Filosofa de la Naturaleza Prof.

Beltrn1
Unidad 1: la filosofa de la naturaleza
Captulo de la filosofa que no se puede dar por supuesto de entrada.
Tema central de nuestra reflexin: ncleo mismo de la filosofa composicin de materia y
forma de los cuerpos. Cantidad (extensin, dimensin) y cualidad (color, temperatura,
sonido) de los cuerpos.
a. Antecedentes presocrticos en la reflexin sobre la naturaleza
Herclito: propone una absolutizacin del devenir que termina diluyendo todo lo existente
(no hay nada permanente en la realidad, todo cambia constantemente). Prioriza la mutacin
de las cosas sobre su existencia.
Mutabilidad: predisposicin que las cosas de este mundo tienen a dejar de ser lo que son
(extinguirse).
Parmnides: sostiene que el ser est sobre el devenir. Si afirmamos el ser, negamos el
devenir. Lo que ES es, lo que NO ES no es, y ah termina todo. Introduce la cuestin del ser
como tema excluyente de la filosofa. La filosofa se basa en descubrir determinados rostros
del ser. Entonces no se puede hablar del cambio y del fluir, porque son pura apariencia, pura
ilusin. Entonces no hay naturaleza, slo hay metafsica (que estudia al ser).
Desde el debate entre Herclito y Parmnides la filosofa no dej de estudiar eso qu
significar cambia, moverse?
Los jnicos fueron los que empezaron a interrogarse respecto de qu estn hechas las cosas.
Estos son los fisilogos, y el estudio fisiologa (cs de la naturaleza, physis + logos). Para
Aristteles la fisiologa era el funcionamiento de las partes de la naturaleza
a.

Platn y la concepcin artesanal de la naturaleza

El mundo no es azaroso; tiene inteligencia y sentido. Es producto de un artesano (demiurgo).

Pregunta por el sentido de las cosas. Sustancias separadas (ideas). Hay una gran similitud
entre el relato de Timeo y el relato del Gnesis, Platn en lugar de la nada, pone la
necesidad, el demiurgo cuando fabrica lo hace a partir de determinados materiales, en el
demiurgo hay un componente de inteligencia a lo que responde todo lo bueno y un
componente de necesidad a lo que responde todo lo malo.
Hay una correspondencia entre el ser y el conocer, Platn intua que era preciso transformar
la concepcin de la naturaleza, escribi la obra las leyes en el libro X, donde manifiesta su
enojo con los presocrticos, por haber reducido la consideracin del universo a una cuestin
pura y exclusivamente material: segn el principio tradicional solo haba materia en bruto, el
orden se obtiene por el azar a la combinacin fortuita de los hechos.
b. Aristteles: crtica de sus predecesores, fundamentos del conocimiento cientfico de la
naturaleza y definicin de su objeto
El objeto de la ciencia son las ideas: las sustancias separadas. Pero para hacer ciencia
hace falta que el objeto est en el intelecto abstradamente, tiene que ser
desmaterializado (inmovilizado). La ciencia es ms perfecta cuanto ms inmvil sea la
esencia. La ciencia versa sobre objetos, no sobre cosas (aunque parte de estas para
abstraerse), por eso es limitada. Platn deca que no puede haber ciencia en algo en
movimiento, que cambia; sus ideas, Aristteles las define como objeto (y estn en
nuestra mente, no en otro mundo); las cosas para ambos estn ac en la tierra, pero
para Aristteles las ideas estn en la cosa, no separadas de ella. El hombre puede
abstraer lo esencial. Esta es la base de la ciencia.

Materia: componente de las cosas que est dispuesta a sufrir cambios. Donde hay
movimiento es porque hay materia; y donde hay materia, o hay movimiento o lo puede
haber; van siempre juntas.

Libro recomendado: Mariano Artigas J.J. Sanguinetti Filosofa de la Naturaleza Univ de

Navarra

El principal reproche de Aristteles a Platn es que confunda la esencia de la cosa por

la forma de la cosa. Ej: Platn pensaba que la esencia de un perro era una idea, y si era
una idea, era inmaterial. Pero entonces si la idea de perro es inmaterial, por q pensar
q un perro tiene 4 patas? Si no tiene materia, cmo puedo comparar una cosa
inmaterial con otra inmaterial? Por eso en la esencia de las cosas naturales est
incluida la materia.
Cuando dejo de lado la materia, tengo que tener cuidado, me puedo pasar de lado y
volver al platonismo. Lo que hay que dejar de lado entonces, es la materia
determinada (cuando considero a un h, lo considero con carne y huesos, pero en la
esencia humana, no estn estos huesos ni estas carnes materia determinada).

