LIO 09 A CORRUPO DOS LTIMOS DIAS (II Tm 3.

1-4; 14-16)
INTRODUO Os tempos difceis que a Igreja, em seus primrdios sofrera, elucida acontecimentos
preliminares e simblicos dos tempos do fim, que sobreviro, antes do retorno de Cristo. Segundo Paulo a
corrupo do gnero humano iria atingir propores bem maiores com o passar dos tempos (II Tm 3).
Nesta lio, traremos a definio da palavra corrupo e das expresses tais como: ltimos dias,
tempos trabalhosos; veremos ainda, as marcas que comprovam a degenerao social e, por fim, como
os crentes podem ser imunizados deste mal, mantendo-se irrepreensveis em santidade, a fim de
herdarem a vida eterna (1Ts 3.13; 1Co 15).
I DEFINIES DO TERMO CORRUPO
1.1. Definio lingustica. O nosso termo corrupo provm do latim, corruptione, e o Aurlio o define
como ato ou efeito de corromper; decomposio, putrefao. J no sentido figurado, a expresso
significa: devassido, depravao, perverso (FERREIRA, 2004, p. 560 acrscimo nosso).
1.2. Definio teolgica. Quando Boyer relaciona as palavras corrupo, corruptvel e corrupto, ele
d destaque para o que corrompido, podre, depravado, pervertido, sujeito a putrefao, algo
desmoralizado (96, p. 201 acrscimo nosso).
1.3. Definio Bblica. A apresentao bblica desse assunto ampla, incluindo as seguintes categorias:
(1) No Antigo Testamento:
(a) A decadncia do corpo, que a corrupo fsica (Sl 16.10);
(b) Os defeitos fsicos em algum animal, que o tornavam imprprio para ser sacrificado, que a corrupo
cerimonial (Lv 22.20-23);
(c) A runa moral causada pelo pecado, que a corrupo moral (Dt 9.12);
(2) No Novo Testamento, encontramos as palavras gregas phthora e diaphthora, ambas traduzidas por
corrupo. A primeira delas (phthora) aparece por nove vezes denotando a decadncia do corpo fsico (1
Co15.42,50); do universo fsico (Rm 8.21; Cl 2.22; 1Pd 2.2); da moral e religiosidade (1Pd 1.4; 2.9)
(CHAMPLIN, 2013, p. 934 acrscimo e grifo nosso).
II A PREDIO DO APSTOLO PAULO - A expresso 'ltimos dias' no texto, aparece somente nas
epstolas pastorais, em At 2.17 e em Tg 5.3. Porm, expressa de maneira diferente, e de ocorrncia
comum; um tema muito comum entre os lderes da igreja primitiva (Mt 24; At 2.17; Tg 5.3; 2 Pe 3.3; Jd 18)
(CHAMPLIN 2014, p. 501 acrscimo nosso). Paulo passa a falar sobre o fim dos tempos, isto , a era
crist na sua totalidade, onde as coisas se tornaro piores medida que o fim se aproxima (2 Pd 3.3; 1 Jo
2.18; Jd 17,18). O que parece, que o apstolo acreditava que vivenciava os ltimos dias, pois esta
expresso abrange todo o intervalo entre o primeiro advento de Cristo, e o seu advento final, designado
como o fim dos sculos (1Co 10.11) (ADEYEMO, 2010, p. 1519 acrscimo e grifo nosso).
2.1. Tempos trabalhosos (II Tm 3.1). A heresia do gnosticismo era 'suave', quando contrastada com as
heresias futuras que antecedem a segunda vinda de Cristo, pois haver uma apostasia de propores
gigantescas. Da expresso 'tempos difceis', no grego, temos o adjetivo chapelos, que significa 'difcil',
'rduo', dando a entender um perodo de 'tenso', de 'maldade'; sero tempos difceis de suportar,
perigosos e problemticos para a igreja em geral (CHAMPLIN, 2014, p 502 acrscimo nosso). A
expresso difceis usada para descrever a natureza selvagem de dois homens possudos por demnios
(Mt 8.28). Essas eras ou pocas selvagens ou perigosas sero cada vez mais frequentes e severas
medida que se prxima a volta de Cristo; a era da igreja est repleta desses movimentos perigosos que,
pelo fato de o fim estar se aproximando, esto ganhando fora (Mt 7.15; 24.11,12,24; 2Pd 2.1,2)
(ALMEIDA, 2010, p. 1672).

