Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Foz do Iguau, PR 2 a 5/9/2014

1922 Rdio e Modernismo: influncias na identidade cultural brasileira e na

identidade cultural paulistana1
Bruno Domingues MICHELETTI2
Universidade Paulista, So Paulo, SP
Resumo
Neste artigo, seguimos o mtico caminho de construo da identidade brasileira proposto
por Ramos Jr. (2009) para encontrar um novo momento da identidade brasileira e da
identidade paulistana no incio do sculo XX, a partir de dois eventos que marcam o ano de
1922: "O Centenrio da Independncia do Brasil", com a estreia do rdio e "A Semana de
Arte Moderna". Utilizando como referencial terico os estudos culturais de Marques de
Melo (2008), Barbero (2009) e Stuart Hall (2011), entendemos o ano de 1922 como
catalisador do mpeto modernista de incluso da cultura popular e da entrada do rdio que
acrescenta a cultura de massa em um processo que resulta na construo hollywoodiana
da identidade brasileira representada por Carmen Miranda e outros cantores e em So Paulo
uma identidade paulistana a partir do envolvimento da rdio Record e os modernistas
durante a Revoluo de 1932.
Palavras Chave: Rdio. Modernismo brasileiro. Histria dos meios. Cultura popular.
Cultura de massa.
Introduo
Encontramos nas duas primeiras dcadas do sculo XX, uma So Paulo tradicional
e provinciana, comandada pela oligarquia cafeeira do PRP (Partido Republicano Paulista),
tambm responsvel pelos acordos que comandaram o Brasil atravs da poltica do Caf
com Leite durante todo perodo da Repblica Velha3 (CASALECCHI, 1987). Com isso,
o Brasil encontrava-se atrasado frente s vanguardas artsticas europeias, at que surge o
movimento modernista brasileiro, com um grupo de amigos determinados a atualizar no
apenas So Paulo, como tambm o Brasil no campo das artes, promovendo em sua primeira
fase uma ruptura esttica e academicista, que ganhou notoriedade e lembrada at hoje pela
realizao da Semana de Arte Moderna, no ano de 1922 (LAFET, 1974;
GONALVES, 2012). Houve tambm uma preocupao com a questo da identidade

Trabalho apresentado no GP Rdio e Mdia Sonora do XIV Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento
componente do XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2
BRUNO MICHELETTI Jornalista e Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Paulista-UNIP; participa do grupo de pesquisa Mdia, Cultura e Memria, junto ao CNPq.
Email: bruno.unip.jor@gmail.com.
3
O perodo compreendido pela Repblica Velha, tambm chamado de Primeira Repblica.

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nacional4 e pela primeira vez, uma valorizao da cultura popular e do folclore como
elementos desta identidade. Mas qual era a identidade brasileira antecessora ao movimento
modernista? Para responder a esta questo, recorremos aos trabalhos de Ramos Jr. (2006,
2009), que retorna ao perodo do descobrimento do Brasil, para ao longo de nossa histria
evidenciar trs momentos de construo desta suposta identidade nacional, nos quais ele
descreve como um processo de construo de uma grande narrao coletiva em que o
mito exerce papel decisivo (RAMOS JR., 2009) 5. Ressaltamos que evidenciamos o ano de
1922 como catalisador do mpeto modernista de incluso da cultura popular e da entrada
do rdio que acrescenta a cultura de massa em um processo que resulta na construo
hollywoodiana da identidade brasileira representada por Carmen Miranda e outros cantores
e em So Paulo uma identidade paulistana a partir do envolvimento da rdio Record e os
modernistas durante a Revoluo de 1932, conforme artigo que apresentamos no XI
LUSOCOM (MICHELETTI, 2014) em discusso que ampliamos neste texto.
O mtico processo de construo da identidade brasileira
O primeiro destes trs momentos, na criao de uma identidade nacional, encontrase na viso portuguesa de que o Brasil seria o Paraso Perdido na Terra. Segundo Ramos
Jr. (2009), a cartografia medieval, que tem sua geografia em parte imaginada pela igreja
catlica, aponta para o registro da ilha OBrasil, que seria o local onde estaria o Paraso
Perdido na Terra. Ou seja, traando claro paralelo com o bblico Jardim do den, o
mito deste Paraso Perdido passa a ser encontrado com o descobrimento do Brasil no
ano de 1500. com este olhar mtico que os primeiros portugueses enxergam a nova terra
descoberta, onde chegam impulsionados pela navegao missionria que alinhava os
objetivos de expanso do imprio portugus expanso do prprio cristianismo. Mas, assim
como no jardim do den, no Brasil tambm existe uma serpente, o mal tambm se
revela presente na terra descoberta e Pero Vaz de Caminha, depois de descrever o paraso
encontrado, finaliza sua primeira carta ao rei Dom Manuel de Portugal escrevendo:
Contudo o melhor fruto que dela se pode tirar, parece-me que ser, salvar essa gente. 6

