DIDCTICA DEL DERECHO

El Valor de Educar
Autor: Fernando Zavater

El aprendizaje humano: se emplea la palabra humano como una especie ideal y

no como la denominacin especfica que nos determina (mamferos pariente de
los monos), nacemos siendo humanos pero no lo somos del todo hasta tiempo
despus, nacemos humanos pero no basta, sino que tenemos que llegar a serlo.
Es decir nacemos para la humanidad, necesitamos una confirmacin posterior, en
que a partir de nuestro esfuerzo y de nuestra relacin con otros humanos se
confirme que somos humanos y que lo hemos llegado a ser a travs de un

esfuerzo, ser humano es un deber. A este proceso se le llama neotenia (plasticidad

juvenil), que quiere decir que los humanos nacemos demasiado pronto, en
comparacin con otras especies, a nosotros al nacer nos falta una parte
importante de crecimiento que conseguimos a travs de nuestro aprendizaje y de
nuestras acciones, los individuos de nuestra especie permanecen hasta el final de
sus das abiertos a nuevos conocimientos. Los humanos pasamos por dos
gestaciones; por el tero materno y por la matriz social.
Por medio de los procesos educativos el grupo social intenta remediar la
ignorancia con la que naturalmente todos venimos al mundo. Ser humano consiste
en la vocacin de compartir lo que ya sabemos entre todos, enseando a los
recin llegados al grupo cuanto deben conocer para hacerse socialmente vlidos.
El proceso educativo puede ser informal (a travs de los padres) o formal (por una
persona o personas socialmente designadas para ello). Para ensear, la veterana
es un requisito fundamental, Los grupos con mayor ndice de supervivencia han
sido los capaz de educar y preparar bien a los nios a travs de ancianos.
La verdadera educacin no slo consiste en ensear a pensar sino tambin en
aprender a pensar sobre lo que se piensa, todo puede ser privado e inefable
menos aquello que nos hace participes de un universo simblico y a lo que
llamamos

humanidad

Los contenidos de la enseanza: el aprendizaje a travs de la comunicacin es un

proceso necesario para adquirir una plena humanidad. Habla sobre el tiempo,
nuestro invento ms caracterstico, ms determinante; que no haya comunidad
que no sepa del pasado y que no se proyecte hacia el futuro es quiz el rasgo
menos animalesco que hay en nosotros.
El manejo del tiempo, el cual es la fuente de nuestra grandeza y el origen de
nuestras miserias, y es un componente esencial de nuestros modelos mentales,
donde la enseanza est ligada intrnsecamente al tiempo. El tiempo es nuestro
campo de juego, no hay aprendizaje que no implique conciencia temporal y que no
responda directamente o indirectamente a ella.

La funcin de la enseanza est tan esencialmente enraizada en la condicin

humana que resulta obligado admitir que cualquiera puede ensear. Nosotros
podemos ser maestros de alguien en algn momento y esto precisamente en
todas las generaciones y todava muchas enseanzas se transmiten as en
nuestros das aun en la sociedad ms desarrolladas. No todo pude aprenderse en
casa o en la calle, se ensea en todas partes algunas de modo espontaneo y otros
con formalidad, la contraposicin, educacin versus instruccin, resulta hoy ya
notablemente engaosa. La educacin est orientada a la formacin del alma y al
cultivo respetuoso de los valores morales y patriticos. Separar educacin, de
instruccin es imposible, porque no se puede educar o instruir o viceversa.

El eclipse de la familia: los nios antes de ponerse en contacto con sus maestros
ya han experimentado ampliamente la influencia educativa de su entorno familiar y
de su medio social, que sigue siendo determinante, pero no decisivo durante su
enseanza primaria. Con la socializacin primaria el nio se convierte en un
miembro ms o menos estndar de la sociedad. La sociedad secundaria, en
cambio, es la continuidad de la socializacin del nio, la cual ser ms fructfera,
porque cuenta con una base slida sobre la cual asentar conocimientos y
enseanzas.

La educacin familiar funciona por va ejemplo y est apoyada por gestos, por
afecto, caricias, recompensas, etc. Cuando la familia socializaba, la escuela poda
preocuparse de ensear pero en la actualidad la familia no cubre plenamente su
papel socializador, la escuela no puede realizar su tarea, adems de ser objeto de
nuevas demandas por las cuales no est preparada. Hay una crisis de autoridad,
crisis en cuanto a su funcionamiento como familia y para que funcione la familia es
necesario que alguno de los padres se resigne a ser adulto. Los padres estn
haciendo que la familia se vuelva ms informal y estn delegando la formacin
moral y social a la escuela, la cual no solo tiene que educar sobre una exigencia
curricular, sino llenar los vacos sobre moral, tica y valores. Si los padres no

