ISBN: PPI201402DC4571

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ISSN: 2443-4388

TRABAJO ACADMICO

N 32, Ao 2015

ARQUETIPOS Y SMBOLOS
Una perspectiva desde la Psicologa Junguiana

MODELO JUNGUIANO DE LA PSIQUE

hroe, nio divino, dios, etc.) que los vinculan entre s,

al igual que como solemos agrupar en constelaciones
Para la comprensin adecuada de los arquetipos y (Osa mayor, Osa menor) las estrellas que vemos en la
smbolos se hace necesario presentar el modelo de la bveda celeste. De tal manera, los complejos permanecen
psique ofrecido por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. agrupados bajo un nudo temtico.
Jung, describi tres estratos de la psique:

Los complejos estn caracterizados por su carcter

autnomo. Mientras ms inconsciente sea el complejo
El consciente, cuyo punto focal es el ego
mayor ser su autonoma. La activacin o constelizacin
de un complejo es una experiencia marcada por la
El ego es el complejo central de la psique consciente: presencia de un fuerte tono emocional, ya sea de amor,
portador de nuestro sentido de identidad y continuidad odio, tristeza, alegra o ira. Todos los seres humanos
personal en el espacio y el tiempo.
poseemos complejos, en razn de ser las unidades
estructurales del inconsciente personal. Con relacin
a ello Jung seala: hoy en da, todos saben que las
El inconsciente personal, de naturaleza ontolgica personas tienen complejos. Lo que no se sabe, a pesar
de que tericamente es mucho ms importante, es que
Relacionado con la experiencia individual. Los contenidos los complejos pueden tenernos a nosotros (CW 8, 200).
del inconsciente personal son biogrficos: memorias
reprimidas, percepciones subliminales y los complejos.
El primer complejo activado es el complejo del Yo, el cual
comienza a funcionar en la primera infancia. El Yo es el ms
Los complejos son las unidades funcionales del autnomo y diferenciado de los complejos y conglomera
inconsciente personal. Un complejo es la imagen de nuestra visin de mundo y de nosotros mismos.
cierta situacin psquica que tiene un fuerte acento
emocional. Adems, es incompatible con la actitud Los complejos no son buenos ni malos, el carcter lo
habitual de la conciencia. El ncleo de un complejo es un determina la relacin que tiene el ego con los mismos.
arquetipo del inconsciente colectivo. La activacin de un Por ejemplo, si tenemos un fuerte complejo de abandono
arquetipo est regida por las leyes de asociacin: la ley de carcter bastante autnomo ste podra convertirse en
de semejanza y la ley de contigidad. As, un arquetipo el punto propicio a la creacin de smbolos referentes al
comienza a actuar en la psique cuando un individuo tema de ser abandonado y estos smbolos se constituyen
se halla prximo (contigidad) a una situacin o a una en un factor de atraccin de temas, pensamientos e ideas
persona cuyas caractersticas guardan semejanza con el que refuerzan tal complejo. Por ello, se hace necesario
arquetipo en cuestin.
trabajar nuestros complejos a fin de que no se vuelvan
atractores fijos y como tales estemos sometidos a leyes
Una activacin de un complejo significa que aglutinamos repetitivas y mecnicas de las corrientes inconscientes.
los acontecimientos, ideas y emociones, a manera de La idea es pasar de objeto a sujeto.
racimo, alrededor de un arquetipo (madre, padre,

Inconsciente colectivo o psique objetiva, evolucin nos entrega como equipaje para la vida; cada
autnoma, arquetipal o transpersonal cuya uno halla su expresin en la psique, en el comportamiento
y en los mitos. (1994, Jung o la bsqueda de la identidad.
naturaleza es filogentica
Es el estrato ms profundo de la psique, comn a
toda la humanidad y cuyos elementos estructurales y
primordiales son los arquetipos.
Los arquetipos son sistemas energticos de naturaleza
psquica determinantes de toda forma de experiencia
psquica. Son elementos universales, eternos y heredados,
que se manifiestan a travs de imgenes simblicas y
representan los eventos primigenios que dieron forma a
la humanidad desde tiempos inmemoriales.
Jung utiliz el smil del espectro lumnico para ilustrar las
diferencias entre el instinto y el arquetipo: los patrones
instintivos del comportamiento y la imagen arquetipal
son extremos polares del espectro continuo.
INSTINTOS
Infrarrojos

ARQUETIPOS
Ultravioletas
Psicolgicos: espritu, sueos,
Fisiolgicos: sntomas fsicos
conceptos
Percepciones instintivas, etc. Imgenes, fantasas

Madrid: Editorial Debate, S.A, p. 50).

