Aceptando correctamente a Srila Prabhupada

Carta de Ravindra Svarupa Prabhu sobre Narayana Maharaja

16 de Julio de 1998
Estimado Prabhu:
Por favor acepta mis reverencias. Todas las glorias a Srila Prabhupada.
En Mayo pasado, nuestro templo de Potomac recibi solicitudes tanto tuyas como de
Madhava Pandita dasa, extendiendo una invitacin personal a S.S. Narayana
Maharaja, para visitar al templo durante su gira de Verano por las congregaciones de
ISKCON en los Estados Unidos. Esta cuestin lleg a mi conocimiento, pues soy el
representante GBC para Potomac.
Declinamos extender dicha invitacin. Esto guarda armona con la poltica establecida
por ISKCON, que dirige a nuestros miembros a no tomar instruccin de Narayana
Maharaja.
Alrededor de la misma poca, vi un artculo publicado por ti en un sitio de la web
(VNN).
En este artculo, t respondes a la queja de ISKCON en relacin al hecho de que
Narayana Maharaja est, como un asunto de rutina, reiniciando discpulos de gurus
de ISKCON en buen estndar. T defiendes absolutamente esta prctica,
argumentando que esta reiniciacin est enteramente justificada de acuerdo a los
principios enunciados en el Sri Krsna Bhajanamrta, por Narahari Sakara.
All, Narahari Sakara expresa que si el maestro espiritual individual de uno est en
buen estndar y aun as no est lo suficiente elevado como para brindar instruccin al
discpulo para su posterior avance, luego el discpulo, tomando permiso de su diksa
guru, debe tomar refugio en ese Vaisnava ms avanzado por instruccin.
Qu sucede si el diksa guru no da su permiso? Luego, puede considerrselo
envidioso de los Vaisnavas (isvarebrantah, el cual est conectado con el Supremo), y
el discpulo debe rechazarlo.
T aplicas este principio en el caso que nos ocupa: Narayana Maharaja es un
Vaisnava avanzado. Si un guru de ISKCON prohibe a sus discpulos tomar instruccin
de tal Vaisnava avanzado, ese guru es considerado envidioso y debe ser rechazado.
Luego, tu argumento es que:
1.

Si un guru prohibe a sus discpulos tomar instruccin de un Vaisnava avanzado, el guru, estando
envidioso del Vaisnava avanzado, debe ser rechazado por el discpulo. (Del Narahari Sakara)

2.

Narayana Maharaja es un Vaisnava avanzado. (T presuncin).

3.

Los gurus de ISKCON prohiben a sus discpulos orlo. (Un hecho emprico). Por consiguiente, los
discpulos deben rechazar a los gurus de ISKCON.

Lgicamente, el argumento es vlido. En otras palabras, SI las premisas son ciertas,

LUEGO es cierto que la conclusin es verdadera. La verdad, sin embargo, es diferente

de la validez; la verdad de la conclusin de un argumento vlido es de todos modos

contingente con la verdad de las premisas. Una (o ms) de las premisas, ha de ser
falsa. T argumento, luego, me ayud a aclarar mi pensar sobre este asunto: no
tengo dudas en cuanto a las premisas primera y tercera. Pero ahora debo reconocer
algo sobre lo cual era reacio a encarar lisa y llanamente. Y esto es: hay buenos
fundamentos para dudar de su segunda premisa.
Quiero plantearle estas dudas.
En nombre de la cortesa y los buenos modales, otros lderes de ISKCON y yo, hemos
simplemente expresado nuestra conviccin en el sentido de que el enfoque de
Narayana Maharaja difiere significativamente del de Srila Prabhupada y que Narayana
Maharaja no es, como declara ser, un discpulo siksa de nuestro fundador-acarya. El
no representa a Srila Prabhupada.
T artculo, no obstante, me obliga a sacar a la luz una reserva mucho ms profunda
y a cuestionar si es, como l declara ser un Vaisnava avanzado, un devoto rasika
y dems.
Pienso que muchos de nosotros tenemos estas dudas, y las mismas se basan en
consideraciones especficas. Quizs t seas quien las aclare.
Al fin y al cabo, Narayana Maharaja est declarando que l es el sucesor elegido de
Srila Prabhupada. Todos en ISKCON son urgidos a reconocerlo como nuestro maestro
espiritual autorizado. Sin embargo, Prabhupada ha enseado que no debemos
aceptar ciegamente a alguien como nuestro maestro espiritual. Antes de aceptar a tal
persona, se supone que uno ha de emplear la inteligencia para precisar si dicha
persona es o no un guru fidedigno. A nosotros se nos ordena hacerlo.
He reunido mis recelos, por razones de conveniencia, bajo un cierto nmero de
encabezados.
La guerra de Narayana Maharaja contra ISKCON
Es obvio para todos que Narayana Maharaja ha apuntado agresivamente como blanco
a los miembros y congregaciones de ISKCON para su prdica, y clase tras clase hace
hincapi sobre los supuestos males de los GBC y dems lderes de ISKCON. No se
trata meramente que los refugiados o buscadores de la verdad abandonen la
organizacin de bajo nivel kanistha, karma- yoga (que es la forma en que
Narayana Maharaja y sus seguidores habitualmente caracterizan a ISKCON) para
acudir a l, sino que Narayana Maharaja obra habitualmente con una actitud
sumamente agresiva para reclutarlos e incluso reiniciarlos. Sus campaas de Verano
lo llevan exclusivamente a las congregaciones de ISKCON. Y cul es el atractivo de
Houston, Texas, entre todos los lugares, para que l destine un tiempo
excepcionalmente prolongado all? Pudiera ser que el Centro ms exitoso de Tamal
Krishna Gosvami est ubicado all y tenga algo que ver?
Estos belicosos tratos comprensiblemente han dado lugar a recelos sobre l, pues
ciertamente parece como si estuviera expresando sentimientos resentidos y
vengativos. Por cierto, sus actividades hostiles exhiben cierto carcter obsesivo y
premeditado, que usualmente indica motivaciones escondidas y no reconocidas. (Por
favor, no desestime esta duda irreflexivamente, sobre la presuncin de que Narayana