2.2. As marcas deste tempo (II Tm 3.2-5). Esse perodo o mesmo que o apstolo se refere como
'ltimos tempos'; Na primeira carta a Timteo (1Tm 4.1), Paulo focaliza a proliferao de falsas doutrinas, e
aqui (2Tm 3.1), o apstolo enfatiza a degenerao social, a perversidade das pessoas que se tornam
totalmente egostas e buscam apenas satisfazer seus prprios desejos, sem nenhuma considerao pelos
outros (2Tm 3.3); Elas tem pouco interesse na religio e zombam das coisas de Deus, mas gostam de
cultivar uma fachada crist (2Tm 3.4-5), amam os prazeres da carne (2Tm 3.6), e se interessam por novas
ideias apenas pelo fato de serem novas, porm, no esto dispostas a chegar ao conhecimento da
verdade (2Tm 3.7). Nestas descries, o apstolo Paulo est usando termos familiares aos judeus e,
sendo assim, o mesmo, pelo Esprito Santo, caracterizou o perfil das pessoas destes 'ltimos tempos';
Como disse E. K. Simpson: O mundo se far mais mundano (apud, BARCLAY, sd, p. 67 acrscimo e
grifo nosso).
III TIPOS DE CORRUPO - A sociedade est caminhando a passos largos para o auge da corrupo.
Ela, aos poucos, est se degenerando; o sistema est pervertido e corrompido. H pessoas que mostram
em seus comportamentos que a corrupo est em todas as esferas, principalmente no que tange ao
relativismo moral (nada definitivamente certo nem absolutamente errado) e as leis incoerentes. Vejamos
na tabela abaixo, os possveis tipos de corrupes e associemos aos comportamentos tpicos que o
apstolo Paulo elenca na sua segunda carta a Timteo:
TIPOS DE CORRUPO 2TM 3.1-9
1 Moral ... amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, ingratos, profanos,
caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos...
(2Tm 3.1-3).
2 Teolgica ... nunca podem chegar ao conhecimento da verdade... (2Tm 3.7).
3 Religiosa ... irreconciliveis, mais amigos dos deleites, aparncia de piedade... (2Tm 3.3-5).
4 Familiar ...desobedientes a pais e mes... (2Tm 3.2).
5 Poltica ... resistem verdade, sendo homens corruptos... (2Tm 3.8).
6 Sentimental ... sem afeto natural... (2Tm 3.3).
7 Pedaggica ... aprendem sempre... (2Tm 3.7).
IV IMUNIZANDO-NOS PELA PALAVRA DE DEUS Como no possvel a igreja se isentar deste mal,
o apstolo nos mostra que possvel se imunizar, se defender. Paulo adornava suas cartas a Timteo
com incentivos, desafios, esperanas, e confirmaes. Nesta ltima seo, antes de suas consideraes
finais, ele deu a confiabilidade das Escrituras, a inspirada Palavra de Deus, e a constncia do seu prprio
exemplo (2 Tm 3.10-17), como duas orientaes seguras para a imunizao contra as corrupes citadas
acima, mostrando um elo existente entre a 'Ortodoxia' (do grego orthodoxos orthos, direito + doxa,
doutrina) e a 'Ortopraxia' (do grego orthopraxia orthos, direito + praxis, prtica) (RIBAS, 2009, p.
537 acrscimo e grifo nosso). Vejamos na tabela abaixo o exemplo do apstolo Paulo nestas duas
vertentes, praticando a ortodoxia que ensinava:
N
ORTODOXIA
ORTOPRAXIA
1 ... ensino... (1Tm 3.16). - instruir no Evangelho
... o meu ensino, meu procedimento ...
2 ... repreenso... (1Tm 3.16). - Expor os erros
... meu propsito, a minha f...
3 ... correo... (1Tm 3.16). - Redirecionar o comportamento errado ... a minha longanimidade, o meu
amor e a
minha perseverana...
4 ... educao na justia... (1Tm 3.16). - Nutrir os crentes e santidade ... as minhas perseguies e os
meus sofrimentos...
PARA O APSTOLO A ORTODOXIA DEVE GERAR A ORTOPRAXIA ... aperfeioamento, habilidade para
toda boa obra...
CONCLUSO Vivemos os dias, que previu o apstolo Paulo, pelo Esprito Santo. Tempos difceis. Cada
dia que se passa, precisamos nos voltar para as Escrituras que por Deus so inspiradas (2Tm 3.16), a fim
de nutrirmos as nossas almas, para que possamos aguardar, irrepreensveis em santidade, o retorno
glorioso de Jesus Cristo e, assim o que corruptvel se revestir da incorruptibilidade e o que mortal se
revestir da imortalidade e, por toda a eternidade estaremos com o Senhor.