Segundo Stuart Hall (2011, p. 47) identidade nacional um tipo de identidade cultural.
Trata-se de uma conferencia e, portanto, no existem nmeros de pgina.
6
Esta carta de Pero Vaz de Caminha considerada o primeiro documento do registro do Brasil e foi amplamente estudada
e comparada com uma srie de documentos de outros navegantes do perodo por Srgio Buarque de Holanda no livro
Viso do Paraso (1959).
5

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Ideia esta, compartilhada na literatura do sculo XVI, em diversas cartas, sobretudo dos
padres jesutas.
O segundo momento encontra-se na independncia do Brasil, em 7 de setembro de
1822. Ramos Jr. (2009) lembra que durante todo o perodo colonial quem nasce no Brasil
portugus, filho da colnia de Portugal, sendo este sufixo ligado a uma espcie de
profisso, designada para aqueles que vinham da terrinha para fazer riqueza no Brasil.
Somente a partir de 1822, o brasileiro finalmente passa a ser quem nasce no Brasil. Surge
ento a necessidade de construo de um novo estado, em um momento que a Europa
tambm consolida a construo de estados modernos. A questo da nao7, da
nacionalidade, ganha fora, sendo discutida ao longo de todo sculo XIX. Em 1882, Ernest
Renan profere uma conferncia na Sorbonne, em Paris e escreve que: confundimos a raa
com a nao, e atribumos a grupos etnogrficos ou, mais ainda, lingsticos, uma
soberania anloga quela dos povos realmente existentes. (1882, p. 1)
Uma nao uma alma, um princpio espiritual. Duas coisas que para
dizer a verdade no formam mais que uma constituem esta alma, este
princpio espiritual. Uma est no passado, a outra no presente. Uma a
possesso em comum de um rico legado de lembranas; outra o
consentimento atual, o desejo de viver em conjunto, a vontade continuar a
fazer valer a herana que receberam esses indivduos. O homem,
Senhores, no se improvisa. A nao, como o indivduo, o resultado de
um longo processo de esforos, de sacrifcios e de devotamentos. O culto
dos ancestrais de todos o mais legtimo; os ancestrais nos fizeram o que
ns somos. Um passado herico, dos grandes homens, da glria (eu
entendo da verdadeira), eis o capital social sobre o qual se assenta uma
idia nacional.
[...]
Uma nao , ento, uma grande solidariedade, constituda pelo
sentimento dos sacrifcios que fizeram e daqueles que esto dispostos a
fazer ainda. Ela supe um passado; ela se resume, portanto, no presente
por um fato tangvel: o consentimento, o desejo claramente exprimido de
continuar a vida comum. A existncia de uma nao (perdoem-me esta
metfora) um plebiscito de todos os dias, como a existncia do indivduo
uma afirmao perptua da vida. (RENAN, 1882, pp. 1819)

Ainda segundo Ramos Jr. (2009), no Brasil do sculo XIX, acontece a busca pela
construo da nao brasileira, promovida por artistas e intelectuais que assumem o
compromisso de uma misso, de um sentido patritico, cvico, para construo de uma
identidade. So os escritores do primeiro perodo do romantismo brasileiro que retomam as
origens do passado colonial e produzem romances mticos, sendo Jos de Alencar, segundo
Mrio de Andrade, o patriarca da literatura brasileira propriamente dita, j que antes da
7

At o sculo XIX, o termo nao era utilizado para referenciar apenas os povos gentis, ou seja, no cristos.

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independncia, os textos produzidos no Brasil eram literatura portuguesa. Uma identidade

nacional uma das identidades culturais de uma nao, de um pas, e na modernidade
destacamos que as culturas nacionais se constituem em uma das principais fontes de
identidade cultural (HALL, 2011, p. 47).

Assim, quando nos definimos como

brasileiros ou italianos ou portugueses estamos nos identificando de maneira

metafrica. Essas identidades no esto literalmente impressas em nossos genes.
Entretanto, ns efetivamente pensamos nelas como se fossem parte de nossa natureza
essencial (HALL, 2011, pp. 4748).
[...] na verdade, as identidades nacionais no so coisas com as quais ns
nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao.
Ns s sabemos o que significa ser ingls devido ao modo como a
inglesidade (Englishness) veio a ser representada como um conjunto
de significados pela cultura nacional inglesa. Segue-se que a nao no
apenas uma entidade poltica mas algo que produz sentidos um sistema
de representao cultural. As pessoas no so apenas cidados/s legais de
uma nao; elas participam da ideia da nao tal como representada em
sua cultura nacional. (HALL, 2011, p. 49)

