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por la necesidad originaria de deslindarse de la biologa en aras de autonoma disciplinar (Turner, 1989; 1994). No obstante, el actual inters por el estudio de la corporalidad en tanto construccin histrico-social, y al mismo
tiempo la consideracin del cuerpo como efecto y agente de lo social, ha llevado a la necesidad de dilogo con otras disciplinas e incluso hay quienes han
apostado por una sociologa del cuerpo (Le Breton, 2002). Paralelamente,
una tarea que ha marcado a la sociologa como prctica disciplinar es la resignificacin del legado de ciertos pensadores (Olvera, 2003). En esta relectura
se han descubierto vetas de investigacin sociolgicas inauguradas, incluso
de forma inadvertida, por ciertos antecesores para el estudio de la corporalidad.
Lo anterior resulta decisivo para el ejercicio que a continuacin se propone. Si bien es cierto que son copiosos los aportes y avances recientes en
trminos del estudio de la corporalidad, desde las ciencias sociales en general y desde la sociologa en particular, al mismo tiempo demandan marcos
tericos y categoras analticas para el estudio de sta ms all de las cualidades descriptivas y narrativas en torno a la misma. Desde esta perspectiva se
pretende recuperar el enfoque sociolgico de Georg Simmel, as como la categora de proximidad sensible para el estudio de la configuracin histrico-social de los sentidos corporales y sus efectos en las relaciones sociales.
En este caso quiero sealar cmo la corporalidad, lejos de ser un problema
en s, puede convertirse en un ngulo de lectura que coadyuve a dilucidar
problemas especficos.3 Ms que una sociologa de la corporalidad, propongo una lectura sociolgica del cuerpo y concretamente de la sensibilidad socio-histricamente constituida.
Para alcanzar tales objetivos he dividido este escrito en cuatro apartados.
En el primero se seala el horizonte interpretativo desde el cual el reciente
inters por el cuerpo cobra sentido para la sociologa, principalmente en el
marco de la modernidad contempornea adjetivada como de riesgo, radi3
Las investigaciones sociolgicas en general no deben olvidar que independientemente
de sus propios objetos de estudio (partidos polticos, movimientos sociales, procesos migratorios, pobreza, burocracias, etc.), parten de un aspecto ineludible, a saber, aquel que implica
a personas que tienen y son cuerpo. En otras palabras, el anlisis sociolgico supone cuerpos
en relacin, trtese de cuerpos investidos del poder, cuerpos cansados, burlados, despojados, excluidos, agraviados, sufrientes, cultivados, explotados, masacrados, aniquilados, divertidos,
aburridos, des-humanizados; en fin, cuerpos relacionados en y por la historia. Por ello, desde
esta perspectiva, el cuerpo forma parte de la misma constitucin de la sociedad al ser producto
de sta y productor de la misma. En este sentido, ms que una sociologa del cuerpo, quiz
sea ms apremiante una sociologa de la sociologa que incorpore la dimensin de la corporalidad como aspecto imprescindible para la explicacin de la constitucin de la sociedad (vase
Sabido, 2007c).
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tudes sociales e intelectuales que acompaan a la llamada modernidad contempornea, que algunos han calificado como riesgo, lquida, radicalizada e incluso mltiple (Giddens, 1990; Beck, 1997; Bauman, 2004). Y
es que los cambios sociales suponen desplazamientos conceptuales (Olvera, 2007a:44; Moya, 2007) que obligan a las comunidades de investigacin a redefinir su legado y abrirse a nuevos horizontes de anlisis. Cules son las razones para que el cuerpo incursione en la agenda analtica de las ciencias
sociales en general, y de la sociologa en particular?, con qu acontecimientos epocales se relacionan tales preocupaciones?, y, qu tipo de anlisis ha
surgido en tal contexto? A continuacin se sealan algunos rasgos que responden a estas cuestiones.
El nfasis e inters que de un par de dcadas a la fecha se ha puesto en el
anlisis del cuerpo se relaciona con un plexo discursivo de resignificacin
del legado clsico, as como con el cambio conceptual en las ciencias sociales (Olvera, 2007a; Moya, 2007). Numerosos cambios sociales han situado
al cuerpo como objetivo en el tiro al blanco. Desde finales de los sesenta y
principios de los setenta, una serie de acontecimientos ha perfilado un cambio en el estatus cognitivo de la dimensin corporal en el estudio de lo social.