Como hemos podido apreciar, los arquetipos no son

ideas heredadas sino posibilidades de ideas, y esto puede
ser confirmado desde diversos campos de estudios:
etologa, biologa, antropologa, sociologa, psicologa.
Los antroplogos George Murdock y Robin Fox han
concluido de acuerdo con sus estudios lo siguiente:
Ninguna cultura humana conocida carece de leyes acerca de
la propiedad, de procedimientos para resolver disputas, de
leyes que gobiernan el cortejeo, el matrimonio y el adulterio;
de tabes relacionados con la comida y el incesto; de reglas
de etiqueta prescribiendo formas de saludos y maneras
de dirigirse al otro, as como tambin reglamentaciones
acerca de la manufactura de herramientas y armas; de
la labor cooperativa, del rgimen de visitas, acerca de
banquetes, hospitalidad, el intercambio de regalos, los
ritos funerarios, la creencias en fuerzas supernaturales,
los rituales religiosos, el recital de mitos y leyendas, los
bailes, las enfermedades mentales, la curacin a travs de
la fe, la interpretacin de sueos, etc. Todos estos patrones
universales de comportamiento ponen en evidencia los
arquetipos en accin. La cuestin es: ninguna de nuestras
experiencias vitales est determinada exclusivamente
por nuestras historias personales. Tambin se hallan
fundamentalmente guiadas por la historia colectiva de la
especie humana como una totalidad. Esta historia colectiva
est codificada en el inconsciente colectivo. (Citado en
Stevens 1994, 15-16)

