que somos dignos del instante santo, y nosotros lo negamos. l dice
que estamos preparados para l; nosotros decimos que no lo estamos.
A menudo, nos ocultamos del instante santo porque pensamos que no lo merecemos. Esto no
es un acontecimiento poco comn; es una condicin arraigada en nuestras mentes (3:3-5).
El Curso anima a una cierta insatisfaccin santa. Ms que animar a la insatisfaccin dice que es
necesaria: {La humildad} requiere que no te sientas satisfecho con algo menor a la grandeza que
no proviene de t (3:2). Nuestro deseo de experimentar el instante santo es lo que lo precede y
nos prepara para l (1:1-3). Se nos pide que no estemos satisfechos con algo menos que nuestro
total potencial como seres espirituales, como Hijos de Dios.
Si Dios nos cre, debi de crearnos dignos de ser Su morada. Nos cre dignos del instante
santo. Por lo tanto, insistir en que no somos dignos es slo una expresin del deseo del ego de ser
algo que no somos. Somos dignos no a causa de algo que hayamos hecho; tampoco somos
indignos a causa de algo que hicimos. Lo que hayamos hecho o dejado de hacer no tiene nada que
ver con ello. Somos dignos del instante santo porque Dios nos cre dignos. Y punto. Podemos
olvidarnos de esos sentimientos de indignidad y, sencillamente, ir al instante santo. Porque l nos
invita. Porque l dice que, junto con l, somos del instante santo.
Pensar Que Necesitamos Prepararnos
Aqu est de nuevo la idea de convertirnos en santos, pero en palabras ligeramente diferentes.
Todava estamos pensando que necesitamos hacer algo ms que estar dispuestos, pero en lugar
de pensar que necesitamos primeros hacernos santos, disfrazamos la idea como algo ms vago o
ms sutil. Nos decimos a nosotros mismos que necesitamos algo para prepararnos para el instante
santo.
Yo a menudo caigo en este tipo de error. A veces mi estado mental parece tan poco santo, tan
apagado, o tan frentico, que pienso que tengo que pasar por algn tipo de preparacin para estar
listo para el instante santo. He llegado a alejarme tanto de Dios que seguramente tardar mucho
tiempo en estar de vuelta. Pienso que estoy demasiado cansado, o demasiado deprimido, o
demasiado agitado, para buscar el instante santo. Estoy presuponiendo algn enfermizo tipo de
preparacin o modificacin necesario para poder hallar el instante santo. El antdoto a este
pensamiento (o falta del mismo!) es que deshacer los estados mentales ilusorios es precisamente
para lo que est el instante santo, y no hay mejor lugar al que pueda ir cuando mi mente est as.
No necesito prepararme (4:3-10).
Invitarme a la necesidad de prepararme a m mismo es otra trampa del ego. Est basada en la
idea de que conseguir la paz est en mis manos. Esta es otra manera de usurpar la funcin de Dios.
Dios ha establecido las condiciones para la paz; yo no tengo que hacer nada a excepcin de estar
dispuesto a recibirla.
No necesito convertirme en alguien diferente, en ningn sentido, para experimentar la paz de
Dios. No tengo que esperar a nada. No tengo necesidad de calmarme antes. No tengo que
contribuir al proceso en ningn sentido. Esto es lo que el ego no puede aceptar.
Convertirme en algo diferente, prepararme de algn modo, necesitara de un milagro. Cuando

insisto en que no estoy preparado y en que tengo que cambiar antes, lo que estoy diciendo es que
quiero hacer yo mismo ese milagro. El instante santo es la fuente de los milagros. Cuando necesito
un milagro, el instante santo es el lugar en el que hay que estar. Esperar el milagro antes de ir all
es realmente una terca resistencia y aferrarse al ego; es rechazar la eliminacin del problema
evitando la solucin.
Segn examinamos estos ejemplos especficos uno por uno, el significado de comprender que
no podemos hacer ms que estar dispuestos se convierte en algo obvio. Cualquier intento por
nuestra parte de hacer algo para prepararnos a nosotros mismos para el instante santo es
realmente una forma de evitarlo.
La preparacin para el instante santo le corresponde a Aqul que lo da. Entrgate a Aqul Cuya
funcin es la liberacin. No usurpes Su funcin. Dale slo lo que l te pide, para que puedas
aprender cun nfimo es tu papel, y cun grande el Suyo (6:5-8).
Pensar Que Debemos Expiar Nuestros Pecados
Esta es slo otra forma de culpa, o de sentirse indigno, o tratar de prepararnos a nosotros
mismos. Intentamos expiar de muchas maneras: dando cumplida satisfaccin a las personas que
hemos agraviado; llorando de remordimiento; meditando durante una hora; castigndonos con
enfermedades o sacrificios; o flagelando nuestras mentes. Nada de esto es necesario para el
instante santo. Dar cumplida satisfaccin, enmendarse, quizs puede ser el resultado del instante
santo, pero no es necesario expiar nuestros pecados antes del instante santo, y tratar de hacerlo
slo nos mantendr alejados de l (5:6,7).
Creer Que Primero Tenemos Que Entender
Este es un pensamiento muy sutil. Creemos que nuestro entendimiento es una poderosa
contribucin a la verdad (7:5-7). Estamos convencidos de que tenemos que entender qu es el
instante santo y cmo funciona antes de poder experimentarlo. Estamos equivocados. No
tenemos que entender nada! El instante santo trae la paz, y entendimiento sin paz es imposible (T14.XI.12:4; Texto, p. 329). No podemos entender verdaderamente antes de haber experimentado
la paz del instante santo. Esperar a entender es, de nuevo, otra forma que el ego tiene de
mantenernos apartados del instante santo, otro intento de darnos a nosotros mismos lo que nos
da el instante santo.
Entramos en el instante santo cuando aceptamos que no entendemos nada, y pedimos que se
nos ensee. Tratar de entender por nuestra cuenta es tanto arrogante como frustrante. Nos
sentimos cerrados a la paz porque no entendemos cmo conseguirla. Luchamos, rezamos,
agonizamos, tratando de entender de forma que podamos conseguir el instante santo. No
podemos entender sin el Espritu Santo. Nos estamos pidiendo a nosotros mismos lo imposible.
Pero el instante santo no requiere nada que no puedas dar en este momento (7:7). En este mismo
momento cualquiera de nosotros puede reconocer que no entendemos y pedir el entendimiento.
En este mismo momento cualquiera de nosotros puede decir: Estoy dispuesto a que mis
pensamientos sombros sean disueltos, aunque no entiendo cmo puede ocurrir sto. Y esto es
todo lo que se nos pide: deseo y disposicin, e incluso stos no tienen que ser firmes o perfectos.
Pensar Que El Instante Santo Es Difcil
El instante santo es un gran asunto, cierto. No es el territorio de los santos avanzados de Dios.
Es para todo el mundo. Es accesible desde los niveles inferiores; no hay escalones que subir. Todo
lo que se necesita para el instante santo es que dejemos de tratar de alcanzarlo y nos limitemos a
aceptarlo, dejando de intentar hacer algo para que ocurra y, simplemente, abandonarnos en las
manos del Espritu Santo. El instante santo es as de sencillo y natural (7:1).
Si pensamos que es difcil, eso nos habremos enseado a nosotros mismos (8:1). Hemos
elegido verlo como algo difcil porque no queremos cederle al Espritu Santo el control
(imaginario) de nuestras vidas (8:2). s una manifestacin de nuestra creencia central en los grados
de dificultad, la primer ley del caos ((T-23.II.2; Texto, p. 547).Ver el instante santo como algo difcil
-ver cualquier cosa como difcil- es un signo de que estamos escuchando al ego. Nos hemos
identificado con el deseo del ego de ser el rbitro de lo que es posible y de lo que no lo es (8:2).
Todo lo que se requiere para el instante santo ya ha ocurrido (8:4). Por lo tanto, no puede ser
difcil. No queda nada ms que nuestra aceptacin de l, permitir que ocurra, abrirnos a l;
nicamente nuestra disposicin para recibirlo. Vemos tantas barreras! Pensamos que han
ocurrido demasiadas cosas en el camino, pero en realidad nunca ocurrieron. Slo en tu mente,
que pens que ocurri, est su necesidad de deshacer (8:7). Y esto es exactamente lo que el
instante santo hace: deshace nuestra creencia en las barreras. Deshace el pasado en el presente.
Nos pone en libertad.
Pensa Que Necesitamos Distinguir La Verdad De La Ilusin
Nuestra mente est llena de preguntas del estilo de: Cmo puedo distinguir el Espritu Santo
del ego?, Cmo puedo saber si realmente tuve un instante santo?. Pienso que tenemos que saber
cmo distinguir verdad de ilusin antes de poder reconocer el instante santo. De nuevo, una
tctica dilatoria del ego. La respuesta del Curso a este inconveniente es muy clara:
Si ya entendiese la diferencia que existe entre la verdad y las ilusiones, la Expiacin no tendra
objeto. El instante santo, la relacin santa, las enseanzas del Espritu Santo y todos los medios
por los que se alcanza la salvacin no tendran ningn propsito (T-18.V.1:2,3; Texto, p. 426).
En otras palabras, ensearte la diferencia entre verdad e ilusin es para lo que est el instante
santo. Si ya conocieses la diferencia, no necesitaras el instante santo. Ser incapaz de distinguir
entre verdad e ilusin, por lo tanto, no es algo que pueda mantenerte apartado del instante santo.
Ello slo muestra tu necesidad de l. Una vez ms estamos tratando de hacer por nuestra cuenta
lo que nicamente el instante santo puede hacer por nosotros. Nuestra razn para permanecer
afuera es una razn para llegar adentro.
Tratar De Evaluar Nuestro Progreso
El deseo de saber cmo lo estoy haciendo? es otra forma engaosa del ego para que
entremos en su sistema de pensamiento. Est basada, claramente, en el pensamiento de que
tengo que hacer algo, de que hay una escalera de ascenso hasta el instante santo, que alcanzar el
instante santo depende de mi acumulacin de xitos o crditos en el plan de estudios santo. No
hay grados de dificultad, ni escalones que ascender. Si no hay escala de progreso, cmo puedo
estimar en qu punto de esa escala me encuentro?
No podemos distinguir la diferencia entre progreso y receso. Has considerado algunos de tus
mayores avances como fracasos, y has evaluado algunos de tus peores retrocesos como grandes
triunfos (T-18.V.1:5,6; Texto, p. 426). El mensaje es claro. Paremos de intentar evaluar nuestro
desarrollo. Limitmonos a seguir yendo al instante santo, y dejemos que sea el Espritu Santo el
juez de nuestro avance o retroceso. Dejemos de querer estar a cargo de nuestra clase y nuestro
nivel; dejemos que el Maestro haga Su trabajo.
El nico Requisito
Las afirmaciones en cursiva en 5:8-13 representan la esencia de esta leccin:
Yo que soy anfitrin de Dios, soy digno de l.
Aquel que estableci Su morada en m la cre como l quiso que fuese.
No es necesario que yo la prepare para l, sino tan slo que no interfiera en Su plan para
reinstaurar en m la conciencia de que estoy listo, estado ste que es eterno.
No tengo que aadir nada a Su plan.
Mas para aceptarlo, tengo que estar dispuesto a no substituirlo por el mo.
Reconociendo que nuestra dignidad proviene de Dios, no nos esforzamos en prepararnos para
el instante santo. Aceptamos que Dios nos cre ya preparados para l. Dejamos ir cualquier forma
de hacer nada; aceptamos que no tenemos que hacer ninguna contribucin excepto nuestra
disposicin a recibir. Le abrimos nuestros corazones y decimos S.
Y esto es todo. Aade algo ms y habrs echado por la borda lo poco que se te pide (6:1,2).
El instante santo es para todo el mundo. Est disponible en este momento. Todo lo que tengo
que hacer es desearlo, y estar dispuesto a que venga a m, estar dispuesto para la sanacin de mi
mente que traer consigo. Parar todo lo dems por un momento, aquietar mi interior y decir: Ven.
Puede ser as contigo. Puede ser as conmigo.
Mi salvacin procede de m
Por Allen Watson
Este artculo, basado en la leccin 70 del Libro de Ejercicios para estudiantes, est tomado de
las series en difusin de los comentarios diarios que Allen ha escrito para las lecciones del Libro de
Ejercicios.
El mensaje de esta leccin es en verdad una de las enseanzas centrales del Curso. La culpa y la
salvacin estn en mi propia mente y en ningn otro lado. "...la culpabilidad es slo una invencin
de tu mente..." (1:5).
Es extremadamente tentador trasladar la culpa de mis problemas a algn lugar afuera de m.
Yo instintivamente rehuyo asumir la responsabilidad por cualquiera de mis problemas, y la idea
que todos ellos estn en mi mente y en ningn otro lado, parece devastadora. Sin embargo,
consideremos las consecuencias de la alternativa vista: que la fuente de todos mis problemas y la
fuente de toda culpa se encuentra fuera de m. Si este fuera el caso, yo soy la vctima sin remedio
de estas fuerzas exteriores. No puedo hacer nada respecto de ellas excepto vociferar y rabiar,
arrojando improperios de culpa y pidindoles misericordia a poderes insensibles.
Sin embargo, si el problema se encuentra nicamente en mi propia mente, entonces soy capaz
de hacer algo al respecto. En realidad, solamente yo puedo hacer algo acerca de ellos, y nada
externo a m puede evitar que lo haga. "No hay nada externo a m que me pueda detener" (10:7).
Estoy en control total; mi salvacin procede de m y slo de m. No dependo de nada externo a m,
y por lo tanto ya soy libre.
El "costo" de reconocer que mi salvacin procede de m y de ningn otro lado es que yo tengo
que renunciar a cualquier idea acerca de que la "caballera" va a aparecer para rescatarme. Nada
externo a ti puede salvarte ni nada externo a ti puede brindarte paz" (2:1). Nada ni nadie puede
hacerlo por m. Depende de m. Mi enamorado no va a hacerlo por m. Mi riqueza o posicin no va
a hacerlo por m. Mi analista no va a hacerlo por m, ni tampoco mi gur. Ni siquiera Jess lo va a
hacer por m. El Curso no lo va a hacer por m. Cualquiera de ellos, o todos, me van a apoyar,
ayudar, estimular; sin embargo, al final, mi salvacin proceder de m mismo, de lo que elija mi
propia mente. "La idea de hoy te pone a cargo del universo, donde te corresponde estar por razn
de lo que eres" (2:3). Impresionante y un poco aterrador. No quiero creer que yo tengo tanto
poder, pero para empezar el no creerlo es lo que me caus este lo. All se origina mi enfermedad.
Buenas noticias! Dios quiere que estemos sanos y felices; y nosotros tambin. Por lo tanto,
nuestra voluntad es una con la de Dios. Hemos estado eligiendo esta enfermedad pero en realidad
no la queremos, porque nos hace infelices. Por ende, podemos estar de acuerdo con Dios y volver
a elegir, elegir estar bien en lugar de enfermos.
En este ejercicio, nos imaginamos a nosotros mismos atravesando las nubes nuevamente hacia
la luz. En la leccin 69 las nubes representaban nuestros agravios; en la leccin 70 ellas
representan las cosas en las que hemos buscado salvacin. "No puedes encontrarla (la salvacin)
en las nubes que rodean la luz, y es ah donde la has estado buscando" (8:2). Curiosamente, los
objetos de salvacin y los agravios no son en realidad tan diferentes, un agravio contra un
hermano es tambin una afirmacin de que algo en ese hermano me est haciendo infeliz, lo cual
tambin hace de l una fuente potencial de salvacin: si l cambiara, yo sera feliz. Ver la salvacin
como externa a m, o ver un agravio, son ambos medios a travs de los cuales cedo mi poder y
niego mi exclusiva responsabilidad por ese universo de mi mente.
En el ejercicio de atravesar las nubes, se nos dice "Si te resulta til, piensa que te estoy
llevando de la mano, y que te estoy guiando. Y te aseguro que esto no ser una vana fantasa"
(9:3). Para algunos de nosotros, ser de ayuda imaginarnos que Jess nos toma de la mano y que
nos gua a travs de las nubes. Para otros, la representacin ser ms desconcertante que til;
quizs, haga falta una sanacin en nuestra relacin con l antes de que esa imagen nos sea
atractiva . En mi caso encuentro que me es sumamente til visualizar a alguien que ya ha estado
all y haya vuelto, y que est deseoso de guiarme. No puede hacerlo por m, pero sin duda puede
ayudar.
Algunas veces pienso que Jess es simplemente la parte de mi mente que ya se ha despertado.
Y que l es parte ma, al igual que lo es de ti, y de todos. l no es un ser divino impresionante al
cual no puedo esperar parecerme. l es yo, recordando. l es yo, despierto. Tomar su mano es
identificarme con el Cristo en mi.
Hoy ve en busca de la luz!
Enamorndonos de Todos
por Allen Watson
Cualquiera que haya tenido el placer de enamorarse coincide en que la experiencia es muy
placentera. Sin embargo, desde que soy un estudiante de Un Curso de Milagros, que insiste en que
la relacin de amor especial es una de las armas ms importantes del ego para excluirnos del
Cielo; me he tornado cauteloso de cualquier cosa que pareciera a enamorarse.
Me quedaba claro que enamorarse no era garanta de una relacin exitosa; mi propia experiencia
y la de tantos otros ciertamente dan testimonio de este hecho.
Llegu a ver que enamorarse puede ser una clase de negacin. El viejo adagio "el amor es
ciego", explica la habilidad de la persona enamorada para pasar totalmente por alto los defectos
de su amado, en general enceguecindose tontamente ante defectos obvios en la otra persona
que con el tiempo saldrn a la superficie y contribuirn a la destruccin de la relacin.
Cuando estoy enamorado, suelo no estar enamorado de la otra persona tal cual es, sino de la
persona que yo quiero que sea.
Por lo tanto, empec a sospechar de "ese amoroso sentimiento" en m mismo y en otros. Era
demasiado propenso a la auto-decepcin.
ltimamente, sin embargo, he estado reconsiderando mis opiniones. Al estar trabajando con el
Curso, me encontr experimentado algo muy parecido al enamoramiento que brinda exactamente
la misma experiencia de claridad, apertura de corazn y perfecta confianza en la otra persona,
pero sin la ceguera. Poda ver sus defectos obvios, pero los amaba de todas formas. Los defectos
simplemente no importaban. Lo que es ms, estaba experimentando este extrao sentimiento con
ms de una persona, de hecho; con muchas personas de ambos sexos. Encontr que estaba
contemplando a alguien y deleitndome noms en ellos al pensar "Ella es realmente bonita" o "l
es muy atractivo".
Al experimentar esto con una mujer, mis viejos hbitos mentales me golpeaban dicindome
"Aja, quizs ella sea la elegida". Luego alguna otra parte racional de mi mente me recordara
"Allen, es casada", o quizs me dira "Tiene la mitad de tu edad". Luego me encontraba
reflexionando que los sentimientos hacia esta mujer no estaban bien. Y si de un hombre se trataba
tener esos sentimientos, la seal de que no estaba bien llegaba mucho ms rpido.
Luego, y de algn modo, comenc a darme cuenta de que si lo que yo senta era amor
genuino, nunca poda ser malo. Empec a permitir slo que me sintiera as hacia esa persona sin
agregarle ningn significado particular, como ser "Esto significa que debo convivir con esta
persona" o "Debo pasar ms tiempo con esta persona Daba miedo permanecer en ese estado, y
no "haciendo algo al respecto. Esto era soberanamente extrao!. Y tambin era
maravilloso!.
Al continuar estudiando el Curso, llegu a comprender que no hay otro amor excepto el de Dios.
Pude entender cuando nos dice que el Amor de Dios se da a todos por igual. Y comenc a
entender esto, en mis propios trminos, de esta manera: se supone que debemos estar
enamorados de todos.
Un da me encontr pensando, "Cmo se sentir ser como Jess? Lo ms cerca que estuve
de describir esto para m mismo fue "Si yo fuera Jess, estara enamorado de todos todo el
tiempo".
Slo pinsalo! Si alguna vez experimentaste lo que es estar enamorado, imagnate como sera
sentirlo con cada persona que conoces, todos los das.
Ese sentimiento de falta de barreras, de apertura, de ver solamente lo bueno en cada uno, de
tener la sensacin de total igualdad, sabiendo que el otro es tan igual a m, como yo - ese
sentimiento, el cual tratamos tan insanamente de restringir a una sola persona, es el sentimiento
que se supone que debemos tener para cada una de las personas sobre la tierra, cualquiera sea el
grado de relacin que tengamos con ellos. No tiene nada que ver con ningn tipo de forma, es una
actitud del corazn. Y esa actitud no puede restringirse a una sola persona; matamos ese
sentimiento al tratar de hacerlo, al tratar de hacerlo especial. Su naturaleza es universal, no
especial, y el especialismo lo mata. Fuimos hemos para relacionarnos con cada persona sobre la
tierra como parte de nosotros mismos, como parte de un Ser muy grande que incluye a todos los
miles de millones que ahora estn sobre la tierra, aquellos que ya han venido y aquellos que aun
han de venir.
Imagnate estar enamorado de todos por igual. Wow! Esto sera parecido a vivir en el mundo
real. No se ve nada literalmente nada excepto amor real en todos, ni experimentas ninguna
reaccin excepto amor dentro de ti mismo. De esto se trata ser un Maestro de Dios. De esto se
trata saber que tu funcin es darte a ti mismo, y que todo lo que das lo ests recibiendo.
Piensa cunto placer te ha dado estar con "esa persona especial" de la que te enamoraste, e
imagnate disfrutando con todos de la misma manera. Estaras constantemente rodeado de amor,
consciente de la belleza interior de la gente todo el tiempo, sintindote seguro y totalmente en
paz ante su presencia, sabiendo que no tienes nada que temer de ellos porque son amor al igual
que t.
Como estudiante de Un Curso de Milagros, no te suena familiar todo esto? No suena
parecido a lo que el Curso llama "viviendo en el mundo real"
He comenzado a percatarme de que el mayor problema que experimentamos con
enamorarnos, es que pensamos inmediatamente que es algo especial. Slo sucede con esta nica
persona, y nos hace singulares; tengo que alejar a esta persona inmediatamente de todos los
dems, vulgarmente copar la parada, para asegurarme que no le da a nadie ms su amor, slo a
m. Hacerlo especial es lo que causa todos los problemas. El punto central del Curso no es que
"enamorarse" sea malo, sino que no es especial. As debera ser con todos, todo el tiempo.
A medida que comenc a permitirme enamorarme con ms y ms gente, mi vida ha
comenzado a sentirse muy rica y plena. En vez de sentirme insatisfecho porque la persona de la
que me he enamorado no est disponible para una relacin especial conmigo, slo estoy
disfrutando de mi relacin de amor con esa persona cualquiera sea la forma que tome. Y tengo
ms de una relacin de amor, sin ningn sentimiento de culpa agregado al hecho de que estoy
compartiendo mi amor con muchas personas.
A veces, es todava un poco alarmante, debo admitir. Siento que si no voy por ah buscando
esa persona especial, sino que acepto las relaciones en cualquier nivel que estn sucediendo, con
cualquier grado de compromiso que sea apropiado, que quizs no vaya a encontrar a esa persona
especial. Por otro lado, hay una parte de m que ya no le importa mucho si encuentro o no a "la
elegida", porque siempre puedo tener a "los elegidos". El Curso sirve como un recordatorio
constante de que mi salvacin ya no depende de encontrar al elegido y que en realidad nunca
dependio de ello.
Existe tal libertad en permitirme a m mismo estar enamorado de cualquiera que yo quiera, sin
ninguna restriccin artificial - en realidad, sin ninguna restriccin - que yo me pregunto por qu
alguna
vez
pens
que
tena
que
controlar mi amor. Estoy descubriendo estas cosas acerca de mi Ser. Estoy descubriendo que
tengo una ilimitada capacidad de amar. Estoy descubriendo que me siento mucho ms ntegro,
mucho ms parecido a m mismo, y de alguna manera eso convalida lo que el Curso ensea
cuando dice "Ensea slo amor, pues eso es lo que eres". Estoy descubriendo que amar es lo
mismo que ser feliz. (El amor no me hace feliz, el amor es la eleccin de ser feliz con alguien).
Para m, el camino espiritual se est convirtiendo en la forma en la que aprendo a enamorarme
de todos, de enamorarme de todo el mundo.
Consejos sobre la prctica

Lectura en voz alta y Oraciones ampliadas
Por Allen Watson
Lectura en voz alta

Una tcnica de prctica que encuentro muy simple y efectiva de vez en cuando, es leer la
leccin en voz alta. Es difcil de explicar qu es lo que hace que sea diferente de la simple lectura
silenciosa, pero definitivamente es distinta. Hace unos pocos das, estaba haciendo el repaso
nocturno de la leccin diaria con una amiga, y lo hizo en voz alta; despus de esto, ella coment
que el simple hecho de la lectura en voz alta haba hecho que la leccin fuera mucho ms
significativa que al leerla por la maana.
Quizs, lo que la hace diferente es que, con el objeto de leer con adecuada expresin; se
requiere que la mente se serene un poco y preste ms atencin a lo que se est diciendo. Al leer
en voz alta, podemos notar distintos matices de significacin y conexiones entre las oraciones que
podran pasar desapercibidos durante una lectura silenciosa. Dado que he ledo las lecciones del
Libro de Ejercicios cientos de veces en voz alta para los grupos de estudio y para los talleres,
puedo asegurar que con frecuencia sucede que mientras leo, comprendo mejor la leccin, y
muchas veces me moviliza emocionalmente de una forma que no logra la lectura silenciosa.
Quizs, la lectura en voz alta le da vida a la leccin ya que, al darle voz a las palabras de la
leccin, tratamos de leer con sentimiento. Para poder leer con sentimiento, en realidad tienes que
comprometerte con tus sentimientos, lo cual es algo muy fcil de pasar por alto al leer
silenciosamente.
Una variacin en la lectura en voz alta, es leer la misma oracin varias veces con diferentes
nfasis, presentando distintos tintes en el significado cada vez. Por ejemplo, existe una pequea
diferencia en el significado de la oracin Yo soy tal cual Dios me cre si la leemos con el nfasis
puesto en diferentes palabras. Tratemos de leer lo siguiente, con nfasis en la palabra escrita en
negritas.
Yo soy tal cual Dios me cre.
Resulta muy beneficioso hacer esto con el pensamiento principal de cada leccin, nos ayuda a
fijar el pensamiento del da en nuestra mente, resultando ms fcil recordarlo durante el da.
Plegarias Expandidas
Otra variacin de la lectura en voz alta es la de transformar lo que ests leyendo en una
plegaria hablada. Esto es particularmente aplicable a las 140 lecciones de la segunda parte del
Libro de Ejercicios, dado que cada leccin ya contiene una plegaria. En lugar de leer la plegaria en
voz alta, ora la plegaria. Tmate una par de segundos para recordar que en realidad te ests
dirigiendo a Dios, a travs del Espritu Santo. Estas son plegarias que Dios nos ha entregado para
orar.
Parece muy sutil la diferencia mental entre la simple lectura de la plegaria en voz alta, y leerla
como una plegaria, pero esa pequea diferencia mental significa una gran diferencia en el
impacto que la lectura tiene en tu mente. Tomemos la plegaria de la leccin 252 por ejemplo, la
cual es muy corta. La primera lnea es Padre, T conoces mi verdadera Identidad. Trata de decir
esa lnea en voz alta mientras retienes el pensamiento de que le ests hablando a Dios; hay
muchsima diferencia en cmo esa lnea te afecta. Cuando lo hago, lo primero que noto es un
sentimiento de profunda gratitud y agradecimiento que crece dentro de m. Nos da tanta
seguridad, tanta certeza, saber que hay algo que Dios sabe.
La siguiente lnea es Revlamela ahora a m que soy Tu Hijo (L-pII.252.2:2). Al rezar esa
frase, me hago consciente de lo que en realidad estoy pidiendo. Me pongo en contacto con un
anhelo en mi interior de conocer mi verdadera Identidad como Hijo de Dios.
Se puede ampliar an ms la lectura de las plegarias como plegarias. Podemos tomar las
palabras escritas como punto de partida, y utilizarlas para desarrollar nuevas palabras de oracin
que sean ms personales, o ms especficas para las propias necesidades y entendimiento,
agregndole pensamientos que recordemos de otras partes del Curso, o simplemente desde la
propia mente, guiada por el Espritu Santo.
Por ejemplo, esa palabra Revlamela. Podramos usar algunos de los pensamientos del
primer prrafo de la leccin para hacer la plegaria ms especfica, por ejemplo:
Padre, revlame la santidad del Ser que soy; djame atisbar una ms completa visin de
esa santidad. Aydame a ver ms all de las concepciones limitadas de santidad que tengo
ahora. Revlame la brillante y perfecta pureza que mi Ser posee. Revlame el ilimitado amor de
mi Ser; djame ver ese amor que sostiene todas las cosas en l. Padre, quiero conocer la calma
que da la serena certeza de este amor. Quiero conocer su fortaleza. Abro mi corazn y mi mente
a Ti, Padre. Revlamela ahora.
En realidad, no hace falta limitar esta tcnica de transformar las palabras del Curso en
plegarias a las plegarias del Libro de Ejercicios. Se puede aplicar a cualquier parte del Curso. Las
palabras del Texto pueden transformarse en plegarias muy fcilmente. Como ejemplo, podramos
leer la lnea: Si recorres el camino de la bondad, no tendrs miedo del mal ni de las sombras de
la noche (T-27 I 1:3) y transformarla en una plegaria:
Padre, deseo caminar con bondad. Espritu Santo, s mi Gua; ensame el camino de la
bondad en esta situacin (quizs nombrando una situacin especfica en la que te encuentras).
Aydame a caminar sin temor a la maldad o a las sombras de la noche
El simplemente leer en voz alta, agregar nuevas capas de significado a lo que lees.
Transformar las palabras en plegarias, las personaliza, y las aplica a los sucesos de tu vida. Slo al
utilizarla la tcnica de transformar las palabras del Curso en plegarias, puedes transformar cada
parte del Curso en una fuente de prctica espiritual. Estas tcnicas pueden parecer muy simples,
sin embargo son poderosas. Slo al utilizarlas te dars cuenta cun poderosas pueden ser;
entonces, porqu no lo intentas? Adems, avsanos cmo funcionan para ti.
Cul es la visin del Curso acerca del sexo?

por Greg Mackie
Respuesta corta: Como toda otra forma en el mundo, el sexo lo fabric el ego con el propsito
de mantener la separacin, pero tambin puede usarlo el Espritu Santo con el propsito de
comunicar la unin. Lo que el sexo sea para nosotros depende del propsito que le demos.
El Curso dice muy poco acerca del sexo en s, pero s dice mucho acerca del cuerpo y del modo
que lo usamos. El sexo, por supuesto es un fenmeno centrado en el cuerpo. Por lo tanto, en la
siguiente contestacin (que expande la respuesta corta ms arriba), tomar lo que el Curso dice en
forma ms general acerca del cuerpo, y lo aplicar al tema especfico del sexo. Comenzar con las
"malas noticias" acerca del sexo (esto se pone bastante pesado, pero no abandonen), y luego
pasaremos a las buenas noticias. Finalmente, compartir algunos de mis propios pensamientos
acerca de cmo manejar nuestra sexualidad desde la perspectiva del Curso.
Pero antes de entrar en las "malas" noticias, quiero subrayar que ellas son slo la mitad de la
historia -- la mitad que le corresponde al ego. El Curso no est en contra del sexo, sino en contra
del uso que el ego hace del sexo. El sexo, como el cuerpo, no es ni bueno ni malo; no es nada, es
neutro en s. En las manos del ego, el sexo es una decepcin no santa empecinada en
mantenernos separados: pero en las manos del Espritu Santo, el sexo es una expresin santa de
unin. Mantengamos esto en mente a medida que descendemos ahora a la oscuridad del uso que
hace el ego del sexo.
El ego fabric al sexo con el propsito de mantener la separacin.