Lo anterior ha llevado a una relectura de los clsicos, como por ejemplo el hallazgo de una teora del sujeto corporal implcita en la obra de Karl Marx
(Harvey, 2003:124).6 Tambin se han dado reinterpretaciones a textos clsicos como La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904-1905), de
Max Weber, destacando la contribucin weberiana al estudio del autocontrol corporal que supuso el puritanismo como motor y guardagujas del modo cultural moderno (Turner, 1989:92-116).7 Del mismo modo, se han enfatizado y contextualizado sealamientos esparcidos en la obra de algunos
autores, como el caso de mile Durkheim, que en Las formas elementales de
la vida religiosa (1913) advirti cmo el cuerpo es un factor de individua6
En ese sentido, no hay que olvidar que para Marx el proceso de produccin capitalista
supone la extraccin de trabajo vivo, es decir, una explotacin de la corporalidad de los seres
humanos (Marx, 1990). Para Harvey el cuerpo se inserta en el concepto de capital variable de
Marx, categora que alude a la compraventa y uso de la fuerza de trabajo como mercanca. Sin
embargo, Harvey advierte cmo el propio Marx da cuenta de que el cuerpo no slo se implica en
este proceso, sino tambin en el consumo del trabajador para poder vivir y reproducirse, contribuyendo de este modo a la reproduccin del capital. As, para Harvey: El cuerpo humano es un
campo de batalla en el que, y a cuyo alrededor, estn en juego perpetuamente fuerzas socio-ecolgicas de valoracin y representacin opuestas. Marx proporciona un rico aparato conceptual
para comprender los procesos de produccin corporal y representacin vigentes del capitalismo (Harvey, 2003:139-140).
7
Para un seguimiento exhaustivo de la polmica de cien aos en torno a los dos ensayos
de Max Weber, vase Gil Villegas (2003).
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sociales y culturales del cuerpo. Con ello se hace referencia a cmo toda interaccin social requiere formas de posicionar y presentar el cuerpo e incluso
de percibir sensorialmente. Todas estas manifestaciones se hallan atravesadas
por la historia de determinado grupo. Las investigaciones en este campo se
han concentrado en el estudio de las tcnicas corporales (Mauss, 1979),10 la
gestualidad (Le Goff y Truong, 2005),11 las reglas de etiqueta (Goffman,
1991; 1997),12 la expresin de los sentimientos y las emociones (Bericat,
2000) y las percepciones sensoriales (Ackerman, 2000; Le Breton, 2007a),
entre otras.
Como segundo campo de investigacin se encuentran los anlisis sobre
los imaginarios sociales del cuerpo, que aluden a representaciones y valores vinculados a la corporalidad. Estas investigaciones desarrollan los vnculos entre las concepciones del cuerpo y los valores asignados a partes especficas del mismo, como los estudios relacionados con el significado de lo diestro
y lo siniestro, en el que la mano derecha es heredera de los atributos sagrados, mientras la izquierda hereda lo profano (Muchembled, 2002), de modo
que: destreza y zurdera no son solamente designaciones funcionales, sino
tambin valores morales (Le Breton, 2002:73). En este campo se consideran
igualmente aquellas investigaciones relacionadas con el estudio de la diferencia entre gneros, donde se enfatizan las relaciones entre las caractersticas fsicas y morales asignadas al gnero. Sin duda el texto de Erving Goffman
sobre La ritualizacin de la femineidad se inscribe en este tipo de preocupaciones (Le Breton, 2002). Mediante una lectura sociolgica de fotografas
de publicidad, Goffman muestra cmo la sociedad estandariza ciertas posturas corporales asignadas exclusivamente a mujeres, como la delicadeza del
10
En el escrito de las tcnicas corporales Marcel Mauss desarrolla la tesis de que el primer instrumento del hombre es el cuerpo, y en esa medida existe una serie de movimientos que
no tienen que ver con los aspectos fsicos, sino con formas sociales que han posibilitado que el
cuerpo realice ciertas actividades, como dormir, nadar, comer, bailar, alimentarse de determinadas maneras, etc. (Mauss, 1979).