No campo poltico-ideolgico acontece, no fim do sculo XVIII, a abolio da

escravatura e a criao do Partido Republicano. O Brasil recebe uma forte influencia
cultural francesa, um ideal americanizado e um partido que promove a Proclamao da
Repblica, com uma viso evolucionista8. A historiadora Carla Reis Longhi (2003, pp.
5960) descreve duas correntes, entre os intelectuais da poca, que discutem a questo da
identidade brasileira, que surge com a virada do sculo. Enquanto um grupo acreditava no
futuro do pas:seremos uma nao grandiosa, esquecendo-se do passado e colocando as
esperanas no futuro; outros intelectuais buscavam no passado as nossas origens
perguntando que personagens traduziam o homem brasileiro.
O segundo grupo procurou vasculhar nosso passado, buscando
nossas origens e nossa cara, se perguntando que personagens
traduziam o homem brasileiro. Algumas obras tornaram-se clebres.
Basta citar, em 1902, a publicao de Cana por Graa Aranha, que
discutia a questo da imigrao e a viabilidade do Brasil como pas
autnomo (para ele no havia um personagem com caractersticas
tipicamente brasileiras), e Os Sertes de Euclides da Cunha, que
numa viso menos pessimista, via no sertanejo as caractersticas
nacionais. (LONGHI, 2003, p. 60)

O terceiro e ltimo movimento em direo identidade brasileira apresentado por

Ramos Jr. (2009), est em Macunama, obra de Mrio de Andrade, que inspirada na
8
Jos nio Casalecchi (1987) tambm trabalha com a hiptese de que a posio evolucionista teve grande adeso por
parte dos republicanos, por acreditarem que uma revoluo no teria adeso suficiente da populao para proporcionar a
reforma poltica desejada.

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leitura do antroplogo alemo Koch-Grnberg, escrita em formato de rapsdia9, toda

mitificada. Inspirado em um mito da Amaznia, Mrio de Andrade cria um heri sem
carter, ou melhor, com caractersticas excessivas e ambguas, sendo corajoso e
covarde, verdadeiro e mentiroso. Macunama um heri que tambm anti-heri. O
autor d voz ao popular e rene diversas manifestaes recolhidas de contos e folclore das
mais variadas regies do pas. Antnio de Alcntara Machado o primeiro a designar o
livro como rapsdia em uma crtica publicada na Revista de Antropofaga: Rapsdia
nacionar (com o r bem rolado) de lendas, de anedotas, de cheiros, de tudo e reconhece a
proximidade que o texto tem com a nossa tradio oral A lngua ento a mais potica
possvel. Parece uma msica. O violo sempre acompanhando (MACHADO, A. A. apud.
RAMOS JR., 2006, p. 32)
No apenas Mrio de Andrade, mas parte dos intelectuais do modernismo brasileiro
tem essa preocupao com a verdadeira identidade nacional. Lafet (1974) fala de dois
projetos modernistas: o esttico, que propunha uma ruptura com a linguagem tradicional,
passadista; e o ideolgico, que buscava a conscincia do pas, desejo e busca de uma
expresso artstica nacional, carter de classe de suas atitudes e produes (LAFET,
1974, p. 12). sobre este projeto ideolgico que iremos discorrer: sobre as construes das
identidades brasileira e paulistana, evidenciadas pela mediao do rdio que estria no pas
exatamente um sculo aps a nossa independncia, no ano de 1922, como veremos adiante.
Nossa anlise inclui o espao cultural, no sentido que Martin-Barbero prope de
focalizar o lugar onde se articula o sentido que os processos econmicos e
polticos tm para uma sociedade. O que no caso dos meios massivos
implicaria construir sua histria a partir dos processos culturais enquanto
articuladores das prticas de comunicao hegemnicas e subalternas
com os movimentos sociais. (MARTN-BARBERO, 2009, pp. 232
233)

No Brasil, este lugar de sentido, intermediado entre a cultura das elites (erudita
ou massiva) e a cultura das classes trabalhadoras (rurais ou urbanas) (MARQUES DE
MELO, 2008, p. 18) tm, comprovadamente por Luiz Beltro, os processos modernos de
comunicao massiva coexistindo com fenmenos da comunicao pr-moderna no
espao brasileiro.
Metodologicamente, nossa proposta inserir o lugar do sentido da cultura,
trabalhando com a concepo que Stuart Hall (2011) prope ao falar da identidade no

As rapsdias so epopeias que esto ligadas a tradio oral, a antigos cantos populares.

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como uma coisa acabada, mas sim, um processo de identificao, e v-la como um
processo em andamento.
A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro
de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que "preenchida"
a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos
ser vistos por outros. Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a
"identidade" e construindo biografias que tecem as diferentes partes de
nossos eus divididos numa unidade porque procuramos recapturar esse
prazer fantasiado da plenitude. (HALL, 2011, p. 9)