Maharaja es un devoto puro y por lo tanto su motivo no podra ser deshonroso. Es

dicha presuncin la que se cuestiona aqu).
Recientemente, esta duda fue alimentada an ms por un discpulo maduro de
Prabhupada quien pas varios aos con Narayana Maharaja y sus seguidores, pero
ahora se ha desilusionado. Este devoto reporta haber odo directamente, - esto
sucedi en Gaura Purnima, hace dos aos-, el voto de Narayana Maharaja de reiniciar
a discpulos de gurus de ISKCON. Conforme a este testigo, Narayana Maharaja
enunci la razn de que dado que Tamal Krishna Gosvami, Giriraja Swami y otros
dejaron de acudir a l y dado que nosotros decimos a toda nuestra gente que no lo
visite, es prueba de que no somos Vaisnavas fidedignos. (En apariencia, brindaba el
mismo argumento que t aportas ahora, pero sin la referencia proveida por ti del
Narahari Sakara_. Y el habra proclamado, Yo reiniciar a sus discpulos! Yo les
mostrar! Yo reiniciar a todos sus discpulos! Y eso es lo que ha estado tratando de
hacer bastante sistemticamente.
La sospechosa autoproclamacin de Narayana Maharaja de ser discpulo y
sucesor de Prabhupada
En 1990, fui persuadido por algunos que entonces tomaban siksa de Narayana
Maharaja, de visitarlo. En el curso de nuestra conversacin, surgi de alguna manera
la invocacin del Sri Isopanisad, y yo brind el significado de la forma en que estaba
presentado por Srila Prabhupada, mencionando que este mundo (idam) es una
emanacin del purnam, y es tambin purnam.
Narayana Maharaja de inmediato me interrumpi, y pronunci (de un modo bastante
ex catedrtico) que yo comprenda incorrectamente el texto. No! -dijo. Este
mundo material no es purnam. Idam no se refiere a este mundo material, el cual
no puede ser purnam. Antes bien, -dijo l-, idam se refiere a las expansiones Visnutattva como Balarama. Ellas son purnam.
Me horroric un poco. Ah estaba yo, un discpulo de Prabhupada, y de todos modos
l me estaba diciendo que Prabhupada haba cometido un error en sus libros. Por
supuesto, comprend de inmediato que Narayana Maharaja no se saba los libros de
Prabhupada. El no haba sido iluminado por la brillante explicacin de Prabhupada la
cual significaba precisamente que este mundo material fuera realizado como un todo
completo.
(Pareca raro dar una interpretacin que ignoraba el contexto de la invocacin e
ignorar el hecho de que por todas partes en los Upanisads y el Bhagavatam idam se
emplea convencionalmente en relacin a este mundo; y cuan extrao es usar un
pronombre singular neutro para referirse a Balarama y otras expansiones. Para
concederle el beneficio de la duda, asumo que tena cierta autoridad para su
comentario del sruti mantra. De todos modos, la comprensin de Prabhupada es
claramente mucho ms profunda. Realmente me apena que Narayana Maharaja no
haya recibido el beneficio de la enseanzas de Prabhupada).
Aunque durante nuestro encuentro Narayana Maharaja se mostr hbil para manejar
las relaciones de nivel, diestro en asumir el rol de un maestro y ubicndome en la
posicin de un pupilo, lo hizo hasta la exageracin (al menos en lo que a m respecta)
y decid mantenerme a distancia. Presagi problemas.