ayudan a los hijos con su autoridad amorosa a crecer y a prepararse para ser
adultos, sern las instituciones pblicas las que se vean obligadas a imponerles el
principio de realidad, no con afecto sino por la fuerza.
La desaparicin de toda forma de autoridad en la familia no predispone a la
libertad responsable sino a una forma de caprichosa inseguridad que con los aos
se refugia en formas colectivas de autoritarismo (ms delincuencia juvenil).
Otro gran causante del eclipse familiar es la televisin, la cual ensea demasiadas
cosas a los nios demasiado pronto, desmitificando la ignorancia en la que vivan
los nios en el pasado, los cuales slo llegados a cierta madurez iban enterndose
de los secretos que no se les haba permitido conocer. Pero la televisin ha
terminado con este proceso de madurez y aprendizaje, lo que antes la familia
ocultaba al nio, es enseado por la televisin a una edad demasiado prematura,
quitndole al nio su inocencia, les hace aprenderlo todo sin respeto a los tramites
psicolgicos; este tema se extrapola a la escuela donde antes el maestro poda
jugar con la curiosidad de los nios e incitarlos a estos a querer aprender, pero
ahora los nios conocen demasiado y el maestro les tiene que ayudar a ordenar la
informacin que conocen y a que no sea daina, resultando una tarea doblemente
complicada para la escuela.
La disciplina de la libertad: la tirana es real, no educamos a los nios solo por su
propio bien, sino tambin por razones egostas. Ante la fugacidad de la vida
tratamos de perpetuar nuestra experiencia, nuestras habilidades, destreza a
aquellos que provienen de nosotros. Hace falta preparar a las generaciones
venideras para que la humanidad no se extinga y puedan ayudarnos y preservar
todo aquello que no podremos realizar porque la vida nos va haciendo mayores.
Los maestros, imprescindibles al comienzo, tienen por misin formar individuos
capaces de prescindir de ellos, de olvidar o de desmentir lo que les ensearon. La
libertad slo se alcanza por el paso por la educacin, depende directamente de su
formacin en conocimientos, humanidad y capacidad de crtica. No partimos de la
libertad, no se nos concede al nacer, sino que la alcanzamos al despojarnos de la
ignorancia sobre el mundo en que vivimos inmersos.

Los planes de enseanza en general tienden a reforzar los conocimientos

cientficos o tcnicos a los que se supone una utilidad prctica inmediata
directamente una aplicacin laboral. Pero ms all de impartir ms la cultura
cientfica que la literaria est un aspecto mucho ms profundo.
Lo que importa no es lo que se aprende sino la forma de aprenderlo, por lo tanto
no es cuestin de qu sino de cmo. Este planteamiento compromete
directamente al profesor, porque en sus manos est el cmo ensea. Una de las
causas de la ineficacia docente es la pedantera pedaggica, como una
enfermedad laboral, la cual padecen la mayora de los maestros. El trmino
pedante, quiere decir maestro. Todos los profesores somos pedantes en algn
momento. La pedantera exalta el conocimiento propio por encima de la necesidad
docente de comunicarlo.
Existe la pedantera, cuando el maestro se dirige a sus alumnos como si estuviera
presentando una conferencia ante un congreso. Esta situacin no permite abrir el
apetito cognoscitivo del alumno, porque lo agobia.
La humildad del maestro renuncia a demostrar que uno ya est arriba y se
esfuerza por ayudar a subir a otros, ya que su deber es estimular a que sus
alumnos descubran y no que sepan todo lo que el maestro ha descubierto. Por lo
tanto el maestro debe fomentar las pasiones intelectuales y no crear un ambiente
de apata provocada por la rutina.
Educar es universalizar: ya exista la educacin en tiempos donde los primeros
grupos humanos de cazadores-recolectores educaban a sus hijos, el proceso de
enseanza no era solamente la transmisin de conocimientos o destrezas, sino un
proyecto de sociedad.
El ideal bsico que la educacin actual debe conservar es la universalidad
democrtica

donde

universalizarla

consiste

en

acabar

con

manejos

discriminatorios. La educacin es siempre en cierto sentido conservador, por la

sencilla razn de que es una consecuencia del instinto de conservacin. La
enseanza quiere conservar porque valora positivamente ciertos conocimientos,