Martn-Barbero adverte para o preconceito que existe com relao ao rdio,

considerado por muitos como veculo menor e lembra:
do processo que "liga" o rdio com uma longa e vasta tradio de
expresses da cultura popular. No pas "literrio" por excelncia da
Amrica Latina, o desprezo dos escritores pelo rdio iria durar muitos
anos, marcar "o desencontro entre um meio pleno de possibilidades e
uma estrutura cultural atravessada por paradoxos surpreendentes". E sua
inscrio, assim, na esfera do popular, ou seja, do oral: a dos payadores e
do circo criollo10, fazendo a ponte entre o folhetim gauchesco e os atores
ambulantes com o rdio. O rdio ser desde o princpio assim: msica
popular, declamadores, partidas de futebol e, a partir de 1931, por
excelncia, o radioteatro. (MARTN-BARBERO, 2009, pp. 238239)

1922 O Rdio e a Semana de Arte Moderna

No dia 7 de setembro de 1922, a cidade do Rio de Janeiro, capital do Brasil,
comemora o centenrio da independncia com uma grande exposio internacional. A
empresa norte-americana Westinghouse fez uma demonstrao do seu equipamento,
instalando auto-falantes pela cidade e, transmitindo do alto do Corcovado, irradiou um
discurso do presidente Epitcio Pessoa e a pera O Guarani, de Carlos Gomes
(HAUSSEN, 2001, p. 18). Segundo Vera Regina Roquette-Pinto (2002-2003), o
antroplogo e socilogo Edgar Roquette-Pinto - considerado mais tarde como patriarca do
rdio brasileiro - ao ouvir a voz do locutor no alto do Corcovado, teve a seguinte reao:
Na minha sala havia um mapa do Brasil. Meus olhos se cravaram
naquela imensidade de terra, enquanto aquela voz longe cantava e dizia
coisas e depressa passou no meu pensamento essa idia: como que a
gente no aproveita isso para levar o pensamento por essa extenso de
terra, levantando essa gente toda que est morrendo por a afora de
ignorncia? (ROQUETTE-PINTO, 2002-2003, p. 12 )

10

O termo criollo refere-se a pessoas ou prticas de origem europeia que nasceram ou se estabeleceram na Amrica, ou a
costumes prprios dos americanos. (MARTN-BARBERO, 2009, p. 323)

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No ano seguinte, em abril de 1923, Roquette-Pinto e Henrique Morize, fundam a

Rdio Sociedade do Rio de Janeiro, a primeira rdio oficial do pas11, que j nasce com um
propsito cultural e educador. Seu slogan era trabalhar pela cultura dos que vivem em
nossa terra e pelo progresso do Brasil (HAUSSEN, 2001, p. 18). Em So Paulo, a
primeira rdio, que nasce no dia 23 de novembro de 1923, a SQIG Sociedade Rdio
Educadora Paulista, mas as demonstraes pblicas com as irradiaes s tiveram inicio
em fevereiro de 1924 (TOTA, 1990, p. 17). As poucas rdios existentes no Brasil no incio
da dcada de 1920 eram Rdio Clubes ou Rdio Sociedades mantidas com o financiamento
de seus prprios scios ouvintes. Proibida a veiculao de anncios comerciais12 o que
atrasou o desenvolvimento do meio no pas -, as rdios tinham um propsito educador,
irradiando conferncias em linguagem empolada, concertos e peras, sendo a PRB-9 Rdio
Record de So Paulo13 que deu os primeiros passos para o encontro do rdio com o popular.
Conforme constamos no depoimento do radialista Raul Duarte:
(...) a Educadora era muito respeitosa, muito formal, muito solene (...) E a
Record veio mais irreverente, com muito mais intimidade com o ouvinte
(...) A Educadora s faltava chamar de Vossa excelncia (...) E a Record
veio com uma linguagem mais coloquial (...) de amigo ouvinte (...) E para
que a linguagem radiofnica ficasse tambm de maneira mais coloquial,
muito mais simples, a Record teve a sorte de contar com elementos como
Antnio de Alcntara Machado, Genulino Amado, Origenes Lessa,
Marcelino de Carvalho e depois Rubem Braga que estabeleceram um tipo
de linguagem muito comunicativa e simples. (DUARTE, R. apud. TOTA,
1990, pp. 8081)

Nos anos 1920, o rdio no Brasil - salvo excees como a prpria PRB-9 Rdio
Record - se configura como replicador da ideologia dominante, com uma viso elitista que
descarta o popular e pretende disseminar a cultura erudita, aceita como detentora de grande
valor. neste perodo que, apesar de no afastar as oligarquias do poder, encontramos uma
burguesia em franca ascenso e o crescimento da classe mdia (LAFET, 1974). Tambm
nos anos 1920 que acontece a fase herica do modernismo brasileiro. Desde a dcada
11