De acuerdo con este smil bien pudiera decirse: los

arquetipos son instintos expresados en imgenes.
Los arquetipos son a la psique lo que los instintos a la
biologa. As como tambin la esfera psico-espiritual y la
biolgica son dos caras de una misma moneda. En virtud
de ello, cada contenido arquetipal posee su contraparte
en alguna forma instintiva. No obstante, es imposible
conocer los arquetipos de por s, pues no son accesibles
al conocimiento directo. Su existencia solo puede ser El s-mismo (Self) o el arquetipo de la totalidad
inferida a partir de sus manifestaciones. Es decir, solo descrito por Jung.
podemos percibir los arquetipos cuando surgen como
El s-mismo, en la hermenutica junguiana, es la imago
imgenes en la conciencia.
Dei o imagen divina. Como tal, es el centro regulador
De manera similar a los instintos, los arquetipos, escribe y principio unificador de la psique total. Representa el
poder transpersonal que trasciende al ego, ocupando el
el analista Anthony Stevens,
lugar central como la autoridad psquica suprema. El sNos predisponen a enfocar la vida y a vivirla de mismo es personal y, a su vez, impersonal o transpersonal:
determinadas maneras, de acuerdo con pautas previamente
dispuestas en la psique. Es ms, tambin organizan El s-mismo no slo es el centro, sino tambin toda la
las percepciones y las experiencias para ajustarlas a la circunferencia que abarca tanto lo consciente como lo
pauta. A esto se refiere Jung cuando dice que hay tantos inconsciente; es el centro de esta totalidad, as como el ego
arquetipos como situaciones tpicas en la vida. Hay figuras es el centro de la conciencia. (Jung, CW 12, 44)
arquetpicas (por ejemplo, madre, hijo, padre, dios, sabio),
acontecimientos arquetpicos (por ejemplo, nacimiento, Como centro, participa de todos los niveles del ser. Como
muerte, separacin de los padres, cortejo, matrimonio, punto central, siempre forma parte de la imagen del crculo.
etc.) y objetos arquetpicos (por ejemplo, agua, sol, luna, Mientras el ego posee un carcter finito, transitorio y
peces, animales predadores, serpientes). Cada uno de parcial, el s-mismo es infinito, eterno y total (sinttico).
estos arquetipos forma parte de la dotacin global que la As el hombre, tal como lo seal el filsofo dans Sren
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Kierkegaard, es una sntesis de infinito y finito, de lo arquetipo no es idntico al smbolo. Stevens representa al
temporal y de lo eterno, de libertad y necesidad.
smbolo a modo de actualizacin de un arquetipo:
Del s-mismo surge el impulso hacia la auto-realizacin
Arquetipo + experiencia = smbolo
del individuo por medio de la comprensin y desarrollo
de las potencialidades innatas de su psique a travs de A partir de lo cual, concluye: El smbolo es la
lo que Jung denomin el proceso de Individuacin. Es, condensacin de lo personal y lo colectivo, de lo
adems, el medio adaptativo del hombre a su entorno, as individual y de lo universal (1997, p. 29).
como a su vida espiritual.
El smbolo, de acuerdo con Jung, es la expresin de
Existen innumerables temas e imgenes relacionadas con algo que no puede ser caracterizado de mejor manera.
el s-mismo. Al respecto, Edinger seala:
El smbolo est vivo mientras permanezca preado de
significado (CW 6, 816). Sin embargo, a travs de una
Temas tales como la plenitud, la totalidad, la unin hermenutica adecuada, los smbolos nos podrn ayudar
de opuestos, el punto central generativo, el ombligo del a ir develando los contenidos psquicos que de otra
mundo, el eje del universo, el punto creativo donde se manera resultaran inasibles.
encuentran Dios y el hombre, el punto en el cual las energas
transpersonales fluyen hacia la vida personal, la eternidad Por su parte, el filsofo Paul Tillich (1956. The Dynamics
como opuesta al flujo temporal, la incorruptibilidad, lo of Faith. New York: Harper and Row, pp. 41) describe
inorgnico unido paradjicamente con lo orgnico, las seis aspectos esenciales de los smbolos:
estructuras protectoras capaces de imponer orden sobre el
caos, la transformacin de la energa, el elxir de la vida a. Apuntan hacia algo ms all de s mismos.
todo esto est referido al s-mismo, la fuente central de la b. Participan de aquello a lo que apuntan.
energa vital, la fuente de nuestro ser, la cual es descrita de c. Abren nuevos niveles de realidad que de otra manera
manera ms simple como Dios. (1974. Ego and Archetype. estaran cerrados para nosotros.
Baltimore: Penguin Books. p., 4)
d. Revelan dimensiones y elementos de nuestra alma
que corresponden a las dimensiones y elementos de la
Los contenidos arquetipales del inconsciente colectivo realidad.
son accesibles a la conciencia solo a travs de smbolos e. No pueden ser producidos intencionalmente.
presentes en las fantasas, visiones, mitos, folklore, f. Crecen y mueren (cuando no pueden seguir
cuentos de hadas y particularmente a travs de los sueos produciendo una respuesta).
y los smbolos contenidos en los dogmas religiosos. Estos
contenidos no pueden ser traducidos exclusivamente en Como ejemplo del manejo de lo simblico ofrecer un
trminos de la historia personal pues no son individuales sueo y su aproximacin a travs de la amplificacin.
sino universales y de aparicin regular. Smbolos tales Un mtodo de asociacin creado por Jung y basado en
como el nacimiento, la adolescencia, la muerte, la Madre, un estudio comparativo de la religin, la mitologa, los
el Padre, la Luna, el Sol, el Hroe o Herona, Dioses y cuentos de hadas. Por ello, seguiremos la pista de los
Diosas, el Mago, el Sabio, el Tramposo, el Enemigo, son smbolos e imgenes onricas hasta su fuente de origen
comunes a toda la raza humana independientemente de (asociaciones arquetipales), evitando as la contaminacin
la cultura y de la era histrica.
por cualquier crtica epistemolgica.
El desarrollo de nuestra vida se va desenvolviendo alrededor
de una mirada de patrones o temas, similares a los de los
antiguos temas mitolgicos. Conocer estos patrones o
conocer nuestro mito personal nos permitir vivenciar
nuestra existencia como una vida plena de significacin
mtica y espiritual. Conocer estos patrones es conocer y
comprender el aspecto imaginal de nuestra psique, as
como los pasajes inherentes a toda vida humana.
Los arquetipos se expresan a travs de los smbolos.
El smbolo es una cosa viviente y nunca podr ser
conceptualmente agotado; posee una naturaleza
polismica. El smbolo es la forma de manifestacin
del arquetipo en el aqu y en el ahora. Sin embargo, el
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CRUZANDO FRONTERAS
Voy a pie tras un hombre desconocido. Es un gua turstico.
Estamos frente a una aduana. El oficial de aduana exige la
presentacin de mis documentos. Luego de chequearlos,
les estampa un sello. Los observo con cuidado. En ellos
hay varios sellos y pienso: he atravesado varias fronteras.
Al cruzar, observo un letrero: Edimburgo. El gua
toma un sendero de tierra descendente. Llegamos a un
valle hermoso pleno de vegetacin y en cuyo centro se
erige una enorme torre de piedra rectangular de estilo
medieval. El gua me la seala diciendo: ste es el smbolo
de la ciudad. Me acerco para detallarla, pues es de una
3

belleza extraordinaria. Est rodeada de un gran estanque

de agua cristalina. De pronto me percato de la sbita
desaparicin del gua. Sola, camino circundando la torre
a objeto de contemplarla.

de expresar la sacralidad de alguna cosa o algn lugar.

