DA PARANOIA DO CONHECIMENTO

PSICOSE: UMA TRAVESSIA TERICA

NO TEXTO DE LACAN
Simone de Ftima Gonalves
Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira
Centro de Educao em Sade da SMSA/PBH, Belo Horizonte, MG, Brasil
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, MG, Brasil
Simone de Ftima
Gonalves

Graduada em
Psicologia
pela FumecBH,mestre em
Psicologia(Estudos
Psicanalticos)pela
UFMG,referncia
tcnica do Centro
de Educao em
Sade da SMSA/
PBH,membro
correspondente da
Escola Brasileira
de Psicanlise
Seo Minas/BH.
Antnio Mrcio Ribeiro
Teixeira
Professor adjunto
da Universidade
Federal de
Minas Gerais,
membro da
Escola Brasileira
de Psicanlise e
da Associao
Mundial de
Psicanlise.
Doutor em
Psychanalyse pela
Universit de Paris
VIII.

RESUMO: Analisamos aqui as bases tericas que fundamentaram a

tese lacaniana do conhecimento paranoico. Ela surgiu como uma

toro da tese de doutorado de Lacan de 1932, na qual ele prope
a paranoia como fenmeno de conhecimento; nos trabalhos subsequentes, acaba por estender ao conhecimento humano em geral
a pr-condio paranoica. Verificamos que a paranoia passa a
designar a estrutura mais universal do eu, permitindo a Lacan atribuir a pr-condio paranoica ao conhecimento humano, e, como
psicose, uma estrutura clnica. Atravs de uma anlise do esquema
tico, propusemos uma forma de interpretar como conciliveis as
duas noes citadas acima.
Palavras-chave: Conhecimento paranoico, psicose, estrutura.
ABSTRACT: From the paranoia of knowledge to psychosis: a the-

oretical crossing in the text of Lacan. In this work we analyze the

theoretical bases that underlied the Lacanian thesis of paranoiac
knowledge. It appeared as a twist of Lacans doctorate thesis in
1932, where he considers paranoia as a knowledge phenomenon;
in his subsequent works he extends the paranoiac precondition
to the human knowledge in general. We note that paranoia is to
designate the most universal structure of the self, allowing Lacan
to attribute the paranoiac precondition to the human knowledge,
and as psychosis, a clinical structure. Through an analysis of the
optic project, we considered one way of interpreting how to conciliate the two concepts mentioned above.
Keywords: Paranoiac knowledge, psychosis, structure.
DOI - http://dx.doi.org/10.1590/S1516-14982015000100008

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SIMONE DE FTIMA GONALVES E ANTNIO MRCIO RIBEIRO TEIXEIRA

expresso conhecimento paranoico foi introduzida por Jacques Lacan nos

anos que sucederam sua tese de doutorado, em 1932. Aps os anos 1960,
no encontramos outras citaes sobre o termo nos registros de seus seminrios
e escritos. Propusemo-nos a seguir o percurso do autor ao longo das elaboraes
que sustentaram a utilizao deste sintagma, at o ponto em que as referncias
a ele, pelo menos diretamente, esvaziaram-se.
O conhecimento paranoico, na verdade uma tese sobre o tema, aparece
em poucos textos de Lacan, entre 1935 a 1960, dos quais selecionamos alguns
para esta anlise. A primeira referncia ao termo ocorre em uma resenha sobre
o livro de Minkowski, Compte rendu de le temps vecu (LACAN,1935/1936), mas as
bases de sua construo encontram-se em O estdio do espelho como formador do eu
(1936-1949/1998). O termo ganha ainda um acrscimo em Formulaes sobre a
causalidade psquica (1946/1998), e retomado em Some reflexions on the ego (1953),
sendo esses trabalhos referentes ao perodo que concerne elaborao de sua
teoria do imaginrio. Contudo, a tese resgatada no Seminrio 3, em O Outro e
a psicose (1955-56/2002), quando o autor j opera sua leitura terica luz do
estruturalismo, dimensionando o registro do simblico. Por fim, citado pela
ltima vez em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960/1998).
O conhecimento paranoico surge como consequncia de uma toro1 dos
conceitos formados por Lacan em sua tese de doutorado em medicina (Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade,1932/1987), na qual vai estabelecer
a paranoia como um desenvolvimento de personalidade. Para tal, apoiou-se
em recursos conceituais que buscou em disciplinas externas psiquiatria (antropologia, filosofia, sociologia, biologia, psicanlise e outras), desdobrando a
formao da personalidade em uma tripla funo estrutural: o desenvolvimento,
a concepo de si mesmo e certa tenso nas relaes sociais. Este trip a referncia descritiva para o desenvolvimento normal e, tambm, para a construo
dos delrios sistematizados.
Lacan selecionou para anlise, dentre outros, o caso de Aime, que no se
ajustava definio de Kraepelin de paranoia e, consequentemente, exigia uma
redefinio da afeco: ao contrrio do enunciado no conceito do psiquiatra
clssico, a paciente apresentou uma irrupo relativamente brusca do delrio,
marcando uma clara descontinuidade com seu carter prvio e um retorno ao
mesmo depois da passagem ao ato homicida e da sua deteno. Verificou-se ainda, na evoluo de sua enfermidade, a conservao da claridade e da ordem do
pensamento, do querer e da ao, sem apresentar um desenvolvimento insidioso
nem a inquebrantabilidade do delrio (LACAN, 1932/1987).
1