Cabe lembrar que o padre Landel de Moura, no Brasil, j havia realizado experimentos de transmisso da voz com
sucesso antes do rdio ser inventado. Para saber mais leia Por que o Pe. Roberto Landell de Moura foi inovador?,
(Klckner, L. e Cachafeiro, M. S., Orgs., EDIPUCRS, 2012). Outra divergncia esta na Rdio Clube de Pernambuco, que
inaugurada no ano de 1919, deveria datar o inicio da radiodifuso brasileira, conforme aponta Luz Maranho Filho em
Rdio em todas as ondas. Recife, Ed. UFPE, 1998.
12
A primeira lei brasileira sobre a radiotelegraphia foi o decreto 3.296, de 10 de julho de 1917, que determinava exclusiva
competncia do Governo Federal, sendo o Ministrio da Viao e Obras Pblicas responsvel pela explorao das
estaes radiotelegrficas. Somente a partir de 5 de novembro de 1924, que o decreto 16.657 permitiu que a prtica da
TSF (telefonia sem fio) pudesse ser praticada por sociedades civis, sem fins lucrativos desde que sem publicidades. A
propaganda s foi permitida em 1931, mas foi o decreto 21.111 datado de 1 de maro de 1932, que regulamentou o
decreto do ano anterior. (TOTA, 1990)
13
Fundada em 1929 por lvaro Liberato de Macedo, a emissora comprada por Jorge Alves Lima, Leonardo Jones, Joo
Baptista do Amaral e Paulo Machado de Carvalho (ADAMI, 2012).

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anterior um grupo de amigos se rene para discutir um novo projeto nacional e atualizar as
vanguardas estticas e culturais. Dessas reunies nasce a Semana de Arte Moderna
realizada entre 13 e 18 de fevereiro de 1922, tambm no por acaso no ano da
independncia do Brasil. Segundo Lafet (1974, p. 13), neste momento o modernismo
destri as barreiras da linguagem passadista e acrescenta a fora ampliadora e libertadora
do folclore e da literatura popular.
A deformao do natural como fator construtivo, o popular e o grotesco
como contrapeso ao falso refinamento academicista, a cotidianidade como
recusa idealizao do real, o fluxo da conscincia como processo
desmascarado da linguagem tradicional.
Como no Brasil sofremos influencia negra e amerndia nas artes, o
modernismo aqui, de um s passo, rompia com a ideologia que segregava
o popular - distorcendo assim nossa realidade - e instalava uma linguagem
conforme modernidade do sculo. (LAFET, 1974, p. 13)

A transformao socioeconmica do Brasil, neste momento, est impulsionada pelo

entre guerras e o processo de imigrao configura um novo pas e principalmente uma nova
So Paulo, cosmopolita e comparada aos grandes centros europeus. Os modernistas ento se
aproximam da efervescente sociedade industrial, incentivando atravs da arte o
desenvolvimento da modernidade daquele sculo.
Voltamos assim, ao velho tema da luta entre a cidade e o campo, entre o
intresse urbano e o agrrio, que to poderosamente configurou a histria
latino-americana, a partir da segunda metade do sculo XIX. Como
fenmeno cultural e esttico ligado aos problemas da vida urbana, o
Modernismo em So Paulo aliava-se aos intersses da cidade, trazendo
uma nova concepo de vida, a despeito de incorporar, de maneira
diferenciada, uma literatura tambm regionalista, ora visando fixao de
aspectos da vida e da linguagem caboclas (Os Caboclos, de Waldomiro
Silveira), ora com o sentido de denncia social (Urups, de Monteiro
Lobato) e tambm como derradeira exaltao do sertanejo paulista (Juca
Mulato, de Menotti del Picchia). (MACHADO, 1970, p. 58)

Contudo, os modernistas foram patrocinados pela burguesia rural, condio que

Lafet (1974, p. 14) explica "parcialmente" escrevendo que "importante frao da
burguesia industrial, provm da burguesia rural, bem como grande parte dos capitais que
permitiram o processo de industrializao". Os modernistas encontravam-se com um
estado de esprito de insatisfao diante da realidade brasileira da poca e, com isto,
procuraram responder a trs grandes mitos contemporneos: o do progresso rpido, o da
liberdade social e o do nacionalismo (MACHADO, 1970, p. 22). Caminhava-se para
fundao do Partido Democrtico (1926), que ser presidido por Antonio Prado.
A histria econmica e social brasileira est a indicar o sentido dessa
revoluo que, simultneamente com a conquista de maior conscincia de

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nosso destino como Nao, consiste na translao do status agrrio para o

urbano. No tendo sido rigorosamente a preparadora ou criadora do estado
de esprito revolucionrio dominante na dcada de 20, mas to-smente
uma expresso dsse estado de esprito revolucionrio, a Semana de Arte
Moderna provocou a identificao entre a nova inteligncia brasileira e as
fras sociais e polticas, particularmente o "tenentismo", suporte das
crises armadas, que iriam confluir para a Revoluo de 30. (MACHADO,
1970, p. 22)

Em 15 de maio de 1922, a primeira edio da revista modernista Klaxon traz no

editorial intitulado Significao o estilo debochado dos modernistas e a preocupao em
construir uma nova identidade:
A luta comeou de verdade em principios de 1921 pelas columnas do
Jornal do Commercio e do Correio Paulistano. Primeiro resultado:
Semana de Arte Moderna espcie de Conselho Internacional de
Versalhes. Como este, a Semana teve sua razo de ser. Como elle: nem
desastre, nem triumpho. Como elle: deu fructos verdes. Houve erros
proclamados em voz alta. Pregaram-se idias inadmissveis. E preciso
reflectir. E preciso esclarecer. Epreciso construir. Dahi, KLAXON.
E KLAXON no se queixar jamais de ser incomprehendido pelo Brasil.
O Brasil que dever se esforar para comprehender KLAXON (Klaxon
em revista, 2013).