Cuando unos aos despus se hizo pblico que Narayana Maharaja estaba
proclamando ser discpulo de Prabhupada (el primero, el principal) e incluso su
designado sucesor, y en consecuencia nuestro siksa guru autorizado, record nuestra
reunin de 1990 y no pude aceptar en absoluto su autoproclamacin.
Acaso Prabhupada no enfatiz la importancia de sus libros para nosotros? Acaso no
nos dijo que la asociacin con l a travs de sus libros era mejor que su asociacin
personal? Ahora bien, cmo una persona que nunca se ha tomado la molestia en
leer los libros de Prabhupada puede ser considerada su discpulo siksa? Cmo es que
representara a Prabhupada para nosotros?
Se me ha dicho que la proclamacin que Narayana Maharaja hace respecto a su
persona ha ido inflndose con el tiempo. Al principio se presentaba en apariencia
simplemente como un amigo, un benigno siksa guru. Actualmente, sin embargo, se
anuncia como el sucesor-acarya de Prabhupada, el acarya autorizado de ISKCON. Y l
le dice a los discpulos de Prabhupada conozco a su guru mucho mejor que
ustedes!. Y los seguidores en un tiempo de Prabhupada, como Yadurani dasi,
proclaman la conclusin obvia: No podemos conocer a Prabhupada a menos que
acudamos a Narayana Maharaja!.
(Ella dice, solo un uttama-adhikari puede conocer a un uttama-adhikari, lo que nos
hace maravillar de cmo se supone que ella es capaz de entender a Narayana
Maharaja).
Hace dos aos, Lokanatha Swami llev el grupo de parikrama de ISKCON a Kesavji
Gaudiya Math en Mathura, donde Narayana Maharaja les habl. Fue muy emotivo. El
dijo que sola yacer debajo del rbol Tamala y apoyar su cabeza en el regazo de
Giriraja. Dijo que incluso Lokanatha Swami sola ser amigo suyo. Pero todos ellos lo
abandonaron. Lo dejaron solo.
Y luego, cuando el grupo de parikrama haba partido, Narayana Maharaja se volvi
hacia sus discpulos y coment, ninguno de ellos es un verdadero seguidor de Srila
Prabhupada! Yo soy el nico seguidor verdadero de Srila Prabhupada! . Otros
testigos le oyeron expresar la misma idea hace muy poco. Yo soy el sucesor de Srila
Prabhupada -dijo. Incluso, yo soy ISKCON.
Encuentro ciertamente extrao que Prabhupada, quien era tan cuidadoso en
explicarnos las cosas, no revelara nada de este oculto plan respecto a la sucesin. Tal
parece que lo transmiti en un cdigo privado a Narayana Maharaja. Por ejemplo,
Narayana Maharaja explica que la declaracin de Prabhupada de que Narayana
Maharaja poda mostrar a los discpulos de Prabupada la forma de poner a su maestro
espiritual en su samadhi, posee un significado esotrico. Para nosotros, tal parece
que Prabhupada se estaba refiriendo a los servicios fnebres, pero a Narayana
Maharaja se le revela el significado profundo: ese samadhi es la absorcin eterna de
Prabhupada y su participacin en el Radha-Krishna lila, y dems. (Bien, solo un
uttama-adhikari puede entender a otro uttama- adhikari)
Estas supuestas instrucciones se citan para establecer la autoridad de Narayana
Maharaja sobre nosotros. De hecho, solo persuadirn a quienes ya han aceptado su
autoridad, y luego creen en la validez de sus realizaciones personales sobre las
intenciones de Prabhupada. Sobre su autoridad, t aceptas que esta declaracin de
Prabhupada (y quizs toda declaracin?) ostenta un significado esotrico aadido a

otro exotrico y que t aceptas a Narayana Maharaja como el intrprete autorizado

de dicho significado esotrico.
Temo que estemos siendo dirigidos por el primoroso sendero de la desviacin. Si
debiramos aceptar las autoproclamaciones de Narayana Maharaja estaramos
haciendo caso omiso de las directivas explcitas que nos diera Prabhupada, y al as
hacerlo, estaramos reeditando el error de la Gaudiya Matha en desobedecer las
rdenes de su fundador-acarya. Mientras que las aludidas directivas a Narayana
Maharaja son solo conocidas por l, y depende de nosotros aceptar su autoridad
como intrprete de Prabhupada respecto a nosotros, las instrucciones que
Prabhupada nos diera son claras, abiertas y directas y l nos advirti del desatino al
desviarnos de las mismas:
quote:

Por qu fracas la Gaudiya Matha? Porque ellos trataron de ser ms que el guru. El,
antes de irse, brind todas las orientaciones y nunca dijo: Este hombre ha de ser el
siguiente acarya. Pero esta gente, justo despus de su fallecimiento, comenzaron a
pelear sobre quin ser el acarya. Esa es la falla. Ellos nunca pensaron, Por qu
Guru Maharaja nos dio instruccin sobre tantas cosas, por qu no dijo que tal hombre
deba ser el acarya? Ellos queran crear artificialmente algn acarya y todo fracas.
Ellos no consideraron siquiera con sentido comn que si Guru Maharaja hubiera
querido designar a alguien como acarya, lo habra dicho. El dijo muchas cosas, y
pas por alto este punto? El punto real? E insisten sobre ello. Ellos nombraron a
cierta persona no idnea para volverse acarya. Despus vino otro hombre, luego otro
acarya, otro acarya. Entonces, mejor permanecer como una persona tonta a
perpetuidad siendo dirigido por Guru Maharaja. Eso es perfeccin.
[Conversacin en Habitacin, Bombay: 16 de Agosto del 1976]