comportamientos, habilidades, ideales, etc. La educacin nunca es neutral, y el

maestro tampoco puede ser neutral. Segn el catedrtico el ideal bsico que la
educacin actual debe conservar y promocionar es la universalidad democrtica.
Otra de ellas consiste en volver a cada persona a sus races, es decir que cada
cual dentro de s mismo debe buscar aquella raz propia e intransferible que le
identifica con su familia. Segn esta visin la educacin consistira en reforzar
nuestras races hacindonos ms nacionales, ms tnicos, ms ideolgicamente
puros, ms idnticos a nosotros mismos y por lo tanto diferentes a los dems.
Consiste en una carta a los ministros que tienen a su cargo la educacin en sus
pases. En la carta hace referencia a varios puntos, analizados en los captulos
anteriores. Le dice a la ministra que la democracia, no consiste en respetar los
derechos iguales de los ciudadanos, sino que debe ocuparse de crear ciudadanos,
que se tiene que ensear lo imprescindible para llegar a serlo. Por eso el sistema
democrtico tiene que ocuparse de la enseanza obligatoria pblica que la
autoridad debe garantizar y vigilar. Finaliza diciendo que el efecto ms notable de
la educacin es el despertar el apetito de ms educacin y de nuevos
aprendizajes, que la educacin se da en el momento que los alumnos estn
deseosos de descubrir

OPINION:

El Valor de Educar es el conjunto de reflexiones que Fernando Savater ha

realizado alrededor de la educacin y particularmente de la profesin de educador

como un valor fundamental de la sociedad moderna. En este sentido, partimos de
la idea segn la cual en los momentos actuales de cierta crisis y reordenamiento
de nuestros pases, economas y sistemas polticos, ms que en ningn otro
momento, la educacin, la cultura y afines se presentan como los principales
valores y camino a travs de los cuales inequvocamente los ciudadanos como
individualidad y como sociedad o colectividad respectivamente, aparte de hacerse
libres, podemos por medio de la educacin y la cultura aspirar a un mayor
progreso y desarrollo en todos

Claro est que uno de los principales objetivos que Savater se plantea en esta
interesante obra no es otro que recuperar o revalorizar la funcin humaniza dora
de la educacin relacionada directamente con uno de los ejes temticos de la
asignatura, el desarrollo humano. Por tal razn Fernando Savater expone y
argumenta en detalle como la educacin se convierte en la disciplina de la
libertad sin embargo y paradjicamente la educacin se convierte en algunos
momentos en una especie de freno, camisa de fuerza y crcel para el propio
ciudadano, tal vez por la manera de implementarse.
Lo cierto del caso, y de acuerdo con Savater, es que el objetivo explcito de la
enseanza en la modernidad es conseguir individuos autnticamente libres. Ser
libre es liberarse de la ignorancia, del exclusivo determinismo gentico moldeado
segn nuestro entorno natural y/o social, de apetitos e impulsos instintivos que la
convivencia ensea a controlar. Por tanto, el fundamento y espritu que lleva la
educacin es ante todo la de humanizar, socializar y cultivar al hombre de forma
integral, dndole dotndolo de valores, elementos y dems herramientas que le
permitan no slo hacerlo ciudadano, es decir, sujeto activo de derechos y
obligaciones, dotado de un criterio y facultades crticas para diferenciar y distinguir
una cuestin de la otra.
.
Asimismo tendramos que la cultura no es algo para consumir, sino para asumir.

Es decir, la cultura es una actitud o disposicin que el ser humano tiene y asume.
Lo importante y es lo que vale la pena destacar no slo en opinin de Savater es
que tanto la educacin como la cultura y afines tienen bsicamente una funcin
humanizar. La educacin nunca ha sido una mera transmisin de conocimientos
sino que el proceso de enseanza se acompaa siempre "de un ideal de vida y de
un proyecto de sociedad".

Concluimos que la escuela y la Universidad deben formar ciudadanos libres, no

regimientos de militares. Es all donde el docente y el pedagogo debe ser capaz
no slo ni quizs principalmente de ensear sus conocimientos cientficos, sino
con el arte persuasivo de su ascendiente sobre quienes le atienden, debe ser
capaz de seducir sin hipnotizar. No olvidemos que infaliblemente la pedagoga
tiene mucho ms de arte que de ciencia, es decir que admite consejos y tcnicas
pero que nunca se domina ms que por el ejercicio mismo de cada da.
Savater rompe una lanza a favor del empleo razonable de la memorizacin en el
aprendizaje No hay inteligencia sin memoria, ni se puede desarrollar la primera
sin entrenar y alimentar la segunda.
En relacin al eje temtico de la asignatura, el desarrollo humano, Savater se
plantea si la educacin de los griegos carece de valor o si la ilustracin descubri
un mejor mtodo para formar a los individuos. Honestamente creo que ninguna es
desdeable, sencillamente todo obedece a la evolucin del hombre y con l las
sociedades en las que vive, conllevando una readaptacin detodos y cada uno de
sus procedimientos con el fin de aportar nuestros valores educativos y avanzar
con los descubrimientos que estos mismos seres humanos van a portando a las
sociedades.