11
Le Goff y Truong dan cuenta de cmo se ha dado una civilizacin de los gestos en
Occidente, en el marco de un proceso lento de domesticacin de la gestualidad. Un ejemplo de
ello es el control al que ha sido sometida la risa. Desde la Edad Media la risa es acusada de deformacin de la boca y el rostro, e igualmente se asocia al desorden y pecado, lo que implica la necesidad de someter a autocontrol tal gesto en el desarrollo del proceso civilizatorio.
12
Bajo el supuesto de que cada actor proyecta determinada imagen de s mismo y en ese
sentido define una situacin frente a los dems, es decir, crea expectativas de comportamiento, Goffman seala que el actor pone gran cuidado en la coordinacin del cuerpo (Goffman,
1997). En ese sentido, el actor tambin da cuenta de cmo en el orden de la interaccin el cuerpo es el terreno ms frtil para la contingencia y cualquier descuido pone en riesgo esa dimensin
de lo social (Goffman, 1991).
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Como precursor de lo que a la postre se entendera como disciplina sociolgica, la labor simmeliana radic en identificar aquellos elementos constitutivos de lo social. En ese sentido, su propuesta identific un criterio de
demarcacin sociolgico, a saber, aquello que Donald Levine ha denominado:
principio de reciprocidad (Levine, 2002:38). Simmel se refiere al grado de
reciprocidad entre individuos o grupos para distinguir las formas sociales
de los contenidos psquicos. Con ello la intencin de Simmel era abandonar el sustancialismo y establecer un pensamiento relacional para la sociologa; aspecto que, como se sabe, trasciende el pensamiento simmeliano y atraviesa la obra de Max Weber, Karl Mannheim y Norbert Elias hasta llegar a
Pierre Bourdieu, entre otros. As, para el pensador berlins mientras ms
puramente sociolgico es un concepto, ste designa una mera frmula de
relacin en vez de algo substancial o individual (Simmel, 1986a:665).18
As, las formas de socializacin y las formas de sociabilidad,19 son
expresiones de acciones recprocamente orientadas, como el caso de la lucha, el secreto, la subordinacin, el extrao, el pobre, el intercambio monetario, la moda o la coquetera; es decir, cada una de estas manifestaciones
sociales se sustentan en actos y efectos recprocamente orientados.20 Sin contrincante no existe enfrentamiento, sin ocultamiento no es posible la develacin, sin obediencia no se sostiene el mando, sin familiaridad no emerge
la extraeza, etc. Con ello quedaba claro para Simmel que los individuos:
producen en cada uno lo que sin embargo no es explicable slo desde cada uno (Simmel, 2002:37), de modo que abogaba por una perspectiva que
18
En tal tesitura, Simmel se niega a hablar de sociedad como unidad orgnica o metafsica: Puesto que la sociedad no es una unidad absoluta, que hubiera de existir previamente
(). La sociedad no es ms que el resumen, o el nombre general para designar al conjunto de
esas relaciones recprocas especiales (Simmel, 1977:184).
19
Tanto en la llamada gran sociologa, Sociologa. Estudios sobre las formas de socializacin, publicada en 1908, como en la pequea sociologa, Cuestiones fundamentales de
sociologa, de 1917, Simmel no deja de considerar el principio de reciprocidad como herramienta clave para el estudio de la sociedad. No obstante, en la primera sociologa abundar en
las formas de socializacin, mientras que en su testamento sociolgico se referir a las
formas de sociabilidad o formas ldicas de asociacin.
20
Es importante sealar que para Simmel la accin recprocamente orientada (Wechselwirkung) no es equivalente al trmino de interaccin que utiliza la perspectiva interaccionista;
es decir, con este concepto, Simmel no slo se refiere a las interacciones en la vida cotidiana
como generalmente se seala, pues la accin recprocamente orientada no slo alude a actores individuales, tambin puede aplicarse a interacciones entre grupos e incluso entidades
simblicas y/o institucionales; pueden surgir acciones y efectos recprocos en las formas sociales de competencia y lucha entre Estados y empresas, asociaciones sindicales y patronales, o
en las formas sociales de subordinacin entre la representacin simblica de Dios o nacin
e individuos particulares.