Outra questo que boa parte dos modernistas brasileiros participantes ou no da

Semana de Arte Moderna trabalharam na imprensa escrita e no rdio. No vamos nos
alongar descrevendo a participao dos modernistas nos diversos jornais e revistas que
fundaram ou trabalharam, nosso interesse nesta pesquisa est na relao que estes tiveram
no meio rdio e como influenciaram a linguagem do meio. At o momento encontramos na
bibliografia pesquisada, esta relao apenas documentada historicamente, sem a devida
anlise, principalmente comunicacional, da influencia que os atores do modernismo
brasileiro exercem sobre no rdio. Encontramos aqui uma lacuna, que acreditamos, merece
aprofundamento por parte de pesquisadores do rdio, porm nos limitando a iniciar o tema
para comprovar suas influencias na identidade brasileira e na identidade paulistana.
Para citar alguns exemplos, temos Guilherme de Almeida, Menotti Del Pichia e
Antnio de Alcntara Machado na PRB-9 Rdio Record de So Paulo, durante os conflitos
da Revoluo de 1932. Mrio de Andrade, enquanto esteve frente do Departamento
Municipal de Cultura da cidade de So Paulo, funda uma Rdio-Escola no ano de 1935, que
d origem a atual discoteca Oneyda Alvarenga do Centro Cultural So Paulo. Oswald de
Andrade e Srgio Milliet fazem superviso dos roteiros de Osvaldo Moles para o programa
Histria da Literatura Brasileira, veiculado na PRH-9 Rdio Bandeirantes no ano de
1952. Guilherme de Almeida e Menotti Del Pichia tambm se encontram na Rdio Cruzeiro

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do Sul. Lembrando que em geral, os modernistas brasileiros, assim como os pioneiros das
rdios sociedades e rdio clubes, eram financeiramente abonados, descendentes muitas
vezes de famlias tradicionais da poca.
Contudo, apesar de uma busca sincera pelo valor do popular e do folclore brasileiro,
que representasse a verdadeira identidade nacional, a produo dos modernistas fica
restrita ao meio intelectual. Sabemos que os jornais que escoavam grande parte da produo
dos modernistas brasileiros, eram elitizados (como at hoje so), e mesmo seus livros, se
restringiam a pequenas tiragens, quase sempre financiadas pelo prprio autor. Assim,
apesar da boa inteno, tanto os programas educativos idealizados por Roquette Pinto e
outros pioneiros do rdio, como os programas de rdio produzidos por modernistas pouco
alcanaram as camadas populares, que necessitavam de uma linguagem prpria, com
expresses, grias e situaes cotidianas as suas experincias de vida. S com o processo de
massificao das dcadas seguintes o rdio alcanaria o popular. Quanto aos livros - com
exceo da literatura de cordel que no possvel encontrar nas livrarias - poucos autores
modernistas conseguem atingir o popular na poca. Como exemplo, podemos citar Osvaldo
Moles, que faz escola junto aos modernistas e consegue, tanto na literatura, como tambm
nos programas radiofnicos, - principalmente na parceria de grande sucesso com Joo
Rubinato, o Adoniran Barbosa - atingir as classes populares. Hermnio Sacchetta escreve no
prefcio do livro Piquenique Classe C (1962) a diferena entre a obra de Osvaldo Moles e
outros modernistas:
Na verdade, Osvaldo Molles reata o fio da literatura popular, que se
insinua em Antonio de Alcantara Machado e busca racionalizar-se no
intelectualismo do valoroso Mario de Andrade para, logo, romper-se num
populacheirismo primitivo de semiletrados, que se esbardam nas
liberalidades pioneiras dsses dois escritores.
Em Piquenique Classe C legitima-se a literatura popular, em suas
expresses formais e de contedo. Com indiscutvel vantagem do autor,
em certos aspectos, sobre seus notveis predecessores. O ofuscante
cronista de Brs, Bexiga e Barra Funda era um jovem bem, em busca
louvvel originalidade; fz-se diferente garimpando, de luvas de pelica e
polainas, nos bairros proletrios, de onde extraiu temtica e modismos,
mas no a essncia da alma da classe C. E, por isso, sua literatura,
supostamente popular, soa sempre em falsete, no obstante que
representou como contribuio.
Mestre Mario de Andrade, por seu turno, nunca chegara a mistificar,
convincentemente, seu aristocracismo de esprito, preocupado, a todo
instante, e de cima, com pesquisas formais de renovao lingustica. E a
despeito de seu clido e bonssimo corao, quando faz literatura
popular, como Antonio de Alcantara Machado, no consegue ocultar os
punhos de renda do escritor para elites.