Esta es una idea que sobresalta, ya que tendemos a asociar al sexo con la unin, pero el Curso
nos dice que el cuerpo "es a todas luces un mecanismo de separacin" (T-6.V[4]2:3) hecho por el
ego. Si esto es as, entonces todo lo que est asociado con el cuerpo, incluyendo el sexo, es un
mecanismo de separacin, por lo menos mientras continuemos identificndonos con el ego. Las
siguientes son algunas de las formas en que el ego usa el cuerpo (y a las relaciones especiales
enraizadas en el cuerpo) para mantener la separacin.
Los deseos fsicos, incluyendo el deseo sexual, surgen de la necesidad del ego de confirmar su
realidad. Los impulsos fsicos son impulsos milagrosos distorsionados por el ego.
El Curso nos dice que todos los apetitos corporales, incluyendo el deseo sexual, vienen no slo
del cuerpo, sino ms bien del ego:
Los apetitos son mecanismos para "obtener" que representan la necesidad del ego de
ratificarse a s mismo. Esto es cierto tanto en el caso de los apetitos corporales como en el de las
llamadas "necesidades ms elevadas del ego". El origen de los apetitos corporales no es fsico. El
ego considera al cuerpo como su hogar, y trata de satisfacerse a s mismo a travs de l. (T4.11.7:5-8)
Qu idea endiablada! Es un dato conocido que los apetitos corporales como el deseo sexual
son impulsados por instintos corporales profundos (por ejemplo, el impulso de procreacin) y que
nos sucede a pesar de nuestra voluntad. Pero segn el Curso, los apetitos corporales son la
expresin de una decisin hecha por la mente, una decisin de identificarse con el ego y reforzar la
realidad del ego. Es cierto que no nos damos cuenta de esta decisin, no obstante es una decisin.
Nuestra decisin de experimentar el deseo sexual es la decisin de creer que somos seres
limitados, carentes, que debemos buscar fuera de nosotros mismos, a travs de fantasas sexuales
o encuentros sexuales con otras personas, para completar nuestra carencia. Por lo tanto, esta
decisin refuerza la creencia que estamos separados.
Pero los impulsos fsicos son ms que simplemente de origen no fsico. El Curso tambin nos
dice que en realidad son impulsos milagrosos encubiertos:
Tus percepciones distorsionadas producen una densa envoltura alrededor de los impulsos
milagrosos, dificultndoles el que lleguen a tu conciencia. La confusin de los impulsos milagrosos
con los impulsos fsicos es una de las distorsiones bsicas de la percepcin Los impulsos fsicos son
impulsos milagrosos mal canalizados. Todo placer real procede de hacer la Voluntad de Dios. (T-1VII.1:1-4)
En el dictado original a Helen Schucman, en realidad las palabras "impulsos fsicos" aparecen
como "impulsos sexuales" (ver Ausencia de Felicidad, libro no traducido al castellano), y la cita
trata las fantasas personales de Helen. La idea aqu es que todos tenemos impulsos milagrosos en
lo profundo de nuestras mentes, impulsos que vienen del Espritu Santo (y Jess). Cuando esos
impulsos surgen a nuestra conciencia son distorsionadas por el ego, que por supuesto no quiere
saber nada de milagros, y entonces se convierten en impulsos fsicos. El verdadero placer de hacer
la Voluntad de Dios se convierte en el seudo placer de la estimulacin corporal. De esta manera el
ego toma impulsos milagrosos, que pondran fin al ego si se expresaran en su forma pura, y los
retuerce hasta convertirlo en un medio para reforzarse a s mismo y mantener la separacin.
Un par de prrafos ms adelante (T-1.VII.3), Jess habla del tema de la fantasa, y dado el
contexto original del dictado, yo creo que las fantasas sexuales eran el blanco aqu. Se nos dice
que "las fantasas son una forma distorsionada de visin" ( T-1.VII.3:1) que es otra forma de decir
que los impulsos fsicos (como aquellos asociados con la fantasa sexual) son impulsos milagrosos
distorsionados (que surgen de una visin espiritual). "Las fantasas son un intento de controlar la
realidad de acuerdo con necesidades falsas" (T-1.VII.3:4): en el caso de la fantasa sexual, se
refiere a nuestra falsa necesidad de gratificacin fsica. "Las fantasas son un medio para hacer
asociaciones falsas y tratar de derivar placer de ellas." (T-1.VII.3:6) Esto es exactamente lo que
hacemos en la fantasa sexual: elaboramos escenarios intrincados en nuestras mentes que tienen
poca probabilidad de suceder en nuestras vidas (es decir, hacemos "falsas asociaciones") con el
propsito del placer fsico. Al hacerlo, disfrutamos de una actividad solitaria en la cual no existe
ninguna unin real. De este modo rechazamos el milagro, que pondra fin a la necesidad de la
fantasa al mostrarnos "la naturaleza completamente satisfactoria de la realidad" (T-1.VII.3:11): es
decir, la realidad de nuestro Ser no fsico, sin ego y de nuestra verdadera unin con otros en ese
Ser. De esta manera el ego toma impulsos milagrosos -- impulsos para extender y unirse con otros
en verdadera visin -- y los convierte en fantasas sexuales como manera de reforzar y mantener la
separacin.
Las relaciones especiales, incluyendo las relaciones sexuales, son el sustituto que ofrece el ego
para la verdadera unin, que es la unin de las mentes. Esforzarse por lograr la unin fsica a
travs de las relaciones especiales es el medio que usa el ego para evitar la verdadera unin.
"La relacin de amor especial es el regalo ms ostentoso del ego" (T-16.V.3:1). Sobre la base de
mi observacin del arte del mundo: msica, literatura y los medios, yo dira que la forma
romntica de la relacin especial de amor es la versin ms buscada de ese regalo, es ms, el
aspecto sexual de la relacin romntica es la joya en la corona de los regalos del ego.
(Extraamente, el da antes de comenzar este artculo, escuch un aviso por radio de un joyero
local que les exhortaba a los hombres que les den diamantes a sus parejas romnticas "para
celebrar el fuego y destello de su relacin especial".) La mayora de nosotros cree que las
relaciones romnticas turbulentas con sexo maravilloso nos salvar de las adversidades del
mundo. Ellos son nuestro "refugio en medio de la tormenta de la culpabilidad" (T-16.IV.3.1), "una
unin bendecida en el Cielo" (T-16.V.8:3). Sobre todo vemos a las relaciones romnticas y la unin
sexual que las acompaa como la experiencia ms profunda de unin con otro ser humano que
ofrece el mundo. Hasta la mayora de nuestras religiones considera el amor sexual como algo dado
por Dios, cosa santa, o una hermosa expresin de la Naturaleza divina, fortalecedora de la vida:
por lo menos en cuanto lo mantengamos dentro de ciertos parmetros morales.
Pero podemos realmente unirnos unos con otros con la unin de nuestros cuerpos de modo
romntico y sexual? Segn el Curso, no podemos. Las relaciones especiales las invent el ego
como medio de engaarnos para que pensemos que estamos unindonos cuando en realidad
estamos cimentando la separacin an ms. Son "un tipo de unin en que la unin est excluida,
pues la exclusin es la base de dicho intento de unin" (T-16.V.6:4) Y esto sin duda es aplicable a la
unin sexual, una forma en que intentamos "unir los cuerpos":
Pues [aquellos que tienen miedo de comunicarse verdaderamente] creen que sus mentes son
privadas, o, de lo contrario, las perderan, pero que si son nicamente sus cuerpos los que estn
juntos sus mentes siguen siendo suyas. La unin de los cuerpos se convierte, por lo tanto, en la
forma de mantener la separacin de las mentes." (T-15.VII.11:5-6)
La verdadera unin ocurre entre mentes, no entre cuerpos. Pero el ego le teme a la verdadera
unin, porque eso significara el fin de la separacin, y por lo tanto el fin del ego. Ya que el ego
necesita nuestra lealtad a fin de sobrevivir, y ya que todos nosotros tenemos un ansia genuina de
unirnos, el ego debe darnos algo que se le parezca, pero que no lo es en realidad. Por lo tanto, nos
ofrece "la unin de cuerpos", que por supuesto es lo que intentamos hacer a travs del sexo. El
sexo dirigido por el ego nos hace creer que realmente nos hemos unido con otra persona, pero en
verdad nos mantiene aparte, porque en realidad no incluye la unin de mentes. La unin de
nuestros cuerpos es as la forma del ego de asegurarse que nuestras mentes permanezcan
tranquilamente aparte. Unir nuestros cuerpos mantiene la separacin de nuestras mentes.
El sexo promete la unin, pero termina por separar.
Creo que es obvio que la mayora de nosotros consideramos al sexo como una de las grandes
formas de unin, tal vez la mayor de todas. Prcticamente adoramos el sexo. Se celebra y exalta al
amor romntico, sexual en nuestras canciones, poemas, cuentos, y hasta en nuestra literatura
religiosa (como el Cantar de los Cantares en la Biblia, y el Kama Sutra.) Pero en realidad, los
impulsos sexuales, tal como los fabrica y dirige el ego, son una distorsin del impulso de unin.
Distorsiona los impulsos milagrosos, que son la nica forma de verdadera unin. Promete la unin
con otro, pero en realidad termina excluyendo la mente del otro, que es su nica realidad.
Resumiendo, mientras el sexo promete la unin, en realidad termina por separar. Confirma que
estamos separados y solos. Y este era el propsito del ego todo el tiempo: mantener la separacin.
Estas ideas pueden parecer exageradas, pero creo que podemos ver su verdad en nuestra
propia experiencia, si es que realmente miramos. Hoy la gente es ms sexualmente activa que
nunca, y sin embargo tambin estn ms solos que nunca. Tal vez estas ideas no sean tan
exageradas despus de todo. Tal vez sea cierto que, aunque todos buscamos la unin con Dios y
unos con otros, "la proximidad fsica no puede proporcionarla." (T-1.11.1:3) Tal vez el sexo, bajo la
direccin del ego, de veras nos hace sentir ms separados.
El Espritu Santo puede usar el sexo con el propsito de comunicar la verdadera

unin.
Es posible que el panorama lgubre del sexo que se describe arriba nos enve a todos
disparados hacia el monasterio o al convento. Pero hay una contraparte acerca del sexo: no hay
nada demasiado sucio para el Espritu Santo. El mismo cuerpo que el ego usa para mantenernos
separados, el Espritu Santo lo usa como medio de comunicar la verdadera unin:
Recuerda que para el Espritu Santo el cuerpo es nicamente un medio de comunicacin. Al ser
el nexo de comunicacin entre Dios y Sus Hijos separados, el Espritu Santo interpreta todo lo que
has hecho a la luz de lo que l es. El ego separa mediante el cuerpo. El Espritu Santo llega a otros
a travs de l. (T-8.VII.2:1-4)
Por lo tanto el sexo y el romance, en manos del Espritu Santo puede usarse para comunicar
una unin de mentes genuina. Esto es similar a la creencia de muchas religiones que el sexo es
santo cuando se usa en una forma amorosa que est de acuerdo con la Voluntad de Dios, o los
ritmos de la Naturaleza. Pero hay una distorsin: la religin tradicional generalmente ve al sexo
como cosa dada por Dios (o natural) que puede ser corrompido a travs de un uso impropio, pero
el Curso ve al sexo como cosa dada por el ego (o antinatural) que puede hacerse santo a travs de
un uso correcto.
Hay algo en el Curso que especficamente describa el uso que el Espritu Santo hace del sexo?
Yo no encuentro nada, pero creo que la visin del Curso acerca del uso que hace el Espritu Santo
del cuerpo puede, por lo general, ser aplicado al sexo. Por ejemplo, he aqu dos citas que se
pueden interpretar como el uso que le da el Espritu Santo al sexo:
El Amor de Dios, por un breve perodo de tiempo, todava tiene que expresarse de un cuerpo a
otro, ya que la visin es an muy tenue. (T-1.VII.2:3)
Cuando se usa [el cuerpo] con el propsito de unir, se convierte en una hermosa leccin de
comunin, que tiene valor hasta que la comunin se consuma. (T-8.VII.3:4)
La idea de que el sexo pueda usarse para comunicar la unin puede parecer una contradiccin
a la idea presentada arriba de que el sexo no puede lograr la unin. Yo creo que la resolucin est
en el hecho de que el Espritu Santo usa el cuerpo para comunicar una unin que de verdad ha
sucedido mente-a-mente, mientras que el ego antes que nada usa el cuerpo para evitar que
suceda la unin mente-a-mente. El ego trata de convencernos que podemos usar el sexo para
lograr la unin; el Espritu Santo usa el sexo para celebrar la unin. El ego considera a los cuerpos
como medios de separar las mentes, pero Jess nos dice que el Espritu Santo considera a los
cuerpos "nicamente medios para unir mentes, y para unirlas con la tuya y con la ma" (T8.VII.2:5). As el sexo puede evitar la unin o facilitar la unin, dependiendo de quin (o Quin) lo
est usando.
Cmo, entonces, debemos lidiar con nuestros deseos sexuales?

Esta es la pregunta que todos nosotros queremos que se conteste, no es as? En pocas
palabras, mi respuesta es que no debemos tratar de suprimir deseos sexuales ni sentirnos
culpables de ellos pero s debemos ser tan honestos como podamos acerca del propsito que
tienen. Debemos tratar (a travs de la prctica del Curso) de darle la espalda a los usos que el ego
da a los impulsos sexuales, y en su lugar permitir que el Espritu Santo los use. Como dice el Curso
"el Espritu Santo no quiere privarte de tus relaciones especiales, sino transformarlas." (T17.IV.2:3) Podemos permitirle redirigir nuestros impulsos sexuales y transformarlos otra vez en
impulsos milagrosos.
Las siguientes son algunas de mis observaciones personales acerca del sexo desde la
perspectiva del Curso:
Dado que el Curso no le parece nada bien el impulso sexual (por lo menos cuando ese impulso
est dirigido por el ego), deberemos practicar el celibato? En s, el Curso no nos conmina a
comportamientos especficos acerca del sexo, de modo que creo que nuestras elecciones sexuales
conciernen slo a uno mismo y al Espritu Santo. Estoy seguro que hay gente (como monjes y
monjas) que han sido verdaderamente llamados a practicar el celibato, y por supuesto deben
honrar su vocacin. Pero yo sospecho que el resto, tal vez la mayora, no ha sido llamado a hacer
esto. Para la mayora, el camino se compondr de la transformacin de nuestra expresin sexual
en una expresin ms amorosa, ms que en su eliminacin por completo.
Si no optamos por el celibato, por lo menos debemos adoptar normas de comportamiento
acerca del sexo? Nuevamente, el Curso en s no habla de ellos. Pero no creo que eso signifique que
se nos prohba adoptar tales normas por nosotros mismos si resultan de ayuda. Personalmente
creo que adoptar normas de comportamiento sexuales, y enserselas a nuestros hijos, es sabio y
probablemente necesario, dada la naturaleza voltil e impulsiva de la sexualidad, y las
consecuencias trgicas (embarazos no deseados, enfermedades de transmisin sexual, etc.) que
son el resultado de comportamientos sexuales irrestrictos. Aprender a escuchar al Espritu Santo
lleva prctica, disciplina mental, y cierto nivel de madurez; muchos de nosotros, especialmente la
gente ms joven, todava no hemos desarrollado la habilidad de escucharlo claramente y, mientras
esto sea as, la mayora de nuestras respuestas sexuales provendrn del ego. La adopcin de
normas de comportamiento sexuales nos pueden proteger de las consecuencias negativas de la
sexualidad impulsada por el ego a medida que trabajamos en la sanacin de nuestras mentes.
Adoptar tales normas estara en lnea con el Curso siempre que no los usemos como sustituto para
la curacin de la mente, que segn nos dice el Curso es la nica manera de lograr la salvacin.
Sinceramente, yo mismo soy medianamente tradicional en mi visin de las costumbres
sexuales (aunque ratificar las relaciones homosexuales como lo hago, tal vez no sea demasiado
tradicional). Personalmente creo en la abstinencia para adolescentes, y que los adultos limiten
(voluntariamente, no por ley) sus relaciones sexuales a uniones serias, comprometidas. Hablo slo
por m y no para el Curso, pero es mi opinin que la prctica de la autodisciplina sexual es, lejos, lo
ms amoroso. Cuanto ms nuestro comportamiento sexual sea expresin de verdadero amor por
otra persona en vez de simplemente un ejercicio de gratificacin corporal, tanto ms reflejar el
propsito que le da el Espritu Santo al sexo.
Dicho esto, creo que tambin debiramos reconocer que el deseo sexual est muy
profundamente enraizado, y que no ser transformada por el Espritu Santo de la noche a la
maana. La gran mayora de nosotros probablemente continuar siendo impulsada por nuestros
deseos sexuales del ego durante bastante tiempo; debido a esto, creo que mientras debamos
practicar autodisciplina, tambin debiramos tenernos compasin. La mayora, aunque no seamos
promiscuos, continuaremos dando rienda suelta a fantasas sexuales y buscaremos gratificarnos a
travs de ellas en alguna medida. Y si elegimos hacer esto a veces, yo creo que lo peor que
podemos hacer es hacer de ello un gran tema y atormentarnos con la culpa. En esas ocasiones
cuando doy rienda suelta a deseos sexuales del ego, me es de ayuda simplemente recordar que
aqu no est en juego la salvacin. Trato de darle al deseo sexual el mismo tratamiento que el
Curso quisiera que le diramos a la medicina fsica: recuerdo que la salvacin no est en ello, pero
que no es pecado hacer uso de l si no estoy listo para trascenderlo. La liberacin sexual ocasional
no necesita ser distinta de tomar una pldora, un til recurso temporario a medida que trabajamos
en la sanacin de nuestra mente. Simplemente reconocer que el sexo no es la salvacin es un paso
positivo hacia la sanacin de nuestra mente.
Creo que es honesto y sano reconocer que seguramente vamos a estar lidiando con deseos
sexuales basados en el ego por mucho tiempo. Aunque nuestras mentes comiencen a sanar,
nuestra expresin sexual seguramente ser una mezcla de Espritu Santo y ego. Necesitamos que
eso se acepte, an cuando trabajemos para cambiarlo. Sobre todo, no deberemos permitirnos
sentir culpa, ya que la culpa claro est, slo refuerza al ego.
Conclusin
Finalmente, creo que siempre deberemos recordar que nuestro nico deseo real es Dios.
Nuestros deseos sexuales son slo un tenue reflejo del ardiente deseo que tenemos por nuestro
Padre. Nuestros deseos sexuales, dirigidos por el ego, nos tironea en direccin contraria de
nuestro verdadero Amor. Hagamos entonces lo que podamos para darle la espalda a los "regalos"
ajados del ego y busquemos nuestro verdadero Amor, Quien es el nico que satisfar nuestros
anhelos ms profundos:
Qu puedo buscar, Padre, sino Tu Amor? Tal vez crea que lo que busco es otra cosa; algo a lo
que le he dado muchos nombres. Mas lo nico que busco, o jams busqu, es Tu Amor. Pues no hay
nada ms que jams quisiera realmente encontrar. Quiero recordarte. Qu otra cosa podra
desear sino la verdad acerca de m mismo? (L-pII.231.1:1-6)
Transformando nuestros deseos sexuales: Un ejercicio

He aqu un ejercicio especfico que uso algunas veces cuando me enfrento con el deseo sexual.
Primero, me pregunto, "'Para qu es?'" (T-17.VI.2:1) Cul es el propsito de este deseo. Qu
voz promueve este sentimiento en m?" Si siento que es el Espritu Santo que lo promueve, como
podra ser el caso, especialmente en el contexto de mi matrimonio, sigo adelante y lo expreso de
alguna forma que sea consistente con mi compromiso con mis votos matrimoniales. (Para aquellos
que no estn en relaciones comprometidas, esto se traduce expresndolo en alguna forma que
sea consistente con su propia tica sexual, una forma guiada por el Espritu Santo.)
Si siento que es del ego, sigo con el segundo paso. Pregunto, "Cul es el impulso milagroso
que se esconde tras este impulso sexual?" Recuerdo que "Todo placer real procede de hacer la
Voluntad de Dios". (T-1.VII.1:4) Trato de encontrar el impulso milagroso y lo expreso en vez del
impulso sexual. En trminos de la vida diaria significa que, por ejemplo, si me fijo en una mujer
atractiva, tal vez le enve una bendicin silenciosa o ser corts con ella de alguna forma, en vez
de jugar mentalmente con fantasas sexuales con ella. Encuentro que esto es poderoso y efectivo,
porque en vez de tratar de suprimir mi deseo, que nunca funciona, lo desvo buscando el deseo
puro inspirado por el Espritu Santo que lo subyace. Aunque no siempre tengo xito haciendo esto,
he tenido suficiente xito como para saber que los deseos sexuales s pueden transformarse en
milagros, y que cuando eso sucede, me siento mucho ms feliz que si le hubiera hecho caso al
deseo sexual.
Yo recomiendo esta prctica. Ha funcionado de maravillas para m, y otros que lo han probado
han tenido resultados positivos tambin. Por qu no lo pruebas la prxima vez que ests lidiando
con deseos sexuales?
La Piedra Removida de la Entrada de al Tumba de Jess

by Greg Mackie
Cmo Interpreta El Curso La Imagen Bblica De La Piedra Removida
De La Entrada De La Tumba De Jess?
Respuesta
Respuesta corta: En el material del Curso, la imagen bblica de "quitar la piedra" representa el
deshacimiento de los obstculos ilusorios que parecen estar entre nosotros y Dios. Deshacemos
estos obstculos aparentes reconocindolos como ilusiones. "Quitando" las piedras "ilusorias" que
parecen encerrarnos en la oscura tumba del mundo, revela la vida eterna y el Amor de Dios que
yace ms all de las ilusiones.
El formato de esta Pregunta y Respuesta, va a ser un poco distinto del usual. En lugar de ir lnea
a lnea analizando mi "respuesta corta", voy a presentar en primer lugar la imagen Bblica de
"quitando la piedra", luego abordar los dos pasajes dentro del material del Curso que utilizan
esta imagen, presentar un ejercicio de visualizacin con el objeto de darle vida a esta imagen, y
por ltimo reunir todas estas cosas en una breve conclusin.
La Imagen Bblica De "Quitar La Piedra"
Esta imagen es familiar para cualquiera que alguna vez haya ledo los Evangelios o haya ido a
misa para Pascuas. Sin embargo, no quiero suponer que todos estn familiarizados, as es que me
gustara comenzar dando una breve explicacin de su origen. Esta imagen deviene del relato de la
tumba vaca de Jess, que aparece en los cuatro evangelios (Mateos 28:1-8; Marcos 16:1-8; Lucas
24:1-9; Juan 20:1-10). Aunque los detalles varan segn el evangelio, la historia bsicamente es la
siguiente:
Despus de que Jess muri en la cruz, su cuerpo fue bajado y entregado a Jos de Arimatea,
quien lo envolvi en un manto y lo coloc en un sepulcro que haba hecho cavar en una roca. Hizo
rodar una piedra grande a la puerta del sepulcro para sellarlo. Pero cuando algunas mujeres fieles
visitaron la tumba el domingo por la maana, (que ahora llamamos Domingo de Pascua), ellas
descubrieron, para su sorpresa que la piedra grande se haba quitado y que la tumba estaba vaca.
Luego supieron a travs de mensajeros celestiales que Jess haba resucitado y que pronto
aparecera ante sus discpulos, tal como l lo haba prometido.
Los estudiantes modernos de la vida de Jess, estn algo inseguros acerca de la exactitud
histrica de este relato, pero en todo caso, esta es la historia bsica de la imagen de "la piedra que
fue movida". Volvamos ahora a la pregunta inicial de cmo Jess interpreta esas imgenes en el
Curso.
Hacer mover la piedra significa deshacer el obstculo ilusorio del cuerpo, de forma tal que
aquello que se encuentra ms all del cuerpo se revele.
S de dos referencias en el Curso que se corresponden con la imagen de "la piedra movida". La
primera sobre la que hablar es en realidad la segunda en orden cronolgico; proviene de la gua
personal que Jess le entreg a Helen despus que el Curso fue publicado. Segn Ken Wapnick
relata, l y Helen estaban intercambiando opiniones sobre si Jess haba resucitado fsicamente o
no. En un momento dado, Ken le sugiri a Helen que le pidiera a Jess una respuesta, as que ella
pregunt "Existi una resurreccin fsica?" Y sta es parte de la respuesta que l le dio:
"Mi cuerpo desapareci porque no tena ilusiones sobre l. La ltima ilusin ya se haba ido.
Yaca en la tumba, pero no quedaba nada que enterrar. No se desintegr ya que lo irreal no puede
morir. Simplemente se transform en lo que siempre fue. Y esto es lo que significa "rodar la
piedra". El cuerpo desaparece, y deja de ocultar lo que se extiende ms all de l. Meramente deja
de interferir con la visin. Hacer rodar la piedra significa ver ms all de la tumba, ms all de la
muerte y comprender la nadera del cuerpo. Aquello que se entiende como nada debe
desaparecer" (Ausencia de felicidad, 398-399)
Creo que lo que significa "rodar una piedra" en este contexto es bastante claro. Aqu, la
"piedra" es el cuerpo (y la muerte, simbolizada por el cuerpo; ms adelante en este pasaje, la
piedra es llamada la "piedra de la muerte"). Mientras sigamos creyendo en la realidad del cuerpo,
ser un obstculo para la visin espiritual. Pero podemos cambiar esa creencia, al igual que lo hizo
Jess totalmente en los ltimos momentos de su vida.
"Haciendo rodar la piedra" entonces, significa deshacer los obstculos del cuerpo
reconociendo que es una ilusin absoluta. Una vez que esto se logra, la visin espiritual revela
aquello que se extiende ms all del cuerpo: realidad, espritu, vida eterna, las puertas del Cielo,
Dios.
(A propsito, Jess prosigui hablando ms especficamente sobre la pregunta de Helen acerca
de que si l resucit fsicamente o no. Bsicamente su repuesta fue s: Despus que dej ir a su
cuerpo en la manera descripta ms arriba, l manifest otro cuerpo humano para aparecrsele a
sus discpulos)
"Hacer rodar la piedra" significa entonces deshacer el obstculo ilusorio de la creencia de que
nosotros no podemos llegar a nuestro hogar en Dios, por lo tanto aquello que est ms all de esa
creencia se revela.
La segunda referencia a esta imagen se encuentra en el Curso mismo, en el Eplogo de la

Clarificacin de Trminos. En este Eplogo, Jess nos entrega algunas estimulantes palabras finales
al terminar el Curso. En particular, l alude a un tema con el cual luchamos, creo yo, todos
aquellos que nos encontramos en un camino espiritual: nuestras dudas acerca de si alguna vez
encontraremos nuestro camino a casa en Dios, y nuestra desesperanza ante esas dudas. Qu
deberamos hacer cuando estamos empantanados en la duda y en la desesperanza sobre nuestro
viaje espiritual? Aqu est la respuesta de Jess:
Cuantas veces estemos convencidos de que nunca lo vamos a lograr, deberamos recordarnos
a nosotros mismos que el resultado es seguro, porque es la Voluntad de Dios que as sea y l est
con nosotros en cada paso del camino. Sin embargo, habr veces en las que nos descorazonemos
con ilusiones de desesperanza, y estas ilusiones son los obstculos que impedirn nuestro
progreso si no aprendemos cmo hacerlas a un lado. Cmo podemos apartar estas ilusiones de
desesperanza? Para nosotros mismos, sera sumamente difcil si no imposible de hacer, pero
afortunadamente, tenemos ayuda. Dios mismo quiere que nuestras dudas y desesperanzas sean
deshechas, y Jess, nuestro amoroso hermano mayor nos ayudar a lograrlo: "Slo con que me
pidas que te ayude a hacer rodar la piedra, ello se har conforme a Su Voluntad" (C-Ep-2:3)
Al igual que con el pasaje anterior, creo que el significado dado a este pasaje de "hacer rodar la
piedra" es bastante claro. En este pasaje, la "piedra" representa nuestras ilusiones. Creo que se
podra referir a cualquier ilusin que aparentemente nos atrapara en la oscuridad del mundo y
bloqueara nuestro camino a Dios ( al igual que con el cuerpo, como vimos antes), pero en este
pasaje se refiere en particular a la desesperanza ilusoria generada por nuestras dudas sobre si
lograremos volver a Dios por fin. La metfora de la "piedra" es apropiada, de las dudas y
desesperanzas en el camino, ya que, podran convertirse en aparentes obstculos enormes para
encontrar a Dios.
Felizmente, sin embargo, son solamente obstculos ilusorios, y deshacer los obstculos
reconociendo su naturaleza ilusoria es lo que "hacer rodar la piedra" significa aqu. Esto es lo que
Jess, quien dej ir todas las ilusiones en su vida terrena, puede ayudarnos a ver. De la misma
manera en que l hizo rodar la piedra de la ilusin hace dos mil aos, l puede ayudarnos a hacer
lo mismo hoy. Y cuando lo logremos, la realidad del Eterno Amor de Dios se revelar.
Haciendo Rodar La Piedra: Una Visualizacin
Para conseguir un impacto pleno de esta imagen vvida y estremecedora, sera til que la
visualizramos. Vamos a hacerlo ahora.
Imagnate que ests atrapado en una tumba cavada en la roca, completamente sellada, sin
ningn tipo de contacto con nada o nadie. Ests absolutamente solo. Est todo negro, no puedes
ver nada. No puedes or nada. El aire est fro y enmohecido y un olor a descomposicin inunda el
lugar. Te das cuenta de que esta tumba es tu vida: una vida encajonada en un cuerpo separado,
aislado de todos y todo, atormentado con problemas y dolor... (Piensa en algn problema y dolor
especfico que ests atravesando ahora) marchando inevitablemente hacia la muerte. Ests
atrapado en la tumba de tu vida, y no parece haber salida. Ahora ves una luz tenue acercndose.
La luz crece al acercarse, hasta que al final puedes reconocer su fuente. Es Jess, quien trae
consigo un farol. Le preguntas cmo hizo para entrar en esta tumba y porqu vino, pero no te
contesta al principio. Simplemente sonre y levanta el farol hacia la pared que est enfrente de ti.
A la luz, podes ver la entrada a la tumba de tu vida y que esa entrada esta sellada por una enorme
piedra, de impenetrable granito, la piedra que te ha atrapado en esta tumba oscura y miserable
durante aos. Finalmente, Jess se vuelve a ti y dice: " He venido a ayudarte a hacer rodar la
piedra". Te cuesta creer que slo ustedes dos puedan mover semejante piedra. Has intentado
escaparte de esta tumba infinidad de veces en el pasado, pero el fracaso fue tan rotundo, que te
rendiste a la desesperanza hace mucho tiempo atrs. Pero ahora lo miras a Jess a los ojos, notas
su sonrisa y su suave risa y te llenas de nueva esperanza. Lo tomas de la mano, y los dos avanzan
hacia la entrada. Colocan sus manos sobre la piedra y juntos comienzan a empujar. Para sorpresa
tuya, la piedra era tan liviana como una pluma! Los dos hacen rodar la piedra sin ningn esfuerzo,
y lentamente el sello de la tumba se abre. Entra una bocanada de aire fresco, con aroma a flores
de primavera. Hay pjaros cantando, y se escucha una msica serenamente hermosa. Un rayo de
luz de sol clido inunda desde afuera a la tumba, e ilumina todo.
Ahora te paras de la mano de Jess, en la entrada de la tumba, mirando hacia fuera. Por un
instante te das vuelta y miras hacia atrs, a la tumba, y en la luz te das cuenta que est vaca. La
piedra que la haba sellado desapareci. Vuelves a mirar hacia fuera otra vez ni ves nada que no
sea luz, una vasta, ilimitada luz que te envuelve en un clido resplandor de amor. En esta luz,
sabes que no ests solo; puedes sentir la presencia de amados compaeros que te envuelven con
su esplendor. Te vuelves a Jess y te dice: "Nuestro Padre y nuestros hermanos y hermanas estn
aqu. Es hora de volver a casa". Y as caminan juntos, alejndose de la tumba; Jess te conduce
hacia la luz del Amor de Dios. Al dar tu primer paso fuera de la tumba, la tumba se desvanece
completamente, y ambos se funden juntos en la amorosa luz del amor de Dios Padre y Su santo
Hijo.
Conclusin
Los dos pasajes que hemos examinado estn expresando la misma idea bsica, una idea que
encuentro profundamente hermosa y reconfortante. Ambos pasajes entienden que "hacer rodar
la piedra" es deshacer nuestros obstculos aparentes hacia Dios y que logramos esto
reconociendo su naturaleza ilusoria.
Es realmente un alivio que nos digan que esa enorme piedra que parece sellarnos en la oscura
tumba del mundo de la muerte es en realidad nada! Puede ser que no reconozcamos esto ahora,
pero Jess nos asegura que as lo haremos, y que cuando lo logremos, esa piedra ser puesta a
rodar!
Desaparecer en la nada desde donde provino. Cuando esto suceda, la luz de Dios har
desaparecer la oscuridad de la tumba, mostrndola vaca, y revelar la vida eterna y el Amor de
Dios que yace ms all. Una vez que esto sea revelado, Jess nos promete: "Dios mismo vendr
para llevarnos a casa" (Ausencia De Felicidad, 399)
Comunicacin ilimitada
by Greg Mackie
El Curso nos dice que la comunicacin debe ser ilimitada. Significa esto que debemos
contarles a todos nuestros pensamientos privados? Acaso Jess est hablando aqu de algo
similar a la idea cristiana de la confesin?
Respuesta Corta: No, comunicacin ilimitada no significa contarles a todos nuestros

pensamientos privados. Comunicacin ilimitada, tal como el Curso utiliza esta frase, significa
compartir ilimitadamente mente-a-mente (con Dios y con nuestros hermanos) los pensamientos
inspirados por Dios, los pensamientos que son ilimitados: amor, paz, alegra, etc.
Por lo tanto, el concepto del Curso con respecto a la comunicacin ilimitada no tiene nada que
ver con la idea cristiana de confesar nuestros pecados entre nosotros o a un sacerdote. Sin
embargo, una confesin, (en el sentido de contar nuestros pensamientos y acciones del ego a otra
persona); puede servir a un propsito sanador provechoso cuando se encuentra verdaderamente
motivado por el amor y guiado por el Espritu Santo.
Qu Es Comunicacin?
Toda esta cuestin de comunicacin ilimitada y su relacin con nuestros pensamientos
privados puede ser terriblemente confusa. Para que quede bien entendida, me gustara comenzar
con unos pocos principios generales centrados en la idea de comunicacin del Curso.
En el Cielo, estamos en directa y plena comunicacin con Dios y con todos nuestros hermanos.
La verdadera comunicacin es un atributo del Cielo. Es compartir el conocimiento mente-amente en forma directa, ilimitada y sin mediacin junto con todo aquello inherente a - amor,
paz, alegra, etc. entre todas las mentes en el Cielo: La Mente de Dios y las mentes que conforman
la Filiacin. Las siguientes citas nos dan una semblanza de lo que es la verdadera comunicacin en
el Cielo:
El espritu est en completa y directa comunicacin con todos los aspectos de la creacin,
debido a que est en completa y directa comunicacin con su Creador.
Esta comunicacin es la Voluntad de Dios... Dios cre a cada mente comunicndole Su Mente y
establecindola as para siempre como un canal para Su Mente y Su Voluntad.
Puesto que slo los seres que pertenecen a un mismo orden pueden realmente comunicarse,
Sus creaciones se comunican naturalmente con l y como l
(T-4 VII 3:4-5,7-8)
La comunicacin es perfectamente directa y est perfectamente unificada.
Es completamente libre porque nada discordante puede jams infiltrarse en ella.
Por eso es por lo que es el Reino de Dios.
Le pertenece a l y es por lo tanto como l
(T-7 II 7:7-10)
La separacin desbarat esta comunicacin. El ego invent formas terrenas de comunicacin
con el objeto de mantener la separacin.
El Curso nos dice que la separacin no fue una prdida de perfeccin, sino una interrupcin
de la comunicacin (T-6.IV.12:5). Esta cita nos dice muchsimo acerca de la naturaleza real de la
separacin. No fue una separacin real de Dios en la cual perdimos nuestra perfeccin innata. An
estamos con Dios y an somos perfectos, es slo que esa parte de nuestras mentes dej de
comunicarse con l. Esa parte de nuestra mente es, por supuesto, el ego. Desbarat la
comunicacin con Dios, y con el objeto de continuar con esa ruptura, invent sus propias formas
de comunicacin, formas que en realidad siguen desbaratando la comunicacin aunque
aparenten recomponerla: El ego, por lo tanto, est en contra de la comunicacin, excepto cuando
se utiliza para establecer separacin en vez de para abolirla:
El sistema de comunicacin del ego se basa en su propio sistema de pensamiento, al igual que
todo lo dems que l impone.
Su comunicacin esta controlada por la necesidad que tiene de protegerse, e interrumpir la
comunicacin siempre que se sienta amenazado.
(T-4.VII.2:2-4)
Entre las formas de comunicacin que el ego invent para desbaratar la verdadera
comunicacin podemos encontrar al cuerpo y al lenguaje humano:
El cuerpo es un lmite que se le impone a la comunicacin universal, la cual es un
atributo eterno de la mente (T-18 VI 8:3).
Las palabras fueron hechas por las mentes separadas para mantenerlas en la ilusin
de la separacin (M-21 1:7).
Estas formas de comunicacin entonces, fueron inventadas por el ego para limitar nuestra
comunicacin ilimitada con Dios y nuestros hermanos. Cuando son utilizadas por el ego, las formas
terrenas de comunicacin en realidad conducen a la separacin en lugar de la unin.
Dios nos dio al Espritu Santo como un Vnculo de Comunicacin para restaurar una
comunicacin parcial entre l y Sus Hijos. El Espritu Santo utiliza las cosas que el ego invent para
desbaratar la comunicacin como medio para restaurar la comunicacin.
Como respuesta a nuestra ruptura de la comunicacin, Dios nos dio al Espritu Santo, el
vnculo de comunicacin entre Dios el Padre y Sus Hijos separados (T-6.I.19:1)
El trabajo del Espritu Santo es mantener abierto el canal de comunicacin entre Dios y Sus
Hijos, an cuando nosotros tratamos de mantenerlo cerrado. Dado que el Espritu Santo utiliza
todo lo creado por el ego para que le sirva a Su propsito, l utiliza todos los dispositivos de
separacin que el ego invent para desbaratar la comunicacin como un medio para restaurar la
comunicacin:
T has considerado la separacin como un medio de interrumpir la comunicacin con tu Padre.
El Espritu Santo la reinterpreta como un medio para re - establecer lo que nunca se
interrumpi, pero s se haba velado
(T-14 VI 5:1-2)
Por lo tanto, el Espritu Santo le da al cuerpo y al lenguaje humano el propsito de restaurar la