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considerase el entramado de efectos y reciprocidades de las relaciones sociales. Por ejemplo, el uso de un adorno o un perfume supone la reciprocidad
de la mirada o el olfato del otro, y por ello tales creaciones culturales y el
efecto de stos en las interacciones pueden abordarse y explicarse desde una
perspectiva sociolgica.
Como todo pensamiento relacional, Simmel establece un criterio respecto a lo social que apunta no a un estado sino a un proceso, es decir, la sociedad no como algo dado sino como siendo.21 De manera que la sociedad
no es entonces una substancia () sino un acontecer (Simmel, 2002:34).
Aun cuando grandes fenmenos histricos nos anteceden: la sociedad se va
realizando continuamente, siempre significa que los individuos estn vinculados por influencias y determinaciones recprocas que se dan entre ellos
(Simmel, 2002:34). Bajo este supuesto, la sociologa perfilada por Simmel
tena la capacidad de ir de lo aparentemente ms superficial al significado
ltimo de tales acontecimientos (Simmel, 1977).
Lo anterior contribua al refinamiento de la mirada sociolgica y a la
captacin de, en palabras del autor:
un nmero infinito de aportaciones mnimas, el milagro, su aparicin [que] ya
no se explica a travs de la calidad de personalidades histricas heroicas, sino
por la cantidad de actividades conjuntas () acontecimientos pequeos y cotidianos de la vida espiritual, cultural y poltica, que, en su adiccin, crean la
existencia histrica en toda su extensin y en su desarrollo. (Simmel, 1977:327)
Dada esta tendencia, lo cierto es que Simmel acuda a formas particulares de expresin, como el ensayo y las digresiones. En ese sentido, quiz uno
de los textos ms significativos sea aquel en que se compilan varias de sus
contribuciones esttico-filosficas a una revista cultural alemana: imgenes
momentneas sub specie aeternitatis (Simmel, 2007), donde pretenda captar lo fugaz en imgenes duraderas. Lo anterior era herencia de un pensamiento mucho ms vasto que no se restringa a la sociologa sino a su heterodoxo pensamiento filosfico (Gil Villegas, 1998a; 2007). Sin embargo, este
peculiar estilo expositivo (Gil Villegas, 1998b) trasmina a sus escritos de
sociologa, de modo que en tales tratados Simmel se daba a la tarea de captar
y analizar aspectos fortuitos de la realidad aparentemente superficiales y con
ello dar cuenta de los hilos delicados de la urdimbre social. Todo lo anterior a partir de una matriz analtica (Resndiz, 2007) especfica, median21
En su colosal Filosofa del dinero (1900), Simmel afirma que la sociologa tendra que
imitar el enfoque de la ciencia moderna: [sta] ya no comprende las manifestaciones por
medio de sustancias especiales sino como movimiento (Simmel, 1977:80).
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tablecer cierto tipo de relaciones histricamente condicionadas, en tanto que: Antes de que en el
siglo XIX surgieran los mnibus, ferrocarriles y tranvas, los hombres no se hallaban nunca en
la situacin de estar mirndose mutuamente minutos y horas, sin hablar (Simmel, 1986a:
681). Incluso de manera ms osada podemos decir que slo en la modernidad podra pensarse
en el amor a primera vista.
27
No es casual que Nietzsche, como representante extremo del individualismo, establezca que los hombres a quien odia no huelen bien (Simmel, 1986a:689).
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Bloch, Le Goff seala que se encuentra ya un esbozo de la historia del cuerpo y del tacto. Mediante el estudio de un rito que atribua poderes sobrenaturales a los reyes de Inglaterra y Francia durante la Edad Media que
consista en sanar a los enfermos escrofulosos con slo tocarlos, Bloch
plantea las relaciones entre poder y cuerpo, y sobre todo el significado del
acto de tocar, el tacto de los cuerpos (Le Goff, 2006:45).29 Tampoco deja
de ser clebre el estudio del historiador Alain Corbin, El perfume o el miasma. El olfato y lo imaginario social. Siglos XVIII y XIX, escrito en 1982, sobre
la historia de la percepcin y los olores en Francia (Corbin, 2002).