Como discpulo de Prabhupada, se imagina parado delante de l y explicar por qu

ha promovido a Narayana Maharaja como el siguiente acarya de ISKCON? Y sobre
qu autoridad? Bien, como se deriva de la inspeccin, estrictamente sobre Narayana
Maharaja. Porque usted cree ciegamente en Narayana Maharaja cuando ste
proclama, yo entiendo a su Guru Maharaja mejor que ustedes.
Mi duda es la siguiente: Que mis hermanos y hermanas espirituales que estn
siguiendo a Narayana Maharaja lo estn haciendo ciegamente, y han sido
embaucados por aceptar a un impostor.
Narayana Maharaja desviado de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada reform radicalmente la
Tradicin Gaudiya, transformndola en una misin de prdica mundial, para el mundo
moderno. Su obra no fue muy apreciada por muchos famosos, entre ellos los babajis
de Vraja, quienes opinaban que estaba desvindose al enfatizar la prdica vigorosa
en lugar del cultivo esotrico de raga-marga. Sus discpulos fueron constantemente
acusados del cargo de que su Guru Maharaja era un desviado que no les poda
ofrecer la cosa real. Como t sabes, cantidad de ellos sucumbieron, el ms famoso,
el desautorizado sucesor-acarya Ananta Vasudeva dasa (posteriormente reiniciado
en la comunidad babaji como Puri Gosvami).

Cantidad de nuestros propios Hermanos espirituales fueron presa del mismo ataque,
incluso cuando Prabhupada estuvo presente. Y el ataque contina hasta el da de hoy.
Mi duda es si Narayana Maharaja se ha convertido en instrumento de este ataque
contra la misin de Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.
Lo que l est hoy predicando y entregando, proviene claramente fuera de la lnea de
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. El no lo obtuvo de Bhakti Prajnana Kesava
Maharaja, su diksa guru. Narayana Maharaja ha reconocido que no haba prctica de
raga marga en ese matha, no rasa- katha, sino mas bien discursos sobre Prahlada
Maharaja, Dhruva Maharaja, etc.
Al parecer Narayana Maharaja no estaba satisfecho con esto pues, como lo confesara
en una oportunidad, dej el templo de su maestro espiritual sin permiso y se fue a
Govardhana. Muy afligido, llorando, Bhakti Prajnana Kesava Maharaja fue y lo trajo
de vuelta, pero posteriormente, tras la partida de su Guru Maharaja, Narayana
Maharaja regres con los babajis de Govardhana y acept un rasika guru entre ellos,
supuestamente, el que apret el botn que hiciera fluir la corriente de bhava.
Me angustia mucho que tras la partida de su guru, Narayana Maharaja hiciera algo
que su guru hubiera prohibido a la fuerza de haber estado presente.
Este babaji, entonces, es el siksa guru de Narayana Maharaja, un personaje, como t
mismo dices, que a menudo puede ser ms prominente que el diksa guru. Lo que sea
que Narayana Maharaja est entregando, proviene de este babaji. Ese es su linaje.
Es claro que no es el linaje de Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. Yo no s nada
sobre este babaji, pero dado el juicio sobre el babaji del Radha-Kunda de nuestros
recientes acaryas, tenemos la obligacin de ponerlo en duda. Acaso no debemos
hacer algunas preguntas sobre este babaji y cualquier otro de esa comunidad de
quien Narayana Maharaja haya aprendido? Qu obtuvo realmente Narayana
Maharaja? Es la cosa real?
Como t sabes, hay una sombra o simulacro de autntica emocin espiritual que
puede engaar incluso a un devoto experimentado.
Como sea, sabemos que Narayana Maharaja, contra la orden de su maestro
espiritual, acudi a los babajis por instruccin espiritual. (Estoy seguro que l puede
brindar una sagaz realizacin al respecto. En realidad, es seguramente la misma que
l da a los discpulos de Prabhupada para justificar nuestra desobediencia de las
instrucciones de Prabhupada, de modo de rendirnos a l. La historia se repite).
Mi temor es que al tomar siksa de los babajis de Vrndavana, Narayana Maharaja est
actuando en contra de los deseos de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, y como
resultado se socaven los logros del gran acarya.
Hay ciertos detalles que sustentan este recelo. Permite que le presente un caso claro.
Narayana Maharaja, obviamente halla una gran diferencia entre predicar las
actividades del movimiento de sankirtana por un lado y las actividades del bhajana
solitario, por el otro. El desdea la distribucin de libros como una actividad inferior,

como karma-yoga (en el mejor de los casos). No es verdadero bhakti, sino

bhaktyabhasa, bhaktyaropya. En una ocasin, cuando se encomiaron los logros de un
gran distribuidor de libros de ISKCON, Narayana Maharaja fue bastante desdeoso y
dijo que el resultado sera que en la siguiente vida el distribuidor de libros podra
calificarse para la asociacin avanzada (de un rasika bhakta), pero que eso era todo.
Empero, Srila Prabhupada, como quizs t an recuerdes, no reconoca esa dicotoma
entre el Gauranga seva y el Gopijanavallabha seva, pues, como comentara
famosamente: La distribucin de libros es el humor de las gopis. Srila Prabhupada
nos dice que l obtuvo esa realizacin de su Guru Maharaja.
quote:

En Vrndavana hay prakrta-sahajiyas que dicen que escribir libros o incluso tocarlos,
es tab. Para ellos, servicio devocional significa estar librados de estas actividades.
Toda vez que se les solicita que oigan un recitado de literatura Vdica, ellos se
rehusan diciendo, qu tenemos que hacer nosotros leyendo u oyendo literaturas
trascendentales? Ellas estn creadas para los nefitos. Ellos posan de ser demasiado
elevados para perder energa leyendo, escribiendo u oyendo. Sin embargo, los
devotos puros guiados por Srila Rupa Gosvami rechazan esta filosofa sahajiya.
Ciertamente que no est bien escribir literatura por dinero o reputacin, pero escribir
libros y publicarlos para la iluminacin de la poblacin en general es servicio real al
Seor. Esa era la opinin de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, y le dijo concretamente
a sus discpulos que escribieran libros. El en verdad prefera publicar libros a
establecer templos. La construccin de un templo est creada para la gente en
general y los devotos nefitos, pero la funcin de los devotos avanzados y
apoderados es escribir libros, publicarlos y distribuir literatura profusamente.
Conforme a Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, distribuir literatura es como tocar en
la gran mrdanga. En consecuencia, siempre solicitamos a los miembros de la
Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna que publiquen tantos libros
como sea posible y los distribuyan ampliamente a travs de todo el mundo. Por
seguir de ese modo los pasos de Srila Rupa Gosvami, uno puede volverse un devoto
rupanuga.
[Caitanya Caritambra, Madhya 19.133, significado]

Esta comprensin de la unidad del Seor Caitanya y el Seor Krsna y el seva tan
completamente realizado e implementado por Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura
para formar este revolucionario y dinmico movimiento de sankirtana, parece haber
eludido a Narayana Maharaja. Por qu el servicio a la misin de sankirtana del Seor
Caitanya es visto por Narayana Maharaja como algo bastante diferente del servicio a
Krsna en Vraja? Cmo ha sucedido eso? Ha ingresado alguna contaminacin?
Al respecto, adjunto un escrito mecanografiado (no editado) del Prefacio de
Prabhupada a la edicin original del segundo volumen del Srimad-Bhagavatam
(1964). Aqu, Prabhupada replica a las crticas a su actividad. Estas mismas crticas
de la prdica de la brhat-mrdanga expresadas por los babajis sahajiyas de Vraja,
estn siendo lamentablemente recicladas por Narayana Maharaja.
Prabhupada comienza diciendo:
quote:

El sendero de las actividades fruitivas, o sea, el sendero para ganar dinero y

disfrutar de la vida como generalmente ocurre, pareciera tambin haberse vuelto
nuestra profesin, aunque nosotros hemos renunciado a la orden de la vida material!
Ellos observan que nos movemos en las ciudades, en las oficinas gubernamentales,
los bancos y dems sitios comerciales para promover la publicacin del SrimadBhagavatam. Ellos tambin observan que nos movemos en la prensa, en el mercado
del papel y entre los encuadernadores literarios, asimismo lejos de nuestra morada
en Vrndavana y en tal sentido concluyen a veces errneamente que estamos
haciendo el mismo negocio vestidos de mendicantes!

Y Srila Prabhupada concluye expresando su profunda y sentida conviccin:

quote:

Entonces, pese a que no estamos en los Himalayas, pese a que hablemos de

negocios, aunque tratemos con rupias, de todos modos, simplemente porque somos
cien por ciento sirvientes del Seor y estamos ocupados en el servicio de difundir el
mensaje de Sus glorias, ciertamente que trascenderemos y atravesaremos el
invencible gran obstculo de Maya y alcanzaremos el refulgente reino de Dios para
rendirle a El servicio eterno cara a cara, en completa bienaventuranza y
conocimiento. Confiamos en esta posicin concreta y aseguramos tambin a nuestros
numerosos lectores que ellos tambin alcanzarn el mismo resultado simplemente
por or las glorias del Seor. (Jannama sruti matrena purnan bhavati nimala).

Narayana Maharaja explica el alto encomio de Prabhupada por la distribucin de

libros y los distribuidores de libros como una mera tctica para animar a aquellos de
nosotros que carecemos del samskara del raga-marga. Por lo tanto, es digno de
destacar que este prefacio fue escrito refirindose a sus propias actividades y unos
aos antes que l tuviera algn nefito para alentar.
Recapitulando: Al diferir de las enseanzas de Prabhupada, Narayana Maharaja
tambin difiere de las enseanzas de Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. Como es
sabido, Narayana Maharaja dej la comunidad Sarasvata para tomar instrucciones de
los babajis, y ahora l trae de vuelta a esa comunidad opiniones que son
caractersticas de los babajis sahajiyas y son un anatema para Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakura Prabhupada.
Este recelo me lleva a una explicacin ms completa de una duda relacionada con lo
mismo.
Narayana Maharaja y ciertos sntomas sahajiyas
El Seor Caitanya dice:
quote:

bhya, antara, ihra dui tasadhana

bhyesdhaka-dehe kare sravana-kirtana
manenija-siddha-deha kariya bhvana

rtri-dine kare vraje krsnera sevana

Hay dos procesos por los cuales se puede ejecutar este rgnug-bhakti: externo e
interno. Cuando el devoto autorrealizado, avanzado, permanece externamente como
un nefito y ejecuta todos los mandatos sstricos, especialmente or y cantar. Sin
embargo, dentro de su mente, en su posicin original, autorrealizada y purificada l
sirve a Krsna en Vrndvana, en su modo particular. El sirve a Krsna las veinticuatro
horas, todo el da y toda la noche.
[Caitanya Caritambrta, Madhya 156-157]
Y Rupa Gosvami dice:
quote:

sev-sdhaka-rupena siddha-rupena ctra hi

tad-bhva-lipsun kry vraha-loknusratah

El devoto avanzado, que se inclina al servicio amoroso espontneo, debe seguir las
actividades de un asociado particular de Krsna en Vrndvana. El debe ejecutar
servicio externamente como un devoto regulado, as como internamente a partir de
su posicin autorrealizada. De ese modo, debe ejecutar servicio devocional tanto
externa como internamente.
[Bhakti-rasmrta-sindhu 1.2.295]
Comprendo que es caracterstico del sahajiya transgredir este mandato de mantener
las actividades de siddha-deha y de sadhaka-deha separadas. El sahajiya se conoce
por exhibir en su cuerpo material y relaciones, acciones que pertenecen solo al
cuerpo espiritual y sus relaciones.
Hay varias acciones habituales de Narayana Maharaja que ofrecen el aspecto de tal
accionar impropio. La primera que podra convocar como testigo es su bien conocida
disposicin hacia la falsedad. Es en extremo desdeoso respecto a la verdad. Por
ejemplo, a menudo miente categricamente sobre lo que ocurri cuando visita algn
templo de ISKCON. (Su declaracin de que le cerraron la puerta para que no
entrara al templo de Houston es un claro ejemplo). Incluso algunos de sus propios
seguidores han descubierto su disposicin para la simulacin como difcil de
reconciliar con ellos mismos. Sin embargo, se les ha dicho que ese es un sntoma de
la posicin trascendental, y ellos lo han aceptado.
El propio Narayana Maharaja justifica su comportamiento sobre los siguientes
fundamentos: A menos que aprendan a ser de mente torcida, no podrn calificarse
para Vrndavana. El seala que el Yamuna es de mente torcida, que la vara de
Krishna es torcida y dems.
En efecto, l ha anunciado a sus propios seguidores que es libre de engaarlos, y que
ellos deben como parte de su rendicin, acceder a ser engaados. En este asunto,
Narayana Maharaja me recuerda mucho a Kirtanananda, quien sola hacer algo
similar. Si t descubras que te haba mentido, o te haba engaado, y se lo indicabas,
l predicaba deshonestamente que en el servicio de Krishna eso era una virtud y
preguntaba, Al fin y al cabo, por Quien fuiste engaado? Si te convencas de esto, el
se senta libre de embaucarte una y otra vez.

Durante el Kartika del ao pasado, Narayana Maharaja estaba celebrando un darsana

en el cual se hallaban presentes muchos discpulos de Gaura Govinda Maharaja. El
anunci que la noche anterior Gaura Govinda Maharaja se le haba aparecido en un
sueo y tras hablar algunas palabras (no puedo recordar sobre qu tema), Gaura
Govinda Maharaja se haba fusionado en el cuerpo de Narayana Maharaja.
Es ste un verdadero sueo? O, en el humor de la hipocresa, es la oportuna
manipulacin psicolgica de la gente susceptible.
No obstante, si l tiene una licencia (trascendental) para ser de mente torcida,
porqu habramos de tomar como verdaderas todas esas referencias de su profunda
relacin con Prabhupada, sus referidos sueos de Prabhupada, e incluso su efusiva
glorificacin pblica de Srila Prabhupada?
Hubo un tiempo en que Narayana Maharaja critic a Prabhupada en pblico. El
sealaba errores en sus libros y errores en nombrar ciertas Deidades. Sin
embargo, ahora, declara que nunca dijo que estos eran errores de Prabhupada sino
de sus seguidores y que nunca critic a Prabhupada. Esto no es cierto. La verdad (si
atae) es que en privado Narayana Maharaja todava minimiza o critica a
Prabhupada, mientras lo alaba en pblico: una va torcida. Y por supuesto, si lo
privado se hace pblico, l simplemente niega lo sucedido.
En el Srimad-Bhagavatam hemos ledo que en Kali-yuga la veracidad es la ltima
pata del dharma; parece que ahora Narayana Maharaja intenta establecer la
hipocresa como la ltima pata del dharma. De hecho, siempre se requiere veracidad
en el sadhaka y suplantarla con la hipocresa del siddha es una ilustracin perfecta
de la contaminacin sahajiya.
El otro campo en el que Narayana Maharaja parece combinar los reinos material y
trascendental estriba en su relacin con las mujeres. Aqu, l transgrede atrozmente
la conducta apropiada de un sannyasi.
Muchos han experimentado el ritual en el que un grupo de mujeres de ojos soadores
masajean sus pies. Los voceros de Narayana Maharaja lo niegan, pero nosotros
podemos desestimar esa negativa. Al igual que l, son aclitos de la alta hipocresa y
existe un amplio testimonio de parte de quienes an estn atados por la honestidad
material. Una dama europea reporta haberse reunido con Narayana Maharaja durante
su gira por el Continente. Las mujeres se sentaban a sus pies y masajeaban sus
miembros inferiores. Una de las damas se ocupaba indolentemente de las plantas de
sus pies con las yemas de sus dedos. Quien lo observ lo consider cargado de
erotismo. Invitada a unirse al grupo, ella no pudo hacerlo, instintivamente sinti
rechazo.
El entabla asimismo relaciones con mujeres empleando sin tapujos el lenguaje del
cortejo carnal y la seduccin. Ahora me perteneces por completo - le haba dicho a
una joven. O, ahora tu corazn es mo para siempre. Te he atrapado y no te dejar
ir y as sucesivamente.
Dadas las acciones antes mencionadas de conocimiento pblico, las siguientes
conductas, no tan pblicas, necesitan en mi opinin ser investigadas. S por una
autoridad confiable que adems de su sirvienta personal Naveem, Narayana Maharaja