Abstraccin: aquel por el cual el intelecto considera (piensa en) una esencia dejando
de lado todo lo que no le pertenece. Se deja de lado todo lo accidental. Conocimiento
parcial, que llega a la esencia, pero que deja de lado lo individual (precio que tiene que
pagar). La abstraccin entonces es sobre la materia indeterminada (esencia),
dejando de lado la materia determinada (cosa).

Lo esencial (universal) permanece igual. Sobre ello se basa la ciencia, y no sobre una
materia determinada, xq las cosas sensibles estn sujetas a cambios y, por tanto, no
se podra aplicar ningn saber de carcter esencial.
Si bien la esencia est en movimiento (ej: si yo me muevo la esencia sigue estando en
m), para que la esencia tome carcter universal (la inmovilizo) debo abstraerme, y as
queda en mi entendimiento, en mi inteligencia... as tambin la defino. Cambiar
significa adoptar una esencia por otra, la esencia como tal no cambia. Ej: se construye
un individuo con esencia de casa.
El hombre no puede conocer toda la esencia. Opinin, saber aproximado. La cosa en s
misma: cosa; la cosa como yo la pienso: objeto. Cuanto ms singular es la cosa, ms
difcil de abstraer (hombre, Juan).

3 tipos de abstraccin:
Fsica: toma los seres naturales: materia segn el ser pertenecen al mundo de la
naturaleza (mundo corpreo). Ej: h o piedra.
Matemtica: toma los seres matemticos: materia segn la razn. Ej: nmeros,
magnitudes, figuras Demasiado abstracta, se abstrae mucho ms que de la
manera fsica. Positivo: no necesito tener experiencia.
Metafsica: visualizar las cosas como ente. La condicin de ser no exige la materia, es
un ente xq existe (x tanto no hace falta q tenga materia). Ej: la substancia, la potencia
y el acto, el mismo ente, los accidentes (virtudes).
Se retiene
1ro
Fsica
2do
Matemtica
3ro
Metafsica

Se deja de lado

La esencia, con la
La materia sensible
materia sensible
individual
comn.
La materia
La materia sensible tanto
inteligible
comn como individual
La entidad
Relacin necesaria con la
materia

Depende de
la materia
para existir
SI

Depende de la
materia para
ser definido
SI

SI

NO

NO

NO

c. Filosofa de la naturaleza y ciencia: breve historia y desarrollo esquemtico de la cuestin.

Filosofa de la naturaleza y metafsica.

Aristteles: Fsica. Estudio filosfico de la naturaleza. Fue la Biblia por mucho

tiempo (Antigedad y Medioevo). En su origen la fsica fue como locomotora que
empuj a otras ciencias. Luego empieza a decaer este pensamiento, aunque
sobrevivi: la Contrareforma (conc de Trento) dio la oportunidad a que resurgiera el
movimiento escolstico (s.XIII) para demostrar a los luteranos que la razn no estaba
arruinada como para poder construir una metafsica acorde a la verdad, Santo Toms

jesuitas conservaron el legado aristotlico y le pusieron otro nombre: cosmologa (lo

que era Fsica).
En s.XVII Galileo con su inteligencia contribuy a dar un cambio: propone un estudio
cientfico de la naturaleza. Aplicacin de la matemtica en la naturaleza ( Aristteles):
Filosofa de la Naturaleza. Esta nueva cs era una reforma de la filosofa, su teora era
la continuacin de la aristotlica y as lo que se estuviese en esta nueva cs diciendo
perteneca a la fil. Ttulo de la obra de Newton: Principios matemticos de la filosofa
natural.
S.XIX: La filosofa como forma de saber cae en una forma de descrdito (positivismo,
especie de idolatra de la ciencia). Se establece la terminologa de hoy: fsica como
tal etc.
S.XX: aparece la cosmologa. Estudio del origen del universo, de las galaxias se hace
posible por el desarrollo de los grandes telescopios, teora de la relatividad. Como el
trmino filosofa de la naturaleza no estaba en uso, se establece (30) para lo que
hoy se usa.

Filosofa

Ciencia

Estudia las cosas desde las causas

primeras.

Estudia las cosas desde las causas

secundarias (inmediatamente
relacionadas con la realidad).

Trata de llegar a la esencia.

Se remite a los accidentes, a los detalles.

Verdades universales y necesarias.

Verdades generales e hipotticas,

inestables, suelen cambiar.

Se basa en la experiencia.

Se basa en los experimentos.

Unidad 2: el movimiento
a.