A palavra toro, neste texto, empregada conforme seu uso na psicanlise, com um
sentido topolgico, segundo o qual o giro das figuras, assim como das ideias, permite uma
viso mais ampliada.
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DA PARANOIA DO CONHECIMENTO PSICOSE: UMA TRAVESSIA TERICA NO TEXTO DE LACAN

A partir da anlise deste caso, ao colocar acento na reversibilidade do quadro

delirante, Lacan vai propor a paranoia como uma sntese discordante da personalidade de desenvolvimento normal, como um fenmeno cognitivo total, ou
seja, como fenmeno do conhecimento. Afasta, dessa forma, a paranoia de um
dficit, aproximando-a do conhecimento, como uma constituio histrica das
inter-relaes entre o indivduo e seu meio, endereando a questo da origem
interface com o campo social.
Nos trabalhos que sucederam esta tese, ratifica a afirmao anterior a
equiparao do conhecimento normal paranoia , propondo-a como um
fenmeno cognitivo, para ampli-la ao conhecimento humano em geral, dando
a este desdobramento a nomeao de conhecimento paranoico.
O eixo dessa mudana se coloca nas construes sobre o estdio do espelho, que acaba por desembocar no percurso pelo qual se forma o ser humano,
sob o olhar de Lacan: em uma identificao com seu semelhante atravs do
reconhecimento da prpria imagem, estabelecida frente experincia de um
desconhecimento fundamental. Nesta diretriz, publica O estdio do espelho como
formador da funo do eu (1936-1949/1998), como uma reviso do proposto por
ele antes. Neste trabalho, abordar a funo do eu na experincia psicanaltica,
diferenciando-a do cogito cartesiano pela introduo do sujeito do inconsciente
aos moldes freudianos. Esta concepo, no entanto, passa ainda por pelo menos
trs momentos de reviso ao longo de seus trabalhos: durante a elaborao da
teoria do imaginrio (1938-1953), no desenvolvimento do registro do simblico
(1953-1964) e, finalmente, com a introduo da dimenso do real (1964-1980).
Interessam-nos os dois primeiros momentos na elucidao das proposies sobre
o conhecimento paranoico.
Este primeiro momento de elaborao do registro especular ter como referncia o espelho plano, matriz na qual Lacan situa a Imago como o eixo da
causalidade psquica: instante da primeira identificao e da alienao imaginria.
O segundo momento concerne determinao do imaginrio pelo simblico
com a introduo do Outro, instante de uma segunda alienao mais radical que
a primeira, sendo o esquema tico o que dar forma a esta estrutura.
Consideramos, a princpio, a primeira elaborao, na qual Lacan vai estabelecer a funo da Imago.2 Ele parte das experincias de Wolfgang Khler
com chimpanzs, conforme retomadas por Henri Wallon: o smio supera, em
inteligncia instrumental, a criana humana no primeiro ano de vida; portanto,
2 Imago, termo retomado por Lacan, conforme seu conceito pela psicologia analtica: Termo