comunicacin:
Recuerda que para el Espritu Santo el cuerpo es nicamente un medio de
comunicacin.
Al ser el nexo de comunicacin entre Dios y Sus Hijos separados, el Espritu Santo
interpreta todo lo que has hecho a la luz delo que l es.
El ego separa mediante el cuerpo. El Espritu Santo llega a otros a travs de l. (T8.VII.2:1-3)
T que hablas haciendo uso de smbolos turbios y engaosos no entiendes el
lenguaje que has inventado.
No tiene sentido, pues su propsito no es facilitar la comunicacin, sino
interrumpirla.
Si el propsito del lenguaje es facilitar la comunicacin, cmo puede tener sentido
dicha lengua?
Ms incluso este extrao y tergiversado esfuerzo de querer comunicar no
comunicando, contiene suficiente amor como para hacer que tenga sentido si Su
Interprete (el Espritu Santo) no es su hacedor...
Pon en sus manos lo que quieres comunicar. l lo interpretar con perfecta claridad
pues l sabe con Quin ests en perfecta comunicacin
(T-14.VI.6:1-4,6-7).
El Espritu Santo utiliza los dispositivos de la comunicacin inventados para la separacin para
comunicar los reflejos terrenos del Amor de Dios - perdn, verdadera percepcin, sanacin, etc para que podamos, un da, ser restaurados en la plena comunicacin entre todos y con Dios.
Estrictamente hablando, solamente los pensamientos que vienen de Dios pueden ser
verdaderamente comunicados. Los pensamientos basados en el ego pueden ser compartidos en
un sentido, pero esta no es la verdadera comunicacin porque conduce a la separacin en lugar de
la unin.
Como podemos ver, desde el punto de vista del Curso, la verdadera comunicacin es compartir
los pensamientos inspirados en Dios, no la falsa comunicacin del ego.
Slo puedes compartir los pensamientos que proceden de Dios, los cuales l
conserva para ti. (T-5 IV 3:8).
Pero acaso no compartimos tambin nuestros pensamientos basados en el ego? Somos
expertos, parece, comunicando nuestro temor, ira y ataque a los dems! El Curso se ocupa de esta
objecin directamente en el siguiente pasaje:
Tal vez creas que el miedo - al igual que el amor- se puede comunicar y que, por lo
tanto, se puede compartir.
Sin embargo, esto no es tan real como pueda parecer a primera vista.
Los que comunican miedo estn fomentando el ataque, y el ataque siempre
interrumpe la comunicacin, haciendo que sta sea imposible. (T-6.V(A).5:6-8)
Aqu vemos que podemos comunicar pensamientos basados en el ego en un sentido limitado la ultima oracin se refiere a aquellos que comunican temor. Creo que se refiere a la
comunicacin en el sentido ordinario de la palabra: obviamente podemos infundir temor en otra
persona a travs de nuestros pensamientos, palabras y acciones. Pero sta sera la falsa
comunicacin del ego, que promueve el ataque y por lo tanto sirve para romper la verdadera
comunicacin.
Esta distincin entre comunicacin falsa y verdadera, nos permite que tomen sentido citas
como las siguientes:
Incluso la descabellada idea de separacin tuvo que compartirse antes de que se
pudiese convertir en la base del mundo que veo (L.pI.54.3:3).
S, podemos compartir toda clase de pensamientos basados en el ego con otra persona.
Nuestras mentes estn unidas:
No existen pensamientos privados.
(L.pI.19.2:3)
Mis pensamientos del ego refuerzan los pensamientos del ego de otras mentes:
Mis pensamientos de separacin invocan pensamientos de separacin en otros.
(L.pI.54.3:6)
Pero este compartir es solamente la falsa comunicacin del ego, el compartir las ilusiones:
Sin embargo, cuando se comparti esa idea no se comparti nada. (L.pI.54.3:4)
Compartir nada no es el compartir verdadero. El compartir verdadero es compartir nuestros
pensamientos reales, pensamientos inspirados en Dios. Compartir estos pensamientos es
verdadera comunicacin, porque conduce a la unin en lugar de la separacin.
Comunicacin ilimitada no significa contarles a todos nuestros pensamientos privados.
Mantener estos principios generales en mente nos ayuda a que pasajes como ste tomen
sentido:
El cuerpo es el smbolo del ego, tal como el ego es el smbolo de la separacin.
Y ambos no son nada ms que intentos de entorpecer la comunicacin y, por lo
tanto, de imposibilitarla.
Pues la comunicacin tiene que ser ilimitada para que tenga significado, ya que si
no tuviese te dejara insatisfecho.
La comunicacin sigue siendo, sin embargo el nico medio por el cual puedes
entablar autnticas relaciones, que al haber sido establecidas por Dios, son ilimitadas.
(T-15.IX.2.3-6)
Si no somos conscientes de lo que el Curso quiere decir con comunicacin, nos resultara fcil
tomar la declaracin la comunicacin debe ser ilimitada como que debemos decirnos los unos a
los otros todo lo que se nos cruce por la mente. Pero un examen ms minucioso revela que ste
no es el caso, especialmente al colocar a ste pasaje en su contexto inmediato. Este pasaje se
encuentra en el contexto de la explicacin del instante santo, un instante en el cual, nos dicen, es
un momento en el que se recibe y da perfecta comunicacin (T-15.IV.6:5); un instante en el cual
dejamos atrs temporalmente nuestro ego y nuestro cuerpo, y entramos en verdadera unin
(relaciones reales) con nuestros hermanos y con Dios. Mientras nos identifiquemos con el ego,
nos habremos de resistir fuertemente al instante santo porque el ego (y su instrumento, el
cuerpo) intenta limitar la comunicacin. Este intento de limitar la comunicacin hace que la
comunicacin real sea imposible, y as nos impide experimentar la comunicacin ilimitada del
instante santo, que es lo nico que puede satisfacernos verdaderamente.
Queda claro entonces que cuando este pasaje habla acerca de la comunicacin ilimitada, no
puede estar refirindose a la ilimitada divulgacin verbal de cada pensamiento que tenemos,
incluyendo todos nuestros pensamientos del ego y del cuerpo. Esto lo sabemos porque nos
acaban de decir que el cuerpo y el ego son intentos para limitar la comunicacin y hacerla
imposible. La comunicacin ilimitada, es entonces, comunicacin que est ms all del cuerpo y
ms all del ego - en otras palabras, comunicacin mente a mente de pensamientos inspirados por
Dios, la clase de comunicacin dada y recibida en el instante santo, el cual restaura nuestras
relaciones reales entre cada uno de nosotros y con Dios.
Entonces, cul es la idea del Curso con respecto a que guardar pensamientos privados nos
impide experimentar la comunicacin plena, tal cual vemos en el siguiente pasaje:
Cmo puedes hacer esto (entrar al instante santo) cuando prefieres abrigar
pensamientos privados y no renunciar a ellos?
La nica manera en que podras hacer esto es negando la perfecta comunicacin
que hace que el instante santo sea lo que es.
Crees que puedes abrigar pensamientos que no quieres compartir con nadie, y que
la salvacin radica en que te los reserves exclusivamente para ti.
Crees que en los pensamientos privados que nicamente t conoces puedes
encontrar una manera de quedarte con lo que deseas slo para ti y de compartir slo lo
que t deseas compartir.
Y luego te preguntas cmo es que no ests en completa comunicacin con los que
te rodean, o con Dios que os rodea a todos a la vez.
(T-15 IV 7:1-5)
Este pasaje sugiere que el deseo de aferrarnos a los pensamientos privados, nos alejan de
experimentar la comunicacin plena, lo cual podra conducirnos a pensar que debemos decirle a
todos nuestros pensamientos privados con el objeto de restaurar la comunicacin plena. Pero
repito, este no es el caso si lo observamos ms detenidamente. En primer lugar, este pasaje, al
igual que el anterior; se encuentra en el contexto de la explicacin del instante santo;
especficamente se refiere a los obstculos que construimos para no permitirnos experimentar el
instante santo. Entonces la comunicacin plena no se refiere aqu a la apertura verbal, sino a la
comunicacin perfecta experimentada cuando compartimos el instante santo. En segundo lugar,
el obstculo apuntado aqu no es la existencia de pensamientos privados per se, sino nuestro
deseo de mantener pensamientos privados nuestra preferencia a tener y guardar pensamientos
privados.
Debido a este deseo, negamos la comunicacin real experimentada en el instante santo, y nos
traicionamos a nosotros mismos al creer que podemos tener pensamientos privados. Tratamos de
encontrar la salvacin abstrayndonos dentro de un mundo privado de pensamientos privados, lo
cual es imposible dado que, como ya vimos, No existen pensamientos privados. Es este deseo,
en vez de simplemente abstenerse de compartir en forma verbal, lo que nos impide experimentar
la comunicacin plena con nuestros hermanos y con Dios.
Cmo podemos entonces, resolver este dilema con nuestros deseos de tener pensamientos
privados que nos impiden experimentar la perfecta comunicacin del instante santo? El Curso nos
dice cmo hacerlo dos prrafos ms adelante y la solucin no es la divulgacin verbal de nuestros
pensamientos privados:
La condicin necesaria para que el Instante Santo tenga lugar no requiere que no
abrigues pensamientos impuros.
Pero s requiere que no abrigues ninguno que desees conservar.
En tu prctica, por consiguiente, trata solamente de mantenerte alerta contra el
engao, y no trates de proteger los pensamientos que quieres negarte a compartir.
Deja que la pureza del Espritu Santo los desvanezca con su fulgor, y concntrate
slo en estar listo para la pureza que El te ofrece
(T-15 IV 9:1-2,8-9)
La primera oracin nos dice un poco ms acerca de la naturaleza de los pensamientos
privados a los que se est haciendo referencia en esta seccin: ellos son nuestros pensamientos
impuros, nuestros pensamientos del ego. Pero el tener esos pensamientos no son slo el
problema, sino el deseo de mantenerlos. Por lo tanto, y con el propsito de experimentar el
instante santo, debemos renunciar a nuestros deseos de preservar nuestros propios pensamientos
del ego - debemos dejar de proteger los pensamientos que quieres negarte a compartir. El resto
del pasaje nos dice cmo, y no es diciendo esos pensamientos a los dems. En lugar de eso,
debemos practicar en la vigilancia de nuestro deseo de proteger nuestros pensamientos impuros,
estar listos para deshacerlos, y dejar que la pureza del Espritu Santo los desvanezca con su fulgor.
La referencia a la prctica, creo yo, es significativa. Se supone que realmente practiquemos
esto. Y la prctica dada aqu es muy consistente con las prcticas dadas en el Libro de Ejercicios. El
Libro de Ejercicios no nos impulsa a contarles a todos nuestros pensamientos privados. Nunca dice
nada como , Si ests enojado con tu hermano, comuncale tus sentimientos inmediatamente. En
lugar de eso, nos dice que hagamos la prctica de permitirle al Espritu Santo quitar la ira de
nuestras mentes, tal como podemos ver en la instruccin para la prctica de la leccin 93:
Si te sientes tentado de enfadarte con alguien, dile silenciosamente: La luz , la dicha
y la paz moran en ti. Tu impecabilidad est garantizada por Dios.
(L.pI.93.11:2-4)
Por lo tanto, yo no creo que el Curso nos est animando a contarle a la gente todos nuestros
pensamientos privados. Entonces, qu debemos decirle a la gente?
La regla bsica del Curso respecto de esto es clara: Deja que el Espritu Santo te diga qu decir.
Pon en sus manos lo que quieres comunicar. Segn la cita detallada arriba, l sabe quin
necesita or qu. Mientras es cierto que no existen pensamientos privados y as todo lo que
pensamos est siendo recibido por alguien en algn nivel; creo que es igualmente cierto que
existen toda clase de pensamientos que l no querra que compartiramos con todos. Existen
muchos casos en que hacer esto simplemente no sera amoroso, y Su nico propsito para las
palabras es que comuniquen amor. Por ejemplo, yo no creo que sea probable que l nos diga que
compartamos con todos los detalle ntimos de nuestra vida sexual. Dudo que l le diga a un
sacerdote, excepto en las circunstancias ms raras, que revele algo que le hayan dicho bajo
secreto de confesin. l nunca nos dira que ataquemos verbalmente a otros, lo cual simplemente
reforzara nuestra ira hacia ellos (como dije antes, l preferira que hiciramos prctica basada en
el Curso).
En primera instancia, la insistencia del Curso con los pensamientos privados no es entonces, si
se los contamos o no a alguien o no. El Espritu Santo nos dir cundo es apropiado hacerlo o no.
Sobre lo que s se preocupa el Curso, es sobre nuestro deseo de aferrarnos a nuestros
pensamientos privados, pensamientos del ego, que nos mantienen encerrados en nuestros
propios mundos separados, pensamientos que desbaratan y limitan la verdadera comunicacin.
Debemos renunciar a ese deseo y renunciar a esos pensamientos del ego, de forma tal que la
verdadera comunicacin pueda ser restaurada.
Y qu hay acerca de la idea cristiana de la confesin? Existe algn propsito positivo en
compartir verbalmente nuestros pensamientos y acciones basadas en el ego con otra persona o un
sacerdote?
Creo que a esta altura est muy claro que cuando Jess nos habla sobre comunicacin
ilimitada, no se est refiriendo a la idea cristiana de la confesin, como vemos ejemplificado en el
consejo del Apstol Santiago de confesad los pecados unos a otros para que os curis (Santiago
5:16) y el sacramento catlico de la confesin a un sacerdote. Comunicacin ilimitada significa
compartir el amor ilimitado de Dios, no la confesin de cada pensamiento (pecaminoso) basado
en el ego. Como ya he dicho ms arriba, el Espritu Santo te dir qu decir y a quin. Y del mismo
modo en que l preferira que te abstengas de compartir verbalmente ciertas cosas si no son
amorosas, yo creo que l tambin te guiar a revelar ciertas otras, incluso pensamientos basados
en el ego, si su propsito es verdaderamente amoroso.
En otras palabras, yo realmente creo que hay veces en que l quisiera que nos confesramos
entre nosotros nuestros pensamientos del ego y los actos que deriven de tales pensamientos. Hay
veces en las que hacer esto puede servir a propsitos verdaderamente amorosos. Los siguientes
son ejemplos de situaciones donde yo creo que la confesin de nuestros pensamientos y acciones
del ego pueden ser tiles, si son hechos en armona con el propsito sanador del Espritu Santo.
Esta ejemplificacin est basada ms en mi propia experiencia personal , aunque me baso en el
Curso para apoyar mis comentarios donde pueda:
Confesarle A Una Persona Los Pensamientos Negativos Que Tenemos Sobre Ella
Este hecho debe ser tomado cuidadosamente, porque como he dicho antes; yo no creo que el
Espritu Santo quisiera que descarguemos nuestra ira entre nosotros. La manera en la cual
nosotros compartimos nuestros pensamientos y sentimientos negativos tiende a reforzarlos.
Generalmente es un ataque que implica culpar al otro por nuestros sentimientos negativos y
demandamos que la otra persona cambie de forma tal que nosotros seamos felices.
Sin embargo, yo creo que existe una forma amorosa de compartir sentimientos de esta clase, y
que el hecho de compartirlos puede, a veces, ser til. Para dar un ejemplo personal, cuando estoy
enojado con mi esposa, he encontrado que es una buena idea admitirlo ante ella. Ella
generalmente se da cuenta, porque no soy muy bueno ocultando cosas, por lo que no pierdo nada
siendo de lo ms honesto sobre esto. Pero pongo lo mejor de m para compartir mi enojo de una
forma tal que no la culpe a ella por mi ira; trato de dejar en claro que asumo toda la
responsabilidad por mi ira, y que me estoy comprometiendo a practicar con mi ira para poder
deshacerla. Este compromiso de retirar la culpa y dejar que la ira se disuelva, establece una nueva
clase de compartir distinto del ataque de arremetida usual; que generalmente denominamos
comunicacin honesta.
Creo que el valor ms grande de esta clase de compartir es su honestidad. Creo que es muy
fcil para nosotros como estudiantes del Curso hacer de cuenta que nuestros sentimientos y
pensamientos negativos no estn all -usando las enseanzas del Curso que nos dice que el ego es
irreal para negar lo que nuestros egos estn haciendo, ante lo cual el Curso nos dice que este es un
uso inapropiado de la negacin (ver T-2 VII 5:5-6). Solemos ser tan hbiles para engaarnos.
Podemos esconder el resentimiento que tenemos hacia otra gente bajo una fachada sonriente, lo
cual generalmente nos engaa ms a nosotros que a ellos.
Algunas veces, no estoy realmente consciente del alcance de mis sentimientos hasta que no he
hablado de ellos. Confesar mis pensamientos y sentimientos negativos libre de culpa me da la
oportunidad de resolverlos de frente, sin decepcin. Le da a la otra persona (mi esposa, por
ejemplo) la oportunidad de hacer lo mismo, si est abierta a ello. Ella puede examinar
honestamente su impacto en m ( sus pensamientos, palabras y acciones no me causan ira, pero
que pueden influenciar - pueden jugar el papel de reforzarla- y puede confrontar sus reacciones a
mi ira. Y esta forma de auto honestidad-mirando nuestros pensamientos y sentimientos negativos
de forma imparcial, sin ocultar nada est muy valorado por el Curso. Reconocer honestamente
estos pensamientos y sentimientos es el primer paso para deshacerlos a travs del perdn.
Confesarle Nuestros Errores A Otra Persona Que Ha Sido Lastimada Por Ellos
Todos hacemos cosas que lastiman a otros, ya sea inadvertidamente o a propsito. En tales
casos, he encontrado que admitir honestamente mi error ante esa persona que he perjudicado y
hacer lo que pueda para corregirlo, es muy poderoso, adems de ser simplemente la cosa
honorable y gentil que corresponde hacer. Dos de los Doce Pasos de Alcohlicos Annimos estn
dedicados a este proceso de remediar, lo cual ha probado ser una parte vital del proceso de
curacin para los alcohlicos y otras gentes cuyas adicciones les ha trado mucho dolor y
sufrimiento a los afectados por ellos. Por supuesto, esto puede ser utilizado en un mal sentido:
podemos convertir nuestros errores en pecados y utilizar la confesin como una manera de
reforzar la culpa. Pero disculparnos y remediar el error cometido, si lo hacemos en el buen
sentido, es simplemente una de las formas en las que el amor y el perdn se intercambian en este
mundo. Puede sanar heridas y restaurar las relaciones. Admitir errores es honesto, y le da a todos
los involucrados la oportunidad de perdonar.
Confesar Pensamientos, Sentimientos Y Actos Negativos A Un Amigo Honrado, Terapeuta,
Ministro o Sacerdote.
Confesarle a un amigo de confianza las cosas que nosotros pensamos que son nuestros
pecados puede abrir la puerta a la sanacin. Es una forma de hacernos ms honestos, y como
dijimos antes, puede ser tambin una maravillosa forma de experimentar el perdn. He tenido la
bendicin de contar con tales amigos en mi propia vida. Cuando le digo a un amigo ntimo las
cosas que estn pasando en mi vida, con cscara y todo, este amigo me puede extender el perdn
escuchando sin juzgar y dejndome saber que mis pecados no afectan su amor por m de
ninguna manera. Yo puedo, por supuesto, hacer lo mismo por l.
El Curso nos dice que el mismo Jess puede ser este amigo de confianza, si lo invitamos a serlo:
Es posible leer sus palabras (las de Jess) y beneficiarse de ellas sin aceptarle en tu
vida.
Mas l te ayudara todava ms si compartieses con l tus penas y alegras y
renunciases a ambas para hallar la paz de Dios.
(C-5.6:6-7)
Jess nos est invitando a compartir nuestras vidas con l completamente - nuestro dolor,
nuestros secretos culposos y nuestras alegras mundanas , todas ellas en el camino de la paz de
Dios. Nos est invitando a ser totalmente honestos con l, pues no debemos ocultarnos nada el
uno al otro (T-4.III.8:2)
Si estamos dispuestos a compartir todos nuestros pecados con l, su perdn infinito puede
desvanecerlos con su fulgor. Podemos tambin compartir nuestras penas y alegras, por supuesto,
con un sanador profesional: un terapeuta, un ministro o un sacerdote. De acuerdo al suplemento
de Psicoterapia, el perdn es la funcin del psicoterapeuta:
El proceso que toma lugar en esta relacin (entre terapeuta y paciente) es en
realidad uno en el cual el terapeuta en su corazn le dice al paciente que todos sus
pecados han sido perdonados, junto con los suyos propios.
(P.2.VII.3:1)
Podemos ver cmo esto podra funcionar en una relacin teraputica en la vida real. En
muchas formas de psicoterapia, un paciente se pasa mucho tiempo confesando sus problemas,
neurosis, sueos, fantasas oscuras, etc. Al terapeuta. Descubrir estas cosas es una parte
importante de la terapia. Pero el verdadero trabajo del terapeuta, de acuerdo al suplemento de
Psicoterapia, es el de escuchar todo esto sin juzgar y, en su corazn, permitir que el paciente sepa
que nada de esto ha tenido ningn efecto en su Ser verdadero - l ha sido perdonado.
Sospecho que esta experiencia del perdn est en el corazn del sacramento catlico de la
confesin. Creo que hay ciertas cosas acerca de este sacramento con el que el Curso discrepara el Curso tiende a desaprobar los rituales, y definitivamente no estara muy de acuerdo con la idea
de hacer penitencia. Pero a m (un no catlico) me parece que en el corazn del sacramento de
la confesin esta la oportunidad de ser honesto con alguien (un sacerdote, un representante de
Dios) acerca de los propios pecados y escuchar luego decir a ese alguien tus pecados estn
perdonados. Entras al confesionario como un pecador pero te vas con la bendicin de Dios.
Puedo entender que tal experiencia puede ser muy sanadora.
El Uso Positivo De La Confesin: Honestidad Que Conduce Al Perdn
El sentido que he encontrado luego de examinar estas situaciones variadas es que la confesin
realizada de una manera saludable, tiene dos beneficios maysculos.
Primero, nos ayuda a hacernos ms honestos con nosotros mismos acerca de los pensamientos
y acciones de nuestro ego, o los tan llamados pecados.
Segundo, nos da una oportunidad excelente de experimentar el perdn para esos pecados.
Veo estas dos cosas trabajando en conjunto: somos ms honestos acerca de nuestros
pensamientos y actos del ego, lo cual nos coloca en una posicin donde pueden ser deshechos por
el perdn. Y ambas cosas -honestidad y perdn- son importantes. La honestidad sin el perdn es
mera descarga, lo cual en mi experiencia sirve generalmente para reforzar los pensamientos y
sentimientos negativos que se ventilan en vez de disiparlos. Sin el perdn, la confesin termina
reforzando la culpa. Por lo tanto no es verdaderamente sanadora por s misma, aunque existen
muchos sistemas teraputicos basados en la idea que solamente con descubrir y expresar
nuestros sentimientos negativos, sanaremos . Pero el perdn sin la honestidad no es suficiente
tampoco, simplemente porque las cosas con las que no somos honestos no pueden ser
perdonadas mientras las ocultemos de nuestra conciencia.
Por lo tanto, la confesin guiada por el Espritu Santo puede servir a un propsito amoroso.
Nos puede permitir traer honestamente la oscuridad del ego a la superficie, de forma tal que
pueda ser sanada por la luz del perdn. La confesin a otra persona es una forma en la cual
podemos entregar nuestros secretos al Espritu Santo para que l los pueda desvanecer con su
fulgor. Y entregarle nuestros secretos a El es todo lo que necesitamos para experimentar Su luz
Sanadora.
El Espritu Santo tan solo te pide esto: que lleves ante El todos los secretos que le
hayas ocultado.
luz.
brele todas las puertas, y pdele que entre en la oscuridad y la desvanezca con su
Si lo invitas, l entrar gustosamente.
Y llevar la luz a la oscuridad si le franqueas la entrada a ella.
Qu es el Espritu Santo?
por Robert Perry
Traducido por Rosa Hernndez Mula con la autorizacin del Circle of Atonement
Siendo un jovencito luterano, recuerdo un da en que un conferenciante, que nos visitaba en
nuestra clase de catequesis, nos relataba la ocasin en que le haban pedido que explicase la
naturaleza y la funcin del Espritu Santo, durante su entrenamiento pastoral en Japn. En ese
momento, me mir directamente e inquiri. "Bien, qu contestaras t si alguien te preguntara
qu es el Espritu Santo?". Me senta avergonzado y a punto de quedrseme trabada la lengua -ya
que no tena ni una pista sobre el tema- cuando comprend que la que me acababan de hacer era
una pregunta retrica. Sin embargo, desde ese da, intent contestar mentalmente a esa
pregunta, por si en alguna ocasin se me haca de forma real.
Hoy en da, entre los estudiantes de Un Curso de Milagros, esta cuestin de qu es el Espritu
Santo y qu lugar ocupa en nuestras vidas es uno de los temas que ms controversias provoca.
Difcilmente puedes mencionar al Espritu Santo sin que las respuestas sean opuestas. Recuerdo
una reunin de un grupo de estudio del Curso en que una mujer comparti que cuando en una
ocasin pareca no poder ponerse los pendientes en sus orejas perforadas, le pidio ayuda al
Espritu Santo "Y, desde esa primera vez, siempre me funciona", dijo. Otra persona del grupo
respondio que l una vez le pidio al Espritu Santo que le ayudase con su swing de golf y, como
resultado, realiz un juego absolutamente terrible. "No creo que el Espritu Santo sepa nada
acerca de golf", concluy, intentando sealar diplomticamente que el Curso no tiene nada que
ver con pendientes o golpes de golf.
Estas son las dos formas opuestas de pensamiento de la que, constantemente, soy testigo
entre los estudiantes del Curso. A una de las posturas yo la llamara el ala liberal (utilizando la
terminologa sobre la que escrib en el n 4 de la Revista Miracles). Este ala liberal, en general,
parece sostener que existe este Ser, llamado Espritu Santo, a Quien Dios cre como respuesta a la
separacin. Este Espritu es muy consciente (conscious) y activo, y est continuamente trabajando
en nuestro interior para sanar nuestras mentes. Adems, este Espritu se interesa realmente por
cada detalle de nuestras vidas. El tiene un plan para literalmente todo: todo lo que pensamos,
decimos y hacemos. Por lo tanto, segn los liberales, ofrecer los acontecimientos de nuestra vida
diaria al Espritu Santo es un punto fundamental en el estudio y prctica del Curso. Deberamos
buscar Su gua en todo lo que hacemos y deberamos tener fe en que El cubrir todas nuestras
necesidades terrenales.
Al otro polo, yo lo llamara el ala conservadora. El arquitecto en jefe del ala conservadora es
Ken Wapnick, posiblemente el ms respetado intrprete de Un Curso de Milagros. Como l
realmente construy sin ayuda el punto de vista conservador, tratar directamente con sus
enseanzas en este tema. Segn Wapnick, el Espritu Santo no trabaja en el mundo. Su funcin no
tiene que ver con nuestro da a da fsico. Su funcin es ayudarnos a ver las cosas de forma
diferente, no a hacer las cosas de otra forma. El est ah para sanar nuestras mentes, no nuestras
vidas externas. El, de hecho, ni siquiera es un Ser que Dios cre, ya que Dios no es siguiera
consciente de nuestro sueo (de separacin). En cambio, el Espritu Santo es nuestro propio
recuerdo del Amor de Dios. Por lo tanto, desde este punto de vista, no hay un Espritu creado que,
de forma activa, se acerque a nosotros para darnos la salvacin.
Las diferencias entre estos dos puntos de vista no son meramente superficiales, semnticas o
irrelevantes. Porque estos dos puntos de vista conforman -en diferentes maneras- la forma en que
realmente recorremos el camino del Curso. Dos importantes formas que yo veo as:
1. APLICACIN PRACTICA. El ala liberal enfatiza mucho ms el hecho de recibir gua en
nuestra vida diaria. El ala conservadora, segn expresin Ken Wapnick, admite que el
hecho de recibir gua puede ser una parte valiosa en los primeros estadios del camino. As,
ste es el "nivel de acceso".
2. SENTIMIENTO. Ambas posiciones comunican muy diferentes opiniones, resultantes
en caminos que conllevan cualidades de sentimiento diferentes en su conjunto.. Y en el
sendero interior, donde los sentimientos pueden llevarnos hacia Dios o apartarnos de El,
ste es un factor importante. El ala liberal tiene el reconfortantes sentimiento de que una
Mano Divina se extiende hacia nosotros, compasivamente y de forma real, para ayudarnos
a hacer lo que no podemos hacer solos. El ala conservadora, sin embargo, es reconfortada
con la idea de que Dios no est intentando ayudarnos en nuestra condicin de separacin.
Porque si El fuese consciente de nuestro problema, sostienen los conservadores, sto hara
la separacin eternamente real. Para los conservadores, por lo tanto, el lado liberal nos
consolida ms firmemente en este mundo, pues tienen un sentimiento que tiende a hacer
real el mundo.
El propsito de este artculo es explorar el asunto del Espritu Santo en un esfuerzo por
averiguar qu ensea realmente el Curso. En este artculo en particular examinar slo la mitad
del asunto, el nivel de la aplicacin prctica. Quizs en un futuro abordar el nivel terico -lo que
acabo de tratar como el nivel de sentimiento.
En este artculo voy a responder a ambos puntos de vista, el liberal y el conservador, as como
exponer mi propia interpretacin. Algunos pueden opinar que dirimir directamente diferentes
interpretaciones del Curso es intil. As pues, hablar de diferencias es slo una forma. Es el
contenido que t pones en la forma lo que hace que aqul sea til o intil. Y, segn mi
experiencia, si el contenido es una bsqueda amorosa de la verdad, el examinar las diferencias
puede ser una ayuda inestimable para que sopesemos la evidencia y llegar a nuestra propia
decisin de lo que es cierto.
ES LA ESENCIA DEL CURSO GUIAR TU VIDA TERRENAL?
Como ya he dicho, entre los estudiantes ms liberales del Curso parece haber una actitud
omnipresente de que entregar tus asuntos terrenales al Espritu Santo es casi la cumbre de la
prctica del Curso. Esto significa que, a cada paso, preguntamos al Espritu Santo qu hacer, en vez
de decidir por nosotros mismos. Buscamos su consejo. Y, en vez de pensar que debemos controlar
nuestras vidas nosotros mismos, permitimos que l las orqueste milagrosamente, al punto incluso
de confiar en que l nos proveer en nuestras necesidades concretas, tales como dinero.
La opinin de los conservadores es que el valor de este elemento del Curso se ha exagerado
por los estudiantes de UCDM. Yo estara de acuerdo en este punto. Recientemente, he tratado de
recopilar todo lo referente a cmo el Espritu Santo afecta a nuestra vida diaria -decisiones,
posesiones, acontecimientos de nuestra vida y he conseguido reunir 20 pginas y 2 panfletos de
los 3 volmenes del Curso. De 1.200 pginas en total, eso no es mucho. En consecuencia, pienso
que ser guiado por el Espritu Santo es relativamente un tema menor en el Curso, exactamente
como pienso que lo es la meditacin.
Por qu? Hay una razn muy simple. En lo ms profundo de nuestra condicin humana, existe
la creencia en el mundo exterior. Esta creencia no es una teora metafsica abstracta para
nosotros; es un principio conductor ms all de casi todos nuestros pensamientos, sentimientos y
acciones. En nuestras vidas diarias esta creencia metafsica toma la forma de dos creencias
funcionales: 1) el poder est en el mundo, fuera de nosotros. Esto significa que nosotros estamos
bajo el control del mundo. Nuestros sentimientos son dictados por sus formas, sus
acontecimientos, su aprobacin, sus vientos de cambio. Esto puede catapultarnos a la felicidad o
lanzarnos a la ms abyecta miseria. 2) la realizacin reside en el mundo, fuera de nosotros. Esta
creencia nos dice que estamos inherentemente vacos e incompletos. Y, por lo tanto, a nuestro
modo de ver, si la realidad est all fuera en el mundo, la realizacin debe estar en el mismo sitio.
Nos realizamos, entonces, consiguiendo que el mundo nos garantice la realizacin, brille su
aprobacin en nosotros, nos diga que somos especiales. Nuestra tarea en la vida es acumular sus
recursos, sus placeres, sus premios y su amor.
Nuestras vidas en el mundo, por lo tanto, son bsicamente un intento de manipular y controlar
el mundo de manera que consigamos que nos ocurra "lo correcto", las cosas que nos harn sentir
bien o mal. Esta forma de ser est tan profundamente arraigada que, cuando seguimos el camino
espiritual, es muy fcil retenerla y, solapadamente, organizar nuestra espiritualidad alrededor de
esta forma de ser. Esto significa que nosotros, simplemente, le damos a Dios el trabajo de hacer
que ocurran las cosas "adecuadas" en nuestras vidas -bien guindonos bien mediante intervencin
directa-; esas cosas que nos harn sentir bien y no mal.
Claramente, esto no sana el problema raz. Lo nico que lo har es renunciar a nuestra
creencia bsica en la realidad del mundo. Debemos comprender que lo que ocurre fuera de
nosotros no tiene poder sobre nosotros, ningn poder de hacernos felices, ningn poder de
causarnos dolor. Debemos aceptar esto humildemente, sin importar lo que nos suceda, sin
importar cmo nos trata el mundo. La realizacin infinita ya reside brillante en nosotros,
esperando ser descubierta.
En esencia, debe dejar de importarnos en qu direccin soplar el viento del mundo. Piensa
durante un momento en la enseanza central del Curso: el perdn. De cualquier forma que lo
mires, perdonar significa dejar ir mi rabia por las cosas que no van bien, porque el mundo no me
est tratando bien. Cmo puedo liberarme de esa rabia a menos que no vuelva a estar volcado
en que las cosas vayan bien, a menos que deje de importar cmo me trate el mundo? Al final,
debo de llegar a estar tan desapegado que, no importa qu ocurra fuera de m, me mantendr
firme, impertrrito, descansando a salvo en la paz de Dios. Este, segn el Curso, es el mensaje que
Jess enseaba en su crucifixin.
Esto es por lo que, cuando el Manual del Maestro pregunta: "Se requieren cambios en las
condiciones de vida de los maestros de Dios?" su primera respuesta es: "Se requieren cambios en
las mentes de los maestros de Dios" (Manual, p.30, M-9.1:1). Y esto es, creo, lo que la posicin
conservadora persigue. Esto est tratando de recordarnos que ste es un Curso sobre el cambio
en nuestras mentes, en perdonar, en liberarnos de valores externos, e ver aspectos pasados, en
comprender que no hay mundo. En este recordatorio, yo creo personalmente que los
conservadores estn facilitando una correccin vitalmente necesaria, por lo que yo veo un casi
desequilibrio en el lado liberal.
El valor de la ayuda concreta del Espritu Santo
Si el valor de la ayuda concreta del E.S. ha sido sobrestimada por parte de los liberales, cul es
su valor?Tiene sto algn valor? Veamos, en primer lugar, qu dice el ala conservadora.
En su serie de cintas "Hacer del Espritu Santo Algo Especial" Ken Wapnick establece
repetidamente que pedir a Jess o al E.S. ayuda en nuestras vidas no deja de tener valor espiritual.
Es ms, es extremadamente vlido e importante en los primeros estadios del camino espiritual. Lo
que sigue es mi actual comprensin de lo que Wapnick est diciendo, basado en la serie de cintas
mencionada.
En la condicin de separacin, es bsica la creencia en un Dios separado de nosotros. A causa
de nuestra culpa proyectada, este Dios parece ser horriblemente cruel, castigador y juzgador.
Sentimos que debemos asegurarnos de no tener nunca un cara a cara con l o se nos arrebatar la
existencia como castigo por nuestros pecados. Esta creencia en un Dios dualista castigador est
tan profundamente asentada que no podamos ir directamente aqulla hasta el verdadero
conocimiento de un informe (sin forma) Dios de Amor, no-dual. Debe de haber un estadio de
transicin. Debemos primero experimentar "un Dios dualista, pero amigable ms que un Dios
dualista que es nuestro enemigo". Esta es una leccin que aprendemos al pie de la escalera de
nuestro camino espiritual, una leccin de jardn de infancia, que pavimenta el camino para las
lecciones, ms avanzadas, por llegar.
ste, se nos dice, es el valor de la ayuda concreta procedente del E.S. Esto nos convence de que
Dios es amigable, no cruel. Este cubrir nuestras necesidades terrenales respalda nuestra creencia
en la realidad de esas necesidades y, por lo tanto, la misma realidad terrenal. Y la idea del E.S.
cubrindolas para nosotros respalda nuestra creencia de que somos los receptores especiales de
sus favores. As, al Espritu Santo le merece la pena entrar en este enredo, convertirse en un
"agente para especiales", porque esto ensea la crucial leccin de que no tenemos nada que
temer de Dios. Y, una vez que hemos aprendido esa leccin, podemos pasar desde nuestra
preocupacin por las formas exteriores al verdadero punto esencial de las cosas: cambiar nuestras
mentes acerca de la realidad del ego, su pecado, su culpa y su universo fsico.
Personalmente, siento que hay mucha verdad en ese punto de vista. An tan valiosa correccin
para la posicin liberal como creo que es, tambin pienso que es una correccin excesiva. Si yo lo
entiendo correctamente, Wapnick parece estar diciendo que la ayuda del ES en nuestros asuntos
materiales es algo tan reforzador del ego que, bsicamente, slo tiene valor en hacer que nos
desplacemos desde la percepcin de un cruel Dios dualista a una percepcin de un amigable Dios
dualista. Ahora, pienso que la ayuda del Espritu Santo tiene ese valor, pero la idea de que ste es
su nico valor no me parece que refleje fielmente las palabras del Curso. Porque el Curso no calla
en este asunto. Esboza su filosofa de por qu la ayuda concreta del ES es valiosa y significativa.
Por eso, cualquier discusin sobre este tema en particular por parte de estudiantes del Curso,
tiene necesariamente que estar basada en lo que el propio Curso dice. Puedo encontrar cinco
razones en el Curso por las que debemos buscar la ayuda concreta del ES
1. l nos proporciona smbolos del Amor de Dios inteligibles para nuestra ilusin. Esta primera
razn es, esencialmente, de la que Wapnick est hablando. En el folleto "The Song of Prayer" se
refiere especficamente a ella. El l se nos dice que cuando el E.S. nos da una respuesta, que la
forma de la respuesta "es meramente un eco de la respuesta de Su Voz. El sonido real es siempre
un canto de agradecimiento y de amor" (Song of Prayer, p.2; S-1.I:8-9). En otras palabras, la forma
de la respuesta -por ejemplo, las palabras que escuchamos, el cheque inesperado en el correo- es
simplemente un smbolo onrico del Amor de Dios, un smbolo comprensible de lo inefable.
En una lnea similar, el Curso establece que la vista de los resultados del E.S. trabajando a
travs de nosotros ofrece prueba necesaria -prueba en trminos que nosotros podamos entenderde que la Divinidad reside dentro de nosotros, de que estamos todava conectados a Dios:
"El Espritu Santo es invisible, pero puedes ver los resultados de Su Presencia, y por ellos te
dars cuenta de que l est ah. Es claro que lo que l te capacita para hacer no es de este mundo,
pues los milagros violan todas las leyes de la realidad tal como este mundo la juzga. Las leyes del
tiempo y del espacio, del volumen y de la masa son transcendidas, pues lo que el Espritu Santo te
capacita para hacer est claramente ms all de todas ellas. Al percibir Sus resultados,
comprenders dnde debe estar l, y sabrs, por fin, lo que l es" (Texto, p. 254; T-12.VII.3).
2. l nos proporciona smbolos de la mente correcta. Esto est estrechamente relacionado con
el primer punto, pero es sutilmente diferente. El Curso constantemente da a entender que las
formas que el Espritu Santo nos proporciona no estn diseadas slo para convencernos de que l
es un chico amable. Estn diseadas para ser smbolos de Su manera de pensar. l elige aquellas
palabras, imgenes, objetos, acontecimientos y situaciones que apelan a la mente y refuerzan el
pensamiento superior (tanto directa como indirectamente). Dejados a nuestro propio ingenio
escogeremos smbolos que expresen y refuercen el ego. Dando nuestro consentimiento a las
formas que l escoge, realmente estamos dando nuestro consentimiento al cometido ms all de
la formas; se lo estamos dando a Su cometido.
Una y otra vez los pasajes del Curso dan a entender que la eleccin de las formas por parte del
Espritu Santo conllevan Su cometido, Su propsito. Se nos ha dicho que el E.S. emite juicios de
forma por nosotros, juicios que requieren "conocer todos los hechos, pasados, presentes y por
venir" (Manual, p. 32; M-10.4:8), por lo que deja claro que todos Sus juicios de forma tienen un
nico sentido: "El Hijo de Dios es inocente y el pecado no existe" (Manual, p.31; M-10.2:9). El Curso
tambin dice que "todo acontecimiento, pasado, presente y por venir, es amorosamente planeado
por Aqul cuyo nico propsito es tu bien" (Libro de Ejercicios p.271; LE-135.18:1) dando a
entender que los acontecimientos que l planea son vehculos para su propsito de traernos el
"bien" o (como dice tres frases ms adelante) "la vida eterna". El siguiente pasaje lo establece an
ms claramente: "Sus decisiones reflejan lo que Dios sabe acerca de t" (Texto, p. 308; T14.III.16:2). Y cuando aqu se habla de "decisiones", significan decisiones de forma, el tipo de
decisiones que hace que t "luches tan frenticamente por tratar de prever lo que no puedes
saber" (Texto, p. 308; T-14.III.16:3).
A un nivel ms especfico, el Curso dice que el E.S. sabe qu volmenes del Curso sern las
mejores ayudas de aprendizaje para nosotros en este punto de nuestro camino (Manual, p.77; M29.2). Las ayudas de aprendizaje, por supuesto, son meramente formas. Pero l sabe qu formas
representarn para nosotros el significado del aprendizaje que necesitamos en es te preciso
momento. A lo largo de esas misma lneas, el Curso dice que no deberamos decidir qu
posesiones fsicas necesitamos porque escogeremos esas formas que, para nosotros, representen
el ego: "lo que t crees necesitar servir simplemente para fortificar tu mundo contra la Luz"
(Texto, p. 283; T-13.VII.11:6). En cambio, debemos comprender que "slo el Espritu Santo sabe lo
que necesitas" (Texto, p. 284; T-13.VII.12:1).
En estos pasajes, y en muchos otros, del Curso est estableciendo muy claramente que, en
cualquier momento en particular, ciertos smbolos del sueo van a ser ms educativos que otros
para nosotros. El E.S. elige estas formas para nosotros no porque crea que las formas son
importantes en y por s mismas, sino porque l quiere utilizar aquellas formas para disear y
reforzar un cierto contenido en nosotros. Y el punto es que slo l sabe qu leccin es mejor que
aprendamos en este estadio de nuestro desarrollo. Y slo l sabe qu formas llamarn la atencin
de nuestra mente y reforzarn ese contenido (leccin) en nuestra mente particular. Por esta
razn, muchos pasajes en el Curso asumen que hay algo importante en dejar al E.S. que elija las
formas. Por ejemplo: "lo que se da en Su Nombre se manifiesta en la forma ms til posible en un
mundo de formas. Esas son las formas que jams pueden engaar, ya que proceden de la Amorfa
Misma" (Libro de Ejercicios p. 378; LE-186.13:5-14:1).
He odo a algunos estudiantes del Curso decir que ya que las formas no tienen sentido,
cualquier forma es tan buen aula como cualquier otra. Pero, tal y como podemos ver por las
referencias anteriores, el Curso no opina de esa manera. Es cierto que las formas no tiene
significado inherente. Pero el hecho es que, mientras creamos en un mundo de formas, algunas
formas sern smbolos ms efectivos que otros para un pensamiento concreto. Por ejemplo,
abrazar a alguien es un mejor smbolo del amor que cortarle la cabeza con una motosierra. La
Monna Lisa es un mejor smbolo de la belleza que un vmito en el suelo. Una sonrisa es un mejor
smbolo de felicidad que un grito de terror... Ciertamente, el E.S. lo sabe. l, de hecho, escribi un
Curso que es una larga cuerda de formas cuidadosamente elegidas: las palabras. l no puede creer
que esas palabras sean verdaderamente significativas. Pero l conoce el efecto que esas palabras
harn en nuestras mentes.
3. l nos proporciona los perfectos smbolos del sueo para ayudar a los dems. Este punto
est muy relacionado con el anterior. Del mismo modo que no sabemos qu smbolos ser las
mejores herramientas de aprendizaje para nosotros mismos, tampoco sabemos cules son las
mejores herramientas de aprendizaje para los otros.
Nuestra funcin en la tierra es facilitar el despertar de otros. Hacemos esto, por supuesto,
mediante el perdn. Pero para que este perdn sea de la mxima efectividad, debe ser
comunicado a la otra persona de la forma ms apropiada posible. "Esto quiere decir que, para que
un milagro sea lo ms eficaz posible, tiene que ser expresado en un idioma que el que lo ha de
recibir pueda entender sin miedo" (Texto, p. 26; T-2.IV.5:3). Tal y como el Curso repite una y otra
vez, no estamos en condiciones por nosotros mismos de saber qu idioma es se, ni de saber qu
smbolos del sueo cumunicar amor ms efectivamente a la otra persona. Sencillamente,
nosotros no tenemos la omnisciencia requerida para ello. Las referencias a esta idea en el material
del Curso son demasiado numerosas para mencionarlas todas. Aqu hay una:
"<QU&EACUTE; Hijo Santo tu l, por yo hacer debera> debera ser la nica pregunta que hagas
cuando la ayuda es necesaria y se busca el perdn. No necesitas juzgar la forma que toma la
bsqueda. Y no te permitas ser t quien establezca la forma en la que el perdn venga a salvar al
Hijo de Dios... l (el Cristo) conoce la necesidad; la pregunta y la respuesta. l te dir exactamente
qu hacer, con palabras que puedas entender y que tambin puedas usar. No confundas Su funcin
con la tuya. l es la Respuesta. T eres el que oye" (Song of Prayer, 14; S-2.III.5).
El uso de los smbolos terrenales es tan crtico (importante) para nuestra funcin aqu que,
incluso cuando nosotros mismos no creamos ya mucho en los smbolos, todava necesitaremos
utilizarlos para llegar a los otros:
"Sera en verdad extrao si se te pidiese que fueses ms all de todos los smbolos del mundo y
los olvidaras para siempre y, al mismo tiempo, se te pidiese asumir una funcin docente. Tadava
tienes necesidad de utilizar los smbolos del mundo. Mas no te dejes engaar por ellos. No
representan nada en absoluto, y ste ser el pensamiento que en tus prcticas te liberar de ellos.
Los smbolos no son sino medios a travs de los cuales puedes comunicarte de manera que el
mundo te pueda entender, pero reconoces que no son la unidad en la que puede hallarse la
verdadera comunicacin." (Libro de Ejercicios, p. 30; LE-184.9)
4. Solicitar Su ayuda es un abandono de la auto-suficiencia. El ego es, esencialmente, la idea
de la auto-suficiencia, la idea de que existimos por nosotros mismos, auto-creados y automantenidos. Este pensamiento se concreta en nuestra vida diaria cuando tomamos nuestras
propias decisiones y cubrimos nuestras propias necesidades. Estamos actuando como creadores,
haciendo el papel de Dios. Este intento de usurpar Su papel, por supuesto, da como resultado una
enorme culpa y un enorme miedo. Esto es por lo que "la culpa es inevitable en aquellos que
utilizan su juicio en su toma de decisiones" (Psicotherapy, p.14; p-2.VII.4:6). Por lo tanto, para
abandonar el ego debemos desentraar esa creencia interior de que estamos solos y podemos
hacerlo solos. Debemos devolver a Dios a Su trono. Hacemos esto, en parte, dejando que l decida
por nosotros y cubra nuestras necesidades. El siguiente pasaje del Manual subraya bellamente el
beneficio sanador de volvernos hacia el Espritu Santo:
"... seguir las directrices del Espritu Santo es permitirte a t mismo quedar absuelto de toda
culpa. Es la esencia de la Expiacin. El ncleo central del programa de estudios. La imaginaria
usurpacin de funciones que no te corresponde es la causa del miedo. El mundo que ves refleja la
ilusin de que has usurpado una funcin que no te corresponde, haciendo que el miedo sea algo
inevitable. Devolver dicha funcin a Quien le corresponde es, por lo tanto, la manera de escapar
del miedo. Y esto es lo que hace posible que el recuerdo del amor retorne a t. No pienses,
entonces, que necesitas seguir la direccin del Espritu Santo slo por razn de tus propias
insuficiencias. Necesitas seguirlas porque es la manera de escapar del infierno" (Manual, p.77; M29.3:3-11).
5. l se cuidar de las cosas, liberando tiempo y energa para ms altas actividades. Un
smbolo terrenal que el Curso contempla como muy importante es el tiempo. El nico propsito
del Curso, de hecho, es ahorrarnos tiempo en volver a casa. Obviamente, si tenemos que gastar
todo nuestro tiempo tratando de tomar decisiones y cubriendo nuestras necesidades fsicas,
tendremos entonces poco tiempo -y muy poca energa- para Dios. Ms concretamente, esto
significa que no tendremos tiempo ni energa para estudiar el Curso y hacer los ejercicios. Por lo
tanto, una de las funciones del Espritu Santo es cuidarse de esos detalles terrenales, liberando
tanto tiempo como energa.
Jess le dijo esto personalmente a Helen Schucman en trminos inequvocos. Pero l tambin
nos lo dice en el Curso. De hecho, este es el sentido de aquel famoso prrafo sobre el Espritu
Santo "yendo delante de t despejando el camino y no dejando escollos en los que puedas tropezar
ni obstculos que puedan obstruir tu camino" (Texto, p. 484;T-20.IV.8:5). Lo que no comprenden la
mayora de los estudiantes del Curso es que es te inspirador prrafo es dado como una respuesta
a la pregunta que abre el prrafo: "Tal vez te preguntes cmo vas a poder estar en paz si, mientras
ests en el tiempo, an queda tanto por hacer..." (Texto p.484; T-20.IV.8:1). Como resultado, el
significado del prrafo est contenido en la lnea cercana al final: "No tienes que preocuparte por
nada, sino, ms bien, desentenderte de todo, salvo del nico propsito que quieres alcanzar"
(Texto, p.484; T-20.IV.8:8). En otras palabras, no necesitas preocuparte de asuntos terrenales,
porque el Espritu Santo se ocupa de todas esas trivialidades por nosotros. Esto te libera para
dedicar tu tiempo y esfuerzo a lo que realmente cuenta.
Tal y como yo lo entiendo, el Curso est diciendo que el valor de la ayuda especfica del Espritu
Santo realmente desciende al valor de las cosas, al valor de los smbolos. Creo que hay dos cosas
bsicas a tener en cuenta acerca de los smbolos: 1) Los smbolos no tienen absolutamente ningn
sentido; 2) Los smbolos son efectivas herramientas de comunicacin para las mentes que todava
creen en este sueo terrenal.
Empecemos con el punto 2. El Espritu Santo sabe que nuestras mentes todava ven un
significado o contenido en las formas de este mundo. Y as utiliza l esas formas para disear,
ampliar y reforzar ciertos significados en nuestras mentes. l los utiliza como smbolos del sueo.
De hecho, l utilizar cualesquiera smbolos terrenales de los que pueda echar mano. Se nos ha
dicho que "El Espritu Santo se vale de todos ellos" (Libro de Ejercicios, p. 371; LE-l.184.11:3) "todos los nombres y smbolos nimios que caracterizan el mundo de la oscuridad" (Libro de
Ejercicios, p. 371; l.184.11:1).
Los smbolos del sueo que l enva simbolizan ante nuestra mente la idea de que Dios nos
ama. Tambin simbolizan una forma de pensamiento ms elevado, una perspectiva sanada. De
hecho, l no slo elegir los smbolos que estimulen la correccin de la mente en nosotros, l
tambin nos har saber de aquellos smbolos que alienten la correccin de la mente en otros,
permitindonos, de ese modo, llegar a aquellos otros de forma ms efectiva. Y el mero hecho de
dejar que l sea Quien elija los smbolos es un abandono de nuestros egos, una liberacin del
pensamiento de auto-suficiencia y, de este modo, un alivio de la culpa y el miedo. Es ms, este
acto de dejar que l elija los smbolos del sueo nos libera de la laboriosa tarea de dirigir el sueo dirigir nuestras vidas fsicas-, concedindonos ms tiempo y energa para Dios.
Sin embargo, esta utilizacin de smbolos conlleva un peligro inherente, que nos lleva al punto
1): estos smbolos no tienen significado y son ilusorios en s mismos. El peligro en la utilizacin de
smbolos por parte del Espritu Santo es que sto reforzar nuestra creencia de que estos smbolos
son reales, de que tienen poder real sobre nosotros y que de ellos depende nuestra complecin.
Por ejemplo, cuando nos llega ese cheque inesperado por correo, el peligro est en que veamos
ese cheque como algo de valor en s mismo, en vez de ver un mero smbolo del sueo terrenal del
verdadero Amor sin forma de Dios. Sin embargo, el Espritu Santo es consciente de ese peligro y
nos da esos smbolos de tal manera que nosotros entendamos que slo son smbolos, no el objeto
real.
"El Espritu Santo no tiene, por lo tanto, ningn inters en las cosas que te proporciona. Lo
nico que le interesa es asegurarse de que no te valgas de ellas para prolongar tu esta da en el
tiempo... Deja, por lo tanto, todas tus necesidades en Sus manos. El las colmar sin darles ninguna
importancia. Lo que l te provee no conlleva ningn riesgo..." (Texto, p.284; T-13.VII.12:7-13:3).
En otras palabras, si entendemos la intencin del Espritu Santo, permitiendo entonces que l
nos gue, cubra nuestras necesidades y orqueste los smbolos del sueo en nuestra vida, no
necesita reforzar nuestra creencia en la realidad del mundo o de nuestra particularidad
(specialness). Por eso, cuando Wapnick dice que hacerle saber al Espritu Santo nuestras
necesidades es "el mximo de la particularidad (specialness)", yo no estoy totalmente de acuerdo,
pues Su ayuda no tiene esa intencin, por lo que no tenemos necesidad de interpretarlo as. Por lo
tanto, Su ayuda no es necesariamente una bendicin "mixta".
Al final, sin embargo, un smbolo es slo un smbolo, una herramienta de comunicacin es slo
una herramienta: "Recuerda, entonces, que ni el signo ni el smbolo se deben confundir con su
fuente, pues deben representar algo distinto de ellos mismos" (Texto, p.467; T-19.IVC.11:2). Esto es
por lo que -tal y como el ala conservadora enfatiza- el foco en la ayuda especfica del Espritu
Santo se aleja segn vamos ascendiendo la escalera. Porque el objetivo de los smbolos es
conducir, ms all de ellos mismos, al pensamiento que ellos simbolizan. Una vez que los smbolos
han llevado a cabo sto, ya no son necesarios. A pesar de todo, todava, los smbolos tendrn
algn valor para nosotros mientras permanezcamos en este mundo de smbolos. Por lo tanto, creo
que el valor de la ayuda especfica del Espritu Santo no es solamente vlido para el tiempo en el
que creamos en un cruel Dios dualista. Es vlido para todo el tiempo que dure nuestra estancia
aqu. Slo cuando partamos se nos quedar pequeo este valor.
Por otra parte, lo que se nos queda pequeo mucho antes de dejar el sueo es el centrarnos
en los smbolos. Esto significa que ya no pediremos gua especfica para resultados y posesiones
externas. Eventualmente, comprendemos que no es ah donde descansa nuestra felicidad, que lo
que realmente queremos es la Fuente del smbolo, el Pensamiento tras l; que nuestro verdadero
deseo es de Amor de Dios. Esto est expresado bellamente en The Song of Prayer:
"No puedes, por lo tanto, pedir el eco {la forma, el smbolo}. El regalo es la cancin {del Amor
de Dios}. Con ella vienen los tonos, la armona, los ecos, ... pero esto es secundario. En la verdadera
oracin t slo oyes la cancin. Todo lo dems son meros aadidos. T has buscado en primer
lugar el Reino de Dios, y todo lo dems se te ha dado por aadidura" (The Song of Prayer, p.2: S1.I:3)
Segn vamos ascendiendo por la escalera, los smbolos se van volviendo perifricos, incluso
inconsecuentes. Todava nos llegan (como deja bien claro el pasaje anterior). El Espritu Santo
todava nos gua, cubre nuestras necesidades, nos dice cmo responder a las necesidades de
otros, se cuida de las trivialidades por nosotros, va por delante limpiando el camino de obstculos
para nosotros, etc. De hecho, estas cosas suceden ms a menudo que nunca, pues hemos dejado
nuestras vidas ms en Sus manos, habiendo abandonado el pensamiento de auto-suficiencia. Y Sus
smbolos todava tienen algn valor de refuerzo pues, despus de todo, todava vivimos en el
mundo de los smbolos. Pero ya no nos preocupan tanto. No los pedimos, no nos ocupamos en
ellos, y cuando vienen son tan naturales y esperados que casi pasan desapercibidos. Slo son
smbolos, simples ecos. Mientras tanto, todo en nosotros est centrado en una cosa, y slo en una
cosa: escuchar la cancin, esa "abrumadora cancin de honor y amor que Dios derrama sobre t
eternamente en amorosa alabanza de lo que t eres" (Texto, p. 467; T-24.II.4:5, 4). Y cuando
nuestra absorcin en esa cancin es completa, salimos del mundo de los smbolos totalmente, "y
desaparecemos en el Corazn de Dios" (Libro de Ejercicios. LE-pII.15.5:5).
Esta es mi verdadera iglesia