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Em outro plano no da coerncia com a natureza do gnero cabe nos, de

igual modo, situar em posio singular o autor de Piquenique Classe C.
A histria de nossa literatura registra cronistas autticos como Joo do Rio
(Paulo Barreto) e Humberto de Campos. Mas a stes, importava mais a
interpretao emocional dos fatos da vida corrente do que os prprios
fatos pelo que pudessem conter e expressar. Osvaldo Molles, quando
cuida do fato, faz com que ste se revele, em sua plenitude, atravs das
prprias personagens. Porm se, no poucas vzes, foge, aparentemente,
das solicitaes do dia-a-dia, para reconstru-lo em quarta dimenso,
num plano ideal que a condenao do real. E, ento, o faz com
humorismo doloroso, transmitindo, tambm a sse respeito, mais do que
os seus, os sentimentos dos deserdados das gafieiras e favelas, onde, na
realidade, a escassez do po, embora parea estranhvel, ainda
compensada por um incoercvel lirismo, que se externa pelas escolasde-samba e batucadas. (SACCHETTA apud. MOLES, 1962, pp. 1415)

Dcada de 1930 - A identidade brasileira e a identidade paulistana

Com a Revoluo de 1930, Getlio Vargas assume a presidncia e utiliza-se da
imprensa, em especial do rdio, para promover as aes do seu governo ditatorial e
populista, chegando a presentear todos os jornalistas credenciados pelo governo com uma
caneta de ouro, alm de distribuir atravs do DIP14 verbas a jornais e emissoras
(HAUSSEN, 2001, pp. 4546). Sua viso para a implementao de um governo nacionalpopulista pode ser encontrada j no discurso que fez como orador da turma de Direito, da
Faculdade de Direito de Porto Alegre, onde se formou em 1907:
[...] o Brasil ainda no uma nao. Est longe de s-lo. Vivemos
absorvendo a cultura estrangeira e, economicamente, dependemos das
naes estrangeiras que manufaturam a matria-prima de nossas
indstrias. Imitamos a literatura feita pelos europeus, estudamos a cincia
que eles elaboram e vulgarizamos a filosofia que eles pensam. (SILVA
apud. HAUSSEN, 2001, p. 37)

Considerado o pai dos pobres, Getlio Vargas promoveu uma poltica

protecionista de desenvolvimento da indstria nacional e uma srie de melhorias sociais,
que pressionado pela sociedade, resultou, por exemplo, na consolidao das leis trabalhistas
que institua, entre outros benefcios, o salrio mnimo. Vargas tambm teve a classe
artstica aliada a sua causa, graas poca, em que, ainda deputado estadual pelo Rio
Grande do Sul, foi autor do Decreto Legislativo 5.492, de 16 de julho de 1928, que
obrigava as empresas que trabalhassem com msicas a pagar direitos autorais aos artistas.
A msica tambm serviu aos fins ideolgicos do Estado Novo. VillaLobos foi o compositor oficial do regime, encarregando-se de organizar as
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DIP Departamento de Imprensa e Propaganda.

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apresentaes musicais nas grandes comemoraes cvicas promovidas

pelo governo (...) foi tambm o elemento de contato com os msicos
populares, convidando-os a participar de espetculos organizados com o
intuito de enfatizar as realizaes do regime. (GARCIA apud.
HAUSSEN, 2001, p. 47)

Aproveitando-se desta proximidade com os artistas, Getlio Vargas conseguiu

influenciar determinados autores para que modificassem o enfoque de suas letras que
enfatizavam a malandragem, direcionando-as para uma elegia ao trabalho (HAUSSEN,
2001, p. 47), enquanto sua prpria imagem aproximava-se da figura do malandro carioca.
Acariocaram a imagem de Getlio, e ele passou a ser apresentado como
um grande malandro, o que ia passando todo mundo para trs, o que
sempre tinha um golpe escondido no bolso do colete, para derrotar a
inimigalhada. Era o Velho, o boa-praa, tudo podia ficar por conta dele,
que no fim dava certo. (LAGO apud. HAUSSEN, 2001, p. 48)

Controlando a imprensa e ganhando popularidade junto a classe artstica e

trabalhadora, Getlio Vargas utilizou-se do rdio para fins ideolgicos, com destaque para a
PRA-9 Rdio Sociedade Mayrink Veiga , fundada em 21 de janeiro de 1926 e depois para a
PRF-4 Rdio Nacional do Rio de Janeiro, fundada em 12 de setembro de 1936 que era:
No incio propriedade do grupo jornalstico A Noite e posteriormente em
1940, durante a vigncia do Estado Novo, encampada pelo governo
federal e transformada no chamariz da propaganda varguista, no apenas
no Brasil, mas irradiando com seus potentes transmissores para os cinco
continentes. Getlio Vargas tem um verdadeiro deslumbramento pelo
rdio que vem desde o incio dos anos 1920, provavelmente reflexo dos
problemas ocasionados pela Record durante a revolta paulista em 1932, o
sucesso da anti propaganda revolucionria transmitida por rdios do lado
da ditadura e a lio que vinha da Alemanha nazista, de Portugal, da
Espanha e da Itlia. Logo aps assumir o poder em 1933, Hitler nomeia
como ministro da propaganda Joseph Goebbels: todo alemo deve ter um
rdio em casa. (ADAMI, 2012, p. 378)