Del mismo modo, la antropologa ha desarrollado una serie de investigaciones en torno a lo que se ha denominado antropologa de los sentidos,
cuya premisa radica en enfatizar que la percepcin sensorial no es slo un
acto fsico, sino cultural, y de ese modo los sentidos corporales no slo registran impresiones fsicas, sino y principalmente que son canales de transmisin de valores culturales (Classen, 1997; Le Breton, 2007a). Si bien no
son todas las perspectivas que han avanzado en el estudio social de la sensibilidad, tan slo bajo tal acervo de conocimiento es posible enumerar una
serie de lmites y retos frente al esbozo elaborado por Georg Simmel, que
a la vez sirvan como elementos a considerar en la investigacin sociolgica
de la sensibilidad.
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El rostro y la mirada
Slo bajo tal marco es posible explicar la centralidad de la vista y la importancia de la mirada en la modernidad. Paralelamente a lo enunciado en el
punto precedente, el proceso de individualizacin por el que atraviesa Occidente es condicin social de posibilidad para la aparicin del rostro a donde
se dirige la mirada. De tal suerte que diversos signos sociales dan cuenta del
advenimiento del individuo como una entidad diversa del grupo. Entre stos,
una de las prcticas que proliferan desde el siglo XVI es la de un aumento en
los retratos individuales de ciertas capas de la sociedad. As, la individuacin por medio del cuerpo se vuelve ms sutil a travs de la individuacin
por medio del rostro (Le Breton, 1995:43). No es entonces porque El rostro, que ofrece a la mirada el smbolo ms perfecto de la interioridad permanente (Simmel, 1986a:680) sea una de las partes del cuerpo ms valoragar en la observacin de los cuerpos. Con la publicacin de De humani corporis fabrica
(1543), de Vesalio, se abre en el discurso de la medicina una nueva manera de conocer, privilegiando la vista: Despus de Vesalio, las referencias a la autoridad de los antiguos perdieron
su validez. Sus sucesores se vieron obligados a valorar la observacin personal y la precisin
(Porter y Vigarello, 2005:332).
31
En la prctica mdica y ante la necesidad de la exploracin interna del cuerpo humano
se har uso de nuevos instrumentos, desde el perfeccionamiento del speculum hasta la invencin del microscopio (Faure, 2005:32).
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nica penetra por medio del ruido en la vida cotidiana de las ciudades: La
imposicin del sonido en nuestras sociedades () matiza singularmente
la idea de la sola hegemona de la vista, a pesar de que sta ejerza un rol mayor
en la estructuracin social (Le Breton, 2007a:107). As, en la modernidad el
ruido se convierte en uno de los mayores problemas, al grado de que el silencio
es un bien escaso; la msica ambiental de los lugares pblicos y las esperas en el telfono son slo muestra de la sensibilidad generada al silencio
(Duch y Mlich, 2005:281-285). Lo anterior tiene efectos en las formas de
relacin social; las legislaciones en torno al ruido en las sociedades modernas, las querellas en torno a los espacios pblico y privado desdibujados por
la contaminacin auditiva, son resultado de la manera en que la sensibilidad no slo es producto de la sociedad, sino constructora de la misma.
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les. Para llevar a cabo tal labor de investigacin se parte del supuesto de que
la sensibilidad se encuentra socio-histricamente constituida. Es decir, no
slo existen atribuciones sociales a lo que se siente, sino que la misma condicin de sentir se configura socialmente; en otras palabras, la percepcin sensible misma se configura segn determinados marcos sociales. De ah que,
de acuerdo con la terminologa simmmeliana, podemos decir que existe un
condicionamiento recproco entre la sociedad y la sensibilidad en la medida en que la sensibilidad no slo es producto de la sociedad, sino que al mismo tiempo es productora de la misma. Ahora bien, cmo asir sociolgicamente y en trminos heursticos tales supuestos? En la sociologa simmeliana
es posible advertir tales recursos en aras de una investigacin sociolgica de
la sensibilidad.