por Robert Perry
La Madre Teresa cosech el respeto del mundo al tenderles la mano a marginados y a los
miembros de la sociedad menos favorecidos. No importan las creencias formales que uno tenga, o
lo que uno haga con la vida, no podemos menos que admirar tal comportamiento. Innatamente
tenemos la sensacin de algo noble y verdadero, algo de Dios.
En esta etapa de la historia de Un Curso de Milagros, los que estudian sus enseanzas no
parecen tener fama de este tipo de extensin desinteresada. Es ms yo dira que nuestra fama
est en la otra punta del espectro. En "A Better Way" (publicacin de El Crculo de Expiacin,
Sedona, USA) hemos citado ms de una vez los comentarios sobre los movimientos religiosos de
California, hechos por un experto no identificado. Este experto le dijo a la revista Time que el
Curso es "la religin desconectada perfecta" que "le permite a la gente impulsiva, ensimismada,
narcisista a continuar con sus costumbres."
Por cierto es un comentario poco caritativo. Pero no totalmente sin razn. En mi experiencia,
nosotros, los estudiantes del Curso, como poblacin no pareciramos ponerle gran nfasis en el
servicio a otros, especialmente si no son como nosotros - de clase media y cierta cultura. An
cuando lo hacemos, las ms de las veces no lo vemos como algo que el Curso patrocine, sino como
algo separado del Curso. En vez de hablar de cmo podramos ayudar ms, muchas veces escucho
que tratando de ayudar a otros hacemos el error real. Despus de todo, decimos, si el mundo es
slo una ilusin, porqu tratar de arreglarlo?
En respuesta a nuestros planes de dedicar este ao al servicio, ac en el Crculo, hemos
encontrado esta ambivalencia hacia el servicio. Nuestra intencin de hacer un esfuerzo para servir
a gente necesitada, gente que tal vez est por debajo nuestro en la escala social, les ha parecido
forzado, innecesario, y hasta torpe a muchos estudiantes. Su respuesta parece decir que es bueno
ser bondadoso con la gente que encontramos naturalmente, que, por supuesto, siempre va a ser
la gente que ya es parte de nuestra vida. Pero salir a buscar a completos extraos con el solo
propsito de ayudarlos parece antinatural, hasta ajeno al Curso.
Yo, personalmente, creo que nuestra comunidad del Curso tiene frente suyo un tema
maysculo que debe afrontar. Henos aqu creyendo que el autor de nuestro camino es un hombre
a quien se le reconoce haber cruzado los lmites sociales, asocindose con los marginados,
sanando a los ciegos y a los rengos. As es como lo describe el estudioso Alemn Gunther
Bornkamm en su obra que hizo poca: Jess de Nazaret:
Por lo tanto la gente que recibe ayuda de Jess es siempre, como lo demuestran los
Evangelios, gente marginada, hombres que por destino, culpa o prejuicios de esos das, se los
considera marcados, marginados: gente enferma...; endemoniados...; leprosos...; los Gentiles que
no comparten los privilegios de Israel; mujeres y nios que no cuentan para nada en la comunidad
y gente realmente mala, los culpables, a quienes el hombre justo asiduamente mantiene a
distancia.
Esto es una de las cosas ms ciertas que sabemos de Jess histricamente. Sin embargo ahora,
resulta que creemos que l ha cambiado de proceder, rechazando este enfoque compasivo de los
dems a favor de un enfoque ensimismado de nuestras propias mentes.
Estamos estudiando un libro lleno de imgenes de tenderles la mano a los sin techo (L.166 46), de abrir nuestros hogares a extraos que sufren (L.159.7), de ofrecer refugio a los que
deambulan sedientos (T.18.VIII.9), de organizar un banquete donde todos son bienvenidos como
invitados de honor (T-19.IV[A].16), de establecer templos de sanacin "para todos los que estn
fatigados" (T-19.III.11:3) y ofrecer festines de abundancia para nuestros hermanos hambrientos (T28.III.7-9)! Son imgenes que se parecen mucho a la forma en que Jess vivi su propia vida. Sin
embargo hemos logrado ignorar estas imgenes, o descartarlos como metfora pura.
En un artculo anterior ("La Visin Social de Un Curso de Milagros)," examin pasajes del Curso
que demuestran una forma totalmente distinta de vivir en sociedad. Esta forma consiste en
establecer oasis de amor y perdn en un mundo sediento de amor, y luego invitar a "todos los que
estn fatigados" a entrar en estos oasis. No quiero repetir lo que dije en ese artculo, slo quiero
que quede claro que Jess quiso que nosotros sirvamos a otros en las formas tan concretas que he
descrito. Cuando el Curso, por ejemplo, habla de ofrecer festines de abundancia para nuestros
hermanos hambrientos (T-28.III.7-9), cmo sera eso? Despus de todo, en ese pasaje en
particular, los hermanos no estn hambrientos fsicamente, sino por dentro, y el festn se
compone de milagros, no de comida.
Qu es lo que el autor del Curso verdaderamente quiere decir cuando habla de alimentar a
los hambrientos o darles refugio a los sin techo? Lo dice literalmente? Para ser honesto, es difcil
estar seguro, por lo tanto en este artculo yo quiero consultar un libro donde s podemos
encontrar la respuesta. Ese libro describe al autor del Curso hablndoles a sus escribas, Helen
Schucman y Bill Thetford, acerca de situaciones concretas en el mundo. Ah, lo que estaba
tratando de decir es de lo ms ambiguo. Ah es donde quiero ir ahora, a la gua personalizada que
fue para Helen y Bill (que como sabrn, est registrado en Ausencia de Felicidad de Ken Wapnick
[sin traduccin al castellano]). Al consultar esta gua, estar tratando de contestar esta nica
pregunta: Recibieron los escribas del autor del Curso, indicaciones de servir a otra gente en
formas concretas, incluyendo servir a extraos y a los socialmente marginados?
Gua personalizada para Helen Schucman
Cada vez que reviso este tema en Ausencia de Felicidad me sorprende cuntas indicaciones le
daba Jess a Helen para que hiciera cosas para otros. Por ejemplo, Jess le da instrucciones que
visite a un amigo moribundo en el hospital, y que visitara a su suegra cierta tarde en vez de hacer
lo que ella quera, que era lavarse la cabeza.
Estos actos de servicio contestan la primera parte de mi pregunta de si Jess les indicaba o no
a sus escribas que sirvieran a otros en formas concretas. Sin embargo, ya que estos actos estaban
dirigidas a personas que ya estaban dentro del crculo social de Helen, no contestan la segunda
parte de mi pregunta: Recibieron Helen y Bill indicaciones de Jess de tenderles una mano a los
extraos, especialmente aquellos que estaban socialmente por debajo de su propio nivel?
Esta pregunta comienza a contestarse en otra historia de Helen, que se ha hecho famosa entre
los estudiantes del Curso: el cuento de la compra de un tapado de piel. Helen quera tener un
tapado de invierno y Jess le dijo que fuera a un negocio de descuentos, que ella juzgaba que no
era lo suficientemente respetable para ella. Ah, no slo encontr el tapado exacto que ella quera,
sino que tambin pudo serle extremadamente til al vendedor, que tena un hijo retardado (un
rea de la especialidad profesional de Helen). Despus, Jess dijo que l la mand a este negocio
en particular, porque ah iba encontrar justo el tapado que quera y "porque el peletero te
necesitaba". Entonces, aqu Jess proclama que envi a Helen a una misin insospechada para
ayudar a un completo extrao con un hijo discapacitado.
La Historia de la Clnica Mayo
Encontramos un tema similar, el de ayudar a un completo extrao, en la intrincada y fascinante
ancdota de la Clnica Mayo. Esto ocurri en Septiembre de 1965, apenas antes de comenzar el
dictado del Curso. Esa primavera, Helen y Bill se haban unido para buscar "una manera mejor" de
hacer las cosas. Esto, como saben la mayora de los estudiantes del Curso, dispar una serie de
visiones internas en Helen, adems de una serie de experiencias psquicas. Helen estaba ahora en
medio de la etapa posterior, lo que ella llamaba su "etapa mgica". Los poderes psquicos que
estaba descubriendo le provoc mucha ansiedad, aunque tambin le causaban sentimientos de
orgullo y engreimiento. Sin saberlo, estaba aproximndose a una decisin crucial acerca del
propsito que le dara a sus dones recin descubiertas.
En este tiempo, el hospital los mand a ella y a Bill a una visita de investigacin a la Clnica
Mayo. La noche antes de partir, Helen recibi en su mente una imagen clara y detallada de una
iglesia Luterana, que se senta segura que veran al da siguiente cuando arribaran a Rochester,
Minnesota. Sin embargo no fue as, y luego de una agotadora bsqueda en un taxi que tomaron,
pasando por veinticuatro de las casi treinta iglesias de la ciudad, todava no la haban encontrado.
Finalmente, al da siguiente en el aeropuerto, listos para regresar a casa, Bill encontr una gua
turstica con una foto de la misma iglesia que Helen haba "visto." La irona es que haba ocupado
el sitio de la actual Clnica Mayo, pero se haba demolido a fin de construir el hospital.
En el viaje de vuelta hicieron escala en Chicago. En el aeropuerto, Helen vio a una joven mujer,
obviamente viajando sola, sentada contra la pared. Helen, aparentemente en virtud de las mismas
habilidades por las que haba visto la iglesia, "senta olas y olas de angustia que la atravesaban".
Aunque Bill no quera que Helen les involucrara con esta persona desconocida, y no vio ninguna
seal de la angustia que Helen presenta, Helen insisti en que tena que ir a hablar con ella.
La mujer se llamaba Charlotte. Estaba aterrorizada de viajar y entonces, Helen y Bill se
ofrecieron para sentarse de cada lado de ella en el avin, mientras que Helen la tomaba de la
mano. Haba sentido como que la vida la estaba "acorralando" y entonces, sin hacer ningn plan,
haba dejado a su esposo y tres hijos, y sin ms que una pequea valija y unos pocos billetes de
cien dlares, se iba a Nueva York para empezar una nueva vida, sin planes de alojamiento ni nada.
Era Luterana, y estaba segura que lo nico que tena que hacer era encontrar una iglesia
Luterana en Nueva York y que ellos se ocuparan de ella. Bill y yo cruzamos miradas. El mensaje no
era difcil de entender. "Y esto," me pareci escuchar, "es mi verdadera iglesia ... ayudar al otro;
no el edificio que viste antes." (Viaje sin distancia)
Helen y Bill la ayudaron mucho a Charlotte durante su breve estada en Nueva York. Hasta le
encontraron una iglesia Luterana para quedarse. Luego de eso regres a su familia, y Helen se
mantuvo en contacto con ella durante muchos aos.
sta me parece una historia fascinante, que en el fondo demuestra ms de lo que al principio
se sospecha. Vemoslo ms de cerca. Helen comienza yendo en busca de una iglesia en particular.
Pero en realidad es una bsqueda para confirmar sus poderes psquicos. Esta bsqueda se frustra,
y uno tiene la impresin de que debiera frustrarse. Hay algo que no est bien acerca de su afn
excesivo de confirmar sus visiones psquicas. Por lo tanto, an cuando encuentra su iglesia,
descubre que es algo muerto del pasado. Ha sido reemplazado por otra cosa, del mismo modo en
que su fascinacin con sus poderes tena que ser reemplazado.
Charlotte tambin est buscando una iglesia. Ella quiere un lugar que la ayude y que sea un
refugio en esta difcil etapa de su vida. Inesperadamente encuentra ese lugar con Helen y Bill. Su
verdadera iglesia no era un edificio en Nueva York, sino dos personas que encontr en su camino.
E irnicamente, al encontrar Charlotte su iglesia, Helen encontr la propia. Helen haba estado
buscando una iglesia en particular en Minnesota, pero, al ayudarla a Charlotte, lo que encontr
era una iglesia muy distinta. Encontr la verdadera naturaleza de la iglesia en s.
En el proceso tambin descubri el verdadero propsito de sus habilidades psquicas, pues fue
llevada a ambas iglesias a travs de esas habilidades. El mismo poder que le revel la iglesia
Luterana tambin le revel la necesidad que tena Charlotte. Cul era el mejor uso de este poder,
ver edificios del pasado, o sentir la necesidad de alguien en el presente? Para impresionar a otros
o para ayudar a otros?
Esta experiencia dej su marca sobre Helen. Le llev directamente a finalizar su etapa mgica,
y ms especficamente la llev a su visin de la cueva de los rollos manuscritos, en que eligi usar
sus poderes psquicos como un canal al servicio de Dios, no como una forma ostentosa de leer el
pasado y el futuro. Esta eleccin signific su plena aceptacin de su papel de escriba del Curso,
que comenz slo semanas ms tarde. Helen comenta:
Estoy muy agradecida a Charlotte. Se me ocurre que si no fuera por ella jams hubiera
encontrado el manuscrito sin su ayuda. Es muy posible que la magia tena que finalizar debido al
simple hecho de Charlotte antes de que yo pudiese tomar la decisin final de abandonar la magia
reemplazndola por algo mucho ms deseable.
En esta experiencia, entonces, Helen y Charlotte estn claramente en paralelo. Ambas son
mujeres viajando a una ciudad distante, esperando encontrar una iglesia Luterana. Detrs de esa
bsqueda, sin embargo, hay otra que es ms profunda. Ambas en realidad estn procesando un
tema maysculo de vida, que no es otro que encontrar su lugar correcto. Charlotte quiere salirse
de su situacin asfixiante y est preguntndose si debiera estar con su esposo e hijos. Helen est
procesando qu es lo que debe hacer con sus poderes psquicos, una cuestin que determinar si
ha de cumplir con su funcin de ser escriba del Curso.
Ambas encuentran su iglesia, pero resulta que ese no es su verdadero destino. Su bsqueda
slo concluye verdaderamente cuando sus caminos se cruzan y se encuentran la una con la otra. A
travs de su asociacin, cada una encuentra la ayuda para resolver el tema que le enfrenta y
tambin su lugar en la vida. Charlotte regresa a su familia (aunque eventualmente se separa de su
esposo y es ms feliz por ello), y Helen abandona la magia y se embarca en su verdadera funcin
como escriba de Un Curso de Milagros. Ambas, en efecto, descubren que la verdadera iglesia no es
los edificios que estaban buscando, sino la profunda ayuda que reciben la una de la otra.
Ken Wapnick dice que esta "era una de las ms significativas experiencias que Helen y Bill
compartieron juntos." Da la impresin de haberse entrelazado muchos elementos de manera
cuidadosamente orquestada, visiones psquicas, gua interior, circunstancias fsicas, y temas de
vida maysculas, todas entretejidas para sealar algo. Y qu era ese algo? Se podra decir que era
esto: la verdadera espiritualidad no consiste en ir a la iglesia ni de ejercitar poderes
sobrenaturales, sino de ayudar a un hermano necesitado. El nico propsito de la experiencia era
que Helen y Bill le tendieran la mano a esta persona totalmente desconocida; y no a cualquier
desconocida, sino a alguien a quien tal vez preferiran evitar, alguien en el proceso de dejar a su
esposo y tres hijos sin previo aviso.
Bill no es exactamente un hroe en esta historia, pero ciertamente podemos entender su
actitud. Imaginemos que uno est tomando un vuelo a casa a la noche, rendido porque nos
pasamos la noche anterior buscando una iglesia infructuosamente. Todo lo que uno quiere es un
poco de paz regresando a casa. Entonces, soportando una escala de una hora en un aeropuerto
fro, vaco, el acompaante de uno (que lo hizo pasear en busca de esa iglesia) le pone el ojo
encima de una desconocida e insiste, primero, que uno tiene que hablar con ella, y luego, que ella
se siente entre los dos en el avin. Cmo hubiera reaccionado?
Yo admito que hubiere estado fuertemente tentado a reaccionar justo como lo hizo Bill, y
sentir que ayudar a Charlotte era algo que me invada. Porqu sus problemas se vuelven mos?
Porqu he de ser yo el que la ayude? Adems me pregunto cuntos de nosotros buscaramos
justificar esta posicin con las municiones del Curso. Todos sabemos cuales son: sus problemas los
fabric ella; sus circunstancias no son reales; su sufrimiento es slo una proyeccin ma; yo tendra
que cambiar de parecer, no cambiar el mundo; mi nica responsabilidad es aceptar la Expiacin
para m mismo; etc.
Sin embargo en el Curso no hay justificacin para esta actitud. El hecho es que la eleccin de
Helen de ayudar a Charlotte, como ella misma lo admiti, bien pudo haber sido lo que permiti
que el Curso viniera a travs de ella. Pinsenlo: si Helen no hubiese ayudado a Charlotte, el Curso
tal vez nunca hubiera llegado a tu vida. La prxima vez que sientas un tironeo para que le tiendas
la mano a alguien que lo necesita, y ests sopesando si lo vas a ayudar o no, podras pensar acerca
de qu gran cosa podra salir de este gesto de solidaridad
La conferencia de Princeton
La ltima ancdota que quiero compartir es el ms claro ejemplo de todos los argumentos que
estoy tratando de presentar. En enero de 1966, a Bill se le pidio que asistiera a una conferencia
sobre rehabilitacin en Princeton, Nueva Jersey. Jess tuvo mucho que decir acerca de esta
conferencia. Dijo que haba arreglado que Bill fuera. Por qu? Porque Bill necesitaba
rehabilitarse, y slo lo hara si rehabilitaba a otros. Sin embargo, como vimos en la historia de la
Clnica Mayo, l se resista a prestar ayuda. De hecho, les tena miedo a aquellos que necesitaban
rehabilitacin. Tema ver los cuerpos tullidos, porque le recordaban lo vulnerable que era su
propio cuerpo. Le tema a los cerebros daado por la misma razn. Y le tema a aquellos con egos
dbiles, que los haca dependientes de otros, porque le haca recordar a su propia debilidad. Como
resultado, segn Jess,
Te retraes para permitir que tu ego se recupere y para volver a lograr suficiente fuerza para
volver a ser de ayuda sobre una base lo suficientemente limitada que no amenace a tu ego, pero
tambin demasiado limitada para darte alegra a ti. (Ausencia de Felicidad)
No es verdad que todos nos podemos identificar con esta actitud? El slo ver esos cuerpos
rotos, cerebros daados y egos debilitados es algo que casi todos encontramos amenazante. "Ese
podra ser yo," nos damos cuenta. Sentimos cmo se socava nuestra estabilidad interna. Entonces
qu hacemos, nos ponemos a resguardo, para recuperar la fuerza, de modo que podamos volver y
ayudar en la medida que podamos soportarlo. Sin embargo al no ayudar ms, no slo se lo
estamos negando a otro, sino a nosotros tambin. Nos estamos privando de alegra.
Por eso es que Jess mand a Bill a esa conferencia, no para escuchar puntos de vista
iluminados sobre la rehabilitacin. Aparentemente, Jess no esperaba que hubiese puntos de vista
iluminados. Mand a Bill ah a enfrentarse con el miedo que le provocaban aquellos que
necesitaban ayuda, de verlos como debilitados y daados a pasar a verlos como merecedores del
orgullo de Dios.
A los fines de este propsito, lo mand a Bill armado con una oracin "de verdadera ayuda",
tan popular entre los estudiantes del Curso. Muchos de nosotros hemos recitado esta oracin
muchas veces, tal vez cientos de veces. De lo que tal vez no nos demos cuenta es que fue dado
para una situacin especfica, diseada para ayudar a Bill a sobreponerse de su miedo de ayudar a
todo tipo de personas que, casi seguro, nosotros mismos tendramos miedo de ayudar. En este
caso, no hubo un remedo positivo en la renuencia de Bill de ayudar a otros. No se vio como santo,
como una profunda extensin de la enseanza del Curso sobre la irrealidad del mundo. En vez, se
vio de la alegra que debiera ser suya. Ese es el propsito de la ltima lnea de la oracin: "Sanar a
medida que le permita ensearme a sanar" (T-2.V.18:6). Bill slo encontrara su propia sanacin,
su propia rehabilitacin, cuando aprendiera cmo ser verdaderamente de ayuda a los dems,
especficamente, a una poblacin que su ego deseaba evitar.
Conclusin
Comenc preguntando, "Recibieron los escribas del autor del Curso, indicaciones de servir a
otra gente en formas concretas, incluyendo servir a extraos y a los socialmente marginados?"
Aqu es donde creo que la respuesta es clara e indiscutible. Jess les pidio a sus escribas no slo
que visiten amigos y parientes necesitados, sino que les tendieran la mano a extraos, extraos
que definitivamente caen en la categora de los socialmente marginados: los discapacitados en su
desarrollo, madres que dejan a sus hijos, invlidos y discapacitados, dependientes, y aquellos con
daos cerebrales. Esto incluye ayudar a extraos que conocemos espontneamente (como en las
historias del tapado de piel y la Clnica Mayo) e ir a visitar a gente en las instituciones con el
propsito de ayudarlos (uno naturalmente estara haciendo eso justamente en el trabajo de
rehabilitacin, y Bill tena que perder su temor de hacer este trabajo). Y hacer este servicio
siempre estaba relacionado con recibir bendiciones para uno mismo. Ayudar a otro puede estar
relacionado con encontrar el tapado de invierno que necesitas, o tal vez con bendiciones ms
contundentes, como encontrar tu propia rehabilitacin, o convertirse en una persona gozosa, o a
asumir el papel que uno tiene en la salvacin del mundo.
El mensaje est claro: Cuando Jess habla en el Curso de abrir nuestra casa a los extraos que
sufren, ofrecer refugio a los que deambulan fatigados, o de organizar un banquete para nuestros
hermanos hambrientos, no est hablando del todo metafricamente. En vez est ofreciendo
pequeas fotos del tipo de comportamiento que espera de sus seguidores. Me llama tan
poderosamente la atencin que estas imgenes del Curso sean casi indistinguibles del tipo de
servicio que le pidio a sus escribas que llevaran a cabo. Y ambos se parecen casi exactamente al
tipo de servicio que Jess mismo desarroll cuando camin sobre la tierra. De verdad nos
sorprende?
Para m todo esto se convierte en una idea asombrosa: desinteresadamente extender nuestra
ayuda a extraos y a los socialmente marginados es parte del camino del Curso. Es parte de la
forma de vida a la que el Curso nos est llevando. Como Jess le dijo a Helen, ayudar a otros es su
verdadera iglesia. Si nuestro estudio y prctica del Curso no resulta en que les tendamos la mano a
nuestros hermanos y hermanas necesitadas, entonces no hemos entrado a su iglesia. No hemos