El cambio en general: descripcin, distintas formas

Cambio metafsico: es el que carece de elemento permanente (sujeto). Tanto para la

creacin como para la aniquilacin, xq da el salto de la nada al ser y viceversa. Es raro decir
cambio se dice de una manera figurada, equvoca. Otro cambio es la transubstanciacin,
xq no hay nada q cambie y llegue a ser Xto propiamente.
Cambio fsico: posee un elemento permanente (sujeto) que permanece a lo largo de los
cambios. Alude a la physis, a la naturaleza. 2 clases:
Cambio substancial (o transformacin): una cosa deja de ser y surge otra. Ej: el agua
se descompone en hidrgeno y oxgeno / el alimento que consumimos se destruye y
pasa a ser asimilado por el cuerpo / Nacimiento (de las clulas pasa a ser todo lo
otro) y muerte.
Cambio accidental: producto de una nueva determinacin. Ej: agua y sus estados
lquida, slida y gaseosa
De las 9 categoras, slo en 3 se puede hablar de cambio:
o Crecimiento (cuantitativo)
o Alteracin (cualitativo)
o Traslacin (lugar)
Cambios instantneos: metafsico y substancial.
Cambios progresivos: accidentales MOVIMIENTO cambio de carcter gradual, con estado
intermedio entre sus extremos. Entonces mientras tanto qu pasa? Cuando se est en
movimiento no se est en ninguna parte. Ej: el que viaja, mientras tanto no est en ningn
lugar. Por eso hay que inmovilizar
b. Definicin de movimiento: anlisis
Movimiento: acto de un ente en potencia en cuanto est en potencia (Aristteles). Esta
definicin surge por la necesidad de explicar el devenir. La traduccin tomista de la definicin

aristotlica: "El movimiento es el acto (respecto a lo ya recorrido) imperfecto (por lo que falta
recorrer) de lo imperfecto" (porque el mvil es un ente en potencia).
Lo que est en potencia todava no se mueve (A), y el acto ya fue movido (B), por tanto:
Es el estado intermedio entre la potencia y el acto perfecto (perfecto no en cuanto
virtuoso, sino en cuanto a realizado: per: totalmente factum: hecho), entre A y B,
o sea: acto imperfecto dinmico (no est acabado).
Est en parte en potencia y en parte en acto: gradual, poco a poco dice Sto Toms.
Es el nico acto que para existir tiene que estar en potencia (si no tuviera potencia,
llegara a su trmino, y si llega a su trmino ya dej de existir).
Un movimiento perfecto no existe, porque sino no sera movimiento. Perfecto es el
momento en el que termina el movimiento, haya llegado o no a su trmino intencional
primero.
Todo el que mueve, a su vez es movido.
Si algo se mueve, entonces no es, en la medida que se mueve. Si algo no se mueve,
es (Parmnides / Herclito)

Acto imperfecto:
Esttico: una determinada forma de perfeccin se posee a medias.
Dinmico: movimiento.
No es lo mismo el acto de moverse (el acto imperfecto dinmico), que estar en acto
imperfecto (gnero global, incluye a los 2 tipos): diferencia entre acto imperfecto esttico
que acto imperfecto dinmico (ej: foto a una seora sentada en la plaza y h q pasaba
caminando).
Ej:
Acto perfecto
Limn amarillo maduro
Acto imperfecto
Limn no plenamente amarillo,
esttico
arrancado
Acto imperfecto
Limn no plenamente amarillo, pero en
dinmico
la planta
Por eso el movimiento no es solo acto imperfecto, en cuanto que puede llegar a la perfeccin,
sino que lo est haciendo.
c.

Realidad del movimiento

Siempre que hay movimiento hay imperfeccin. Las partes pasadas no existen, ya que fueron
pasadas, y las partes futuras tampoco, porque no transcurrieron. Esta objecin divide el
movimiento en partes y no tiene en cuenta la "continuidad del movimiento". Todo movimiento
consta al menos de 2 partes:
La parte ya recorrida (acto)
La parte por recorrer (potencia).
El movimiento no es acto del bronce en cuanto es bronce, sino en cuanto est en potencia
con respecto a la estatua. Una cosa es el acto por lo que algo es lo que es (forma), y otra el
acto por lo cual se mueve (movimiento). Por eso la definicin de movimiento es acto de un
ente en cuanto est en potencia.
Unidad 3 La substancia corprea
a.

Concepto de substancia

Es un concepto de mucha relevancia en Aristteles. Llamada Filosofa 1, Sabidura, Teologa y

se podra decir cs. de la substancia, x ser el objetivo del estudio.
4 maneras de entender al ente, diferenciadas por su progresiva intensidad (pto 7):
1. Ente de razn: es el sentido ms forzado (debilsimo). Es un ente que se puede dar
Acto nada de
solo de manera objetiva, no pueden existir fuera del pensamiento no tienen
imperfecto