produzido por Jung em 1911-12 e adotado na psicanlise. Quando Imago usado no lugar
de imagem, serve para sublinhar o fato de que as imagens so geradas subjetivamente, em
particular as que se referem a outras pessoas. Isto , o objeto percebido de acordo com a
dinmica interna do sujeito (SAMUELS,1986, p.101).
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ocorre uma diferena peculiar frente exposio de ambos diante do espelho,

sendo este o ponto que captura o filsofo e, posteriormente, Lacan.
O chimpanz, ao perceber o reflexo no espelho, afasta-se simplesmente;
a criana humana tomada por jbilo, seguido de um permanente interesse.
Henri Wallon utiliza essa diferena para considerar a prova do espelho como
momento constituinte da noo de corpo prprio, e, luz da gestaltheory, prope
tambm a personalidade formatada no esquema corporal como um todo, e no
como uma soma de elementos dspares, em uma estrutura ou em uma situao
total experimentada na continuidade essencial das condies internas e externas
(WALLON, 1971).
O ponto de partida para as elaboraes wallonianas so as premissas fsico-fisiolgicas da conscincia corporal. Elas se dividem em trs domnios fundamentais: o domnio interoceptivo (das sensaes viscerais), o proprioceptivo (que
corresponde s sensaes ligadas ao equilbrio, s atitudes e aos movimentos), e,
por fim, ao extereoceptivo (voltado s sensaes exteriores). No recm-nascido,
estes domnios so dissociados por causa da ausncia de mielinizao das conexes interfuncionais; esta formao se iniciar por volta dos trs meses e ser
concluda ao fim do primeiro ano de vida. Isso explica porque a criancinha no
pode fazer a distino entre o que provm do mundo exterior e o que pertence
a ela prpria.
Henri Wallon descreve trs etapas na experincia da criana frente ao espelho: nos primeiros trs meses, a indiferena entre a imagem e o real; nos dois
meses subsequentes, produzem-se as manifestaes mmicas e afetivas do reconhecimento da imagem como tal; e a partir do sexto ms, um pleno perodo de
conexes intersensoriais com o retorno de sua pessoa na imagem do espelho:
um ato de conhecimento.
Lacan vai rever o esquema de Wallon sob a tica da libido freudiana, e situar
o eu como ligado imagem do prprio corpo. A experincia de uma criana
de seis a 18 meses diante do espelho localiza uma discordncia entre o que ela
experimenta (um corpo impotente e vivido de forma desconexa) e sua imagem
(unificada) refletida. A noo da prematurao especfica do nascimento humano,
quando o ponto mais importante o inacabamento de seu sistema piramidal,
dar as coordenadas dessa relao com a imagem: sendo a criana ainda impotente no controle motor, ela antecipa uma totalidade e uma potncia na sua
imagem refletida no espelho. Matriz simblica da qual emerge o eu, e na lgica
freudiana uma nova ao psquica, momento de unio das pulses parciais,
instante formador do eu e da primeira identificao.3
3

Lacan define identificao no texto sobre o estdio do espelho como a transformao

produzida no sujeito quando ele assume uma imagem (1949/1998, p.97).
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DA PARANOIA DO CONHECIMENTO PSICOSE: UMA TRAVESSIA TERICA NO TEXTO DE LACAN

Em 1932, em sua tese de doutorado, Lacan toma emprestado o conceito do

bilogo alemo Jakob Von Uexkll, de Umwelt que define o mundo tal como
vivido por cada espcie, onde cada indivduo constitui um centro ativo. J em
1949, nas construes do estdio do espelho, opera com a leitura do fenmeno
mental em relao ao mundo no mais como um simples fato psquico, mas
como Imago, um conjunto de representaes inconscientes que aparecem sob a
forma mental de um processo mais geral.
Na fase do espelho, a relao entre o Innenwelt (interior do organismo) e o
Umwelt (prprio de cada organismo em relao ao mundo) dada a partir da
interface entre o ser e a realidade, pois o encontro do indivduo com o ambiente
no ocorre de forma direta: nele, a viso opera como articulador. Nesta elaborao, Lacan se utiliza dos trabalhos de Roger Caillois para estabelecer a diferena
da funo da imagem no homem e no animal. Considera que, no primeiro, ela
opera efeitos sobre o psiquismo, promovendo uma alienao prpria imagem,
e, no segundo, a Gestalt tem efeitos formadores sobre o organismo.
o espelho plano, na experincia com o infans, que vai fornecer a estrutura
da Imago como virtualidade subjetiva. Esse espelho divide o espao em dois:
um real, onde ns nos situamos, e outro virtual (atrs do espelho, um espao
subjetivo), onde so produzidas as imagens. A produo da imagem de um
objeto supe que cada ponto do objeto real corresponda a um ponto do objeto
imaginrio (lei tica da correspondncia biunvoca), e isto define as imagens
virtuais, ou seja, as produzidas pelo espelho, conforme ilustrado na figura 1:
espelho