es asistido en Mathura por dos kumaris, dos jvenes solteras en sus veintes. l a
menudo pasa tiempo a solas con ellas, a puertas cerradas.
Quizs usted recuerde cuando ciertos acaryas de ISKCON consintieron en un
comportamiento similarmente cuestionable y an as, las crticas y recelos fueron
suprimidos o reprimidos por la nocin de que los acaryas eran avanzados, allende
los principios regulativos. Aunque seguidores confundidos han sido convencidos de
esta enseanza, la verdad al final sali a la luz. Pudiera ser que esto est
sucediendo nuevamente? En mi poca, he visto como muchos estaban convencidos
de que, digamos, Kirtananada Swami era un uttama-adhikari (cuyos actos estaban
ms all del juicio de los inferiores) y como personas en otras cuestiones muy
inteligentes, juraron que l era puro, claro y brillante. T ignoras peligrosamente las
advertencias de Srila Prabhupada y de Rupa Gosvami por cuenta y riesgo tuyo.
Ciertamente, yo creo que algo rarsimo le ha sucedido a la inteligencia de esos
discpulos de Prabhupada que se convirtieron en seguidores de Narayana Maharaja.
Hay un misterio sobre eso que habra que resolver. Cmo es que muchos discpulos
de Srila Prabhupada han podido desestimar tan profundamente sus enseanzas con
una conciencia aparentemente buena?
Por ejemplo, ellos oyen que Narayana Maharaja dice, - dentro de su pequeo crculo-,
que no siente gusto por el Bhagavad-gita, ni atraccin por Puri o Dvaraka, no tiene
inters en Rama o en Narasingha. Qu les ha sucedido, es que su memoria se ha
corrompido tanto que no pueden recordar el juicio inequvoco de Prabhupada sobre
quienes hacen tales declaraciones? Para citar un ejemplo:
quote:

Por consiguiente, quienes son sahajiyas, ellos simplemente van hacia los pasatiempos
del Seor Krsna con las gopis. Otras cosas: Oh, no, no. Esos no son los pasatiempos
de Krsna. Esos no son los pasatiempos de Krsna . Esto es, ellos diferencian las
actividades absolutas del Absoluto. Eso se llama sahajiya. Los sahajiyas nunca leern
el Bhagavad-gita, nunca lo leern. (Sarcsticamente) Porque han sido elevados a las
melosidades del amor conyugal. Por lo tanto, no tienen inters por el Bhagavad-gita.
[Clase del Srimad-Bhagavatam 6.3.20-23; Gorakhpur, 14 de Febrero de 1971]

Qu influencia ejerce Narayana Maharaja para hacernos desobedecer a Srila

Prabhupada? Podemos comenzar a entenderlo, creo, contemplando el motivo por el
que Satsvarupa Maharaja dej de or a Narayana Maharaja. El fue el primero de los
lderes de ISKCON en rechazar a Narayana Maharaja como maestro. Cuando surgi
una crisis concerniente a los otros que continuaron bajo su tutela, le pregunt a
Satsvarupa Maharaja qu le haba hecho abandonar.
El me dijo, Descubr que estaba leyendo a Srila Prabhupada a travs de los ojos de
Narayana Maharaja. Y decid que era mejor tomar a mi Srila Prabhupada
directamente.
Para estar seguro, Narayana Maharaja tiene su propia interpretacin de por qu se
fue Satsvarupa Maharaja. El lo asumi como que Satsvarupa Maharaja tena miedo
de que sus discpulos se fueran con Narayana Maharaja; por temor y afn de