positivo (con consistencia en s mismo), mas, existen mientras son pensados. Ej: la
nada, la ceguera (que es ausencia de vista) es un ente de razn, xq es el
pensamiento el q afirma eso no tiene algo positivo.
2. Movimiento: el movimiento es algo real, no es un ente de razn.
Pero el movimiento es algo imperfecto, es un ente que nunca puede
Ente
darse plenamente en acto.
real
3. Accidentes: es el ser en otro, se apoya en otro no es por s
Acto
mismo. Ej: vista, blancura.
perfecto
4. Substancias: tiene el ser en la naturaleza (a dif del accidente),
sin mezcla de privacin (a dif del movimiento) y tiene el ser firme
y slido como existiendo por s (a dif del ente de razn). Lo que
es perfectsimo
Lo perfecto de la substancia est en el modo de poseer el ser, no en necesitar que otro se lo
de. El perfectsimo es Dios, pero ac es algo capaz de retener el ser q Dios le ha dado. Dios
crea substancias por ej, hace que el fuego queme, pero Dios no quema
La substancia se toma de acuerdo a la etimologa de la palabra, sub (debajo) y stare
(estar presente, darse), substancia etimolgicamente significa lo que esta debajo de los
accidentes.
La substancia es aquello que responde a la pregunta por el qu, el quid.
La diferencia entre substancia y esencia es que la 1ra es el modo de existir, si existe en s o
no y la esencia es el modo de ser (substancia o accidente). El ser substancia es la
capacidad, la condicin para tener un acto de ser en s.
Tambin los accidentes tienen su esencia. Ej: existe la esencia de la blancura
La substancia 1ra y la substancia 2da: como lo singular a lo universal. Scrates es
hombre Scrates no puede ser nunca predicado. La substancia 2da se la sigue llamando
substancia porque es un modo de ser, aunque no subsiste de por s.
Esto es a Platn, para l las ideas eran lo perfecto, lo universal. Pero lo real es lo que
subsiste, lo que es en sentido ms pleno Scrates, no la idea de hombre.
Substancia 1ra
Solo sujeto, nunca puede
predicado
Subsistente: tiene q tener
actualmente el ser
Singular

Substancia 2da
Sujeto o predicado
No subsistente (subsiste en razn de la singular q
subsiste x s): el ser es algo q se adquiere
Universal (h hay muchos, Scrates uno solo)

Substancias se dice de 3 modos:

Esencia o naturaleza (quid, qu)
Sujeto de accidentes: lo que est debajo de los accidentes.
Subsistencia: lo que es capaz de existir en s misma
b. La substancia y los accidentes
La diferencia entre substancia y accidente est conectada con otra teora, a la q Aristteles le
prest atencin, a la Analoga del ente. Ej: todo es bueno, pero no todo en la misma medida;
el acto es ms real q el q est en potencia; la substancia tiene ms peso q el accidente al
referirse al ente
Las cualidades y las cantidades se dicen ser en cuanto inhieren (estn presentes) en la
substancia.
El accidente precisa de la substancia para existir en el sentido que precisa de ella; en cambio,
la substancia no necesita del accidente como soporte, sino como complemento (como
especificacin).
Los accidentes son el camino al conocimiento de la substancia. La substancia es invisible a
los sentidos, no podemos captarla en su inmediatez, sino que aparece por detrs y como
ocultada por los accidentes.

Mecanicismo: disminuye la substancia a un choque de tomos y entonces el accidente es

algo que ocurre en nosotros como repercusin de un fenmeno fsico.
c.

Multiplicidad numrica y especfica de las substancias

Hay distintos tipos de sustancias, y dentro de cada uno de ellos, hay muchos individuos. En el
mundo se dan muchos tipos de especies y sustancias, no todas las sustancias pertenecen a la
misma clase, entre determinados individuos del universo es posible reconocer diferencias de
carcter sustancial, hay modos de ser sustancialmente diferentes, y dentro de cada uno de
ellos, hay individuos diferentes (Ej.: distinguir un perro de otro perro / distinguir un perro de
un gato).
Unidad 4 La esencia del ente fsico
a.
b.
c.
d.

El cambio substancial: descripcin

La composicin hilemrfica: caractersticas
La materia prima y la forma substancial
Carcter de la relacin materia-forma. Aplicaciones