...
.
espao real

..
..
espao imaginrio

Figura 1. Espelho plano (VODOVOSOFF, 1993, p.25)

A forma total do corpo e a miragem na qual se precipita o eu constituem-se

numa exterioridade, em uma Gestalt fundante. Da vivncia de um corpo despedaado (corps morcel)4 Urbild unificadora, a criana capturada nesse ponto: ela
4

Termo recuperado por Lacan da teoria de Melanie Klein, correlato angstia infantil na
posio paranoica. Ela prope que os mecanismos prprios da psicose existem em todo ser
humano em fases diferentes de sua evoluo: parte da dualidade das pulses que induz na
origem da vida do sujeito uma clivagem do objeto que est no princpio de um jogo entre
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a imagem ideal de si, uma imagem alienante. Portanto, essa imagem externa
criana, seja aquela do espelho de estanho ou a do seu semelhante, apreendida
fora como outro, e do lado da criana, da experincia vivida, permanece um
desconhecimento sobre si, que s pode se formular externamente. Essa Gestalt
pode ser atestada pela biologia: nos animais, a imagem opera efeitos formadores e afeta a relao do indivduo com o meio; j no homem, ela fundante da
dinmica subjetiva.
Contudo, o estdio do espelho, tendo como prottipo a imagem da forma total
do corpo conforme percebida, permite ao sujeito suprir a falta de controle real
dada pela prematurao, motivo de sua azfama jubilatria (LACAN, 1949/1998,
p.97). A relao com o corpo real ainda impotente d-se por meio do controle
fornecido por uma miragem: uma iluso que funda o eu e estabelece sua formao ligada a uma funo de desconhecimento. Uma identificao alienante que
fornecer a unidade do eu, e, assim, atravs dos olhos deste pequeno outro que
o sujeito vai conhecer-se e tambm aos objetos do mundo. Assim, todo objeto
de desejo s poder aparecer onde o eu se constitui: na imagem, em frente,
possudo pelo outro. Essa tenso subjacente ao imaginrio fonte do cime e da
rivalidade e, em consequncia, da agressividade prpria ao narcisismo, pelo fato
do objeto de desejo ser externo e inalcanvel: ele fatalmente possudo pelo
outro. da lgica especular, apoiado na leitura de Hegel orientada por Kojve,
que Lacan deduz a frmula do desejo como desejo do outro, e tambm abandona
a ideia da personalidade em favor da conscincia de si (VODOVOSOFF, 1993).
Lacan nos remete a Hegel, ao resgatar que o desejo do homem o desejo
de ter reconhecido seu desejo, e que este se constitui sob o signo da mediao.
Para ele, Hegel deu a teoria para sempre da funo da agressividade na ontologia
humana. No nascimento do eu, ele encontra o conflito que Hegel colocou no
princpio de todo o progresso da histria aquele que ope duas conscincias
de si em uma luta morte, cuja aposta a de se fazer reconhecer pelo outro.
A conscincia de si s enquanto ser reconhecido. Sua verdade reside, ento, na
outra conscincia que poder reconhecer: o reconhecimento exige que cada uma
de duas autoconscincias, pondo-se em posio de sujeito, atue em relao outra,
colocada em posio de objeto, e, simultaneamente, atue da mesma forma em
relao a si prpria, colocando-se tambm em posio de objeto (COUTO, 1999).
o bom objeto e o mau objeto. Quer seja parcial como o seio, os excrementos ou o pnis, ou
total (imagem de uma pessoa), o objeto sempre uma Imago; a imagem de um objeto real
que o sujeito integrou a seu eu, segundo um mecanismo de introjeo que o eleva ao estatuto
de uma fantasia. Sob a presso da angstia de uma destruio interna, o ego infantil, ainda
pouco coerente, experimenta a sensao de uma desintegrao iminente, que encontra sua
expresso mxima privilegiada na fantasia do corpo despedaado: corps morcel (GEETS,
1977, p.85-105).
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DA PARANOIA DO CONHECIMENTO PSICOSE: UMA TRAVESSIA TERICA NO TEXTO DE LACAN