Caminando alrededor de lo que est separado, es decir,
entre lo sagrado (dentro del crculo) y lo profano (fuera
del crculo), la separacin de mbitos queda establecida
y experimentada. Sin embargo, la persona permanece
AMPLIACIN DEL SUEO
simultneamente en una posicin nica: en el lmite
Cruzando fronteras
entre dos mbitos y, a la vez, conectada con ambos
(Moon (edit.) 1991. An Encyclopedia of Archetypal
El gua es una personificacin de Hermes y, como ste, Symbolism Boston: Shambhala Publications. p. 65). El
hizo su epifana en los lmites y fronteras. En su condicin ego, ocupa su posicin adecuada en la psique, excntrica:
de psicopompo* me baj a las profundidades de mi debe moverse en torno al centro psquico. Como lo hace
psique inconsciente. All me mostr el smbolo de la la tierra alrededor del sol.
ciudad: la torre. La torre, en el cristianismo temprano,
representaba con frecuencia la ciudad de Dios. En el Sincronsticamente, transcurridos algunos aos de
sueo, sera el mbito del s-mismo como la metfora sucedido este sueo, tuve la oportunidad de visitar
psicolgica de Dios o la imago Dei.
Edimburgo y el gua contratado me condujo a un castillo
medieval localizado en el centro de la ciudad y, tal como
El gua me conduce a un valle: en el simbolismo en el sueo, declar: Este es el smbolo de la ciudad. En
del paisaje, por su nivel, que se supone el del mar, es el mismo se encuentra localizado un bloque de arenisca
zona neutra, perfecta para el desenvolvimiento de la conocido como la Piedra del Destino, el smbolo
manifestacin, es decir, de toda creacin y progreso... escocs ms importante. El sueo se haba cumplido casi
El valle es el smbolo de la vida misma, el lugar mtico con entera fidelidad en un momento de mi vida en el cual
de los pastores y de los sacerdotes. (Cirlot 1994., 455) mi destino estaba realizando un giro copernicano
La escenografa se presenta como una conjuncin
de opuestos: la naturaleza femenina y la flica torre
masculina. En virtud de ello, es un smbolo del s-mismo. * Psicopompo: la figura que gua el alma en momentos de la
iniciacin y transicin... capaz de pasar entre las polaridades (no
Adems, desde una perspectiva area, la torre (masculina) solo muerte y vida, sino adems, noche y da, cielo y tierra)... conecta
y el agua (femenina) circundante representan un smbolo la persona con el sentido de su propsito ms elevado, llamado o
destino. En trminos psicolgicos, acta... conectando al ego con el
mandlico: otra forma de presentacin del s-mismo.
inconsciente. (Samuels, Shorter y Plaut. 1986. A Critical Dictionary
La torre, adems de su connotacin ascensional, est
relacionada con Hermes, por su aspecto flico y por su
constitucin ptrea. A Hermes no slo pertenece el signo
flico sino tambin el montn de piedras. De hecho su
nombre Hermes, deriva de l: un herma es justamente
una piedra erecta... Esta interrelacin tiene su explicacin
precisamente en la funcin de seal que tiene tanto el
falo como la piedra.
Con respecto a Edimburgo, ciudad desconocida hasta
entonces para m, cabe sealar que en el arte herldico
se representan a menudo torres... blasonando escudos
de ciudades, sobre todo cuando el nombre de la ciudad
termina en burgo. Segn Bckler (1688), han de
interpretarse especulativamente como si aludiesen a
castillos y fortalezas que el dueo del escudo o fue el
primero en escalar o sus generaciones las defendieron
caballerescamente(Bierderman 1993. Diccionario de
smbolos. Espaa: Ediciones Paidos Iberica. p., 453).
La torre, en el centro del paisaje, refleja al s-mismo
como centro de la psique. Dar vueltas a su alrededor
evoca el movimiento de circumambulacin. La
circumambulatio era un trmino alqumico utilizado
para reflejar la concentracin sobre un centro de cambio
creativo. La circumambulacin es una forma comn
4

of Jungian Analysis. Londres: Routledge y Kegan Paul).

Autora
Dra. Gertrudis Ostfeld de Bendayn
PH.D en Estudios Psicoanalticos, Magister en Filosofa,
Analista Junguiana
trudybendayan@gmail.com

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