La F.N. tiene una sola inquietud, que es la inquietud por la esencia de los entes naturales, la
pregunta que se hace la filosofa de la naturaleza es Qu es un ente natural? Qu es eso
que hay en la naturaleza? es algo referido a la esencia. Esta pregunta por la esencia est
tratando de averiguar qu implicancias tiene desde el punto de vista esencial, el hecho de
que una cosa sea mvil, la perspectiva que este saber (F.N) adopta es la de la movilidad, que
sera la aptitud para poder cambiar; algo es mvil cuando es capaz de experimentar cambios,
por tanto, si es verdad que las cosas cambian, es que son capaces de hacerlo. Las cosas
naturales ofrecen distintos aspectos, para Aristteles son complejas, esto se ve en su teora
hilemrfica, esta teora surge a partir del problema del cambio sustancial. La filosofa griega
consideraba que el nico tipo de cambio que haba es el cambio accidental, porque para los
griegos todo estaba hecho de lo mismo (agua, fuego, nmeros, etc); en el mejor de los casos
era un cambio accidental muy profundo. Los pluralistas, para quienes el ser es mltiple,
buscaban explicar el cambio a travs de combinaciones. Ej: Empdocles o Anaxgoras, pero
los elementos siempre permanecan. Si una determinada sustancia posee mayor porcentaje
de agua que tierra ser una sustancia lquida y si por una transposicin de elementos pasa a
tener mayor porcentaje de tierra pasa a ser una sustancia slida. Pero este cambio sustancial
no sera ms que un cambio aparente, porque slo han cambiado de lugar las partculas
correspondientes. Con los atomistas pasaba algo similar, el ser segua siendo el tomo.
Qu hay en las cosas del mundo fsico q nos permita justificar su predisposicin al cambio?
Tiene q estar en la cosa misma lo q abra la posibilidad de q sea diferente.
Platn da un paso importante para destrabar el dilema de Herclito y Parmnides consider
q hay 2 mundos, uno ms o menos como crea Herclito (mundo sensible) y otro como el de
Parmnides (mundo de las ideas).
Platn
Mundo sensible
(Herclito)

Semejanzas
Las cosas cambian

Mundo de las
ideas
(Parmnides)

El ser en sentido
pleno es el mundo de
las ideas.

Diferencias
A la larga, el mundo de Herclito implica la
negacin del ser (ni siquiera ese ro perdurara), y
en el mundo sensible ya hay algo de ser.
Hay muchas ideas y son distintas (la idea de perro
idea de caballo), para Parmnides el ser es uno.

Aristteles le reprocha a Parmnides el haber rechazado la evidencia del devenir: contra los
hechos no hay argumento que valga. Aristteles dice: Todo lo q es evidente existe, y todo lo q
existe puede ser explicado. El ser y el pensar son lo mismo (Herclito), ah Aristteles le da la
mano, pero Herclito no acepta el sujeto del devenir (la paloma vuela, pero no hay paloma).
En todo cambio tiene q haber algo q permanece. Si hay un vuelo de paloma, tiene q haber
algo de ella q siga volando. Hoy en da sabemos que en la naturaleza hay cambios
substanciales. No se puede cambiar si no se permanece, porque cambiar implica dejar de ser
de un modo para ser de otro.
En todo cambio hay dos elementos:
Aquello que permanece en el cambio (sujeto);

Lo que se adjudica propiamente ese cambio (forma). La forma es un modo de ser,

segn Aristteles.
Qu pasara si el agua de Tales sufriera algn cambio para la mentalidad pre-socrtica? No
poda ser. Aristteles introduce el concepto de analoga, advierte que ser no puede decirse de
una sola manera. El ser se dice de muchas maneras (Aristteles) = participacin de Platn. El
ser va desde lo pleno a lo dbil pero antes de ir al plano metafsico, hay muchos entes q
nos rodean.
Blanco Amarillo (forma)
Papel (sujeto)

determinante (principio actual)

determinable (principio potencial)

Precisamente porque el papel permanece, podemos decir que cambia. El papel no cambia. El
color tampoco. "El papel cambia de color" o "el color del papel cambia".
Para explicar el cambio, necesitamos mencionar al sujeto, pero tambin aquello con respecto
a lo cual se da un cambio, o sea, la forma. Debemos contar con ambas. Solo sujeto sera
Parmnides, solo forma sera Herclito
Somos capaces de entender una distincin real y no una distincin entre cosas? Prueba de
fuego para el estudiante de filsofo. Sujeto y forma constituyen una cosa lo que hay en el
mundo es papel blanco y papel amarillo no hay papeles incoloros. La substancia 1ra es
aquella donde convive el sujeto y la forma.
La idea de cambio est apoyada en la nocin del "ser en potencia" (debe haber potencia
pasiva y potencia activa). El papel es "aquello capaz de..." o "en potencia para..." ser de un
color u otro.
El papel es un principio potencial del cambio, porque puede recibir sucesivamente distintas
determinaciones. Por el otro principio el papel puede ser de un color u otro. El papel puede
ser blanco o amarillo, es principio determinable.
El principio actual es aquello que determina y especifica al ser de una determinada manera;
aquello que lo define es principio determinante. El papel es blanco en acto.
La forma es el acto propio del sujeto.
Cambio substancial
Hay que dar razones: cul es la razn fundamental del hilemorfismo? La necesidad de dos
co-principios: potencial y actual, presentes en el cambio substancial. Para que una cosa
cambie necesita dos elementos: uno potencial, determinable; y uno actual o determinante.
Por lo tanto todo lo que cambia es compuesto.
As, si el cambio es accidental cambiar la composicin accidental. Si es substancial tiene que
haber una composicin, o sea, el caso de materia prima y forma sustancial:

PAPEL

CENIZA

(forma substancial)