Desse encontro decorre a submisso de uma conscincia outra o que

Hegel analisar em um discurso sobre o trabalho, atravs das figuras histricas
do mestre e do escravo ou o reconhecimento mtuo, possibilidade que exige
a interveno de um elemento terceiro, o Outro, que Lacan situar no registro
simblico. No horizonte do impasse imaginrio, perfila-se o Mestre Absoluto,
a morte, como sada falhada para o problema do reconhecimento entre as duas
autoconscincias (idem). No conflito do mestre-escravo, o reconhecimento
do homem pelo homem que est em jogo, ou ainda, sob o olhar de Lacan, a
paixo da alma por excelncia, o narcisismo, a loucura pela qual o homem se
acredita um homem que se coloca a em jogo no campo do inconsciente.
Lacan parte do transitivismo para recortar a reao do sujeito infantil diante do
espelho, para alm de um dinamismo libidinal, e localiz-la como determinante
de uma estrutura ontolgica do mundo humano: a criana, ao bater e se dizer
batida, atesta a alienao primitiva do conhecimento humano em uma matriz
paranoica na qual o eu antecipa toda a operao de cognio, pois a criana no
mente. Ela o outro literalmente, e dessa alienao se deduz o fato de o mundo
humano acabar sendo uma proliferao de objetos, porque o que visado no
o objeto, mas o desejo do outro: origem do desejo humano, conforme retomado
na dialtica hegeliana luz do inconsciente.
A premissa paranoica anexada ao conhecimento humano por Lacan, pelo
fato da eleio dos objetos no homem acontecer atravs do eu, ocorrendo sempre no imaginrio, em um carter virtual, cuja funo de desconhecimento
constitutiva: pelos olhos do outro que conhecemos o mundo; portanto,
desconhecemos que somos um outro. Instante transitivista da fundao do eu,
matriz de onde emerge a dialtica do devir do ser, conforme se expressa Lacan
na linguagem filosfica. Neste momento de seu ensino, a paranoia inicial pr-condio para o conhecimento.5

5 Simanke esclarece que Lacan vai procurar subsdios para distinguir o imaginrio do ilusrio

no plano cientfico-clnico, e, com isso, buscar uma viso no deficitria do imaginrio. Ele
se refere viso espinozista do imaginrio e tambm s formas distintivas de conhecimento:
a teoria espinozista do conhecimento admite trs formas ou nveis do conhecimento.
O primeiro o da experincia vaga ou confusa que decorre da interao do corpo com
os outros corpos e opera basicamente com imagens. O segundo se constri a partir deste
primeiro nvel, atravs da generalizao das caractersticas que todos os corpos, quando
considerados sob o modo da extenso, tm em comum; formam-se assim, as noes comuns
que integram o conhecimento cientfico. O terceiro gnero de conhecimento consiste na
aproximao intuitiva da totalidade deste sistema de ideias que pode ser alternativamente
chamado de Deus ou Natureza. Correspondem a cada nvel de conhecimento, respectivamente,
as ideias confusas, as ideias adequadas e as ideias intuitivas. Lacan descarta, assim, o objeto
imaginrio como erro da imaginao, e aponta o conhecimento como mediado pelo corpo
(SIMANKE, 2002, p.286-287).