traspasado la puerta de entrada.
Y me temo que ah es ms o menos donde est actualmente nuestra comunidad del Curso:
parados exactamente como era: el ego de Bill reaccionando con miedo y evitando que Bill
disfrutara afuera de la iglesia, hablando de ideas elevadas, y sin entrar. De alguna manera,
nosotros como comunidad hemos logrado pasar por alto lo que significa entrar. Para ser honesto,
y aqu hablo por m tambin, probablemente deberamos admitir que no slo lo hemos pasado por
alto, sino que a propsito hemos mirado para otro lado. Sabamos que el autor del Curso afirmaba
ser Jess, y la mayora de nosotros hemos credo esa afirmacin. Qu suponamos que nos iba a
pedir Jess?
La Visin Social de un Curso de Milagros

por Robert Perry
Si el ttulo de este artculo les parece incongruente, estoy seguro de que no son los nicos con
ese parecer. Quienes estn familiarizados con Un Curso de Milagros no suelen pensar en trminos
de su visin social. Acaso no nos impulsa el Curso a "no tratar de cambiar el mundo" (T21.In.1:7)? No es nuestra nica responsabilidad el aceptar la Expiacin para nosotros (T-2.V.5:1)?
No trata el Curso estrictamente acerca de cmo percibimos al mundo en nuestras propias
mentes?
Durante aos, hemos estado argumentando en el Crculo que el Curso tiene una profunda
relacin con nuestro papel en el mejoramiento del mundo, y que hasta nos ve desempeando esta
funcin a travs del "ajetreo de cualquier actividad" (T-18.VII.8:3). Recientemente le encontr una
nueva dimensin a esto. Existe un nmero de imgenes en el Curso que uno podra llamar
situaciones sociales ideales. Generalmente son altamente simblicas: representan templos, cielos,
jardines, y casas con tesoros. Obviamente no deben ser interpretadas al pie de la letra, si bien
describen situaciones colectivas. Nos sitan en relacin con el ms amplio espectro de la sociedad.
Y ese elemento - estoy convencido - debe ser tomado literalmente.
Algo que encuentro fascinante sobre estas imgenes es que parecen diferentes tomas de una
misma plantilla. Una imagen particular del Curso, por ejemplo, la imagen del crculo de la
Expiacin (T-14.V.6-11) slo captar ciertos aspectos de esta plantilla. Pero una vez que se
empiezan a colocar estas varias imgenes una al lado de la otra, se identifican temas que se
repiten una y otra vez, y entonces, se ve su sucesin en orden lgico. Y es este grupo de temas en
orden lgico la plantilla a la que me refiero. He aqu los elementos de esa plantilla, en orden:
1. El desierto: El mundo como un lugar falto de amor.
2. El milagro: La mente de alguien cambia y entra el amor verdadero.
3. Se establece el oasis: Este amor establece un lugar diferente.
4. Vienen los Invitados: Dios y Cristo entran con sanacin y santidad.

5. Todos estn invitados: Todos los que deambulaban solos y sin rumbo son invitados a entrar
para encontrar la sanacin.
6. Quienes llegan traen regalos: Quienes son sanados por el oasis le traen bendiciones.
7. El oasis se extiende y abarca el mundo.
Una vez que se reconoce y se entiende esta plantilla, uno se da cuenta que el autor dise
cada imagen como una variante de la figura general, que podra describirse justamente como
utpica. Observemos ahora cada aspecto de esta figura ms detalladamente:
1. EL DESIERTO
Esta plantilla comienza con una imagen del mundo tal cual es. Una imagen favorita en el Curso
para esto es la de un desierto (ver T-18.VIII.8-10, T-20.III.9:3, T-20.VI.11:3-5, T-26.IX.3, L-pII.13:5);
un sitio falto de vida, en donde individuos aislados deambulan en el suelo polvoriento, perdidos y
solos, extraos entre s, sin hogar, dbiles, hambrientos, vanamente en bsqueda de un agua que
no pueden encontrar, y finalmente mueren totalmente solos. Es una imagen caracterizada por el
vaco: vaco de vida, de vitalidad, de esperanza, de alimento, de direccin y de compaa.
Podemos entender rpidamente esta imagen como literal. De hecho, ocasionalmente
escuchamos acerca de gente que se pierde en el desierto y muere buscando agua y ayuda. Sin
embargo, el Curso pretende que esta sea una imagen simblica que describe al mundo entero, no
externa sino internamente. A nivel mental/emocional, este mundo es un desierto. Est seco del
amor y la alegra que nos nutren y sostienen internamente. En lo externo, vamos y venimos con
grandes metas, unindonos con otros para proyectos conjuntos de hogar y negocios. Sin embargo,
en lo interno somos caminantes perdidos, buscando sin rumbo aquella agua de vida quin sabe
dnde, y sintindonos profundamente solos en nuestros corazones. En otras palabras, de la misma
forma en que un desierto es un lugar desolado en el mbito fsico, el mundo entero est desolado
en el mbito interno e interpersonal.
El siguiente pasaje habla ms literalmente acerca de la condicin que simboliza la imagen del
desierto. De hecho, contiene la idea a la que me refiero: que, mientras en lo externo tenemos
hogar y compaa, en lo interno nos sentimos solos y sin hogar:
Y as, vagan por un mundo de extraos, distintos de ellos, viviendo tal vez con los cuerpos de
esos extraos bajo un mismo techo que a ninguno de ellos da cobijo; en la misma habitacin y, sin
embargo, a todo un mundo de distancia. (T-22.In.2:8)
2. EL MILAGRO
El desierto del mundo se produce por un elemento crucial que an no he mencionado: el odio.
Esto se hace explcito en la seccin "Pues Ellos han llegado" (T-26.IX), que habla de un "viejo odio"
(T-26.IX.2:3, 3:8) que se ha instalado entre t y tu hermano desde tiempo inmemorial. Este odio
coloca una sombra, un espacio, una brecha (an "una llameante espada de muerte," T-24.III.4:7)
entre ustedes dos. Hablando en forma figurada, es como un sol inclemente que convierte la tierra
en un desierto; omos acerca del "terreno yermo que el odio haba calcinado y dejado estril" (T26.IX.3:5).
A este desierto entra algo que lo cambiar todo eventualmente: el milagro. El milagro ocurre
cuando, en medio del odio ancestral, alguien elige perdonar. Si el odio es lo que hace del mundo
un desierto, qu pasa cuando el odio se aparta? El Curso responde esta pregunta con bellas
imgenes de una naturaleza vuelta a nacer:
La sangre del odio desaparece permitiendo as que la hierba vuelva a crecer con fresco verdor,
y que la blancura de todas las flores resplandezca bajo el clido sol de verano (T-26.IX.3:1)
Los milagros son como gotas de lluvia regeneradora que caen del Cielo sobre un mundo rido y
polvoriento, al cual criaturas hambrientas y sedientas vienen a morir. Ahora tienen agua. Ahora el
mundo est lleno de verdor. Y brotan por doquier seales de vida. (L-pII.13.5:1-4)
La seccin "El lugar que el pecado dej vacante" (T-26.IV) contiene una poderosa imagen
acerca del reemplazo del odio por parte del milagro y del renacimiento del mundo. La imagen
comienza con dos personas separadas porque cada una de ellas percibe a la otra como pecadora y
maligna. Esta percepcin de pecado las separa, como una fuerza invisible que las hace repelerse.
Entonces, una de ellas perdona, y este perdn es retornado por la otra. El espacio entre ellas se
convierte ahora en "el lugar que el pecado ha dejado vacante". Ahora no hay nada que los separe,
nada que detenga su impulso natural a unirse. Y Se funden en el espacio que el pecado dej
vacante" (T-26.IV.2:6).
Con este milagro, renace el mundo. "El perdn convierte el mundo del pecado en un mundo de
gloria, maravilloso de ver. Cada flor brilla en la luz, y en el canto de todos los pjaros se ve
reflejado el jbilo del Cielo" (T-26.IV.2:1-2). Es ms, el espacio que el pecado ha dejado vacante se
convierte en santo lugar (T-26.IV.3:1), en el que un altar se erige y se eleva muy por encima del
mundo para alcanzar a Dios.
Este milagro establece los cimientos para lo que llamo la visin social del Curso. El milagro a
veces se representa como teniendo lugar dentro de una sola mente que elige perdonar y ser
sanada. En otras ocasiones, es una sanacin, una unin entre dos personas. Hablar acerca de
ambos casos ms adelante. De cualquier forma, alguien ha elegido soltar el odio, el odio enfermizo
que ha calcinado la tierra y la ha convertido en desierto. Esta sola eleccin pone en movimiento
todo lo que sigue.
3. SE ESTABLECE EL OASIS
El milagro, al ser una reversin del odio que caus el desierto, termina estableciendo un lugar
especial sobre la faz de la tierra, un oasis en el que todas las duras condiciones del desierto han
sido cambiadas. "El desierto se convierte en un jardn lleno de verdor, frtil y plcido" (T18.VIII.9:3). Hay muchos aspectos de este concepto general. En un mundo de gente perdida y
debilitada por una bsqueda sin fin, este oasis es un lugar de descanso (el descanso es, de hecho,
un tema relevante en casi todas las imgenes que exploraremos). En un mundo de extraos, este
es un lugar de unin verdadera, en donde los antiguos enemigos se han convertido en dilectos
amigos. En un mundo en donde nadie parece experimentar una pertenencia real, este es un hogar
tibio y acogedor (ver L-pI.159.7). En un mundo de gente internamente hambrienta, este lugar
brinda una fiesta continua de abundancia, en donde "cuanto ms reciba cada uno, ms habr para
ser compartido por todos los dems" (T-28.III.9:2). Y en un mundo profano y sin Dios, este es
ahora santo lugar, hecho santo no por imposiciones, vrtices o viejas iglesias, sino por el triunfo
sobre el miedo: "El ms santo de todos los lugares de la tierra es aquel donde un viejo odio se ha
convertido en un amor presente" (T-26.IX.6:1). En este santo lugar el Curso ve que surgen altares
(ver L-pI.183.5:4; T-26.IV.3:4; L-pII.2.3:4) y se edifican templos: "Vuestra relacin es ahora un

templo de curacin; un lugar donde todos los que estn fatigados pueden venir a descansar" (T19.III.11:3).
Esta cita final nos indica a qu se refieren estas imgenes realmente. Obviamente, no debemos
tomarlas literalmente e imaginar que al perdonar a alguien, aparecern instantneamente flores
de la tierra a nuestro alrededor y altares de tierra surgirn entre nosotros. La cita de arriba
significa que el templo no es un lugar fsico. Es la relacin entre dos personas que han perdonado.
Alternativamente, puede ser una sola persona. Otro pasaje dice que aqul que libera su mente de
aquello que se opone a Dios "se convierte en un refugio donde los que estn cansados pueden
hallar descanso" (L-pI.137.11:3).
No tenemos que pensar mucho para entender lo que esto significa. Cuando se est en
presencia de una persona verdaderamente amorosa y apacible, es fcil sentir que se ha
encontrado un oasis en el desierto, como si se hubiera llegado a casa y finalmente se pudiese
descansar. El estudioso contemporneo de Jess, Marcus Borg, seala acerca de este mismo
fenmeno bsico:
La impresin es clara: estar en la presencia de Jess fue una jubilosa experiencia. Esta
experiencia de alegra en la presencia de una figura religiosa notable tiene paralelos en otros
tiempos y sitios. A la vez dentro y ms all de la tradicin cristiana, se habla de una "presencia" o
"zona" alrededor de un santo que es virtualmente palpable, que se puede "sentir". Simplemente
estar en la presencia de tal persona afecta la realidad de la cual l o ella habla....Estar en la
presencia de Jess fue experimentado como estar en la presencia del Espritu que flua a travs de
l. (Jess: Una Nueva Visin. New York: HarperCollins, 1987, p. 129)
Borg aade el siguiente comentario en una nota final:
Dentro de la tradicin budista, se habla de un "campo de Buda" que poda ser sentido no slo
alrededor de Buda, sino tambin alrededor de otros iluminados que le seguan. Dentro de la
tradicin cristiana una "zona" similar se senta alrededor de San Francisco, al igual que alrededor
de otros. (p.144)
En cuanto a la mencin de jardines en el desierto y parasos de descanso, el Curso, estoy
seguro, habla simblicamente del mismo fenmeno. La nica diferencia es que tambin enfatiza
este fenmeno en relacin con dos personas que se han salido de sus egos para lograr una unin
autntica. Estar en presencia de tales personas sera entrar en la misma "zona" que se
experimenta alrededor de un santo.
4. LLEGAN LOS INVITADOS
Esta nocin de un campo de santidad tiene como eco uno de los rasgos principales de estas
imgenes del Curso. El rasgo podra llamarse la llegada de los Invitados. Los Invitados son Dios y Su
Hijo, el Cristo, el verdadero Yo de todas las personas y de todo lo viviente.
Este rasgo, por lgica, debera tal vez ser anterior; puesto que el milagro que transforma el
desierto y establece el templo es la llegada misma de los Invitados. El milagro es atrado por
nuestra eleccin de renunciar al odio, pero esta eleccin no es el milagro. Es simplemente una
invitacin a los Invitados a venir y a morar con nosotros. Su venida es lo que convierte la tierra que
pisamos en santo lugar. Su llegada es lo que convierte al desierto en un jardn. Son Quienes
proveen la abundancia infinita del festn magnfico. Y llegan tan pronto como se Les da la
bienvenida, que es siempre cuando elegimos perdonar a nuestro hermano en vez de odiarlo. Para
entender la importancia atribuida a Su llegada, se podra leer "Pues Ellos han llegado" (T-26.IX),
que presenta este tema y es una de las secciones ms poticas y conmovedoras de todo el Curso.
Su Presencia, en otras palabras, es la "zona" que el Curso describe como un jardn, un templo,
un refugio, un hogar, en el que agotados viajeros pueden descansar finalmente y ser sanados de
todos aquellos aos deambulando bajo el reflejo calcinante del odio.
5. TODOS ESTN INVITADOS
Todos queremos encontrar un lugar diferente al resto del mundo, un sitio de donde estn
ausentes la locura, la crueldad y la escasez habituales. Todos buscamos cobijo de la tormenta. Sin
embargo, cuando encontramos el oasis que buscamos, qu hacemos de inmediato? Una lista de
quienes son y una de quienes no son bienvenidos. Estas dos listas son varias, realmente. Primero,
estn quienes viven all. Luego, quienes no viven all pero son tan bienvenidos que no tienen que
tocar a la puerta. Luego estn aquellos que pueden aparecer cuando quieran, pero deben sin
embargo tocar. Luego quienes deben hacer una cita previa; y luego los que ni siquiera deberan
intentar pedir cita sin una razn extraordinaria - hasta aquellos que nos haran llamar a la polica si
pisan nuestro patio.
Esto es bsico en cuanto a la naturaleza de nuestros hogares, clubes, sociedades y
asociaciones. Nos congregamos con quienes se nos parecen y quienes sirven a nuestros intereses,
y excluimos al resto. Las agrupaciones humanas se definen por quienes excluyen. Despus de
todo, si dejamos que cualquiera y todos entren, entonces el propsito esencial de nuestro enclave
se destruir. Cmo puede ser un refugio de la tormenta si dejamos que entre la tormenta? La
naturaleza misma de un enclave seguro es que mantiene fuera al mundo peligroso.
Si bien el excluir a nuestros hermanos es un acto de odio, al excluirlos, en vez de aislarnos de la
tormenta, traemos su esencia a nuestras mentes. Las mismas murallas que edificamos para
mantener fuera a la tormenta estn hechas de sus oscuras nubes. El oasis que creemos haber
creado es simplemente una ilusin, que nos permite retraernos hacia fantasas y en sueos olvidar
que an estamos perdidos en el desierto, muriendo lentamente bajo su sol inclemente.
El oasis a que se refiere el Curso es un sitio completamente diferente, puesto que una vez que
se establece este lugar, invita a todos literalmente. No hay jerarqua de bienvenida. No hay
sistema de castas de la elite y los intocables. Una y otra vez se nos dice que todos son bienvenidos,
puesto que tal es la naturaleza del amor, y es de amor que est hecho este oasis.
5a. Imgenes especficas
"Todos son bienvenidos" se dice fcil, pero es realmente muy difcil de asimilar. Est tan
completamente fuera de nuestra programacin cultural que, cuando lo escuchamos, casi no es
computable. Puede sonar demasiado fcil a palabras vacas. Para ayudarnos a apreciar este rasgo,
permtanme recorrer las diversas imgenes de "visin social" del Curso y resumirlas, a la vez que
resalto este aspecto de bienvenida general.
El pequeo jardn
"El Pequeo Jardn" (T-18.VIII) es una de las imgenes ms queridas del Curso (y de hecho la
nica de las que explorar que contiene la plantilla completa). Comienza por pintarnos como el
amargado gobernante de un pequeo reinado, un trozo de desierto carente de valor. Al ver cun
poco tenemos, el Curso dice, no deberamos apelar al amor para entrar y transformar a nuestro
pequeo reino (T-18.VIII.8:4-5)? Apenas entra el amor, "El desierto se convierte en un jardn lleno
de verdor, frtil y plcido, ofreciendo descanso a todos los que se han extraviado y vagan en el
polvo" (T-18.VIII.9:3). No nos contentamos con abrir simplemente nuestro jardn a estos perdidos;
salimos y peinamos el desierto buscndolos y, una vez que los encontramos, los guiamos
amorosamente de regreso a nuestro jardn (T-18.VIII.10:1-2).
El crculo de la Expiacin
"El Crculo de la Expiacin" (T-14.V) presenta una imagen similar. El crculo es un lugar en
donde todos se unen en la meta de liberar al mundo de culpabilidad, y unidos en la vivencia del
poder de Dios, que abarca a todos en "la seguridad que ofrece su regazo de amor y unin" (T14.V.8:5). Este crculo no es un lugar fsico sino mental, habitado por gente que, fsicamente, est
esparcida en el mundo. Los miembros de este crculo son todos los que se han reconciliado con
Dios, todos los mensajeros de Dios en este mundo. Ya que este crculo incluye a los gigantes
espirituales de este mundo, uno debera esperar que fuera un crculo selecto que negara el acceso
a gente normal como nosotros. An as, de hecho, todos estn ya dentro del crculo; todos estn
reconciliados con Dios. Quienes se sienten fuera, creenerrneamente no ser dignos de entrar. Es
entonces la tarea de quienes se saben dentro, el alcanzar a todos aquellos que creen haber sido
"no deja a nadie afuera solo, sufriendo el dolor de la culpabilidad" (T-14.V.8:4), y atraerlos. Es el
trabajo de los mensajeros de Dios el llamar a todos, sin importar cun pecadora parezca la
persona, y darle el mensaje: "Eres libre de culpa. Ven al crculo, a donde perteneces."
La fiesta de la comunin
En "Los Obstculos para la Paz" existe una bella imagen de un festn (T-19.IV(A).16). El amor ha
preparado esta fiesta para nosotros para honrar nuestra relacin santa con otra persona. Tiene
lugar "en un plcido jardn donde slo se oye un cntico angelical y un suave y feliz murmullo." (T19.IV(A).16:1). Se presenta en una mesa que es a la vez un altar - "la mesa de comunin" (T19.IV(A).16:3). Este festn es en un lugar tan sagrado, en una mesa tan santa, que se podra
imaginar que slo los ms especiales seran invitados. Nos sorprendemos, entonces, al leer que
"todo el mundo es un invitado de honor" (T-19.IV(A).16:2) - no slo bienvenido, sino como
invitado de honor. Todo el mundo. Finalmente, siguiendo con el tema de la llegada de los
Invitados, Jess dice, " Yo me unir a vosotros ah, tal como lo promet hace mucho tiempo y como
todava lo sigo prometiendo" (T-19.IV(A)16.4). Por qu se nos unir? Porque ha cesado la
exclusin en nuestra nueva relacin (T-19.IV(A).16:5). Al dejar de excluir a un hermano,
extendemos una invitacin a Jess, que l ha estado esperando recibir por dos mil aos.
El centro de redencin
La leccin 159 contiene una notable imagen de una nueva clase de hogar. "Lo que estaba
destinado a ser la morada del pecado se convierte ahora en el centro de la redencin y en el hogar
de la misericordia, donde se cura a todos los que sufren y donde se les da la bienvenida" (LpI.159.7:3). A todos los que sufren se les pide que vengan porque es aqu en donde encontrarn la
salvacin (L-pI.159.7:4). Al llegar, encuentran que nadie es un extrao (L-pI.159.7:5), y que el nico
regalo que se les pide es que acepten su bienvenida (L-pI.159.7:6). Esto atenta de tal forma contra
nuestro concepto de un hogar (cuya nocin misma es que cierta gente pertenece all y otra no)
que quiero dedicarle algn tiempo a describir esto.
Imagnate avanzando hacia la puerta de la mansin ms hermosa y espaciosa que jams hayan
visto. Al tocar a la puerta, el propio dueo de casa responde y te pregunta: "Ests sufriendo?" Si
contestas "s", te dice "Entonces entre por favor, puesto que aqu encontrars lo que buscas.
Probablemente jams hayas conocido a quienes estn dentro, pero pronto te dars cuenta de que
no hay extraos aqu. Para entrar, slo te pedimos un regalo: Que nos hagas el honor de
aceptarnos tu bienvenida."
El templo de la sanacin
Una profunda relacin entre dos personas es generalmente algo muy privado. Al igual que un
hogar, es algo que los dos comparten, algo a lo que los otros realmente no son invitados. En la
visin del Curso, sin embargo, si ha de ser genuina la unin de dos personas, sus cimientos deben
ser el principio de la unin en s. Y si alguien se excluye, ese basamento no puede ser la unin. Una
relacin santa totalmente realizada, entonces, se convertira necesariamente en "un templo de
curacin; un lugar donde todos los que estn fatigados pueden venir a descansar" (T-19.III.11:3).
Nota que son "todos los que estn fatigados". Ustedes dos han encontrado tal alegra en la noexclusin de cada uno, que quieren incrementarla incluyendo a todos. Su nico deseo es atraer a
todos a la "zona" de su unin, para que puedan tambin vivir por s mismos la deleitable plenitud y
el sentido de hogar que ustedes dos han sentido. Y al igual que con el pequeo jardn, ustedes dos
no slo abren de par en par las puertas a todo hermano que necesite curacin; en vez de esperar a
que llegue a su templo, salen y lo llaman (T-19.IV.1:8). "Y vosotros lo albergaris y le daris
descanso tal como se os dio a vosotros" (T-19.IV.1:9).
De forma interesante, hay una imagen similar de templo en otro sitio del Curso. Esta dice.
"Abre las puertas del templo y deja que tus hermanos distantes y tus amigos ms ntimos vengan
desde los ms remotos lugares del mundo, as como desde los ms cercanos; invtalos a todos a
entrar y a descansar contigo" (L-pI.109.8:3). Esta imagen capta lo que el Curso dice acerca de
nuestras vidas: Nuestras vidas deben ser templos, cuyas puertas estn abiertas de par en par tanto
a nuestros ms " hermanos distantes " como a nuestros "amigos ms ntimos".
El festn de la abundancia
Una de las ms complejas de estas imgenes es la que llamo "el festn de la abundancia" (T28.III.8-7). Esta imagen se basa en la nocin de una casa del tesoro o almacn, que el diccionario
Merriam-Webster define simplemente como "un edificio en donde se guarda un tesoro." Una casa
del tesoro, por supuesto, es un lugar en donde colocas tus objetos ms valiosos y en donde
quieres una puerta slida con una fuerte cerradura. La finalidad es guardar tus tesoros en donde
no te los puedan robar.
Pero qu deberamos guardar? El Curso nos describe como tontos que hemos guardado el
tesoro equivocado: "quienes confundieron el brillo de una piedrecilla con oro y almacenaron un
puado de nieve reluciente creyendo que era plata" (T-28.III.7:2). Pensamos que somos hombres
ricos con montones de oro y plata en nuestro depsito, y en realidad lo nico que tenemos son
algunas piedrecillas mojadas. Esta es una metfora para todos los tesoros del mundo (incluyendo
el oro y la plata), que parecen tan valiosos pero terminan careciendo de valor puesto que no dan
verdadera felicidad.
Qu deberamos valorar entonces? "Considera, entonces, los plateados milagros y los dorados
sueos de felicidad como los nicos tesoros que quieres conservar dentro del almacn del mundo"
(T-28.III.7:1). Esta es la nica clase de plata y oro que merece ser valorada, estos cambios de
percepcin en los que un viejo odio se convierte en un amor presente. Cuando soltamos el odio, el
espacio que nos separ es reemplazado por la unin. "Y all donde la diminuta brecha pareca
interponerse entre t y tu hermano, nete a l" (T-28.III.8:2). Este milagro de unin invita
entonces a Dios y a Cristo a venir a nuestra casa del tesoro como Invitados nuestros, y a traer con
ellos ilimitados dones.
Cuando sabemos que somos los nicos que tenemos un verdadero tesoro en nuestro almacn
(el tesoro de los milagros), qu hacemos? Algo que desafa todo pensamiento normal acerca de
casas del tesoro: Abrimos la puerta de par en par e invitamos a todos nuestros hermanos
hambrientos (los que estn desvalidos porque guardaron las piedrecillas y la nieve) a un
inolvidable festn (ver T-28.III.7:2 y 8:7). Una vez que entran, encuentran que "El Amor ha
desplegado su mesa en el espacio" (T-28.III.9:8) que antes ocupaba nuestro odio. En esta mesa,
nuestros hermanos comparten con nosotros y con nuestros Invitados un milagroso festn en el que
(como cit anteriormente) "cuanto ms reciba cada uno, ms habr para ser compartido por todos
los dems" (T-28.III.9:2). En vez de terminarse, la abundancia de este festn simplemente crece
ms y ms a medida que el festn contina, ao tras ao. " Aqu los aos de escasez no se
presentarn, ya que el tiempo no forma parte de este festn, pues es eterno" (T-28.III.9:7).
Esta es, por supuesto, una imagen altamente estilizada, pero a un nivel ms literal su
significado probablemente est claro ahora: Algo extraordinario sucede alrededor de una persona
que ha reconocido el poder milagroso del amor (o alrededor de dos personas as). La gente es
atrada a tal persona, como los hambrientos a un festn. Pero aqu, el quot;alimento" es
simplemente su amor, que no se agota, sino que crece en abundancia a medida que se comparte.
En presencia de esta persona, cosas no convencionales pueden suceder. La gente se sentir curada
del vaco que los ha consumido toda su vida. Ser amorosamente bienvenida la gente que en otros
crculos sociales habra sido excluida. Y el anfitrin de este festn se comportar de forma
radicalmente inconvencional, desafiando las reglas normales que gobiernan la riqueza y las
posesiones, a medida que su amor se expresa generosamente en forma tangible.
5b. Puertas abiertas y sin extraos
Ahora que hemos revisado estas diversas imgenes de bienvenida todo-abarcadora, quisiera
extenderme slo un poco ms en este aspecto. El Curso dice que en este oasis nadie es
considerado como un extrao. Esto refleja el tema que recorre el Curso de que debemos ver ms
all de la apariencia de que alguien es un extrao, pues verdaderamente no existe tal cosa. Intenta
no tratar a nadie que llegue a tu puerta como a un extrao, sino en vez de ello dale la bienvenida a
todo el mundo como si fuera tu ms querido y antiguo amigo (ver T-20.II.5:5). Es ms, imagina que
quienes llegan y reciben tu bienvenida no slo son carteros bien presentados y nias scouts, sino
indeseables sociales en seria necesidad. Despus de todo, de qu sirve un oasis si slo est
disponible para aquellos que placen a nuestros egos? No debera ser todo su propsito el
alcanzar a aquellos que estn necesitados? Cuando el Curso menciona a aquellos a quienes
deberamos alcanzar, los que estn en la lista son siempre los necesitados. He aqu algunas de
tales listas:
Los desesperados(CIR 1)...los tristes y los compungidos, los solitarios y amedrentados...los
moribundos y los muertos. (L-pI.124.5:2-3)
Los desolados, solitarios y con miedo...los que sufren dolor, o pena por prdida, o se sienten
privados de esperanza y felicidad. (L-pII.245.1:4-5)
Los enfermos, los dbiles, los necesitados y temerosos, y aquellos en duelo por lo que parece
una prdida o sienten un aparente dolor, los que sufren de fro o hambre, o los que caminan por el
camino del odio y la senda de la muerte. (L-pI.195.5:2)
Esta es la gente que se supone debemos invitar a nuestro santuario de sanacin. Si tomamos
aquellas caractersticas mencionadas dos veces o ms en los pasajes anteriores, tenemos: los
solitarios, los temerosos, los que sufren dolor y los que estn en duelo (o lloran) una prdida. Si
decantamos ms an, tenemos simplemente: los necesitados. Para apreciar esta idea, imagnate
trabajando durante aos para construir un santuario bellsimo, para cultivar un jardn exquisito en
el desierto o para guardar un tesoro en una caja fuerte inviolable, y entonces, una vez que has
terminado finalmente, colocas este letrero: "Bienvenidos todos los que se sienten solos,
temerosos, tristes y con dolor. Entren aqu y encuentren descanso."
Otro aspecto de esta bienvenida todo-abarcadora es la imagen de puertas abiertas. Este
smbolo se repite a travs del Curso (36 veces en mi cuenta). Lo hemos visto, por ejemplo, en el
festn de la abundancia (T-28.III.7-9), que describa nuestra casa del tesoro con sus puertas
abiertas de par en par para dar la bienvenida a nuestros hambrientos hermanos. De forma
interesante, la imagen de la casa del tesoro se repite muchas veces en el Curso, y se describe a
menudo cono el tener las puertas abiertas. Por ejemplo, "Aqu las puertas no se cierran nunca, y a
nadie se le niega la ms mnima peticin ni su necesidad ms apremiante" (L-pI.159.6:4). Slo
piensa en cun incongruente es tener una casa del tesoro con puertas siempre abiertas! Esto es
ms extrao an si aquellas puertas se abren con el propsito expreso de llenar "el menor pedido
o la ms urgente necesidad" de todos. Pero bien sea en relacin con un almacn, un hogar o un
templo, la imagen de puertas abiertas es una afirmacin poderosa cuyo significado se comprende
universalmente.
An otro aspecto de esta bienvenida imparcial se capta en la Leccin 155, que dice que en lo
externo deberamos tratar de vernos como todos los dems (L-pI.155.5:3). En otras palabras, no
deberamos ser renunciantes (L-pI.155.4:2-3) con vestimenta especial y estilos de vida que nos
separan del resto de la cultura. Por qu? Porque mientras ms sienten los dems que somos
como ellos, ms vern la relevancia para ellos de lo que hemos aprendido (L-pI.155.5:4-6:1). Si nos
vemos exactamente como ellos y hemos encontrado la paz en el perdn, entonces ellos
probablemente sospechen que tambin ellos pueden hacerlo.
Esta es, en mi mente, otra forma del concepto de puertas abiertas que acabamos de tratar.
Para decirlo ms llanamente, a qu templo te sentiras ms bienvenido: a uno lleno de un grupo
gente especial con vestimenta diferente y estilo de vida de extrema pureza ritual, o uno lleno de
gente que, por toda apariencia exterior, es tal como t? En este sentido, las reglas que gobiernan
un estilo de vida estrictamente religioso construyen una cerca que no slo mantiene fuera
diversos "pecados", sino que tambin mantiene fuera a la propia gente que podra ser ayudada. La
fuerte barrera entre "nosotros" y "ellos" en muchas comunidades religiosas se supone que "nos"
debe proteger de la influencia diluyente y corruptora de "ellos". Pero, qu pasara si el hecho
mismo de invitarlos a entrar es la forma de hacer real nuestra pureza, de protegernos contra la
corrupcin? Ese es el tpico de nuestra prxima categora.
6. LOS QUE LLEGAN TRAEN REGALOS
Se puede tener fcilmente la impresin de una sutil desigualdad entre quienes establecen el
oasis y los invitados a este. Si, por ejemplo, fueras t quien estableciera el oasis, es posible que
estuvieras tentado a mirar a tus invitados y pensar "No los necesito a ustedes pero ustedes
definitivamente me necesitan a m." El Curso se esfuerza en corregir esta suposicin. Veamos
cmo trabaja esta correccin en tres de las imgenes.
La Leccin 344 contiene an otro retrato de la casa del tesoro. Comienza diciendo que, si estoy
guardando tesoros slo para m, cuando vaya a revisar mi almacn encontrar un cuarto vaco (LpII.344.1:2-3). Luego dice esto:
An aqul a quien perdone, me dar regalos ms all del valor de cualquier cosa sobre la
tierra. Que los hermanos a quienes he perdonado llenan mi almacn con los tesoros del Cielo, que
son los nicos reales. (L-pII.344.1:6-7)
Entonces, los hermanos hambrientos que invito a mi almacn son descritos como trayendo
tesoros con ellos. Pero cun exactamente traen tesoros mis hermanos atacados por la pobreza?
Cmo pueden traer regalos quienes no tienen nada? La imagen siguiente ayudar a aclarar esto.
El crculo de la Expiacin (T-14.V), si recuerdas, era el crculo mental habitado por todos
aquellos que se unan en la meta de la salvacin, en cualquier tradicin espiritual. Todos en el
crculo estn unidos en el sentirse puros e inocentes. Libres de toda culpa, se yerguen en la
Presencia del Santo mismo. Desde este lugar llaman a todos los que parecen estar fuera del crculo
con el mensaje "Eres libre de culpa. Ven al crculo." Lo hacen tanto por s mismos como por
quienes son bienvenidos por ellos. Pues es slo a travs del acto de traer a otros, que quienes
estn en el crculo se convencen verdaderamente de que ellos mismos estn dentro (T-14.V.2-7).
Por qu? El darte cuenta de que ests dentro del crculo quiere decir que te das cuenta de tu
inocencia innata. Y, cmo puedes sentirte verdaderamente inocente mientras sealas con tu
dedo a otros, condenndolos? Cmo puedes sentirte libre de culpa mientras te niegas a ayudar a
tus hermanos necesitados? Cmo puedes sentirte santo si, apenas entras, les cierras las puertas
del Cielo a los que han quedado fuera? Por otro lado, cmo puedes fracasar en sentirte inocente
cuando estiras tu mano para alcanzar a todos tus hermanos en una bienvenida sin restricciones?
Tus hermanos perdonados se convierten, entonces, en smbolos vivientes de tu inocencia. Se
convierten en la afirmacin de que perteneces al crculo. Esto, de hecho, es el tesoro que llevan a
tu almacn. Pues ellos ven tu santidad ms clara y agradecidamente que t. Cuando atraes a
alguien al crculo, rescatndolo de una lenta muerte afuera, l es quien sabe el verdadero valor de
tu asistencia, el verdadero poder de tu santidad, mucho ms que t. La mirada en su rostro te dice
que ve en ti mucho ms de lo que ves t. Entonces, se convierte en tu salvador en la misma forma
en que t lo fuiste para l: l te convence de tu santidad al creer en ella ms plenamente que t.
En un sentido muy real, entonces, necesitas de l tanto como l te necesita.
7. EL OASIS SE EXTIENDE Y ABARCA AL MUNDO
No se supone que el jardn permanezca como un oasis. Un oasis, por definicin, es un rea
frtil dentro de una regin mayor, rida. Este jardn se supone debe expandirse hasta que
reemplace al desierto enteramente:
Entran uno por uno a este lugar santo, pero no saldrn como entraron, solos. El amor que
trajeron permanecer con ellos, tal como permanecer contigo. Y bajo su benfica influencia tu
pequeo jardn se expandir y alcanzar a todo aquel sediento de agua viva, pero demasiado dbil
para continuar solo... As crecer y se extender a travs del desierto, sin dejar pequeos reinos
aislados del amor, y dejndote en ellos. Y te reconocers a ti mismo, y vers tu pequeo jardn
suavemente transformado en el Reino de los Cielos, con todo el amor del Creador brillando sobre
l. (T-18.VIII.9:6-8, 10:3-4)
El pasaje anterior completa el proceso empezado por el milagro inicial, que transform a un
trozo de desierto en un jardn y te llev a invitar a todos a l. Cuando los caminantes solitarios
llegan al jardn, dejan de estar solos. Se conocen y unen con otros que se refugian all. Y cuando
estos nuevos amigos dejen el jardn, salen juntos, de la mano. Hasta tenemos la impresin de que
dejan el jardn como sus emisarios, llevando sus semillas a nuevos lugares.
Con cada nueva persona que entra al jardn para encontrar rejuvenecimiento, el amor de all
crece. Y puesto que el amor es lo que produjo el jardn para comenzar, cuanto ms amor absorbe,
tanto ms este crece y se expande. Al extenderse, convierte a cada nfimo reino que encuentra en
el desierto en un verde jardn, hasta liberar finalmente a todos los reinos solitarios, rescatar a
todos los caminantes sedientos, y cubierto al desierto entero con fresco verdor. El mundo que
sola ser un rido desierto, ahora es un reflejo puro del Amor de Dios y se "transforma en el Reino
de los Cielos". Por tanto, lo que comenz como un milagro en la mente de una o dos personas, ha
elevado al mundo entero y lo ha llevado hasta las mismas puertas del Cielo.
RESUMEN
Espero que puedas ver ahora por qu llamo a esto una visin social. Describe una va ideal para
quienes viven juntos en el mundo, una va que reversa las dolencias de este mundo, y que, el
Curso afirma, transformar al fin a la sociedad humana. Es verdad, no es un programa que pueda
ser instituido a escala masiva por el gobierno, por ejemplo. Jams podra ser legislado, puesto que
descansa enteramente en un profundo cambio interno. Tiene que comenzar con una o dos
personas que han tenido este cambio interno y luego lo han extendido a partir de all. De qu
otra forma podra funcionar? La sociedad convencional se produce por un estado mental masivo
de odio. (Pocos de nosotros haran uso de la palabra "odio" para describir nuestra actitud mental,
pero cmo podramos llamar a algo que nos lleva a cerrarle la puerta a la mayora de nuestros
hermanos?) Qu podra introducir cambio genuino en una sociedad basada en el odio, ms que la
llegada del amor verdadero? Y cmo podra legislarse esa llegada?
Hemos visto muchas imgenes simblicas de esta visin social, pero permteme resumirla en
trminos cotidianos para que podamos tener una mejor idea de ella.
Comienza en un mundo lleno de odio en donde la gente se siente privada del amor que les
sostiene, y en donde vagan sin cesar, sin saber dnde saciar su sed interna. Nosotros mismos
comenzamos como todos los dems, pero un da, tomamos una decisin crucial de renunciar a
nuestro odio. Elegimos perdonar a alguien contra quien habamos alimentado un rencor por
muchos aos.
Esta sola eleccin inicia un proceso que no podamos haber anticipado. Nuestro antiguo
enemigo nos devuelve nuestro perdn y ahora el odio que nos separaba desaparece, y as nada se
interpone a nuestro deseo innato de unirnos. La relacin se desarrolla a lo largo del tiempo. El
viejo odio se convierte en un recuerdo lejano y nos adentramos ms y ms en la experiencia de
unicidad. Nuestra relacin se convierte lentamente en algo como un lugar diferente, en el que el
duro clima del mundo externo ha dejado de existir. Se convierte en una especie de santo lugar en
la que reinan diferentes principios, en la cual lo milagroso se convierte en posible y hasta natural.
En este punto podramos permanecer aislados en nuestro pequeo refugio, gozando