MATERIA PRIMA
El papel del q hablamos la semana pasada es la substancia, q a su vez est compuesta de
forma (blanco), q conforma la cosa (papel blanco). Pero este papel es la forma de la cosa, la
forma substancial (concepto tcnico para distinguir esto: la forma de papel la papelidad)
y la cosa sera la materia primera y el papel (idem papel y blanco).
ACCIDENTE

FORMA SUBSTANCIAL
=

ACTO

=
SUBSTANCIA

Ser
substancial
Ser

MATERIA PRIMA
POTENCIA

Potencia
Materia ex qua (de la cual algo est
hecho): materia prima
Materia in qua (en la cual algo est

Acto
Forma substancial (forma q hace
ser en acto substancial)
Forma accidental (accidente, forma

accidental

hecho): sujeto (substancia, ac el

accidente inhiere)

q hace ser en acto accidental)

Materia: sujeto (principio potencial) de los cambios substanciales. Aquello que permanece
a lo largo de todos los cambios fsicos.
La materia prima:
Sujeto primero: principio fundamental en el orden de aquello q es substrato de cambios
(lo material). Todo est sustentado x ella.
No existe por s sola (obtiene el ser de lo q se le une tiene el ser pero
participadamente)
Es ingenerable e incorruptible
Es incognoscible sensiblemente no se puede conocer. No se ve, pero nos damos
cuenta q existe x las cosas materiales (la forma) tiene q existir.
Es materia porque se habla de un principio substancial y prima porque es el nivel
ltimo, ms profundo, ms bsico que tenemos.
La forma substancial: aquello por lo que algo tiene determinado ser substancial (ej: perro,
gato..)
Acto primero esencial: es determinante fundamental de la esencia de las realidades
corpreas (Qu es esto? Es un gato. El gato es gato por la forma substancial).
Determinante fundamental: en virtud de su carcter de acto primero esencial, la forma
fundamenta todo lo dems que aparece en esa realidad como actuado, determinado,
especificado.
Portadora del "esse": trae consigo la actitud para recibir el existir. Todo lo que existe,
existe porque tiene forma.
Principio de actividad: todo el dinamismo, potencias y virtudes brotan o emanan de su
forma, aunque solo sea a ttulo de potencia o capacidad. La forma no es la operacin.
Principio de inteligibilidad: en cuanto que es acto, hace a las cosas capaces de ser
conocidas.
Es nica: una misma substancia no puede tener al mismo tiempo varias formas
substanciales, porque la forma tiene el carcter de acto primero esencial.
3 requisitos para q se produzca la generacin, los principios de la naturaleza:
La materia: el ente en potencia. (Ej: cobre, si bien no es ser substancial xq el cobre ya
tiene el ser en acto, su existencia no depende de la figura)
La privacin: ausencia de aquello q se ha de recibir por virtud del cambio, o sea,
ausencia y capacidad. (Ej: carecer de figura). Es no tener actualmente la forma para la
cual la materia est en potencia.
La forma: aquello por lo cual ser eso mismo en acto. (Ej: figura)
El sujeto no recibe el ser, sino que es por s mismo y tiene un ser completo (el h no recibe su
ser de la blancura).
La forma otorga el ser a la materia, pero no ocurre lo mismo con el accidente respecto al
sujeto, sino que el sujeto da el ser al accidente.
Materia y privacin no se distinguen en lo q son, s en cmo se las considera: la misma cosa
es el bronce, cuando todava no tiene figura, y lo q carece de figura.
La privacin es un principio por accidente, xq se identifica con la materia.
Unidad 5 La Naturaleza
a. Diversos sentidos del trmino
Naturaleza: no vamos a usar todas las acepciones que hay, que son las siguientes:
1. Esencia como principio de realidad (metafsico): todo cuanto existe tiende a obrar de
acuerdo al modo de su propio ser entonces, por naturaleza, el fuego quema, el agua
moja, etc
2. Lo que se opone a lo sobrenatural (teolgico)