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Assim, ele vai caracterizar o conhecimento humano como um elemento

de inrcia em oposio dialtica, desde a concepo hegeliana. Os termos
unidade, permanncia e substancialidade, com os quais Lacan define o conhecimento paranoico, do a ideia de algo que, em vez de deslizar dialeticamente,
apresenta uma repetio cristalizada. Trata-se de uma inrcia no movimento de
reconhecimento dos objetos e do prprio eu numa estrutura estagnada, na qual
os objetos se multiplicam de maneira anloga como em um labirinto de espelhos
onde as imagens se reproduzem ao infinito, suspendendo, em sua estereotipia,
o movimento dialtico (GODOY, 2004).
Todavia, ao atribuir realidade s imagens que constituem seu mundo em
consonncia com o eu, o homem reedita um fenmeno semelhante ao delrio
no paranoico, e isso ocorre pela condio fundante e virtual constituinte do eu
(sempre um desconhecimento). Destacamos que, para o autor, o conhecimento
no se equipara cincia, a qual, por ser fundada na ordem do simblico, no
est na dependncia do ponto de vista do eu, diferenciando-se da instncia
paranoica do conhecimento.
A tese da paranoia como matriz para o conhecimento humano, conforme
estabelecida luz da primeira abordagem da teoria do imaginrio, em um segundo momento, sofrer nova toro sob a visada do estruturalismo, quando Lacan
comea sua aproximao com a lingustica e, por meio dela, sua releitura de
Freud. No Seminrio 3 (As psicoses), ele vai se dedicar s estruturas fundantes do
discurso delirante e formular uma dimenso nova na fenomenologia da psicose,
na qual o sintoma encontra-se claramente amarrado s estruturas de linguagem.
Neste Seminrio, nas elaboraes sobre o registro do simblico, Lacan retomar
o dipo, interpretando-o a partir da mediao simblica da linguagem, condensando-o na substituio significante, em que a frmula da metfora paterna faz
barrar o Desejo da Me, e resulta na incluso do Nome-do-Pai enquanto significante que representa a lei do Outro e introduz a significao flica e inscrio da
castrao, fazendo emergir, desta maneira, o significante do desejo. a travessia
desta operao, do dipo enquanto metfora simblica, que permite ao sujeito
dar significao aos seus significantes e advir como sujeito da linguagem. Este
cruzamento pela ponte edpica insere o sujeito na estrutura, colocando-o frente
falta posta pela castrao, e encarcerando-o ao recalque, obrigando-o a conviver
com uma verdade sobre si que no pode ser dita por inteiro.
Desta maneira a metfora paterna apresentada como uma substituio, quando o Desejo da Me em um primeiro momento, um significante enigmtico
para o sujeito barrado pelo Nome-do-Pai, significante que representa a lei
no Outro e permite a inscrio flica. Atravs desta falta abre-se a entrada do
indivduo no campo simblico, tornando-o sujeito da linguagem e permitindo-lhe atribuir significaes aos seus significantes.
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DA PARANOIA DO CONHECIMENTO PSICOSE: UMA TRAVESSIA TERICA NO TEXTO DE LACAN