A partir de lo anterior es que se ha llevado a cabo una recuperacin de la
sociologa de los sentidos de Georg Simmel. Tal criterio selectivo nos permite retomar el nfasis simmeliano de refinar la mirada sociolgica y disponer de herramientas analticas que permitan captar aquellos fenmenos de
mnima monta en imgenes sociolgicas duraderas que, a su vez, logren
establecer las condiciones sociales de posibilidad de las formas de relacin
en cuestin. As, el locus analtico que Simmel propone para el estudio de la
sensibilidad es el de la interaccin que se establece en las relaciones cara a
cara, en la proximidad sensible. Ah donde los cuerpos se encuentran es
posible advertir que aquellos elementos sociohistricos y estructurales de
otros rdenes sociales se encarnan en las miradas, los gestos, los olores y los
sabores entre otros. Aspectos aparentemente imperceptibles y fugaces
dan cuenta de la transitoriedad de lo duradero, de la necesidad en la contingencia; son, en resumen, imgenes momentneas sub specie aeternitatis de
la corporalidad.
Con el desarrollo de una fenomenologa sensible, Simmel establece la
manera en que el mbito de la sensibilidad puede aprehenderse sociolgicamente en tanto se delimita este objeto de estudio. En este caso el autor propone el estudio sociolgico de los sentidos corporales ms all de su sentido
fisiolgico y los efectos de relacin que stos pueden generar. As, con Simmel
es posible advertir que lo que cada individuo siente no es posible explicarlo
desde cada uno, sino desde una perspectiva que considere las relaciones
intrincadas en el sentir. Indudablemente, como todo descubridor de vetas,
traz slo caminos sin plantearse los aspectos especficos del recorrido.
En este sentido, es posible establecer al menos mnimamente cuatro desafos a los que se enfrenta un estudio sociolgico de la sensibilidad. En
primer lugar, la consideracin del carcter histrico de la configuracin sensible, ausente en el enfoque simmeliano e imprescindible para la comprensin
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de la construccin social de la sensibilidad y la explicacin de la valoracin de ciertos sentidos y el uso prctico de los mismos en determinados
momentos. As, en aras de una explicacin de la sensibilidad en la modernidad, es necesario considerar los procesos de individuacin por los que atraviesa el cuerpo. Si bien lo anterior adquiere variantes distintas segn los
contextos locales, resulta decisivo tener este marco de referencia epocal para
la comprensin de los contemporneos rituales de la corporalidad. Slo as
cobra relevancia la especificidad y centralidad del sentido de la vista y la mirada dirigida al rostro en la modernidad, a los que alude Simmel.
En segundo lugar y en relacin con lo anterior, resulta ineludible dar
cuenta de los criterios axiolgicos instalados en la sensibilidad. Es decir,
sentir implica al mismo tiempo valorar, pues sentir supone no slo esquemas de percepcin, sino de apreciacin, como seala Bourdieu, por lo
que al sentir juzgamos entre lo bueno-malo, agradable-desagradable, preferible-detestable. Lo anterior complejiza la dinmica inherente a toda interaccin sensible en la medida en que los efectos y las acciones recprocas no
dependen exclusivamente del orden emergente que ah se genere, sino de los
valores de la sociedad que operan en trastienda, en la corporalidad misma. Al respecto, otro de los desafos radica en considerar que la jerarquizacin de los sentidos corporales implica jerarquizaciones sociales. Es por ello
que estructuras sensibles como las que orientan criterios de agrado y desagrado estn relacionadas con formas de clasificacin negativa hacia determinadas personas, pues en la proximidad sensible las desigualdades y diferencias simblicas y materiales atraviesan la membrana de la percepcin
sensible.
Finalmente, si bien ningn sentido acta de forma solitaria, conviene
reparar en las transformaciones de la sensibilidad propia de las sociedades
contemporneas y en la importancia de otros sentidos corporales, allende la
vista, como generadores de formas de relacin o incluso de disociacin, igual
al que produce el ruido en las grandes ciudades. La pertinencia de tomar a la
sensibilidad como ngulo de lectura puede contribuir a hacer sociolgicamente
inteligibles problemticas que no necesariamente suponen en s mismas el
estudio del cuerpo.
Recibido: febrero, 2008.
Revisado: febrero, 2008.
Correspondencia: UAM-Azcapotzalco/Av. San Pablo 180/Col. Reynosa,
Tamaulipas/Deleg. Azcapotzalco/C. P. 02200/Mxico, D.F./tel: 5382-5000/
correo electrnico: olgasabido@hotmail.com
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