3. Conjunto del universo visible: la totalidad de las cosas materiales, el hbitat del
hombre.
Dice que la mayora de las veces definimos a la naturaleza por negacin, por el hecho de
estar acostumbrado a estar en un entorno artificial: la naturaleza es lo que no es artificial.
Nosotros tomaremos la concepcin aristotlico-tomista de la naturaleza.
b. Naturaleza y movimiento. Naturaleza, arte y violencia
El enfoque que vamos a darle es el siguiente (n19 de Toms):
- Principio de movilidad y fijeza: la naturaleza es aquello que (cada ente natural) lleva
en s mismo un principio de movilidad y de fijeza, es decir, que tiene en s capacidad de
ser de otra manera de la que es. Ej: la lapicera se mueve cuando se mueve; nosotros
nos movemos cuando queremos.2 Algunos lo hacen en cuanto al lugar, otros en cuanto
al crecimiento y otros en cuanto a la alteracin.
- Principio y causa de movimiento: La naturaleza es un principio (constitutivo) y una
causa (origen, principio de accin) de movimiento, y tambin de reposo (xq los
contrarios permanecen en el mismo gnero). El principio de causa aparece a partir de
la necesidad de admitir que todo cambio se produce por una participacin comunicada
por una causa. As como es necesario que haya una causa que cause un cambio o
transformacin, tambin se ve que cada cosa ejerce la causalidad o la recibe de una
manera peculiar, propia. Lo propio de la naturaleza consiste en actuar por s misma y
no bajo el impulso de otro. El movimiento que desarrollan lo hacen en virtud de una ley
interna.
- Principio de reaccin (ser causado): la naturaleza de las cosas incluye tb el modo como
ellas reciben la accin de otra cosa, y cmo reaccionan (ej: no es lo mismo un len
salvaje que una vaca reaccionan de distinta manera).
- Arte divina: la naturaleza viene a ser una especie de arte divina gracias al cual las
cosas en cierto modo se construyen a s mismas como si las maderas de las que est
formada una embarcacin x su propia cuenta se juntaran para fabricar el barco.
- 2da naturaleza (cuasinatural): los hbitos intelectuales son una cualidad externa que
se recibe (como el arte de la medicina). Pero dice que son una 2da naturaleza: si bien
vienen de afuera, se acomodan en nosotros de tal manera que desde el punto de vista
de nuestra vivencia, parece como si fueran naturales, cuasinatural. Ej: el mdico que
se cura a s mismo, no lo hace en virtud de un principio natural sino artificial, el arte de
la medicina.
- Arte: las cosas artificiales no poseen ninguna tendencia natural al cambio,, sino que
nicamente lo hacen por medio de factores externos. Ej: el movimiento de un
automvil es inducido desde afuera y no se mueve por la naturaleza de sus
compuestos de materia, pero barranca abajo s es un movimiento natural.
- Diferencia entre naturaleza y arte: lo propio de la naturaleza consiste en actuar por s
misma (movimiento dado por una ley interna) y no bajo el impulso de otro, como el
arte (que procede de un principio intelectual).
El arte en la concepcin de Aristteles, tiende a una imitacin de la naturaleza, el concepto
imitacin tiene una problemtica Qu significa imitar? En relacin a la naturaleza para
Aristteles significa estas tres cosas.
Ayudar: ayudar a la naturaleza, complementar, acompaar (Ej.: abono para la tierra).
Sustituto de la naturaleza: el arte reemplaza a la naturaleza, hace a las veces de la
naturaleza, all donde la naturaleza se ha vuelto inoperante, incapaz de realizar una
tarea el arte ocupa su lugar (Ej.: dentadura postiza, brazo ortopdico).
Copiar o reproducir la naturaleza: el hombre busca reproducir mecanismos naturales
para obtener beneficios (Ej.: submarino/ vejiga natatoria).
Violencia: sera un movimiento directamente contrario a la naturaleza, el concepto violencia
por oposicin a lo natural. Para Aristteles aquello que es contrario a la naturaleza se
denomina violento.
c. Naturaleza, materia y forma
2

Descubrimientos posteriores dicen que los cuerpos inorgnicos tambin tienen principio de
movilidad debido a los tomos

NATURALEZA
Principio intrnseco (obran desde s).
Principio esencial. Se da
necesariamente y siempre. Las
propiedades de una materia.

ARTE
Principio extrnseco (obran desde afuera,
inducidamente, provocativamente).
Principio accidental. Se aade a lo esencial.
La forma de algo.

Natural materia / Artificial forma: lo artificial (producto del arte) no posee ninguna
tendencia natural al cambio; sin embargo, se deterioran: lo artificial refiere en cuanto a la
forma que le da el h, no en cuanto a la materia, que es natural, y que explicara los cambios
espontneos que puedan darse.
Unidad 6 La cantidad
a.
b.
c.
d.

Distinciones fundamentales
Frmulas descriptivas de la cantidad
Problemtica del continuo: el todo y las partes, divisibilidad
La cantidad y la sustancia

La cantidad es el accidente derivado de de la materia.