posesin, Satsvarupa Maharaja dej de asociarse con Narayana Maharaja y prohibi a

sus discpulos que lo hicieran.
Ahora bien, yo acepto la versin de Satsvarupa Maharaja. El es por naturaleza de una
honestidad transparente aunque en opinin de algunos eso sea una falta. Su versin
es caractersticamente directa, simple y veraz. La interpretacin de Narayana
Maharaja revela inadvertidamente mucho sobre su mentalidad (es ofensiva), lo que
no ocurre en el caso de Satsvarupa Maharaja.
Satsvarupa Maharaja percibi que algn cambio sutil y poderoso estaba ocurriendo
en su atencin a Prabhupada; Prabhupada ahora le estaba llegando de un modo
distorsionado o torcido. Estaba oyendo a Prabhupada de manera diferente y ello le
provoc tanta aprensin que adopt medidas para remediarlo.
Un cambio de esa ndole, indica el nivel en el cual poda actuar Narayana Maharaja. El
es capaz de corromper la inteligencia individual, el buddhi. Como devotos, nuestra
inteligencia ha sido formada a travs de la asimilacin de Srila Prabhupada. Para
conservar casta nuestra inteligencia (vyavasayatmika-buddhi), Srila Prabhupada
remarc que, el secreto del xito en la vida espiritual es tomar la orden del propio
guru como la vida y alma.
Es bastante claro que Narayana Maharaja difiere mucho de Srila Prabhupada, pero
esa desviacin se justifica hbilmente declarando que Prabhupada era efectivamente
un guru de bajo nivel (un maestro solo de vaidhi-bhakti) mientras que Narayana
Maharaja es un guru de alto nivel (un dador de raga-marga).
En esencia, entonces, aquellos que lo siguen hacen a un lado eventualmente partes
significativas de las enseanzas y directivas de Srila Prabhupada, como una suerte de
instruccin elemental caduca. Efectivamente, Narayana Maharaja les brinda la va
para desestimar (respetuosamente) las enseanzas de Srila Prabhupada, sin tener
remordimientos de conciencia.
Aunque Prabhupada se esforz por mantenernos fuera de las desviaciones
remarcando una y otra vez la virtud de la estricta fidelidad a la instruccin del guru,
Narayana Maharaja ha pasado alrededor de esta salvaguarda, saboteando la
calificacin de guru. Mientras todos nosotros pensbamos que fidelidad al guru
simplemente quera decir fidelidad a Prabhupada, Narayana Maharaja ha permitido
que algunos de nosotros lo entendamos como fidelidad a Narayana Maharaja. Esta
es una instancia de corrupcin de la inteligencia.
Cmo es que Narayana Maharaja ha sido tan efectivo para reemplazar de tal modo a
Srila Prabhupada con su persona? Gran parte de ello estriba en su habilidad para
convencer a algunos de nosotros que el fue el primero y ms ntimo discpulo de
Prabhupada, que Prabhupada nos entreg a l directamente, que el conoce a
Prabhupada mejor que nosotros, etc.
Empero, todas estas declaraciones resultan no tener ninguna base concreta. Son
aceptadas simplemente en mrito a la autoridad de Narayana Maharaja. Una vez
aceptadas, luego son utilizadas para establecer su autoridad.
Para m, esto suena a seguimiento a ciegas o sentimental. Me temo que t has sido
embaucado.

He dado razones adicionales para dudar de las expresiones de Narayana Maharaja en

el sentido de ser el sucesor de Prabhupada o sucesor designado y un Vaisnava
avanzado. El obra de una manera envidiosa hacia los Vaisnavas y parece estar
conducido por un espritu competitivo de dominacin. Desconoce las enseanzas de
Prabhupada y difiere de l en muchos sentidos. Ha traspasado la lnea de
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura en cuanto a la instruccin, y no sigue las
directivas dadas por Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. El recibe enseanzas sobre
su raga-marga de los babajis y aporta evidencia de haber absorbido en dicho
proceso, contaminacin sahajiya.
Todas estas cosas me hacen dudar seriamente respecto a su autoproclamacin de ser
un Vaisnava rasika avanzado y el sucesor de Srila Prabhupada. En vez de ello, parece
ser una clase de impostor o pretencioso talentoso que ha seducido, engaado y
desviado a muchas personas.
Antes de aceptar a alguien como guru, debemos examinar a esa persona con
inteligencia crtica. Yo lo he hecho y no puedo aceptar a Narayana Maharaja. A partir
de lo que he visto, la mayora de mis hermanos y hermanas espirituales que eligieron
seguir a Narayana Maharaja no han usado su inteligencia en esta cuestin. En vez de
ello, han entregado su inteligencia y han permitido que se corrompiera. Ellos han
aceptado indebidamente a Narayana Maharaja.
Me gustara llevarte de vuelta a Srila Prabhupada. Te ruego que sigas los pasos de
Satsvarupa Maharaja y, aunque sea solo a modo de experimento, trates de tomar a
tu Srila Prabhupada directamente.
Para empezar, tendras que leer el Cc.Madhya-lila 19.159 y significado de
Prabhupada. Hay diferentes clases de comportamiento no santo (nisiddha-cra) que
se describen, como ser kutinti (duplicidad), jiva-himsana (matar el alma), lbha
(deseo de provecho), puja (deseo de adoracin) y pratistha (deseo de distincin).
Todas estas son malezas que matan la verdadera enredadera del bhakti. He declarado
encontrar algunas de estas malezas bastante evidentes en la persona de Narayana
Maharaja. Si estoy en lo cierto, luego usted podra preguntar, porqu tanta gente en
apariencia inteligente, bien intencionada y perceptiva lo sigue?
Hay una respuesta en ese significado. A veces estas enredaderas indeseables tienen
exactamente el mismo aspecto de la enredadera bhakti-lat. Aparecen del mismo
tamao y de la misma especie cuando son empaquetadas junto con la enredadera
bhakti-lat, pero pese a ello las enredaderas son llamadas upaskh (indeseables).
Un devoto puro puede distinguir entre la enredadera bhakti-lat y una enredadera
material y est muy alerta para diferenciarlas y seguidamente separarlas.
Hay una enredadera falsa que puede embaucar incluso a personas que s disciernen.
Me temo que una falsa de ese tipo es la que nos ocupa en este caso. Me he tomado
algunas molestias para tratar de explicarte por qu. Ten la amabilidad de considerar
lo que he presentado. No es demasiado tarde para volver al servicio de Srila
Prabhupada, quien te salv y todava te salvar.
Esperando te encuentres bien,
Tu sirviente en el servicio de Srila Prabhupada.

Ravindra Svarupa dasa

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