Um ano antes, em 22 de julho de 1935, j havia sido criado a Hora do Brasil,

obrigatoriamente transmitida por todas as rdios do pas com o objetivo de divulgar as
realizaes do governo (HAUSSEN, 2001, p. 40). Foi nas rdios do Rio de Janeiro que
Francisco Alves, Lamartine Babo, Aurora e Carmem Miranda, entre tantos outros artistas
fizeram sucesso e consequentemente revelaram uma nova identidade brasileira. A mesma
que Carmem Miranda exporta para o cinema de Hollywood e que chega at os desenhos da
Walt Disney, com sua irm, Aurora Miranda cantando na animao "Voc J Foi Bahia?"
("The Three Caballeros") lanado em 1944. O Brasil torna-se o pas do carnaval, o
brasileiro tem gingado e a brasileira tm tudo o que Dorival Caymmi escreve na msica que
fica famosa na voz da Carmem Miranda:

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O que que a baiana tem?

Tem toro de seda, tem! Tem brincos de ouro, tem!
Corrente de ouro, tem! Tem pano-da-Costa, tem!
Tem bata rendada, tem! Pulseira de ouro, tem!
Tem saia engomada, tem! Sandlia enfeitada, tem!
Tem graa como ningum
Como ela requebra bem!15

Em 1932 chega a Revoluo Constitucionalista e Getlio se utiliza de campanhas

difamatrias, informaes desencontradas etc., em todas as rdios do pas, menos de So
Paulo e Mato Grosso e desencadeia uma verdadeira mquina de anti propaganda contra
os paulistas (ADAMI, 2012, p. 371), principalmente na cidade de So Paulo, por que os
paulistas simplesmente no conseguiam sintonizar as rdios do Rio de Janeiro. A Serra do
Mar formava uma barreira natural para as ondas emitidas em amplitude modulada (AM)
pelas emissoras da capital brasileira e as potentes emissoras paulistas formavam uma
barreira eletromagntica que terminava por impedir que essas irradiaes chegassem aos
lares paulistanos. Tal fato, anos depois, beneficiou o desenvolvimento do rdio em So
Paulo, j que as agncias de publicidade internacionais localizadas no Brasil, como JW
Thompson e a N.W. Ayer & Son, dividiam as verbas publicitrias entre as emissoras do Rio
de Janeiro, para divulgao nacional e para as rdios de So Paulo que compunham um
poderoso nicho de mercado para os anunciantes. Empresas como GM, Ford, Siemens e
Palmolive fizeram parte destes primeiros anunciantes de porte internacional (CAMPOS
JUNIOR, 2009).
O rdio naquele momento uma verdadeira paixo popular, um mediador da
cultura brasileira, particularmente da cultura popular, assim, ideal para atingir as
massas (ADAMI, 2012, p. 375) e com a Revoluo de 1932, a PRB-9 Rdio Record de
So Paulo tem seus estdios invadidos valentona por estudantes. Paulo Machado de
Carvalho se posiciona a favor da causa e coloca disposio os microfones da emissora que
se torna A Voz da Revoluo, fazendo a fama do locutor Cesar Ladeira que declamava
s frases que eram escritas por Antonio de Alcntara Machado, que trabalhava conosco
gratuitamente na revoluo, que passava-se a noite inteira quase que l, fazendo,
ajudando, para que aquele movimento valesse (CARVALHO apud. ADAMI, 2012, p.
377). A PRB-9 Rdio Record de So Paulo irradia ento uma identidade paulistana repleta
de tradio, que busca a memria dos primeiros bandeirantes que saram de So Paulo para
demarcar e conquistar a vasta extenso do territrio brasileiro. E neste processo de
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Trecho da msica O que que a baiana tem?, composio de Dorival Caymmi, de 1939.

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construo da identidade paulistana esta mesma emissora que, na dcada seguinte, irradia
os programas e personagens que Osvaldo Moles cria com grande sucesso na voz do saudoso
sambista talo-paulistano-caipira (MATOS, 2001, p. 51), Adoniran Barbosa,
configurando-se num importante registro histrico do desenvolvimento da cidade de So
Paulo, evidenciando a importante participao dos imigrantes principalmente italianos -,
alm dos problemas sociais evidenciados nas mudanas urbanas dos governos
desenvolvimentistas dos prefeitos Fabio Prado (1934-1938) e Prestes Maia (1938-1945).
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