Accidentes:
Intrnsecos (q determinan a la substancia desde dentro, los ms importantes)
o Absolutos
Consecuente con la materia: cantidad
Consecuente con la forma: cualidad
o Relativos (relacin). Ej: la relacin nuestra con nuestros padres
Extrnsecas (q determinan a la substancia desde afuera, sin ser algo propio de ella, sino
x alguna relacin q tengan con ella). Ej: ubicacin en el espacio y el tiempo q tienen los
cuerpos xq no afecta para nada a nuestra realidad en q lugar estemos o dejemos de
estar.
Parte y parte (intrnsecos y extrnsecos)
o Accin: accidente q proviene de una causa, pero q se realiza en su efecto. El
fuego calienta el agua.
o Pasin: el agua padece, recibe el influjo del fuego.
Por tanto, la cantidad es un accidente intrnseco absoluto, consecuente con la materia.
Cuanto: substancia que posee cantidad (en la actualidad se usa solo para preguntar).
Significa substancia cuantificada, sustancia afectada por la cantidad Por eso es divisible en
partes. Las partes de la cantidad son aquellas capaces de existir separadamente, pero
inseparables as q algo tenga partes no significa q tenga cantidad. Ej: papel partido a la
mitad, cada parte se convierte en un todo. Algo tb puede ser separable, pero no pueda ser
separable por divisin. Ej: caf con leche. Entonces, las partes de la cantidad se distinguen
entre s posicionalmente (arriba, abajo, a la izq, a la der..).
Para q algo pueda ser parte constitutiva (o cuantitativa) debe poder:
Existir x s misma;
Poder ser separable por divisin.
Tipos de cantidad:
Trascendental: se aplica a cualquier gnero de ente (incluso Dios). Es trascendental
porque trasciende las diferencias entre los gneros y categoras, no queda reducida a 1
sola... Ms all de lo fsico, corpreo.
o Numrica: expresa un cierto nmero o multitud de entes.
o Perfectiva (o cantidad de virtud, o grado de intensidad): ej: la inteligencia en
base a una estadstica, lo normal lo defino como 100.
Predicamental: en cuanto medida. Se da en los cuerpos. Permite distinguir 2
modalidades:

Continua: la q se puede medir. Magnitud: lo q se puede medir.

Simultnea: cuando las partes pueden existir todas a la vez.
Sucesiva: cuando se dan una despus de la otra. Movimiento y tiempo.
o Discontinua (o discreta): la q se puede contar. Pluralidad: lo q se puede contar.
Multitud de unidades unidas en acto. Ej: cardumen, jaura
Contigua: cuando las partes estn en contacto, no hay un 3ro en medio.
Ej: ABC, sera AB y BC.
Consecuente: cuando las partes no estn en contacto, hay un 3ro en
medio. Ej: AC
A los ngeles no se los puede contar se puede decir q hay x ngeles, pero no se los puede
contar xq no estn en el espacio.
o

La cantidad y la substancia:
- La cantidad es entre todos los accidentes, el ms prximo a la substancia (material), en
cuanto a la funcin propia del accidente q es la determinacin a la substancia. Donde
hay materia hay cantidad.
- La cantidad tiene cierta importancia y primaca sobre los dems accidentes.
- La cantidad es la responsable de la individuacin de la substancia.
- En la substancia corprea, la substancia, la cantidad y cualidad siempre estn juntas.
- Ej: al imaginarse un pizarrn, el accidente cantidad, extensin, es el primero que
aparece, mucho antes que su color. El color se piensa siempre sobre una superficie
determinada
A una sustancia se le puede quitar todas sus cualidades, y observar la cantidad, no se puede
hacer al revs.
Unidad 7 Las cualidades fsicas
a. Concepto y divisin de la cualidad
Cualidad: categora (y como toda categora no se puede definir) es un accidente que
determina a la substancia en la lnea de su forma. O sea, debido a la forma substancial es que
derivan las cualidades.
Especfica la sustancia en s misma, como perteneciendo a una u otra especie.
La cantidad es una sola; en cambio, las cualidades se presentan de muchas formas, xq est
en la riqueza de cada ente. Por eso la cantidad no sirve para diferenciar a los entes entre s
(3kg de papas y 3kg de cebollas); la cualidad hace la diferencia. Reconocemos el ser de las
cosas por las cualidades.
Tipos de cualidades: Aristteles (tratado de las categoras)
1. Forma o Figura: contorno, silueta, lmites de las partes de un cuerpo. Es la especie de
cualidad ms elocuente y caracterstica. forma substancial, aunque sta se llama as
xq est en la raz de esta forma, silueta.
2. Sensibles o patibles: son aquellas capaces de padecer o provocar una alteracin
(patible es ms fuerte q sensible, no es solo q hay un sujeto q a travs de los sentidos
lo capta), o sea, capaces de experimentar o provoar un cambio gradual (ej: color,
temperatura, sonido). Afectan directamente a los sentidos.
3. Potencias (o facultades): virtud o capacidad para hacer algo. Es el principio especfico
de la actividad de un cuerpo (o sea, q la actividad surge de all).
4. Hbitos (cualidades incorpreas): dispone una potencia para ejercer rectamente su
actividad. As, las potencias se ven afectadas por los hbitos.
Las cualidades son medibles: pueden hacerse corresponder con un nmero debido a que
las cualidades existen en la sustancia apoyadas sobre la cantidad, por lo cual hace que esas
cualidades resulten de suyo cuantificables.
La medida de las cualidades es un reconocimiento de q las cualidades tienen grados.