privadamente uno de otro. Sin embargo nos damos cuenta de que la alegra de nuestra relacin es
la alegra de la unin, y que limitar nuestra unin a esta sola persona tambin limita nuestra
alegra. Y entonces, hacemos lo no convencional: Abrimos de par en par las puertas de nuestras
vidas e invitamos a otros a compartir nuestra unicidad. No damos la bienvenida nicamente a
quienes pueden llenar nuestras necesidades o realzar nuestro status. Invitamos a todos los
necesitados y quien en este mundo no est necesitado? Invitamos a los solitarios y temerosos, a
los que lloran y sienten dolor. Invitamos hasta a aquellos "que caminan por el camino del odio y la
senda de la muerte" (L-pI.195.5:2). Luego, no hay jerarqua en la bienvenida, no hay crculo
interno y crculo externo. En nuestro hogar, "todo el mundo es un invitado de honor" (T19.IV(A).16:2).
Cuando la gente llega a nuestro hogar, el interior parece bastante comn, al igual que los que
ellos ven. Sin embargo, se sienten como si hubieran entrado en un templo, o si se hubieran
arrastrado fuera del desierto hacia un oasis. En estos mbitos comunes sienten la presencia de
algo extraordinario. Sienten la presencia del amor. Sienten una plenitud interna en donde antes
haba solamente vaco. Sienten como si, luego de aos de hambre, se hubieran encontrado con un
continuo festn. Sienten que, luego de dcadas de araar por cada pequea sobra, han entrado a
un campo de gracia divina en donde pueden descansar. Sienten que han llegado finalmente a casa.
Esto realmente no tiene nada que ver con las trampas fsicas que ven y tiene todo que ver con la
"zona" de amor generoso alrededor de nosotros dos.
Con cada persona que trae gratitud, nosotros mismos nos sentimos ms completos, ms
convencidos de nuestra propia inocencia. Con cada persona que se va, el elixir de nuestro hogar es
llevado a un mundo sediento. Nuestro hogar crece con el tiempo. Construimos alas adicionales.
Algunos de los visitantes se quedan permanentemente como anfitriones del creciente nmero de
invitados de honor. La ciudad en la que vivimos se ve afectada por nuestro amor. Muchos de los
vecinos experimentan nuestra bienvenida y como resultado se vuelven ms amables, ms abiertos
ellos mismos a dar la bienvenida a la gente. Slo con saber lo que hacemos a lo largo de nuestra
calle afecta el da a da de la gente y su relacin con sus semejantes. A medida que sus valores
cambian en forma invisible, sin darse cuenta comienzan a tratar a sus familias de modo diferente,
a llevar sus negocios de manera distinta y an votan diferente. La regin entera es influenciada
sutilmente; se convierte en algo ms como nuestra casa.
Quienes se han quedado con nosotros se motivan a comenzar hogares similares en otros sitios.
Y estos, tambin, elevan sutilmente el mundo que les rodea. Con el tiempo, lo que comenz con
un gesto de perdn entre dos personas termina teniendo un efecto permanente en el mundo
entero. Por nuestro perdn, el clima global de odio se suaviza. Cuando todo se haya dicho y hecho,
nuestros esfuerzos, los esfuerzos de aquellos a quienes inspiramos y esfuerzos parecidos por parte
de otros, terminan cubriendo al mundo entero con amor, haciendo de l un reflejo puro del Cielo,
tan puro que finalmente "se funde con lo que all se ve reflejado" (L-pI.167.12:3).
Este patrn general, por supuesto, puede asumir innumerables formas. Simplemente he
esbozado una de ellas. La he descrito como teniendo lugar sobre los cimientos de la unin de dos
personas. Pero, como vimos, tambin puede fundarse en una sola persona. En vez de ser un
hogar, podra tener la forma de un templo, un jardn, un comedor para indigentes, un centro
espiritual, o una comunidad expresamente constituida, siempre y cuando estn en armona con
los principios que he delineado. El patrn ni siquiera tiene que ser estacionario. Puede consistir de
una o ms personas que viajan y afectan a la gente por doquiera que van. De hecho, existen
imgenes de esto especficamente en el Curso (ver, por ejemplo, T-22.IV.4-7).
CONCLUSIN
Ahora que he colocado esta visin en lenguaje ms sencillo, podrs ver probablemente que no
es un patrn enteramente desconocido. Uno piensa en el trabajo de la Madre Teresa, o en el de
Jess cenando con los descastados de su sociedad. An me recuerda de las cosas que Marianne
Williamson ha hecho en sus Centros para Vivir. Lo que el Curso dice aqu ha sido demostrado en el
mundo. Pero est en tal forma en contra de la esencia misma de nuestra sociedad que, cuando
sucede, todos nos sentamos y nos damos cuenta. Se abren nuestros ojos y nos encontramos
inspirados, perturbados, retados, aliviados y motivados, todo a la vez.
Esta, de hecho, es exactamente mi reaccin a la visin que acabo de delinear. El concepto me
inspira enormemente y s que hay algo de profundamente cierto en l. Por esa razn me ha
alegrado inmensamente escribir este artculo. Sin embargo, cuando pienso en demostrarlo en mi
propia vida me parece una idea desestabilizante, si no temible. Una forma de vida en la que
invite a todos a mi puerta, especialmente a los ms necesitados? An no he llegado all. An valoro
mi privacidad (lo poco que me queda). An valoro tener algo de habilidad para escoger a aquellos
con quienes comparto mi vida. An quiero invitar a algunos y mantener la mayor parte de la
humanidad fuera. Simplemente no siento que estoy listo para una vida sin murallas.
Mi siguiente reaccin, sin embargo, es que s que esta es la forma de vida a la que he sido
llamado. Si el Curso dice que mi llamado aqu es a salvar el mundo, y dice que salve al mundo
siendo este oasis en el desierto, entonces el convertirme en ese oasis debe ser mi llamado. Cmo
podra ser un estudiante del Curso y pensar de otra forma? Cmo podra ser un seguidor de Jess
y pensar diferente? He credo por mucho tiempo que el Espritu Santo estaba dirigiendo mi vida de
acuerdo a un plan del que slo veo pequeas partes. Ahora parece que la visin que he
presentado aqu es, en un sentido, el gran cuadro. Revisando mi vida, tengo claro que l ha estado
dirigindome a lo largo de los primeros pasos de esta visin. Slo puedo imaginarme qu pasos
siguientes me esperan a lo largo del camino.
Eso me plantea tres preguntas: Primero, puedo aceptar que este es mi llamado y hacer que
mi meta sea alcanzar este lugar? Me ayuda el responder "s" cuando confo que el Espritu Santo
disee una forma para que esta meta se adapte a mis habilidades individuales y a mi
temperamento. Tambin me ayuda si confo en que l ser paciente (y me perdone!) al
prepararme, y que no me obligue a nada antes de que est listo.
Segundo, cul es mi prximo paso? Esta visin describe una secuencia que se desarrolla
comenzando ms bien en forma humilde y avanzando gradualmente hacia su conclusin radical.
Viendo la secuencia general, puedo localizar fcilmente dnde me encuentro. La pregunta es
entonces: Cul es mi prximo paso? Una vez que lo identifique, la tercera es obvia: Estoy
dispuesto a darlo?
Quisiera dejarles estas mismas preguntas bsicas para reflexionar. Es posible que el Espritu
Santo haya estado tratando de dirigirte por mucho tiempo a travs de la misma progresin que he
descrito aqu, hasta su final? Si es as, puedes hacer de ese fin tu meta? Puedes fijar la meta de
convertirte en un jardn en el desierto, un jardn sin murallas? Si es as, puedes distinguir cul es
tu prximo paso en este proceso? Y ests dispuesto a darlo?
Un Retrato Conjunto de Jess

Paralelos entre el Jess histrico y el autor de Un Curso de Milagros
por Robert Perry
Se afirma que, a travs de un escriba humano, Jess es el autor de Un Curso de Milagros. Si
esto es realmente cierto, sera natural que espersemos encontrar paralelos entre el Jess de la
historia y el autor del Curso. Si no encontramos esos paralelos, cun creble puede ser la
afirmacin del Curso? En caso que s los encontrsemos, nos dara una ventana hacia la visin
esencial de una figura que ha dado forma a nuestro mundo como tal vez nadie ms lo haya hecho.
Sin embargo, el Jess del Curso difiere del Jess de los evangelios de muchas maneras. l no
resalta constantemente su condicin elevada ni nos pide que creamos en l, como en el Evangelio
de Juan. Esta falta de similitud cambia, sin embargo, cuando los historiadores profesionales
examinan los evangelios, tratando de separar lo que es histricamente exacto de lo que no lo es.
Muchas de sus conclusiones terminan retratndolo a Jess con un extrao parecido al autor del
Curso. Para demostrarlo, he compuesto el siguiente retrato conjunto (abreviando el artculo
Quin fue el Jess histrico: escribi Un Curso de Milagros? que se encuentra en el sitio del
Crculo: http://www.circleofa.com/articles/Jess_history_ACIM.html). Este retrato est basado en
mi entendimiento del Curso y en la obra sobre Jess de Marcus Borg, un especialista en estudios
Bblicos particularmente prominente, autor de Conociendo a Jess de nuevo por primera vez y
Jess: una nueva visin. Cada aseveracin en los prrafos que siguen pretenden ser verdad tanto
del Jess histrico como del Jess del Curso. Lo que surge, en mi opinin, es un retrato de una
figura cautivante con una visin nica e incitante.
Jess no es el Hijo nico de Dios enviado a la tierra para morir por nuestros pecados. En vez, l
es uno de nosotros, quien, como hombre, sencillamente tena un contacto con Dios de un nivel
inusual. Dice notablemente poco acerca de s mismo. Habiendo encontrado la libertad para s, su
nica meta fue ayudarnos a que nosotros tambin la logrramos. Con ese fin, es primordialmente
un maestro, uno que es maestro de la palabra. Lo que ensea no es la correccin de creencias ni lo
que es moral, sino una forma de transformacin. Esta forma es una alternativa radical frente a la
sabidura convencional del mundo. Por lo tanto, sus enseanzas continuamente invierten nuestra
manera normal de ver la vida. Buscan transformar nuestra percepcin para que veamos al mundo
a travs de nuevos ojos.
Sus enseanzas se pueden agrupar en tres grandes temas:
I)
una visin fundamental de la realidad,
II)
un diagnstico de la condicin humana,
III)
y una presentacin del camino a la liberacin.
I) VISIN FUNDAMENTAL DE LA REALIDAD. La visin de Jess es fundamentalmente, que el

espritu, no la materia, es la realidad, en la cima del cual est Dios. El carcter de Dios es un tema
crucial para Jess. l critica nuestras religiones tradicionales por su nfasis en un Dios que castiga.
En vez, l ve a Dios como un padre bondadoso, atento, comprensivo, accesible. Totalmente
contraria a nuestra idea de cmo tratar a la gente, Dios no hace ninguna relacin entre lo que
pareciramos merecer y cmo l realmente responde a nosotros. Como resultado, Dios derrama
Su bendicin sobre justos y corruptos por igual. Les da la bienvenida a todos, sin dejar a nadie
fuera del crculo de Su amor. l responde a todos con el mismo amor sin medida, aunque parezcan
merecer lo contrario. Incluso cuando creemos que nos hemos ganado Su ira, l nos abraza y nos
trata como su hijo bienamado.
II) DIAGNSTICO DEL PROBLEMA. El diagnstico que hace Jess de la condicin humana
desafa nuestras presunciones ms atesoradas, pues dice que el problema no es lo que llamamos
la maldad, el pecado y el crimen, sino lo que llamamos la buena vida. l censura nuestras
relaciones amorosas primarias, considerndolas fundamentalmente interesadas. l apunta a
nuestra preocupacin con las cosas materiales, calificndolas de una idolatra que Lo excluye a
Dios. l denuncia nuestro afn de lograr un prestigio mayor que los dems. Y critica el enfoque
que tenemos de la religin que ensea que debemos estar a la altura de un Dios exigente. En
todas estas cosas, Jess ve la influencia de un profundo egosmo. l ve a un ser ansioso, temeroso,
un ser que se preocupa de usar a la gente y a las cosas a su alrededor para construir su propia
identidad segura y eminente. Todo este esfuerzo se hace simplemente para recibir la sensacin de
seguridad,
vala
y
amor,
como
sustituto
del
que
Dios
da
libremente.
III) CAMINO DE LIBERACIN. La cura, segn Jess, no est en una sencilla mejora de la
conducta externa. Debe haber una transformacin en los niveles ms profundos. Nuestra lealtad
fundamental, la fuente de nuestros pensamientos, sentimientos, y conducta, deben sufrir una
profunda revolucin. Actualmente, estamos centrados en lo que pensamos que nuestro ser es. A
ese ser hay que soltarlo, de modo que podamos concentrarnos verdaderamente en Dios. Con esta
aparente muerte, sentimos que hemos renacido. Nuestra reaccin natural ser de celebracin y
regocijo. Ya no trataremos de arrebatarle al mundo nuestra seguridad e identidad, ya no
estaremos pendientes de cmo van las cosas externas, pues estaremos llenos del amor de Dios
desde adentro.
Esto nos liberar para relacionarnos con otros de una forma enteramente nueva de la misma
manera en que Dios se relaciona con nosotros. Al igual que con Dios, para nosotros no habr
relacin entre lo que los dems parecen merecer y cmo respondemos a ellos. Incluso cuando
parecen merecer nuestro odio o indiferencia, nos sentiremos libres para darles todo nuestro
amor. Cuando nos atacan sin motivo, responderemos, no de igual modo, sino con perdn,
indefensin y generosidad. Cuando son marginados que parecen no tener merecimiento, nosotros
les daremos la bienvenida y los integraremos, hacindoles sentir que han llegado a casa. Esto
tendr en ellos un efecto dramtico. Nuestro amor puede hacer milagros. Nosotros, de hecho,
podemos ser el comienzo de una nueva clase de patrn social. El espacio que nos circunda puede
convertirse en un lugar de dicha y celebracin, una especie de festejo continuo al que todos estn
invitados. Este espacio contiene los comienzos de un nuevo mundo, un mundo que refleja a Dios.
Nuestra funcin es darle paso a este mundo, pues, como nos ense nuestro maestro, somos la
luz del mundo.
El Curso y La Madre Naturaleza

by Robert Perry
Qu hacemos nosotros, como estudiantes del Curso, con la naturaleza? Para aquellos de
nosotros que hemos sido verdaderos amantes de la naturaleza, posiblemente ecologistas, quizs
miembros del Sierra Club o Greenpeace; el Curso puede ser algo perturbador. No mucho despus
de penetrar el libro, descubrs que nuestro hermoso planeta verde, nuestra gema azul flotando en
el mar csmico, es una ilusin, conjuntamente con el resto de las luces centelleantes en ese mar,
como as tambin el mismsimo mar. De acuerdo al Curso, todo es un sueo. Y no es un sueo muy
agradable. Mejor dicho, es una pesadilla, una pelcula de cine del ataque de nuestra mente hacia
el Amor de Dios.
A medida que nos damos cuenta, esto significa que los lirios del campo, los bebes focas, los
Himalayas, las secuoyas californianas y s, hasta las torres de piedra de Sedosa, son todas
imgenes del sueo; nuestras mentes pueden comenzar a luchar en contra. Esto plantea, por
supuesto, preguntas muy importantes, como por ejemplo Qu impacto deberan tener los
puntos de vista del Curso con respecto a nuestras actitudes hacia la naturaleza? y Cul debera
ser nuestra nueva actitud hacia la naturaleza? . Muchos de nosotros hemos pasado aos
luchando con estas preguntas.
Veamos algunas de las posturas comunes que estn implcitas acerca de la naturaleza y la
tierra: La tierra es nuestro hogar. La tierra es nuestra madre, nos produjo a nosotros como
especie, no dio la vida como individuos y suministra y sustenta esa vida. Como hijos en este hogar,
debemos hacer buen uso de la tierra, la vara que mide nuestras acciones es la que determina cun
positiva a negativamente estas acciones afectan al planeta. La vida y la subsistencia fsica son la
suprema fuente a ser preservada. Dado que la tierra es nuestra fuente, debemos obedecer su
forma; debemos modelarnos segn la sabidura de la naturaleza. La naturaleza es lo que Dios hizo
y por lo tanto revela Sus formas. La naturaleza, como opuesto a la civilizacin humana, es lo que es
natural. La naturaleza, como opuesto al gnero humano, es inocente. La naturaleza es belleza y
debe ser disfrutada y apreciada. Inversamente, la naturaleza es un recurso que debe ser explotado
con el objeto de abastecer nuestras necesidades, con el objeto de proporcionarnos una buena
vida sobre esta tierra, la cual es nuestro hogar.
Estoy seguro que la lista podra proseguir. Pero mi pregunta nuevamente es, qu hacemos
con esta lista a la luz de las enseanzas del Curso? El siguiente artculo es el resultado de mi
reflexin, durante muchos aos, hacia esta pregunta. En principio, tiene dos partes. La primera de
ellas, en la que miraremos las cosas negativas que dice o implica el Curso acerca de la naturaleza.
En la segunda, veremos el lado positivo. Como siempre, no puedo afirmar que hablo fielmente por
el Curso. Pero donde aquello que yo haya dicho resulte polmico, he intentado sustentarlo con
pasajes del Curso.
Una Mirada Honesta A La Naturaleza

La forma en la que percibes a la naturaleza depende en gran parte de tu patrn de medida. Si
evalas lo que llamamos naturaleza de acuerdo a las condiciones de la superficie de la luna o de
Saturno, o digamos, las condiciones del sptimo nivel del infierno, la naturaleza se perfila como
bastante buena. Existe una asombrosa exhuberancia de vida. Hay verdor en casi todas partes. La
vida se acrecienta entre cada brecha. Animales e insectos vuelan o se desplazan donde sea que el
ojo se pose. La multitud de cosas vivientes estn generalmente abastecidas de la comida, agua y
aire que necesitan para sobrevivir. En general, los diversos individuos y sistemas estn encerrados
en un ordenado y armonioso conjunto, casi instrumentado, en donde cada una de las partes
termina, inconscientemente, cooperando con toda otra parte hacia la continuacin y evolucin del
conjunto. En cada nivel, existe gran belleza y una complejidad fenomenal de diseo inteligente.
Las cosas ciertamente podran ser mucho peor. Y por supuesto, lo son en lugares como la luna,
Saturno y el infierno.
Por otro lado, sin embargo, las cosas podran ser mucho mejor. Lo que nos lleva a
preguntarnos, qu tal si elegimos un sistema de medida diferente? Qu pasa si medimos la
naturaleza no en funcin de cun mal las cosas podran ponerse, sino cun mejor las cosas podran
estar? Esto es precisamente lo que hace el Curso. Nos dice que lo que es verdaderamente natural
es el Cielo. Cualquier cosa menor que el Cielo es antinatural. Contemplemos pues la naturaleza a la
luz del Cielo.
Cmo es el Cielo? El cielo, de acuerdo al Curso, est ms all de las palabras, pero existen
algunas que se acercan a la definicin ms que otras. Quizs el vocablo ms descriptivo sea
ilimitado. El cielo est representado por amor ilimitado, alegra ilimitada, paz ilimitada y
perfeccin ilimitada. No tiene fronteras, ya que las fronteras son lmites. No tiene formas, ya que
las formas son lmites. No existes individuos separados, ya que un individuo es un ser limitado.
Existe nicamente una expansin de conciencia ilimitada en un estado de xtasis sin forma: Dios.
Todos nosotros y todas las cosas vivientes son simplemente partes o aspectos de este nico Ser. Y
slo existe un momento ilimitado e inmutable, que es la eternidad.
En comparacin con esto, la naturaleza demuestra su grave deficiencia; pues todo en la
naturaleza es limitado. En realidad, la naturaleza en s misma no es nada ms que una gran
coleccin de diferentes patrones de limitacin. Es cierto que muchas de sus formas son hermosas,
pero acaso puede la belleza de unas formas pequeas y limitadas compararse con la belleza de lo
amorfo, lo infinito? Es cierto que existe felicidad en la naturaleza, pero cmo podra esta
diminuta y fugaz felicidad acercarse a la felicidad de Dios? S, la naturaleza contiene vida, pero
todas esas vidas son limitadas. Son pequeos individuos, meros pedacitos, cuyas vidas destellan
durante un microscpico instante del reloj csmico.
Y la naturaleza es ms que lo limitado. Es guerra. Para mantenerse con vida, cada cosa viviente
debe librar una guerra en su ambiente. Debe comer otras cosas vivientes slo para sobrevivir.
Debe alimentarse de la muerte. Pero slo puede hacerlo por un tiempo antes que tambin deba
morir, para convertirse a su vez en alimento para las hienas, buitres, gusanos, bacterias,
condenado as mismo a morir. La muerte, en verdad, es la realidad central, de este mundo. La
vida debe terminar en muerte, y mientras viva; su mismsima vida emana de la muerte de otras
cosas.
Y as, mientras nos recostamos para apreciar la belleza de la naturaleza, ms que nada lo que
estamos haciendo es mirar a una guerra en accin, un bullicio universal en el cual cada rbol,
arbusto, insecto, pez, lagarto, pjaro y mamfero slo est tratando de mantenerse con vida
comiendo lo que puede. Estamos contemplando un desesperado juego de subsistencia, en el cual
mantenerse vivo es el objetivo que impulsa a todo el sistema hacia adelante, en el cual la misma
forma fsica de una cosa, la total organizacin de su cuerpo, dentro y fuera; est constituida para
hacerla experta en comer y no ser comida, a mantenerse con vida el tiempo suficiente para
reproducirse y mantener el juego activo. El Curso est intensamente consciente de esta visin ms
realstica de la naturaleza, como opuesto a la imagen romntica e idlica que la mayora de
nosotros tiene. Nos hace saber que la naturaleza puede ser hermosa para recostarse y
contemplar, pero que en realidad puede resultar bastante espantoso para vivir.
Por ejemplo, ... todas las leyes que parecen regirlo (al mundo) creencia fija e inalterable del
mundo es que todas las cosas nacen para morir. Del pasaje citado, podemos derivar dos
conclusiones. La primera de ellas, la naturaleza es antinatural. La vida, sin lmites y sin opuestos es
lo que es natural. Y la naturaleza est caracterizada por la vida limitada, rodeada, subrayada y
sostenida por la muerte. Segundo, Dios no cre la naturaleza, ni el universo fsico en la cual existe.
Esto es lo que el Curso dice una y otra vez. Si Dios cre la naturaleza, l habra sido cruel. En la
creacin del universo y sus sistemas naturales, l hubiera creado limitacin, temporalidad, dolor,
guerra y por sobre todo, muerte. Porqu habra de hacer esto, si l podra crear lo ilimitado?
Porqu habra l de hacer este mundo, a menos que l tuviera una seria veta mezquina?
Este, por supuesto, no es un argumento original. La difcil naturaleza de la vida en este mundo
es quizs, la razn ms grande para la falta de fe religiosa. Los telogos - comenzando con Job han discutido tratando de reconciliar a Dios con los males de este mundo, bajo el ttulo de El
problema del Mal. La teora de Darwin sobre la supervivencia del ms apto da la fe religiosa, tal
vez en igual medida al revelar el mundo que supuestamente Dios haba hecho funcionar con la ley
de uas y dientes, como al revelar que el hombre evolucion de los simios. Teniendo todo esto en
cuenta, personas inteligentes han estado rechazando a Dios por siglos basados en el dolor, maldad
e injusticia inherentes a la vida sobre la tierra.
Pero Dios no cre la vida sobre la tierra. As reza el Curso. Si l no lo hizo, entonces Quin fue?
De acuerdo al Curso, fuimos nosotros. La naturaleza, la tierra y el universo fsico son en conjunto
un gran sueo colectivo. Tomemos las dos palabras de esta frase, sueo colectivo, y
estudimoslos por separado.
Un Sueo
Comenzaremos con la palabra sueo. El hecho de que el mundo es un sueo implica muchas
cosas. La primera y ms importante, por supuesto, significa que el mundo no es real. Es una
ilusin, un espejismo.
Otra cosa que trae consigo es que el mundo no es siquiera un lugar. Es slo un montn de
imgenes en nuestras mentes. Pensemos sobre nuestras pesadillas nocturnas. Al despertar, te das
cuenta que el lugar que estabas soando no era real, sino simplemente una coleccin de imgenes
dentro de tu mente. De esta manera, no estabas dentro del sueo. El sueo estaba dentro de tu
mente. Todas las imgenes eran simplemente muebles en tu mente. Y as es con el sueo de este
mundo. T no ests dentro de l. Est dentro de ti.
Otra consecuencia de la palabra sueo es que todas las imgenes, sucesos y tramas
delineadas en el sueo son smbolos del sueo. Fueron producidos por pensamientos,
sentimientos y actitudes en la mente y por lo tanto reflejan o simbolizan esos pensamientos,
sentimientos y actitudes. De esta manera, todos sabemos que lo que soamos a la noche es
producido por cosas en nuestro inconsciente. Por ejemplo, si tenemos una pesadilla, imaginamos
que debe haber algunos temores muy fuertes agitndose en nuestro inconsciente.
Entonces, cmo interpretamos el sueo del mundo? Si las imgenes, sucesos y tramas
delineadas del mundo natural son smbolos, qu creencias inconscientes simbolizan? Qu
creencias debemos estar abrigando? En primer lugar, debemos creer en la separacin, dado que
todos los smbolos del sueo de la naturaleza estn separados. En segundo lugar, debemos creer
en la limitacin, por la misma razn. Tercero, debemos creer en la escasez. Miremos a los smbolos
del sueo de nuestros cuerpos. Constantemente necesitan ser atestados con comida. Su escasez
es tan primordial que en realidad nunca estn saciados, ya que una vez que los hemos alimentado,
estarn de nuevo carentes en unas pocas horas. Ellos deben ser smbolos del sueo de la creencia
en la escasez. Cuarto, debemos creer en la vulnerabilidad, ya que todos los smbolos del sueo del
mundo son fcilmente lastimados y necesitan de proteccin constante. Quinto, debemos creer en
el ataque ya que todas las cosas deben atacar para sobrevivir, para satisfacer las necesidades de
su cuerpo. Sexto, debemos creer en la culpa. La culpa dice que nosotros merecemos castigo y
muerte, y que el mundo que soamos jams cesa de castigarnos desde el momento en que
nacemos hasta que el momento que finalmente nos morimos. Por eso el Curso dice: Dentro de
todo, debemos creer que la vida puede ser contrarrestada y derrotada por un opuesto, que
existen fuerzas que deben ser derrotadas para estar con vida (Psicoterapia, Pg.10). Debemos
creer que la vida puede ser fragmentada en piezas separadas, que puede ser limitada, insuficiente
y vaca, puede ser atacada, lastimada y vaciada, y que puede finalmente ser aniquilada. Debemos
creer en la muerte.
No solamente debemos creer en esto, debemos tener la intencin de probrnoslo a nosotros
mismos. Esto, dice el Curso, es el oscuro motivo encubierto que produce este sueo. Si nuestras
creencias en la separacin, limitacin, escasez, etc. siguen siendo nada ms que creencias en
nuestras mentes, son de hecho muy precarias. Pues todos sabemos, las creencias pueden estar
equivocadas y pueden cambiar. Aunque, si producimos un sueo que las simboliza y luego nos
olvidamos que es un sueo, la situacin cambia completamente. Ya que al olvidarnos que es un
sueo, pareciera ser realidad, independiente de nuestras mentes. Y as, la separacin, la
limitacin, la escasez y la muerte que caracterizan al sueo ya no son slo creencias. Parecen ser
parte de la mismsima trama de la realidad. El sueo del mundo, por lo tanto, es un mecanismo
para probar la realidad de nuestras creencias equivocadas.
Un Sueo Colectivo
Ahora ocupmonos de la palabra colectivo. Una de las razones por las cuales es tan difcil
darnos cuenta que el mundo es un sueo es que, a diferencia de los sueos nocturnos, este es
increblemente inmenso, complicado, consistente, lgico y persistente. Esto, yo creo, es el
resultado del hecho de que ste no es ni un sueo superficial ni individual. Est siendo soado por
una parte extremadamente profunda de nuestras mentes, la cual es continua con las mentes de
todas las cosas vivientes. El sueo, por ende, viene de un nivel mucho ms profundo de nuestras
mentes que los sueos nocturnos, un nivel de la mente que est muy cerca de la inteligencia
infinita de nuestro Ser Crstico.
La suma de todo esto es que el sueo del universo fsico est siendo soado por un vasto
ocano de inteligencia. Este ocano est compuesto de capas profundas de todos los trillones de
mentes que se encuentran perdidas en el sueo de la ilusin. Todas las leyes de este mundo, las
leyes de la fsica, de la qumica, de la biologa, etc. son simplemente acuerdos colectivos entre los
miembros de este ocano de mentes. Si te has asombrado ante la vitalidad y detalle de tus sueos
nocturnos, habrs quedado asombrado ante la complejidad de aquello que tu inconsciente puede
producir espontneamente, imagina el sueo que un reino ms profundo y vasto de mentes

podra producir. En realidad, no tienes que imaginarlo. Slo hace falta mirar a tu alrededor.
Por lo tanto, las imgenes de nuestra vida mientras estamos despiertos no son ni un poquito
ms reales que las imgenes de nuestros sueos nocturnos. Son slo ms estables, intrincadas y
consistentes porque estn siendo soadas en un nivel mucho ms profundo y amplio de la mente.
Sin embargo, es todava un sueo, puro y simple. Es un conjunto de imgenes sostenidas en la
mente, imgenes que desaparecern tan pronto como la mente deje de soarlas.
La Tierra No Es Nuestro Hogar

Ahora podemos regresar a la lista de actitudes hacia la naturaleza con las que comenzamos
este artculo. Aunque algunas de ellas estuvieran en conflicto con otras, todas compartan una
creencia fundamental. Todas asumen que la tierra es nuestro hogar; que nos produjo, que nos
mantiene, que es donde nacemos y donde morimos. Pensemos sobre la palabra hogar y lo que
implica. Tu hogar es donde perteneces, donde te adaptas. Si algo es tu hogar, entonces lo que eres
queda definido a la luz de lo que tu hogar es. Si la tierra es nuestro hogar, entonces debemos ser
la clase de cosa que se adecua a ese hogar: criaturas fsicas diminutas y vulnerables que deben
devorar a otras criaturas para sobrevivir antes de que nosotros mismos seamos inevitablemente
devorados. Es esto todo lo que somos? Es esto lo mejor que un Creador ilimitado pudo hacer?
Afortunadamente, la tierra no es nuestro hogar. No es nuestra madre. Dios es nuestra Madre.
Dios es nuestro hogar. Dios es lo que nos ha producido. Dios es lo que nos sustenta, vivimos en
Dios y nunca moriremos. Aunque parezca que vivimos en la tierra, en realidad estamos en Dios
justo ahora, meramente soando la tierra. Como el Curso dice,
En Dios ests en tu hogar, soando con el exilio (T-10.I 2:1)
3)
Dios te cre como parte de l. Eso es al mismo tiempo donde ests y lo que eres (T-6 II 6:2-
En otras palabras, la tierra no es el hogar. Dios es el hogar. No somos parte de la tierra. Somos
parte de Dios.
Qu sera entonces el sueo de la tierra sino un intento de construir un hogar sustituto, un
reemplazo de nuestro verdadero hogar? La tierra es una pelcula de nuestro intento para explicar
quines somos, nuestro origen, nuestra vida, nuestras necesidades y nuestro destino sin Dios. No
es curioso que podamos buscar en el cielo con un telescopio y buscar en la tierra con un
microscopio y nunca ver a Dios? l no est visible. Ese hecho bsico no es un descuido de diseo.
Es una pista del propsito conductor del diseo. El universo fsico es un sueo diseado para
probarnos que no somos parte de Dios, que l no es nuestro hogar.
El Lado Bueno De La Naturaleza

Habiendo dicho todo esto, existen algunas cosas positivas que yo creo que dice el Curso acerca
de la naturaleza. Por todo lo mencionado, es fcil tener la impresin que la tierra es un sueo
puramente oscuro, y por lo tanto no hay nada real o lindo sobre las plantas, animales, montaas y
arroyos. Sin embargo, pienso una interpretacin tan radical es una verdadera lectura fallida del
Curso. Por ejemplo, qu hacemos con el siguiente pasaje:
No creas que fuiste t quien hizo el mundo. Las ilusiones, s! Ms lo que es cierto en la
tierra y en el Cielo est ms all de tu capacidad de nombrar (Ejercicio 184 8:1-3)
Por lo que puedo ver, existen dos razones para amar y apreciar la naturaleza. Estas dos razones
corresponden a las dos formas en las cuales en Curso habla sobre lo que denomina al mundo real.
A mi mejor entender, ver el mundo real significa 1) percibir la luz eterna detrs de cada forma en
este mundo y 2) percibir los pensamientos amorosos que contribuyeron la creacin de este
mundo. Vemoslas una por vez.
1. Detrs De Cada Forma Est Una Parte De Dios.