A travessia do dipo no operada acaba por lanar o sujeito no campo da

psicose: estrutura que vai ser entendida como uma posio subjetiva em que, ao
apelo do Nome-do-Pai, vir como resposta ao sujeito uma ausncia ou a carncia
do prprio significante, e o consequente fracasso da metfora paterna. Assim se
estabelece a forcluso do Nome-do-Pai na psicose, que implica a abolio da lei
simblica, impedindo a amarrao das articulaes do discurso para este sujeito.
O termo francs forclusion, traduzido por forcluso, utilizado no campo jurdico como processo proscrito, ou seja, aquele do qual se perdeu o prazo e no
se pode apelar, introduzindo-nos na dimenso da lei e de sua proscrio. Ento,
Lacan recorre ao Direito para esclarecer o mecanismo da Verwerfung, ou forcluso
do Nome-do-Pai na psicose, que determina a posio do sujeito na estrutura,
fora da lei simblica, proscrita pela carncia do significante flico, que no estar
presente para permitir a formulao da metfora edpica.
No percurso estabelecido neste texto, verificamos que dois caminhos se
abrem: o primeiro localiza a paranoia, que designar a estrutura mais universal do eu que se estabelece nas origens da primeira identificao, permitindo a
Lacan atribuir a pr-condio paranoica ao conhecimento humano; o segundo
destaca a paranoia que marcar a psicose como estrutura clnica.
Sobremaneira, a paranoia passa a nomear duas estruturas distintas: a primeira
se refere alienao como forma geral do imaginrio; a segunda, alienao
psictica. Como compatibilizar as duas teses?
A forma de conceber as duas noes de paranoia como conciliveis, segundo
Waldir Beividas (1999), estabelecer uma diferena de estatuto entre elas, ou
seja, verificar que no se encontram no mesmo registro. A primeira proposio,
a da paranoia como matriz do conhecimento humano, no se limita ao registro
clnico e, alm de alcanar um valor epistemolgico, funda a dialtica do desejo. A segunda, a paranoia-forcluso, surge da epistemologia estrutural (mtodo
lingustico) para interpretar uma particularidade clnica: a estrutura psictica.
Para abordar essa diferena de registro, retomamos o estdio do espelho
conforme revisto luz do simblico, tendo como modelo o esquema tico
(LACAN,1958), que, a partir da introduo do Outro, definir uma nova estrutura de percepo, na qual a imagem s se sustenta a partir de uma nomeao,
estabelecendo uma alienao ainda mais radical que a imaginria: a simblica.
Lacan vai usar o modelo tico da experincia do buqu invertido, conforme
descrita pelo professor H. Bouasse, a fim de localizar a clivagem do simblico e
do imaginrio e as relaes entre o Eu ideal e o Ideal de eu (LACAN, 1958/1998).
Na figura 2, a experincia que Lacan utiliza para ilustrar a relao do imaginrio com o real feita com o espelho cncavo, uma esfera cortada em seu
dimetro com a face interna espelhada, tendo como caracterstica a propriedade
de reduplicar o objeto no mesmo lugar em que ele se encontra, se o mesmo for
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colocado entre o observador e o espelho. O objeto ento colocado entre o espelho e o observador uma mesa com um vaso em cima e um buqu de flores de
cabea para baixo, colado por baixo do tampo da mesa. Este invisvel para o
observador, pois, do seu lado, a toalha cobre a parte inferior da mesa, embora
no cubra o lado voltado para o espelho. A imagem produzida invertida, pois
os raios incidem inversamente, de forma a produzir uma imagem correta com
as flores colocadas dentro do vaso.

Figura 2. Esquema tico (LACAN, 1958/1998, p.680)

Para se produzir esse efeito (imagem correta), o observador deve estar posicionado no cone (b, B g). No espelho esfrico, essa a imagem real, formada
na mesma posio do objeto, o que a diferencia da imagem formada no espelho
plano. Esta imagem designada por i(a), que representa a imagem especular,
real, do sujeito, precipitando a formao do corpo conforme metfora proposta
por Lacan (1958/1998): primeiramente, h um corpo descoordenado do qual
sai um buqu de pulses parciais; a partir de uma nova ao psquica o vaso
as unifica, compondo a imagem que d sua unidade ao corpo, transformando
essas flores em objetos do eu.
Na figura 3, utiliza-se o mesmo espelho cncavo cortado no dimetro com a
face interna espelhada. O objeto colocado entre o espelho e o observador uma
mesa com um buqu de flores em cima e um vaso de cabea para baixo com o
fundo colado por baixo do tampo da mesa, invisvel para o observador. Nesse
esquema, acrescentado um espelho plano em frente imagem real, em posio
vertical paralela ao espelho cncavo, e o observador muda de lado. Desta forma,
posicionado um pouco frente do espelho cncavo, no v o objeto embaixo da
mesa, mas a imagem real refletida no espelho plano. Nesse esquema, o espelho
plano representa o Outro do simblico, e o que o observador v nele o reflexo da imagem real, ou seja, uma imagem virtual i(a), que antecipa a unidade
do corpo em uma alienao definitiva. Ambas as imagens esto no registro do
imaginrio, mas a segunda (virtual, mediada pela relao com o Outro) duplica
a primeira (iluso) e vai ter como referncia o ponto I (ideal do Eu), onde situa
o trao unrio que comanda a autoimagem do sujeito.
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DA PARANOIA DO CONHECIMENTO PSICOSE: UMA TRAVESSIA TERICA NO TEXTO DE LACAN

