es el principio nico de todo (creador del mundo) y que fuera de l no hay nada (Absoluto es
lo que existe en s y por s). El idealismo en la filosofa consiste solamente en esto: en no
reconocer lo finito como un verdadero ser; la no realidad de lo finito presupone la resolucin
en el infinito (Cita del comentarista sobre la ciencia de la lgica I, sec. I cap. II, nota 2). Por va
positiva: mostrando en la estructura misma de lo finito, en su intrnseca y necesaria
racionalidad, la presencia y la realidad de lo infinito.
La proposicin de que lo finito es ideal constituye el Idealismo. El idealismo de la filosofa
consiste solamente en esto: en no reconocer lo finito como verdadero ser. Toda filosofa es
esencialmente Idealista, o, por lo menos, tiene al Idealismo por principio y se trata slo de
saber hasta qu punto este principio se encuentra efectivamente realizado. La filosofa es
idealista como idealista es la religin (Ciencia de la lgica I, sec.I cap. II, nota 2)
El Absoluto es al mismo tiempo objeto y sujeto de la filosofa y, aun cuando diferentemente
definido, se caracteriza por su infinitud positiva en el sentido de hallarse fuera de toda realidad
finita y de comprender en s toda realidad finita. El principio expuesto en la Fenomenologa
del Espritu: El Absoluto es esencialmente resultado y que l solo, en fin, es lo que es en
verdad lleva a Hegel a denominar Espritu Absoluto a los grados ltimos de la realidad,
aquellos en los cuales la realidad se revela a s misma como principio autoconsciente infinito
en la religin, en el arte y en la filosofa. El romanticismo ha fijado as el uso de la palabra, sea
como adjetivo (Sin restricciones, sin limitaciones, son condiciones) y como sustantivo (la
Realidad suprema, el Espritu o Dios).
Espritu (404): sus nociones son el subjetivo (alma, entendimiento, finito (Enciclopedia de las
ciencias filosficas p. 386), el objetivo (derecho, moralidad, tica) y absoluto (arte, religin y
filosofa) (Confrontacin de Enciclopedia de las ciencias filosficas p. 486, 553). Las tres
formas del Espritu son manifestaciones de la Idea pero solamente en el E. objetivo y E.
absoluto se realiza la Idea plenamente a s misma o llega a su total y adecuada manifestacin.
LA IZQUIERDA HEGELIANA
David Friedrich Strauss: El evangelio es mito que nos presente el Cristo de la
fe: se trata de una transfiguracin de hechos que surge de la espera del Mesas
por parte del pueblo, bajo el estmulo de la poderosa fascinacin de Cristo.
Ahora bien, el mito evanglico halla profundo significado en el principio
cristiano de la encarnacin en el hombre-Dios que es Jess. La idea de la
unidad entre finito (hombre) e infinito (Dios) es un mito cristiano que debe
hallar su expresin adecuada en la filosofa.
MAX STIRNER
Su obra fundamental es El nico y su propiedad escrita en 1845. Para ser ateo
hasta sus ltimas consecuencias, hay que negar tanto a Dios (cristianismo)
como a la humanidad (Feuerbarch: atesmo como nuevo humanismo), y hacer
en nombre de la nica realidad y del nico valor: el individuo. El individuo, el yo
o el nico es irrepetible es la medida de todas las cosas, no puede ser esclavo
de Dios, ni de la humanidad, ni de un ideal. Todo queda subordinado al nico. El
nico es libertad con respecto a todos, y nada hay superior al hombre. El
hombre no es una idea, una esencia o la especia. El hombre vale en su propia
singularidad y no depende de nadie.
Esto es el egosmo absoluto. Slo cuenta el nico y no Dios, la sociedad o los
ideales. El hombre no puede verse sofocado y oprimido por la Iglesia, el
Estado , la sociedad o los partidos; no son legtimas para imponer reglas al
individuo. El nico participa en una asociacin de hombres con el solo fin de
volverse ms fuerte, y considera a los dems como objetos. Fuera del yo no
hay ninguna otra causa a la que prestar servicio. Gozo de m mismo segn mi
capricho. Amo porque amo que me amen.
El nico es su propia libertad, su potencia, su voluntad.
ARNOLD RUGE
Arnold Ruge (1802-1880): combate el pensamiento de Hegel en nombre de la
historia concreta y en el plano de la poltica. La forma de la religin no se halla
en Cristo, ni el de la poesa a Goethe ni el de la filosofa a Hegel; todos estos no
constituyen la finalidad del espritu, y su mayor honor reside en representar el
comienzo de un nuevo desarrollo. La razn, que quiere vendernos como
determinaciones eternas lo que no es ms que la fluida existencia de la
historia, cae en un ridculo juego de prestigio (Crtica a la filosofa del derecho
de Hegel). Los filsofos deben determinar el movimiento de la historia; la
historia es devenir.