Desde el punto de vista del Curso, cada cuerpo humano tiene parte de la Filiacin asociada a l.
Lo que esto significa es que por cada cuerpo humano, existe una mente dormida en el Cielo, una
parte de la Mente Crstica, soando que vive dentro de ese cuerpo. Existe una mente que piensa
que ms o menos es ese cuerpo, que nace con el nacimiento y que muere con la muerte. Como
estudiantes del Curso, nuestro trabajo es el de separar el soador del sueo, para mirar ms all
del cuerpo a la mente que suea. Pues esta mente, siendo parte de Dios, es eterna; es algo a lo
que podemos amar sin reserva.
Ahora bien, el Curso asimismo alude a que esto es verdad tambin en animales, a travs del
uso repetido de la frase todas las cosas vivientes. Esta frase implica que por cada cuerpo animal
existe una mente dormida en el Cielo que piensa que est viviendo en ese cuerpo. Por lo tanto, los
animales se merecen el mismo amor incondicional y santo respeto que los humanos. Pero, qu
pasa con las plantas? Qu pasa con los objetos inanimados como rocas o muebles? Yo creo que el
Curso es inequvocamente claro que estas dos cosas son tambin cuerpos que se corresponden a
mentes que suean el Cielo. Por ejemplo, veamos el siguiente pasaje:
Esto seguramente parece decir que un granito de arena es uno de los fragmentos separados
de la Filiacin. Cmo puede ser? Tal vez es slo una metfora, una licencia potica. Sin embargo,
como si nos leyeran la mente, las siguientes oraciones responden esta pegunta directamente,
quitando toda duda:
Las formas que los diferentes fragmentos parecen adoptar no significan nada, pues el todo
reside en cada uno de ellos. Y cada aspecto del Hijo de Dios es exactamente igual a todos los
dems (T-28 IV 9:5-7)
En otras palabras, si piensas que un granito de arena no puede, como t, ser un fragmento del
Hijo de Dios, entonces, recuerda las formas que los fragmentos separados parecen adoptar no
significan nada. El Curso est diciendo claramente que no importa cul sea la forma - puede ser
un cuerpo humano, un cuerpo animal, una planta o un granito de arena - detrs de cada una hay
una parte, un fragmento, un aspecto de la Mente del Hijo de Dios.
Las lecciones 28 y 29 del Libro de Ejercicios elaboran este misma tema acerca de una mesa.
Esto puede ser tan difcil de creer que, para asegurarme, me gustara que mirramos a las
declaraciones sobre la mesa una por una:
1. Nos dicen que cuando miramos bajo la visin de Cristo, una mesa tiene infinito valor (Libro
de Ejercicios 28 5:2) Solamente lo que Dios crea tiene infinito valor. La mesa debi haber sido
creada por Dios.
2. Nos dicen que una mesa no est separada, por s mismo o en s mismo (Libro de Ejercicios
29 2-2). Esto significa que la realidad de una mesa no es una forma fsica, pues todas las formas
estn separadas. De tal manera, existe algo ms all de su forma fsica, algo sin forma, que es la
realidad de la mesa.
3. Se nos dice que una mesa comparte su verdadero propsito con el propsito de todo el
universo (Libro de Ejercicios 28 5:3). Esto significa que una mesa es parte del universo. En el
Curso, universo no significa el universo fsico. Se refiere al universo que Dios cre: la Filiacin. En
otras palabras, una mesa es parte de la Filiacin.
4. En forma similar, se nos dice que una mesa comparte el propsito del universo y que por lo
tanto, comparte el propsito de su Creador (Libro de Ejercicios 29.2:5). Nuevamente, la mesa es
parte del universo que Dios cre. La mesa fue creada por Dios; no la forma de la mesa, por
supuesto, sino la realidad ms all de la forma.
Resumiendo, lo que nosotros consideramos mesa -su forma fsica- no es lo que es. Ms all de
la forma existe un algo sin forma que Dios cre y en el cual l mora. En otras palabras, en algn
lugar del Cielo, existe una mente, que es una con la nuestra y que es igual a la nuestra que est
soando que es esa mesa. Esta mente (de la cual estoy seguro que en su estado actual est mucho
ms inconsciente que la nuestra) piensa que naci cuando se hizo la mesa. Se queja en sordo dolor
cuando la mesa es daada y vagamente teme la destruccin de la mesa. Y as, la forma de la mesa
puede ser una ilusin, pero la mente que piensa que es esa mesa es en realidad parte de Dios.
Nuestra forma (nuestros cuerpos), la forma de la mesa y todas las formas de la naturaleza son
sueos que inventamos. Pero detrs de cada uno est la realidad creada por Dios.
Esto, yo creo, es lo que la leccin 29 del Libro de Ejercicios significa al decir Dios est en todo
lo que veo. De hecho, prosigue diciendo que en verdad es el pilar de la visin (Libro de
Ejercicios, 29 1:5). En otras palabras, la visin de Cristo, por la cual somos salvados, consiste en ver
a Dios en cada forma.
Entonces, cmo se vera la naturaleza a travs de la visin de Cristo? Basado en lo antedicho,
supongo que la visin de Cristo nos permitira automticamente pasar por alto todas las formas de
la naturaleza. Nos daramos cuenta que no importa cual pareciera ser la forma que tome, porque
detrs de ellas se encuentras los radiantes rayos de Dios. Y as, ya sea que veamos una ardilla, un
pjaro, una serpiente, un escarabajo, un arbusto, un rbol, un arroyo o una roca, sabremos que
todos ellos son lo mismo, todos fragmentos del nico Hijo de Dios; que las formas que los
diferentes fragmentos parecen adoptar no significan nada. Veramos toda la apariencia exterior
de la naturaleza como una dbil niebla, apenas oscureciendo las fulgurantes galaxias de la Filiacin
astillada que se encuentran detrs de la niebla, apenas disimulando la infinita belleza, pureza y
valor de cada uno de los billones de los esplendorosos fragmentos. Seramos capaces de amar
cada cosa, grande o pequea, animada o aparentemente inanimada, totalmente sin reservas. Y
veramos toda esta mirada de aspectos de Dios quejndose bajo la carga de la limitacin.
Podremos verlos tambin buscando incesantemente el hogar, la felicidad, la seguridad y perfecta
paz que piensan que pueden encontrar en comer, aparearse y sobrevivir, pero que slo podrn
encontrar en Dios.
Yo creo que el hecho que toda la naturaleza est viva con Filiacin separada puede servir como
el fundamento para una ecologa iluminada. Esta ecologa sera, solo a escala secundaria, acerca
de la preservacin, proteccin y cuidado de las formas. Primariamente tendra que ver con
relaciones amorosas con nuestros otros hermanos. Tomaramos los mismos principios que el
Curso aplica a las relaciones humanas y las utilizaramos en nuestras relaciones con todas las
cosas vivientes. Esto significa, primero y principal, ver ms all de las formas a la luz interior de
Cristo dentro de cada cosa. Pero, una vez que hemos hecho esto, tambin significara expresar esa
visin de amor en la forma de un comportamiento concreto. Y, si parte de la Filiacin, piensa que
vive dentro del cuerpo de una planta, no le estaras expresando amor si descuidadamente
daamos y destruimos ese cuerpo de la planta, de la misma forma en que no estara expresando
amor a otro humano si le atropellaras el cuerpo con el auto. Por lo tanto creo que mucho de la
ecologa convencional es apropiado, pero slo si la preservacin, proteccin y cuidado de las
formas son percibidos, no como un fin en s mismo, sino como un medio de expresar amor a las
mentes dentro de esas formas. Todo esto es muy similar, por supuesto, a la visin que gui los
primeros aos de la comunidad espiritual de Findhorn en Escocia. Y yo pienso que esa visin es
bsicamente correcta.
2.El Espritu Santo Tuvo Una Mano En La Creacin Del Mundo
Este tema requiere un tratamiento cuidadoso, ya que el Curso es muy preciso en decir que el
mundo es nuestro sueo, que fue nuestra idea en primer lugar y que lo hemos inventado. Sin
embargo, yo pienso que es igualmente claro en decir que el Espritu Santo puso Su mano. En otras
palabras, l influenci hasta cierto punto el diseo del universo fsico.
El primer indicio que tenemos de esto est al principio del Texto, donde se nos dice que:
La Expiacin se instituy dentro de la creencia en el tiempo y en el espacio... (T 2 II 5:1)
Dado que la creencia en el tiempo y en el espacio es la fuente del universo fsico, el hecho de
que el Espritu Santo instituyera la Expiacin dentro de tal creencia es muy significativo. Significa
que el universo fsico debe ser la representacin tanto de nuestra creencia en el tiempo y en el
espacio como la de la Expiacin que fue instituida dentro de tal creencia.
Donde esto se hace realmente claro, es en las descripciones del Curso sobre el mundo real.
Mientras que el mundo es el conjunto de todas las formas que hemos creado, el mundo real es la
suma de todos los pensamientos amorosos que entraron en la creacin de dichas formas.
Yo pienso que queda claro por el tono del Curso que la mayora de los pensamientos que
hicieron este mundo no fueron amorosos. Y esto est reflejado en los patrones de ataque,
destruccin y muerte que son universales en este mundo. Sin embargo el Curso est diciendo
claramente que tambin hubo pensamientos amorosos detrs de la construccin de este mundo.
Y esto, asimismo, debe estar reflejado de alguna manera en las formas de la naturaleza.
Cmo refleja o simboliza la naturaleza los pensamientos amorosos que contribuyeron en esta
creacin? Esta es una pregunta fcil, ya que en todo el Curso se encuentra la implicancia que
vibrantes y saludables formas son los smbolos de los pensamientos sanados o amorosos. Por
ejemplo, el Curso supone constantemente que un cuerpo humano saludable es un smbolo del
sueo de una mente saludable. Siguiendo estos lineamientos, frecuentemente sugiere que una
naturaleza saludable, abundante y vibrante es tambin el smbolo del sueo de un pensamiento
sanado. Nos dice, por ejemplo, que la mente sanada que proviene de hacer el Libro de Ejercicios
puede
sanar el ala rota de un pjaro o provocar que un arroyo por largo tiempo seco manar
nuevamente (Ejercicio 109 6-7).
Y como mnimo tres veces (en El pequeo jardn y Pues ellos han llegado del Texto y en
Qu es un milagro? del Libro de Ejercicios), el Curso sugiere que condiciones ridas y desrticas
son smbolos del ego y que la vida floreciente es un smbolo de un pensamiento sanado.
De todo esto, podemos deducir que el Curso ve aquellos elementos de la naturaleza que
reflejan salud, belleza, vida, abundancia, armona, orden y cooperacin como productos de
pensamientos amorosos que entraron al mundo. Estos aspectos de la naturaleza son smbolos del
sueo del amor. Por lo tanto, el Curso no est totalmente en contra de ver la belleza en la
naturaleza, ya que las formas hermosas pueden conducirnos a los pensamientos hermosos detrs
de ellos. Y ver esos pensamientos es ver el mundo real. La idea de que pensamientos sanos y
amorosos producen la belleza en la naturaleza est muy claramente expresada en la seccin
denomina El Mundo Perdonado. All se nos dice:
En otras palabras, el Espritu Santo revelar tus motivos detrs de la creacin de este mundo y
te mostrar que fue tu insania la que lo hizo. Sin embargo, existe un importante calificador
agregado a esto:
Ni siquiera lo que el Hijo de Dios invent en su demencia podra no tener oculto dentro de s
una chispa de belleza que la dulzura no pudiese liberar (T-17 II 5:5)
Esto dice que dentro de la insania que cre el mundo, exista un poquito de sanidad, existan
pensamientos amorosos. Aunque estos pensamientos amorosos fueran la influencia minoritaria
en la creacin del mundo, an estn all. Y estn visiblemente expresados en las formas de la
naturaleza. El Curso lo expresa claramente en el siguiente prrafo:
Esta belleza (la chispa oculta que contribuy a la fabricacin del mundo)En otras palabras, la
hoja y la brizna de hierba son signos o smbolos de los pensamientos que los hicieron. Y dado
que algunos pensamientos amorosos contribuyeron en su fabricacin, existen aspectos de la hoja
y de la brizna de hierba que son emblemticos del amor ( incluso de la perfeccin de Dios). Para
generalizar esto, existen elementos en la naturaleza que testifican al pensamiento amoroso y sano
que fue parte del sueo de este mundo. De hecho, a travs de los ojos del perdn (como esta
seccin afirma) podemos ver smbolos de amor por todas partes, incluso en lo que nosotros
normalmente consideraramos como cosas ordinarias, como hojas y briznas de hierbas. El perdn
puede revelar una belleza en la naturaleza cuya existencia nunca sospechamos. Y, por supuesto, es
imposible tener pensamientos amorosos que no hubieran sido inspirados por el Espritu Santo. Si
el amor est presente, entonces l est all en ese amor. Por lo tanto, el mundo real - la suma total
de todos los pensamientos amorosos detrs de este mundo - puede decirse que han sido
inspirados por el Espritu Santo ya que el mundo real es el regalo del Espritu Santo ... (T-12 VI
3:6).
Por eso, en la seccin denominada Percepcin y Eleccin al Espritu Santo se lo llama en
repetidas ocasiones el Hacedor del mundo real. Veamos, por ejemplo, el siguiente pasaje:
Mi interpretacin de esto es que una vez que comenzamos a soar el mundo del odio,
limitacin y muerte, el Espritu Santo simultneamente introdujo dentro del proceso de nuestro
sueo Su correccin para ese mundo (en otras palabras, l instituy la Expiacin dentro de la
creencia en el tiempo y en el espacio). Esta correccin se hizo parte del mundo en s ( dndole el
derecho a ser denominado como otro Hacedor de este mundo, una voz minoritaria de amor,
belleza, orden y armona en un mundo dominado por el odio, la fealdad, el caos y la muerte. En
otras palabras, se entretejieron leyes dentro del sueo del universo fsico que reflejaron las leyes
amorosas del universo de Dios (la Filiacin). Y de esta manera, se estableci un vnculo que
mantuvo al mundo dentro de las leyes de Dios.
Por consiguiente, el mundo tiene dos pilares. Los cimientos mentales sostenidos por vigas
principalmente el ego, pero mezclada dentro del cemento de esos cimientos hay una clase de
agente disolvente, una correccin para el ego - el Espritu Santo. Y ambos pilares estn
visualizados en las formas de la naturaleza y representadas en sus dramas.
Aadiendo a esto nuestra charla sobre pensamientos amorosos, podemos decir que el Espritu
Santo fue capaz de ingresar en nuestro proceso de sueo debido al permiso que Le dimos a travs
de nuestros pensamientos amorosos. l actu a travs de estos pensamientos amorosos para
contrarrestar los pensamientos odiosos que dominaban el proceso del sueo, para asegurarse que
en este mundo cruel y difcil hubiera suficientes recordatorios - smbolos del sueo- del hogar. l
nos dej Sus tarjetas de visita por todos lados: la belleza de las flores, la gracia de los animales, la
gloria de los atardeceres y la majestuosidad de las galaxias.}
Estas hermosas formas pueden ser tiles en nuestro crecimiento espiritual. No vemos el
mundo real con nuestros ojos, ya que es un mundo de pensamiento que vemos con nuestras
mentes. Verlo significa sentir mentalmente el pensamiento amoroso y sanador que est presente
en este mundo. Sin embargo, podemos ponernos en contacto con ese pensamiento al contemplar
las formas que produce. Pues esas formas tienen la habilidad de transportar nuestras mentes al
amor detrs de ellas. El smbolo puede transportarnos a aquello que simboliza.
As, al salir a dar un paseo en la naturaleza y observar la belleza de un arroyo, rbol o montaa,
la intrincada belleza revelada por un microscopio o la grandeza revelada por un telescopio,
podemos decirnos a nosotros mismos: Qu hermoso smbolo del sueo de nuestro hogar!
Sntesis
El cuadro de la naturaleza del Curso, como yo lo entiendo, es fascinante. El Curso mira a la
naturaleza sobriamente, desapasionadamente, sin ninguna bruma romntica en sus ojos. Ve que
la naturaleza es un cuadro de vida limitada, combatida y dominada por la muerte. Y dado que la
realidad o Cielo es vida ilimitada, sin ningn opuesto, la naturaleza debe ser una ilusin. No debe
ser una creacin de Dios, sino un sueo nuestro, un sueo flotando en un ocano vasto e
intranquilo de mentes que duermen en el Cielo. Este sueo es la representacin de nuestra
creencia de que estamos separados, limitados, carentes, vulnerables, atacados y culpables;
nuestra creencia que la ilimitada vida del Cielo puede ser reducida, fragmentada en pedazos,
herida y finalmente aniquilada. Este es el cuadro de nuestra creencia de que podemos tachar a
Dios de nuestras vidas, de que podemos hacer un lugar en donde no Lo incluyamos e incluso
llamarlo hogar.
Sin embargo, dentro de este sueo oscuro existen chispas de luz. Detrs de cada forma
limitada de la naturaleza est una de las hermosas mentes que han soado toda esta cuestin.
Esta mente est dormida a lo que es la realidad, una mente engaada y confundida. Pero an
sigue siendo tan inocente y hermosa como en el primer momento de su creacin, ya que existe un
solo momento en el Cielo.
Y an dentro del mar de oscuros pensamientos que soaron este mundo, fueron inyectados
pensamientos amorosos, pensamientos inspirados en el Espritu. Estos pensamientos amorosos se
ven reflejados en las hermosas formas y patrones de la naturaleza. Y una mente verdaderamente
sintonizada con estos pensamientos ver belleza en la naturaleza mucho ms all de lo que
normalmente puede ser visto.
La naturaleza no es nuestro hogar. No es una morada adecuada al Hijo de Dios. Es una guerra
en accin. Pero hay lugar para amar y apreciarlo. Es nuestra tarea amar y cuidar de nuestros otros
hermanos, los trillones de fragmentos esparcidos del Hijo de Dios que se encuentran detrs de las
innumerables formas de la naturaleza. Y es nuestra tarea contemplar las hermosas formas de la
naturaleza como smbolos del sueo de la belleza trascendental que nuestros ojos fsicos jams
vern.
Viendo El Significado De La Leccin Del Da

by Robert Perry
El Libro de Ejercicios consiste, en gran medida, en repetir la idea del da, la declaracin que
est al principio de cada leccin. Por lo tanto, si esta idea cae de plano en nuestra mente, no
estaremos aprovechando del todo la prctica del da. Sera lo mismo que estar repitiendo una
frase en Latn. As es al menos, como uno lo siente a veces. La solucin para esto es comprender el
significado inherente a esa breve declaracin. Este significado es lo que hace que la prctica tome
vida. Cuanto ms significado veamos en esas palabras, ms poderosa ser la practica de ellas.
Este significado est provisto en gran media por el Texto de estudio, pero tambin por una
lectura cuidadosa de la leccin. Despus de todo, la mayor parte de las palabras de la leccin nos
ensean lo que la idea del da significa. Por lo tanto, idealmente deberamos estudiar cada lnea de
la leccin con un solo ojo leyendo lo que dice acerca de la idea del da. Yo elijo una clase de
postura mental en la cual tengo un ojo en la idea del da mientras el otro ojo lee las enseanzas de
la leccin. Leo una oracin o prrafo de la leccin y luego regreso y me pregunto cmo se
relaciona con la idea del da. Esto generalmente le dar a la idea un significado diferente de la que
yo le hubiera dado de no haberlo hecho as, adems de una connotacin ms profunda y
completa. En resumen, har de la prctica algo ms poderoso y efectivo.
Veamos esto en accin en el caso de la leccin 264 y su plegaria complementaria, la cual
provee la enseanza de esa leccin:
El Amor De Dios Me Rodea
La primera vez que leemos esta idea, probablemente asumiramos que significa que existe una
presencia de Dios que nos rodea, algo parecido a un aura, y que nos sigue a donde quiera que
vayamos. En s mismo, este pensamiento es reconfortante, pero veamos el significado de lo que la
enseanza de la leccin pone es esta idea.
1. Padre, ests delante y detrs de m, a mi lado, all donde me veo a m mismo y

dondequiera que voy.
Esta primera oracin no dice nada muy diferente de lo que deberamos haber entendido sobre
la idea del da. Sin embargo, la idea resulta ms concreta mencionando especficamente las
palabras delante, detrs y al lado. Tambin la idea se vuelve ms absoluta. Dios no est
solamente a mi alrededor, l est donde quiera que voy, incluso en el lugar en que puedo verme.
Esto nos da una pista de lo que se viene.
2. Ests en todo lo que contemplo, en los sonidos que oigo y en cada mano que busca la ma.
Esta declaracin expande y profundiza la idea considerablemente. Dios no es solamente una
clase de presencia invisible que flota a mi alrededor, digamos en un radio de un metro. l est en
todo lo que contemplo. l no es una cosa invisible entre una gran cantidad de cosas visibles. l es
omnipresente. Lo que es ms, l incluso est en los sonidos que percibo. De alguna manera es
mucho ms fcil imaginar que l est en los objetos fsicos que en los sonidos. Los sonidos no son
cosas. Son slo vibraciones en el aire, slo movimiento. Esto significa que Dios no solamente est
en las cosas, sino tambin en las transformaciones, en los movimientos. Por supuesto, l tambin
est dentro de aquellos que caminan conmigo. Incluso l est en aquellas manos que se extienden
hacia las mas, y en el movimiento de esas manos al extenderse, y en el sonido de sus pasos.
Literalmente estoy rodeado por Dios, ya que l mora en cada mirada, sonido, persona, objeto y
movimiento - en todo. Hemos llegado ahora un poco ms all del concepto de Dios como aura.
3. En Ti el tiempo desaparece, y la idea del espacio se vuelve una creencia absurda
Esta declaracin parece remontarse en una nueva direccin, aunque es la consecuencia lgica
de las declaraciones anteriores. Si Dios est en todo, entonces cada lugar contiene la misma cosa:
Dios. Y si cada lugar contiene la misma cosa, si todos los lugares son iguales, entonces no existe tal
cosa llamada lugar. El mismsimo concepto de lugar implica que un lugar es distinto de otro, lejano
de otro. Sucede lo mismo con el tiempo. Si Dios est en cada momento, aparentemente
momentos diferentes son en realidad lo mismo, lo cual significa que no existen momentos
diferentes. Sin momentos diferentes no puede haber tiempo. Sin lugares diferentes no puede
haber espacio. Por lo tanto, el tiempo desaparece, y la idea del espacio se vuelve una creencia
absurda.
Este pensamiento es algo diferente de lo que he encontrado en algunas enseanzas
espirituales. He escuchado muchas veces que Dios est en todo, pero la impresin que
generalmente tengo, por lo tanto, es que esas cosas son reales. A travs del acto de Dios de morar
en una roca, por ejemplo, l est decretando la realidad de la roca. Esa roca debe ser real, o Dios
no se hubiera molestado en estar dentro de ella. En realidad, en estos sistemas de pensamientos,
Dios mismo da nacimiento a la roca, a la vida y mora dentro de la casa que l cre.
El Curso hace algo muy diferente con la idea. Implica que Dios es la nica cosa real en esa roca.
La forma de la roca, su sustancia fsica, no es real. La forma no es una manifestacin de Dios. Es
solamente una representacin ilusoria del pensamiento demente de que Dios est ausente. Por lo
tanto, la roca no est all en realidad. Slo Dios est.
4. Pues lo que rodea a Tu Hijo y lo mantiene a salvo es el Amor Mismo.
Esta declaracin lleva las cosas un poco ms all. Parece que estamos rodeados por el tiempo y
el espacio: lo que nos envuelve es el espacio, detrs nuestro est el pasado y delante el futuro.
Esto es lo que significa estar en este mundo - estar rodeado del tiempo y del espacio. Sin embargo
la leccin nos dice que lo que est delante y detrs nuestro es Dios, no el pasado y el futuro, no el
espacio fsico. Si esto es realmente cierto, entonces nosotros no estamos en este mundo. En
realidad estamos en el Amor de Dios, en el Cielo. Si tan solo pudiramos ver, si las dimensiones
pudieran desprenderse de nuestros ojos, nos daramos cuenta que justo ahora no estamos en este
mundo, sino en el Cielo, rodeados por Su Amor. Hemos llegado ahora mucho ms all de la idea de
que el Amor de Dios es como un aura de un metro.
5. No hay otra Fuente que esa, y no hay nada que no comparta Su santidad; nada que se
encuentre aparte de Tu nica creacin, o que carezca del Amor que envuelve a todas las cosas
dentro de s.
El alcance del Amor de Dios contina extendindose. No solamente estamos rodeados por el
Amor de Dios, sino que venimos de ese Amor. Es nuestra Fuente; lo que le da vida a nuestro ser.
Ms an, esta total relacin con el Amor de Dios est ahora expandida hasta envolver a todo y a
todos. No solamente a nosotros, sino que todo proviene de ese Amor y est hecho de ese Amor,
compartiendo Su santidad. Y nada ha sido excluido de Su abrazo eterno. Todo est sostenido en
ese Amor, no en el tiempo y el espacio. Cmo puede existir un mundo de tiempo y espacio
cuando solamente existe un Amor que crea ms de s mismo?
6. Padre, Tu Hijo es como T
La oracin 5 fue una larga declaracin, ms filosfica respecto de la relacin de la Fuente con
todo lo dems. Ahora tomamos esas ideas, en esta oracin 6, la condensamos dentro de una
declaracin breve, directa e ntima de un Hijo a su Padre. Esta es la nica Fuente y todo comparte
Sus atributos se transforma en Padre, todos nosotros somos igual a Ti, porque todos somos Tu
Hijo. Individualmente, este Hijo somos nosotros, pero (dado el contexto de la declaracin
anterior) es tambin todos y todo.
Con esta declaracin directa e ntima, la plegaria est comenzando a completarse y nos
conduce hacia el lugar del que ha estado hablando. El nosotros implicado en la oracin 6 se
contina en la lnea final de la plegaria.
7. Hoy apelamos a Ti en Tu Propio Nombre, para estar en paz en Tu eterno Amor.
Las ideas que la plegaria ha descrito son una especie de alfombra roja que ha sido extendida
ante nosotros. Ahora, en esta lnea final, estamos destinados a caminar sobre esta alfombra hacia
la realidad de la que se ha estado hablando, la realidad del Amor de Dios. Sabemos que al hacer
esto, no estamos actuando por nuestra cuenta. No estamos irrumpiendo. Estamos caminando
hacia la puerta de entrada de Dios sosteniendo en nuestras manos una invitacin de parte del
mismsimo Seor de la casa. Apelamos a l en Su Propio Nombre. l mismo ha extendido la
alfombra roja. Cmo sabemos esto? Como dice el resto de la plegaria, l ya nos ha colocado para
siempre dentro de l. Si su Amor es lo que nos ha creado y lo que nos rodea, y en realidad es lo
nico que existe, dnde ms podramos ir?
El contexto que inicialmente habamos ledo dentro de la idea del da se encuentra ahora
totalmente transformado. El Amor de Dios no es meramente un aura que nos rodea, un fantasma
silencioso que llevamos con nosotros en nuestro agitado viaje por este mundo de cosas separadas.
El mundo es el fantasma; el Amor de Dios es la nica realidad que existe. Es el reino omnipresente
que nos encamina ms all de este mundo de sombras hacia dentro de S Mismo. Y no slo a
nosotros - encauza a todos y a todo; a todas las mentes incontables que comprenden el nico Hijo
de Dios.
As, en vez de decir Qu gentil de tu parte, Dios, al venir conmigo en mis tareas diarias
terminamos diciendo Nosotros (el mundo entero y todas las cosas vivientes) apelamos a Ti.
Apelamos a l, para descansar de nuestros quehaceres atareados y ansiosos planes, para
liberarnos del desfile sin fin de pequeos objetos que se escurren a travs de los das intranquilos.
Apelamos a l, para dejar detrs las miles de sombras que hechizaron este lugar irreal y transitar
para siempre hacia la luz del Cielo. Como un Hijo, apelamos a l para olvidarnos de todas nuestras
identidades separadas y juntos encontrar quietud eterna en Sus Brazos sin lmites. Apelamos a l
para descansar en Su Amor eterno.
El amor de Dios me rodea significa mucho ms de lo que podramos haber pensado al
principio. Teniendo en mente este significado expandido, ms profundo y ms amplio, te parece
que practicar esta leccin sera algo diferente?
Pero El no puede ver lo que mantienes oculto.
Llvale por lo tanto, todos tus pensamientos tenebrosos y secretos y contmplalos

con El .
l abriga la luz, y t la oscuridad.
Ambas cosas no pueden coexistir cuando las contemplis juntos.
Su juicio prevalecer, y El te lo ofrecer cuando unas tu percepcin a la Suya
(T-14.VII 6:1-5,8-11)
The Earlier Versions and the Editing of A Course in Miracles
by Robert Perry
Life for students of A Course in Miracles used to be simpler than it is today. We had one version
of our revered book, and we knew that this version was almost exactly as its scribe, Helen
Schucman, heard it, straight from Jesus. She herself gave this impression in the Courses preface:
Only a few minor changes have been made. Chapter titles and subheadings have been inserted
in the Text, and some of the more personal references that occurred at the beginning have been
omitted. Otherwise the material is substantially unchanged.
Then everything changed. In January of 2000, an earlier version of the Course, called the Hugh
Lynn Cayce Version, was disseminated on the Internet. Later in that same year, an even earlier
version, called the Urtext, also became available on the Internet. Both versions showed that the
Course as we knew it had gone through a far more extensive editing process than anyone had
suspected.
While before we felt the comfort of knowing that our scripture, unlike so many others, was
free of human influence, we now began to wonder how much of the Course was altered by human
editors. We also wondered which was the true version. Indeed, the Hugh Lynn Cayce Version
was quickly published under the rather in-your-face title Jesus Course in Miracles (and just as
quickly became unavailable due to a court injunction).
This article attempts to answer, to the best of available knowledge, the following questions:
What are the earlier versions? How do they differ from the standard Course? What was the editing
process by which they became the standard Course? Finally, I will draw conclusions about the
quality of the editing and offer recommendations about where to go from here.
THE VERSIONS
The shorthand notebooks
The very first version, you could say, of A Course in Miracles was Helens shorthand notebooks.
This was where she took down her inner dictation in the form of her own style of shorthand.
Virtually everything Helen heard was taken down in these notebooks, though a few pieces of
dictation (six by my count) she dictated directly to Bill without writing them down.
Helen would then dictate the notes to Bill Thetford, who would type them up. This is actually
where the first editing took place, because Helen would not read to Bill everything she had taken
down. She felt that some of the material was meant for her alone. According to Ken Wapnick,
When Helen dictated this to Bill, she basically dictated everything she had taken down with some
very, very personal exceptionsmaterial that was personal.1
The shorthand notebooks are still under lock and key. Therefore, we dont really know what is
in them that Helen chose not to dictate. However, some of this material is included in Ken
Wapnicks Absence from Felicity. There, we have approximately 6,000 words from Jesus (about 15
pages worth) which do not appear in any of the later versions of the Course. What is this material
like?
Much of it, as Ken Wapnick says, is indeed personal to Helen. For example, Yes, indeed, the
way the course is given you is quite unusual, but as Bill says you are not the average American
woman.2 However, a surprising amount of the material seems suitable for the Course, and
perhaps even meant for the Course. Note the following, for instance:
Remember a miracle is a spark of Life. It shines through the darkness and brings in the light.
You must begin to forget and remember.
This is a private point, just for you. It is not part of the course. A miracle is loveyou always
wanted presents, and a closed package was intolerable. Please open this one.3
Notice how the tone of this material shifts from the first paragraphwhich sounds as if it could
have come straight from the Courseto the second, which is obviously meant for Helen.
Moreover, the second paragraph openly states that it is not meant for the Course, seemingly
implying that the first paragraph is. There are several other discussions buried in the shorthand
notebooks that appear suitable for the Course, including the following:
Instruction in turning over our daily minutiae to Jesus so that he can save us
time for more important things
A definition of Atonement
Two beautiful prayers given to Bill but suitable for all Course students
A discussion of how reincarnation relates to the Courses thought system
(which strikingly parallels the later discussion of reincarnation in the Manual for
Teachers)
I believe that Helens choices of what not to dictate to Bill cannot be considered infallible.
Hence, there may well be material that never made it out of her shorthand notebooks that should
have made it into the published Course.
The Urtext
What Bill typed from Helens shorthand notebooks eventually became referred to by Helen
and Bill as the Urtext. The word urtext means original text, and is often used to refer to the
original manuscript of a musical score or literary work. The Urtext differs from the standard Course
in several important ways:
It is continuous, without section or chapter breaks in the Text (although the
Workbook and Manual have the same breaks as they do in the standard version).
Its capitalization, punctuation, and paragraphing are rough.
The flow of thought in the early portions is very choppy. The material is
much more of a dialogue between Helen and Jesus than the monologue of the later
Course. Jesus will often speak very personally to Helen and Bill. Helen will often
interject and Jesus will respond. Jesus will sometimes step in and correct something
Helen wrote down, saying she heard him wrong.
The early portions are far more concrete and down-to-earth than the later
Course. This concreteness falls mostly into two categories. First, the personal
material: Jesus speaks to Helen and Bills personal lives, relationships, interactions,
and developmental issues. Second, the professional material: Jesus speaks to Helen
and Bills background in psychology, explaining how the Course relates to Freud,
Jung, Rank, and others. Most of the personal and professional material has been
removed from the standard Course.
The language in the early portions is more informal and less elegant than in
the standard Course. These early portions have been edited on an almost line-byline basis, to make the language more formal.
The major differences between the Urtext and the standard Course are found almost
exclusively in the first four to nine chapters of the Text. I say four to nine because the amount of
editing tapers off gradually. In the first four chapters, about 30,000 words have been deleted (the
equivalent of 75 pages). The amount of deleted material decreases until, in Chapter 9, only about
200 words are removed. In Chapter 10, only 37 words are removed.
Helen then retyped the Urtext and, according to Ken Wapnick, edited as she went along.4
This, then, effectively produced a new version, which I will call simply, the second draft. Some
suspect that the Urtext currently available on the Internet is actually a combination of portions of
the Urtext and portions of the second draft.
The Hugh Lynn Cayce Version
The Hugh Lynn Cayce Version is Helens retyping of the second draft. It was an attempt by her
and Bill to turn the very rough original dictation into a clean and readable manuscript.
This version is named after Hugh Lynn Cayce, son of the famous psychic Edgar Cayce. Hugh
Lynn had been very supportive of Helen throughout her scribing of the Course, and so she and Bill
sent him a copy of the completed manuscript in 1972. They called this the Hugh Lynn Version and
it has become popularly known as the Hugh Lynn Cayce or HLC. The HLC occupies a middle ground
between the Urtext and the standard Course:
Chapter and section breaks have been inserted in the Text (though not
always the same ones that we find in the standard Course).
Capitalization, punctuation, and paragraphing have been cleaned up
somewhat. The amount of emphasized words has been reduced, for stylistic
reasons.
Most of the personal and professional material has been removed, about
two-thirds as much as is removed in the standard Course. References to Helen and
Bill have been deleted, so that the material reads as if addressed to the reader.
The flow of thought in the early portions has been considerably smoothed
out, though not entirely. For this purpose, a fair amount of material (about a
thousand words) has been moved from its original context and placed elsewhere.
There is significant line-by-line editing in the early parts (about half as much
as in the standard Course). This editing consists of minor wording changes which
rarely affect the meaning. For example:
Urtext
The reason why a solid foundation
is necessary at this point
is because of the highly likely confusion
of fearful and awesome,
which most people do make.5
Hugh Lynn Cayce