Figura 3. Esquema tico (LACAN,1958/1998, p.681)

O esquema tico uma estrutura ordenada por leis permitindo a produo

de uma imagem, mas na condio de que se introduza um sujeito representado
pelo olho. Ele permite pensar a distino entre o eu e o sujeito e a determinao do campo imaginrio dada pelo simblico, onde o Ideal do eu o suporte
simblico que sustenta a imagem do eu este considerado como eu Ideal, pois
discordante para sempre do corpo real. Isso nos indica que a constituio do
sujeito e de seu eu se faz a partir da exterioridade (VODOVOSOFF, 1993).
O sujeito, ento representado pelo olho, apenas uma funo, e sua posio
define uma forma binria: no interior ou no exterior do cone de viso. Disso
depende a constituio ou no da realidade, e tambm a fundao do eu. Para
Lacan, a posio do olho, determinada pelo simblico, indica a primazia deste
sobre o imaginrio e, por sua vez, esclarece que as variaes do olho determinam
a posio do sujeito na estrutura da linguagem.
Adrian Vodovosoff (op. cit) aponta que se pode observar um avano do esquema tico com relao ao estdio do espelho. Neste, a falta, enquanto falta de
unidade do corpo, era explicada de forma objetiva com dados biolgicos, sendo
o problema circunscrito prematurao do nascimento no homem, que acaba
por desaparecer com o desenvolvimento orgnico. No esquema tico, a falta
representada pela perda da imagem real por um olho mal colocado nesta nova
posio uma falta de estrutura. No h desenvolvimento orgnico possvel
para o homem que lhe permitisse aceder a isto.
Retomamos a questo colocada anteriormente, que concerne ao fato de a
paranoia nomear duas estruturas distintas. A partir da descrio do esquema
tico, propusemos localizar o sujeito psictico no caso, o paranoico do
lado direito da figura 2, e o neurtico, do lado esquerdo da figura 3, tendo
como referncia as posies distintas em relao ao simblico: o paranoico tem
a certeza de visualizar um vaso completo, ou a imagem real, e a introduo do
real no imaginrio no pode ser simbolizada por ele; j o neurtico, tomando
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SIMONE DE FTIMA GONALVES E ANTNIO MRCIO RIBEIRO TEIXEIRA

como referncia a figura do fsico Bouasse, que tambm v o vaso completo, ou

a imagem virtual, sabe que a v invertida somente porque o vaso est sob a mesa,
podendo, dessa maneira, simbolizar, pela mediao do Outro, a discordncia
entre a imagem real e a virtual. Podemos, dessa maneira, estabelecer, com Lacan, a diferena entre a alienao psictica e a alienao como forma geral do
imaginrio, conforme sinaliza no Seminrio 3.
O esquema tico evidencia o eu reduplicado por sua imagem especular,
como o revirar de uma luva pelo avesso: movimento presente na constituio
do eu que aponta a imagem enganosa do corpo como instncia do desconhecer, fazendo do conhecimento humano (dupla alienao) matriz paranoica na
eleio dos objetos do mundo. Lacan retoma esta questo utilizando o verbo
co-natre, homfono de connaitre (conhecer), em um trocadilho que metaforiza o
transitivismo do conhecimento:
...essa unio do sujeito com o objeto, como podemos reconhec-la, o ideal
evocado desde sempre como princpio de uma teoria clssica do conhecimento,
fundamentada na conaturalidade pela qual o conhecedor, em seu processo, vem a
co-nascer no conhecido. Como no ver que contra isto que se ergue toda a experincia psicanaltica...? (LACAN,1958/1998, p.673)

Portanto, a paranoia que coincide com o sujeito representado pelo olho do

observador posicionado do lado direito do desenho 2 (paranoia-forcluso),
dada pela estrutura da psicose, localiza-se no campo clnico. J a paranoia do
sujeito representado pelo olho do observador que se situa do lado esquerdo do
desenho 3 que instaura a estrutura universal do eu e o desejo pode ser
localizada no campo epistmico. Desta maneira, ambas as teses podem coexistir
em estatutos diferentes.

Recebido em 28/4/2008. Aprovado em 9/6/2008.

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Simone de Ftima Gonalves

simonegoncalvesbh@gmail.com

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