The reason a solid foundation
is necessary
is because of the confusion
between fear and awe
to which we have already referred,
and which so many people hold.6
Almost half of the words in the original sentence have been changed, yet, at the same time,
the meaning has not been altered. However, the editors have themselves inserted the phrase to
which we have already referred, and this is a problem, because there has not been a recognizable
reference to the confusion of fear and awe.
Early on in the dictation, Bill was placed in charge of what material was included in the Course.
In speaking of a piece of personal dictation, Jesus said:
Ask him [Bill] later if this should be included in the written part of the course at all or whether
you should keep these notes separately. He is in charge of these decisions.7
This has led many to believe that Bill was in charge of the editing of the HLC. Ken Wapnick,
however, says that this instruction pertained only to that early time, and was not intended to
place Bill in the subsequent role of editor. Instead, he says, Helen was the one in charge of the
editing process: You can perhaps think of Bill as her consultant.8 Helen later wrote about the
process of editing the Urtext into the HLC:
I assumed the attitude of an editor whose role is to consider only form and disregard content
as much as possible....Bill was adamant in opposing any changes at all, except for deleting the too
personal early references and correcting actual typing errors.I wanted to change just about
everything, but I knew that Bill was right. Any changes I made were always wrong in the long run,
and had to be put back.[The material] had a way of knowing what it was doing, and was much
better left exactly as it was.9
Two observations come to mind from this paragraph. First, Bill was probably placed in charge
of decisions about what to include because Helen wanted to change just about everything.
Second, Helen understated the actual level of change, which, as you can see, was much greater
than simply deleting the too personal early references and correcting actual typing errors.
The standard Course (First and Second Edition)
In 1973, Ken Wapnick was shown the Course by Helen. During his second reading of the Text,
he says:
I commented to Helen and Bill that I thought the manuscript needed some additional editing.
Some of the personal and professional material still remained, and seemed inappropriate for a
published edition. The first four chapters did not read well at all, in large part because the deleted
personal material left gaps in the remaining text, and thus required minor word additions to
smooth the transition. Also, some of the divisions in the material appeared arbitrary to me, and
many of the section and chapter titles did not really coincide with the material.Finally, the
paragraphing, punctuation, and capitalization were not only idiosyncratic, but notoriously
inconsistent.
Helen and Bill agreed that it did need a final run-through. As Bill lacked the patience and
attention to detail that was needed for such a task, we decided that Helen and I should go through
it together.I earlier quoted Helens statement that she had come to think of A Course in Miracles
as her lifes work, and she approached the editing project with a real dedication. She and I
meticulously went over every word to be sure that the final manuscript was right.10
When Helen and Ken finished the process, they had gone as far beyond the HLC as the HLC had
gone beyond the Urtext:
Chapter and section breaks have sometimes been changed, along with
chapter and section titles.
Paragraphing, punctuation, and capitalization have been polished. The
number of emphasized words has again been reduced.
More personal and professional material has been removed (half as much
again as was removed in the HLC), resulting in a total of about 35,000 words
removed from the Urtext. This is the equivalent of the current first five chapters of
the Text.
There has been far more reordering of material. Over 6,000 words have
been moved from their original context (compared to 1,000 in the HLC).
More line-by-line editing has been done, as much as or more than was done
in the HLC.
This edit resulted in the standard Course. It was first printed in 1975 as what is now called the
Criswell Edition (this is the version that was recently released from copyright), and was then
published in 1976 as the First Edition. In between these two printings, the Clarification of Terms,
scribed in the fall of 1975, had been added in.
The Second Edition
In 1992, the Foundation for Inner Peace published the Second Edition. In the introduction to a
pamphlet entitled Errata for the Second Edition of A Course in Miracles, Ken Wapnick summarizes
the process leading to the Second Edition. He explains that the evolving Course manuscript had
gone through several retypings before it was finally printed. Helen herself had retyped the Text
twice (the second retyping being the HLC) and none of these retypings was ever proofread. Then
Helen and Kens edit of the Text was retyped twice before printing, and these retypings were also
not adequately proofread. He then continues:
As a result of this long process of retypings, some material was inadvertently omitted.
Furthermore, a fair amount of typographical errors went unnoticed. Thus, when the Second
Edition of A Course in Miracles was undertakenit seemed to be an appropriate time to insert the
deleted material and correct all prior mistakes. To ensure that this Second Edition be as free as
possible from errors, the three books of the First Edition of A Course in Miracles were proofread
against the urtext that Bill had originally typed from Helens notes. All retypings, as well as Helens
original shorthand notebooks, were consulted to trace the errors and omissions that were found.
The Second Edition, therefore, contains 97 sentences and six complete paragraphs that had
inadvertently fallen out along the way. The Second Edition also contains a numbering system for
sections, paragraphs, and sentences, which was not in the First Edition.
The Second Edition also contains about 175 changes designed to remove the plural you, so
that you often becomes you and your brother. This was meant to complete the process of
having the Course address the individual reader instead of Helen and Bill. However, these 175
changes occur almost entirely in the Texts discussions of the holy relationship, which speak of two
people mutually joining and helping each other. Unfortunately, many of these changes (years ago,
I counted about 30) strip out that sense of mutuality and thus alter the meaning. For instance:
First Edition
And you will help each other overcome
mistakes by joyously releasing one
another
from the belief in sin.11
But first, lift up your eyes and look on
one another in innocence born of
complete
forgiveness of each others illusions.13
Second Edition
And you will help him overcome
mistakes by joyously releasing him
from the belief in sin.12
But first, lift up your eyes and look on
your brother in innocence born of
complete
forgiveness of his illusions.14
THE EDITING
The editing instructions Helen and Bill were given
Helen and Bill were given instructions by Jesus for the editing of the Course. A close study of
these instructions reveals two kinds of changes he told them to make:
1. Remove material intended for you (Helen and Bill) alone
Earlier, we saw Jesus saying to Helen, This is a private point, just for you. It is not part of the
course. We also saw that he placed Bill in charge of what should be included in the written part
of the courseimplying there were gray areas that required a judgment call. In another place,
Jesus said, Nothing that relates to a specific relationship belongs in the notes.15 But why remove
these private points from the Course? The answer is simple: because they were of value only to
Helen and Bill, not to the general reader. This important principle is mentioned in a couple of
places. One time, Jesus told Helen that she was taking much more personal than usual notes and
that these did not have the more generalizable quality which this course is aimed at16meaning,
generalizable to others. At another time, she wrote down a very personal experience, but in this
case, he said, What you wrote can be useful to miracle workers other than yourself.17 So the
principle was very simple: If what you write is so personal that it cannot benefit others, take it out.
2. Correct scribal errors
In the early weeks of the dictation, Jesus would often tell Helen that she had heard him wrong,
and then correct what she had written, sometimes more than once, as we see here:
20. Miracles are an industrial necessity. Industry depends on cooperation, and cooperation
depends on miracles.18
Correction: And dont lose sight of the emphasis on cooperation, or the not singular. That
point about industrial necessity should read corporate, referring to the body of Christ which is
a way of referring to the Church. But the Church of God is only the sum of the souls he created,
which is the corporate body of Christ. Correct to read: A Miracle makes souls one in God, and
leave in the next part about cooperation.
Further Correction: God should read Christ. The Father and the Son are not identical, but
you can say Like Father, like Son.19
This principle quite naturally extends to things Helen took down early on which are clearly in
conflict with the message of the later Course. For instance, the Urtext says, The Holy Spirit is the
Bringer of Revelations, not miracles.20 In contrast, the later Course consistently characterizes the
Holy Spirit as the Bringer of all miracles.21 For this reason, the statement that the Holy Spirit is
not the Bringer of miracles was quite rightfully deleted in the HLC. Several chapters into the
process, Jesus told Helen that her hearing had dramatically improved,22 and after that, these kinds
of inconsistencies gradually disappeared.
Having seen the instructions for editing, lets look now at what the editors actually did.
The removal of material
A huge amount of material has been removed from the notes that Helen originally took down.
We know at least 6,000 words never made it out of her notebooks, and there may have been
many more. And there are an additional 35,000 words that never made it from the Urtext into the
standard Course. What was removed?
Personal material
As mentioned, personal material that commented on Helen and Bills personal lives, situations,
relationships, and developmental issues was removed from the Urtext. This is fascinating material
and deserves study in its own right. Much of it is only indirectly relevant to the readerbut not all
of it. Some of it has been lightly edited and included in the standard Course. For instance, the
section Right Teaching and Right Learning (T-4.I) was originally addressed to Bill, to help him
with a class on abnormal psychology he was scheduled to teach. In my opinion, there is a large
amount of additional personal material that could have been edited in the same way for inclusion
in the Course.
Psychological material
There is also a great deal of psychological material that was removed. Ken Wapnick speaks of
this:
This personal material also included many references to psychologists and various
psychological issues and subjects, which were also not meant for the public, but rather were to
help Helen and Bill make the bridge between their psychological understanding and that of the
Course.23
This psychological material is fascinating. It discusses various psychologists, such as Freud,
Jung, Rank, and the neo-Freudians. It discusses therapy, statistics, behaviorism, the hierarchy of
needs, defenses, psychic energy, mental retardation, the Oedipal complex, and fixation. Two
running topics are notable. First, there are several lengthy discussions of Freud, pointing out the
strengths and weaknesses of his system and, at times, of his character. Second, there is an ongoing
presentation (running through the first four chapters) of the levels of the mind. In this model, the
conscious mind is sandwiched between the superconscious (heavenly knowledge) and a two-layer
subconscious, with an upper level dominated by fear, and a lower level filled with pure miracleworking ability. Impulses from all three nonconscious levels try to stream into the conscious mind,
but are often blocked by the censor or distorted by the fear-filled upper subconscious. Some
impulses make it in, though, and the conscious mind must choose between them.
Miracles come from the subconscious (below conscious) level. Revelations come from the
above conscious level. The conscious level is in between and reacts to either sub- or superconscious impulses in varying ratios.24
If the rule is to remove material that is so personal that it cannot benefit others, then much of
the psychological material should probably have stayed in. True, one lengthy discussion (on the
pathology around possessionof people, things, and knowledge) was actually labeled as less
constructive for most people and primarily constructive for psychologists.25 However, much of the
psychological material seems useful for students in general. My experience, for instance, is that
students find the material on the levels of the mind absolutely captivating. Indeed, some of that
material remains in the Course, only with the words superconscious and subconscious
removed. So why not include more of it?
Life issues
Under life issues, I am classing material on sex, homosexuality, selection of partners, the role
of the teacher, and parents and children (one of the original miracle principles began with,
Miracles are a blessing from parents to children26). Some of this material spoke to personal
situations, but much of it discusses these issues in the abstract. So why was it taken out?
The most notable of these life issues is sex, which is discussed repeatedly. By the HLC,
however, all such discussions had been removed or reworded so as not to mention sex. Yet this is
not personal material; it is abstract teaching. Indeed, Jesus says that this material is crucial for all
miracle workers: I want to finish the instructions about sex, because this is an area the miracle
worker must understand.27
What does Jesus say about sex? In essence, he says the sex drive itself must finally be
uprooted, for our attraction to bodies essentially turns people into objects. Once the drive has
been uprooted (which I consider a very advanced state), we see the only purpose of sex as to bring
children into the world for learning opportunities. This may appear to be saying, Control your
behavior so that you only have sex for procreation. However, Jesus says the answer is not simply
controlling yourself.28 Instead, the underlying mechanism must be uprooted.29 We must reach a
place where we just dont find bodies attractive anymore. I personally see this as consistent with
the later Course, which talks about when the body ceases to attract you.30 What happens to sex
when you have zero attraction to someones body?
Religious and theological material
Material has been removed that discusses angels, fallen angels, Lucifer, reincarnation, karma,
spirit possession, speaking in tongues, witchcraft, auras, and Christian Science. A number of clear
theological statements have also been deleted, including two mentions of the souls three
functions (knowing, loving, and creating) and theological statements about the Father and the Son
(for example, In the Divine psyche, the Father and the Holy Spirit are not incomplete at all. The
Sonship has the unique faculty of believing in error, or incompleteness31). All references to
meditation and most of the references to prayer have been removed. Also removed are a number
of pages of commentary on the teachings of Edgar Cayce, which came because Bill and Helen were
reading the Cayce material at the time.
Miscellaneous specifics
There are a whole host of other things that have been deleted, which I will simply class under
miscellaneous specifics. These include intellectual and literary references, including some brief
discussions of mathematics and a bold interpretation of the real meaning of Don Quixote. There
are many references to common expressions, such as think big, and live and let live. There are
references to several individuals. Ive mentioned most of these, but we can add Descartes and
Jean Dixon (the astrologer) to the list. And finally, there is the following list of miscellaneous
specifics: the Holocaust, daylight saving time, the CIA, sex crimes, kleptomania, bankruptcy,
gambling, alcoholism, eyesight problems, alchemy, cryogenics, wars, money, voting, educational
exams, ESP, and the psychological significance of names.
As you can see, far more than personal material was taken out. The real target was specifics.
Virtually anything that was specific, concrete, or down-to-earth was removed.
The reordering of material
As I said, over 6,000 words in the standard Course have been moved from their original
location. This is largely because the miracle principles originally came interspersed with a great
deal of related and unrelated discussion, and this interspersed material has all been deleted or
moved elsewhere, reducing the section containing the miracle principles from 15,000 words to
1,400. Some of this reordering is definitely necessary, simply because the early dictation jumped
around so much. However, I question the amount of it. Did so much material have to be moved?
Line-by-line editing
There is, as mentioned, copious line-by-line editing. The sheer volume of it takes one aback, as
we are accustomed to thinking of the words of the Course as straight from Jesus. The following
example will give you a sense of the line-by-line editing. I suggest you read it in two ways. First,
read down each column. Then, read acrossreading each line as it evolves through the different
versions.
Urtext
Hugh Lynn Cayce
You now share my inability

As you share my inability
to tolerate the lack of love
to tolerate lack of love
in yourself and in everyone else,
in yourself and others,
and must join
you must join
the Great Crusade to correct it.
the Great Crusade to correct it.
The slogan for this Crusade is
The slogan for the Crusade is
Listen, Learn, and Do.
Listen, learn, and do;
This means Listen to My Voice,
Listen to my voice,
Learn to undo the error,
learn to undo error,
and do something to correct it.
and do something to correct
The first two are not enough. it.33
The real members of my party
are active workers.32
Standard Course
As you share my unwillingness

to accept error
in yourself and others,
you must join
the great crusade to correct it;
listen to my voice,
learn to undo error
and act to correct it.34
This brief example contains almost all of the important characteristics of the line-by-line
editing:
Lots of editing. The sheer volume of changes is striking. Out of 68 words, 45 words have been
changed (removed, replaced, added, or unemphasized).
Faithful. The editors have clearly tried very hard to be faithful to the meaning of the original. It
is difficult to detect a significant change in meaning.
Slight alterations in meaning. While there are no significant changes in the meaning of our
passage, there are some slight alterations. In the standard version, you join the great crusade
because you have become unwilling to accept error (or lack of love). In the original version,
however, both your joining the Great Crusade and your unwillingness to accept lack of love come
from the fact that you have been restored to your original state (from the line preceding our
passage). Thats a very minor alteration. Slightly more significant is the downplaying of behavior in
the editing of the final lines. This is a consistent pattern in the editing which I will discuss below.
Less lively, more tame. After editing, the material is generally less lively and spirited. In the
original, you become unable to tolerate lack of love. In the standard version, however, you
become merely unwilling to accept error. There is an insistent, emphatic note in the original that is
consistently softened by the editing. This makes the Course sound more remote, more tame. Set
next to the original, it feels sanitized.
Less specific. The removal of specifics takes place on a line-by-line basis. You can see that here.
The Crusade no longer has a slogan, and there is no longer a party with workers. The familiar
cultural image of a political party on a crusade, with busy workers chanting their slogan, has been
taken out.
More vague. Although the meaning of our passage has not been changed, it is somewhat less
apparent. For instance, we now may wonder what act to correct error means. Does this mean
physical action? The original, however, leaves no doubt: do something to correct it.The real
members of my party are active workers. Yes, he is talking about physical action. Another reason
for loss of clarity is the removal of emphasis. As our passage evolves, the emphasized words go
from eight to zero. While the lessening of emphasized words (a trend throughout the editing) is
stylistically practical, the emphasis definitely enhances clarity. I have found many passages where
knowing a particular word was originally emphasized unlocks the whole meaning of the passage.
Compressed. The editing results in fewer and fewer words. We go from 68 words (Urtext) to
47 (HLC) to 34 (standard Course). The same ideas get compressed into a smaller and smaller space.
One unfortunate result of this is that, quite often, ideas which you originally had time to digest,
now come too fast for you to adequately take in.
More formal, less conversational and plainspoken. Overall, the editing seems designed to
make the early Course sound less informal and conversational. If you read the first and last
versions of our passage above, you can feel the difference. For another example, a line that
originally read, You and Bill have been afraid of God, of me, of yourselves, and of practically
everyone you know at one time or another35 becomes simply, You have been fearful of everyone
and everything.36 The early Course now reads less like someone talking and more, in fact, like the
loftiness of the later Course. The question is, which is better? There are times when I prefer the
edited passages, but most of the time I prefer the plainspoken original. I like being spoken to in a
clear, down-to-earth way in the early chapters, before the Course lifts off into the stratospheric
tone of the later material.
Mostly unnecessary. If you will, go back and read the first version of our passage. Then ask
yourself, what is wrong with it? How much editing does it really need? Does it need any? I
personally dont think it needs much editing, if any. In fact, I prefer it to either of the edited
versions. Now this is not true of all the Urtext passages. Many of them are very rough and
obviously need cleaning up. However, my opinion is that most of the line-by-line editing was
unnecessary. Think about Jesus instructions. He said remove personal material and correct scribal
errors. Does the editing in our passage fit either of those rules?
Editing to make content Course-consistent (in the opinion of the editors)
There are three other aspects of the line-by-line editing which Ill discuss. The first is editing to
harmonize the meaning of passages with the later Coursepart of the process of correcting
scribal errors. The chief examples of this are the following:
All (six) references to the celestial speedup have been removed.
All (seven) references to the Record, which seems similar to the Akashic
records, have been removed.
As mentioned above, behavior has been systematically downplayed. In the
first five chapters, references to behavior and behave drop from 68 in the
Urtext to 20 in the standard Course. All (five) references to the doer have been
removed. In Chapter 9, the line This course is a guide to behavior has been
removed. I assume all this was done to fit with the Courses emphasis on thought
rather than behavior. However, I think these changes are inappropriate, since
behavior remains important throughout the Course, despite the word being rarely
used.
Some of the very first references to the Holy Spirit (in Chapter 5) speak of
Him as an it that is simply your own right mind, rather than as a He Who
abides inyour mind.37 These references have been changed to read like the later
Course.
In the early Urtext, the world is sometimes characterized as being made by
the Divine in response to the separation, as a teaching device to lead us out of the
separation. In the later Course, the world is the direct manifestation of the
separation, although the Holy Spirit uses it as a teaching device. Because of this
discrepancy (which may have come from the influence of the Edgar Cayce material,
which Helen was reading at the time of the early dictation), four of these early
references have been softened. For example:
Urtext
God created time so that
man could use it creatively.
Time is a teaching device,
and a means to an end.38
Standard Course
The purpose of time is to enable
you to learn how to use time
constructively. It is thus a teaching device
and a means to an end.39
Terminology
There have been a number of changes in the early terminology. References to soul have
been changed to spirit or mind. The words create, will, and know have been changed in
deference to their later, more technical meaning (though not entirely consistently). The spiritual
eye has been changed to spiritual sight or spiritual vision (the Urtext defines the spiritual eye
as true vision). However, in five places the spiritual eye has been changed to the Holy Spirit
(e.g., see miracle principles 38 and 39); these changes are incorrect, in my opinion. The ego was
sometimes referred to as he early on; those instances have been changed to the customary it.
Projection was originally an umbrella term covering false projection and true projection. The
references to true projection have been changed to extension. All occurrences of foolish
journey have been replaced with useless journey. The word human, prevalent in the early
chapters, has been removed. References to the self (lowercase s) have mostly been removed.
Man has mostly been replaced with you.
Editing errors
It would be hard to do so much line-by-line editing and not make an occasional mistake.
Indeed, a number of unambiguous errorschanges in the meaning of the originalhave crept
into the material (I count 27 in the first two chapters). Here are a few examples:
Urtext
Standard Course
Lead us not into
Lead us not into
temptation means guide us temptation means
out of our own
Recognize your errors and
errors.Take up thy cross choose to abandon them by
and follow me should be
following my guidance.41
interpreted to read
Recognize your errors and
choose to abandon them by
following My guidance.40
Denial of the error results
Denial of Self results in
in projection. Correction of illusions, while correction of
the error brings release. [The the error brings release from
error is the error responsible it.43
for sexual pleasure.]42
All material means which

man accepts as remedies for
bodily ills are simply
restatements of magic
principles. It was the first
level of error to believe that
the body created its own
illness. Thereafter, it is a
second misstep to attempt to
heal it through non-creative
agents.44
Nature of error
Lead us not into
temptation has been
assigned the interpretation
originally given for Take up
thy cross and follow me.
In the original, you refuse

to face within yourself the
error behind sexual pleasure,
and so you project this error
outward. In the edited
version, however, you refuse
to acknowledge your true Self
and thereby fall into illusions.
All material means that
In the original, there are
you accept as remedies for two missteps. First, you
bodily ills are restatements of believe the body created its
magic principles. This is the own illness. Second, you
first step in believing that the attempt to heal it through
body makes its own illness. It non-creative agents. In the
is a second misstep to
edited version, however, both
steps are now the same. First
attempt to heal it through
step: trying to remedy bodily
non-creative agents.45
ills by using material means.
Second step: trying to heal
the body through noncreative agents.
EVALUATION
Now that we have looked at the editing, what do we make of it? Was it an ideal editing job? Or
has it perhaps altered the Courses message? Such questions seem inappropriate if you believe
that Jesus specifically guided all the editing. However, the editors never really claimed that. In
Absence from Felicity, Ken Wapnick claims simply, We both felt [Jesus] presence guiding us in
this work.46 He has clarified this further, saying, Helens experience was that she was guided all
the way through the editing. When she felt she was not clear about the guidance, she would ask
specifically, and this specific asking was relatively infrequent.47
The guiding rule behind the editing
We saw earlier that the instructions that Jesus gave for the editing were as follows:
If what you write is so personal that it cannot benefit others, take it out.
If you take down scribal errors, correct them.
The problem is not that the editors didnt carry out these instructionsI think they did. The
problem is that they went way beyond these instructions. Jesus said the teachings on sex were
something that the miracle worker must understand,48 but they were taken out. There was a
prayer that he called the door that leads out of the desert forever, and which he specifically said
can be useful to miracle workers other than yourself,49 but it was not included. A close review of
the various kinds of changes reveals that there was a single guiding rule behind the editing:
Make the early Course read as much as possible like the later Course.
The later Course is notoriously abstract, and so, under this guiding rule, almost everything
specific and concrete in the early Course was removed. The language of the later Course is more
formal and lofty, and so, under this rule, the informal, down-to-earth tone of the early Course was
stripped out.
Now, there is nothing sinister about this guiding rule. When I review the changes made by the
editors, I am left with the impression that the editing was a very sincere effort. It was tackled with
a real dedication to doing it right and with a real honoring of the material on its own terms. It has
not changed the message of the Course.
The problem with this guiding rule is that it is not the instruction that Jesus gave them. And it
led to way more editing than his instructions alone ever would have. There is simply too much
editing in the early Course. Did they really need to take out the equivalent of the first five
chapters?
What difference does it make, you may ask? To be honest, it doesnt make that much
difference. The Courses message, as I said, has remained intact. However, here is the difference it
does make: When you encounter material that is very abstract, you immediately say, Can you
give me an example? Can you be more specific? Well, the early dictation is full of specific
examples. When you encounter unfamiliar ideas, you want someone to relate them to what is
familiar. The early dictation relates the Course to the ideas of other thinkers and to ordinary life
issues. When you encounter the different writing style of A Course in Miracles, you say, Can you
give me that in plain English? The early dictations English is far more plain.
This early material, then, contains an excellent bridge into the strange and unfamiliar world of
the Course. And for good reasonbecause that is exactly what it was intended to be for Helen and
Bill. They needed the Courses lofty principles brought down to earth and related to their lives,
their learning, and their world. They needed a bridge. Indeed, we saw Ken Wapnick above saying
that the psychological material was just such a bridge50 for them.
If Helen and Bill needed a bridge, surely the rest of us do, too. Yet for readers of the standard
Course, this bridge has been burnt. The early chapters of the Course have been transformed from
very specific and plainspoken into the cryptic material we find there now. And it is those cryptic
early chapters that students face when they begin the Course. The bridge they could have walked
across has been turned into a river they have to swim. And Ive talked to a great many of them
who never made it to the other side.
How did the over-editing happen?
Many have accused Ken Wapnick of the over-editing of the early Course. However, all of the
evidence that I can see points to someone else as being primarily responsible: Helen Schucman. I
dont at all mean to malign Helen; she has given all of us an incalculable gift. Im merely trying to
solve a historical puzzle.
The over-editing was present from beginning to end, in the decisions about what not to type
into the Urtext from the shorthand notebooks (Helen), in the editing of the HLC (Helen and Bill),
and in the editing of the standard Course (Helen and Ken). And Helen was the only one involved in
all three processes. Indeed, as we saw earlier, Ken Wapnick maintains that she was in charge of all
the editing.51 And it is true that the same editing tendencies can be seen in all the versions.
Helen was a compulsive editor,52 says Ken. In regard to editing the Course, she herself said, I
wanted to change just about everything.53 This compulsive editing got worse under certain
conditions. Ken reports that, when telling her story with the Course in her autobiography, her
discomfort directly led to an almost fierce over-editing.54 He says that, for this reason, the new
edit of her autobiography that they attempted proved in many [ways] to be even worse than the
original.55
Ken Wapnick says that Helen was very ashamed of the early chapters of the Course and
immensely preferred the later chapters:
As the text moves on, the writing becomes more and more beautiful, and the last half of the
text is filled with passage upon passage in wonderful blank verse. This is not the case in the first
four chapters, however. And Helen was always very ashamed of them. In fact, when anyone in the
early days would want to see the Courseand she would show the Course to very, very, very few
people (and she wouldnt show them the whole Course)she would just show the really beautiful,
rhapsodic, ecstatic passages. And she was always rather ashamed of this early part.56
Part of what grated against Helen in the early material was probably its specificity. Twice in the
Urtext Jesus tells Helen that her thinking is too abstract.57
Given that Helens compulsive editing could become fierce over-editing when she was
uncomfortable, how would we expect her to respond to her extreme discomfort over the early
chapters? How could she completely resist the temptation to make them read like the later
chapters that she so vastly preferred? And isnt it odd that the very thing we would expect from
herthe attempt to make the early Course read like the later Courseis the guiding rule that can
be observed in all the editing? Ken Wapnick claims that Helen was able to resist [her]
compulsivity during the editing of the Course,58 but, based on the evidence, I dont think she was
able to resist it completely.
What now?
Is there an ideal version of A Course in Miracles? I think the simple answer is: yes, any version
that you actually use. In the end, of course, the important thing is actually doing the Course, not
discussing its editing. For now, I myself will continue to teach from the standard Course, though
supplemented by material from the Urtext.
Ideally, though, I think there should be a new edit of the Course, one that does not overstep
Jesus editing instructions, one whose editing is more minimal. This way, students could enter the
unfamiliar world of the Course by walking across a more polished version of the same bridge that
Helen and Bill crossed. My reasons for thinking a new edit is called for should be obvious by now,
but there is one major reason I have not mentioned.
Part of the need for the Second Edition, as we saw earlier, was that a kind of telephone game
had occurred with the retypings of the Text. There were four retypings, two of which were not
proofread and two of which were not adequately proofread. This meant that errors (typographical
errors and inadvertent omissions of material), rather than being corrected, simply accumulated
with each new retyping. Hence, for the Second Edition, proofreaders went back to the beginning
to catch all the errors: The three books of the First Edition of A Course in Miracles were proofread
against the urtext that Bill had originally typed from Helens notes.59
What I have not yet mentioned is that a similar telephone game occurred with the editing of
the Course. A close comparison of the different versions reveals that each version was edited only
by consulting the most recent version, a fact that Ken Wapnick has confirmed.60 This means that
the second draft was edited only by consulting the Urtext, not the shorthand notebooks. The HLC
was edited only by consulting the second draft, not the Urtext or the shorthand notebooks. The
standard Course was edited only by consulting the HLC, not the second draft, the Urtext, or the
shorthand notebooks. If you look at the Great Crusade passage above, you can see this. Notice
how, once material drops out, it stays out; it is not put back in. Notice how, once even the most
minor changes are made, they are not undone; they either remain or are changed further. And
what you see in this one passage is true all the way through.
So there was a kind of telephone game, which in this case means that imperfect editing
decisions, rather than being corrected, simply compounded as the chain grew longer. Therefore,
just as someone went back to the beginning to catch all the typos for the Second Edition, so
someone needs to go back to the beginning (in this case, to the shorthand notebooks) and reexamine all the editing decisions. This new edit should receive the care befitting the scriptural
status the Course has acquired for so many thousands of seekers, the kind of care you would
associate with a new translation of the Bible.
At the very least, there should be an authorized version of the shorthand notebooks, the
Urtext, and the HLC. This would guarantee that we have complete and accurate versions of the
Urtext and HLC, and would also make the shorthand notebooks publicly available.
Given that the earlier versions are still under copyright (although the HLCs copyright is
uncertain), I have difficulty imagining that a new edit will be undertaken. Where does that leave
us? Here, as with so many other places, we can turn to Jesus own words. Once, when Helen
feared that she was hearing Jesus incorrectly, he said:
Contradictions in my words mean lack of understanding, or scribal failures, which I make every
effort to correct. But they are still not crucial. The Bible has the same problem, I assure you, and
its still being edited. Consider the power of my Word, in that it has withstood all the attacks of
error, and is the Source of Truth.61
Correcting the errors in the Course is important but not crucial. Because of the power of his
Word, the truth will get through anyway. After all, his Word in the Bible is still the Source of
Truth, despite its scribal errors, which are still being edited out.
Jesus also discussed the editing of the Edgar Cayce readings. He claimed that Cayce was a
somewhat erratic listener,62 and that therefore his readings needed to be edited and purged of
their essential errors.63 Jesus concluded, When the time comes that this can be corrected to the
point of real safety, I assure you it will be accomplished64even though Cayce had by this point
been dead for twenty years. Jesus later compared the editing of the Cayce readings to the editing
of the Course:
I told you I would edit the notes with you when it was helpful to do so.I have already told you
in connection with Cayce that out of respect for his great efforts on My behalf I would not let his
life-work lead to anything but truth in the end. These notes are part of your life-work, and I will
treat them with equal respect.65
Jesus, therefore, likened the editing of two sets of teachingsthe Bible and the Cayce
readingsto the editing of A Course in Miracles. And with both, he spoke of them being edited
long after their authors were gone. Clearly, he carries a very long-term perspective on such
matters. If a few decades or even a few centuries pass before an ideal edit can be done, so be it.
For now, then, the Courses editing imperfections are not crucial, but at some point, Jesus will
make sure the Course is placed in its ideal form. For we have his promise that he would not let
Helens life-work lead to anything but truth in the end.

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Ambas cosas no pueden coexistir cuando las contemplis juntos.

Su juicio prevalecer, y El te lo ofrecer cuando unas tu percepcin a la Suya

The Earlier Versions and the Editing of A Course in Miracles

The Hugh Lynn Cayce Version

Hugh Lynn Cayce

The standard Course (First and Second Edition)

The removal of material

The reordering of material

Hugh Lynn Cayce

You now share my inability

As you share my unwillingness

All material means which

In the original, you refuse

The guiding rule behind the editing

How did the over-editing happen?

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