Prueba de Ctedra 1, Poder y subjetividad.

-Integrantes: Marcelo Paillanao. / Yanara Ulloa.

-Grupo: 4.
-Fecha entrega: 23/05/2013.
1)
Para empezar nuestro profundo y, quizs exhaustivo anlisis sobre tal ley de
prohibicin del velo, por las mujeres islmicas francesas en lugares pblicos,
empezaremos a enfocarnos en ciertos postulados de Hannah Arendt, junto a
diversos autores que consideramos importantes por el hecho de que
complementarn un anlisis basado en fundamentos, ms que mera
especulacin o discurso propio. Sin descartar, en absoluto, nuestra critica
personal que hacemos a lo largo del desarrollo de este trabajo.
El texto a analizar nos informa sobre una prohibicin hecha a los creyentes
del Islam en Francia, que abole la utilizacin del burka o el niqab en lugares
pblicos, cuya desobediencia costar multas y sentencias. Antes que todo,
debemos fijarnos en las comparaciones que hace Arendt en su libro La
condicin humana, entre Grecia y la Edad Moderna en base a las esferas
pblicas y privadas respectivas, para remontarlo a esta problemtica.
Arendt (1958), seala que ha habido una confusin sobre el trmino poltico,
ya que ha sido sustituido por el de social lo cual es, en verdad un atributo
inherente a la especie humana. Frente a esto, describiremos ms adelante la
esfera pblica y la privada en relacin a la ley en anlisis y su influencia en
aquellas personas. Pero antes, nos detendremos en evidenciar de antemano
que las personas son, por naturaleza, social. Lo cual indica que, no por
pertenecer a una religin diferente, o provenir de otra cultura, se tachar a una
persona como antisocial; o como estorbo al camino del bien comn de un
determinado lugar (en este caso nacin) ya que, como veremos ms adelante,
el bien comn en nuestras sociedades no es aquel que existi en las polis
griegas.
Para ser ms concreto, comenzaremos por la afirmacin de que la comunidad
islmica en Francia, de la misma manera que cualquier ciudadano en
Occidente en nuestra actualidad, posee una escasa participacin en el mbito
de la poltica. Ms bien se trata de pequeas instituciones o representantes de
ellas en el espacio pblico, como Nicolas Sarkozy, el parlamento, la religin, u
otras, quienes gobiernan a una mayora, de la misma manera en que el
pater familias lo haca en un tiempo atrs en el espacio privado.
El conflicto que aqu se presenta, antes de entrar en las esferas pblica y
privada, es el contacto entre culturas, en el que una (comunidad galea)
predomina sobre la otra (comunidad musulmana), en base a leyes,
instituciones y normativas propias de la nacin de Francia. Este fenmeno, si lo
ampliamos, veremos que ocurre en muchos lugares en Occidente en la
actualidad; donde los extranjeros deben acatar la normativa del pas ante la

mxima igualdad ante la ley, concepto que, como veremos ms adelante, es

una falacia.
Un problema similar ocurrido al de la comunidad musulmana se refleja en
Hall (2010), quien explica su estada en la comunidad galesa, y define a la
cultura como un modo de vida particular que expresa significados y valores en
el arte, instituciones y conducta; es decir, una estructura de significado,
diferente de otra (cap.24). Esto nos muestra claramente la situacin de que a
las autoridades galesas poco les importa la significacin que tiene para el
musulmn, el burka o el niqab; para esto, ntese la expresin que hace una
mujer, al decir me siento desnuda sin velo.
Nuestra consideracin sobre el concepto del bien comn nos parece
necesaria para empezar a abordar desde ya las dos esferas a la que Arendt
refiere. Puesto, que no daremos por hecho la analoga del bien comn actual
con la del griego en el marco de la esfera pblica, ya que advertimos una gran
diferencia entre ambos. Arendt (1958) seala que se reconoce que los
individuos particulares tienen intereses en comn, tanto materiales como
espiritualesp.46. Esto nos da el panorama terico de un grupo de
ciudadanos que velan por el bien de su comunidad. Sin embargo, existe una
principal diferencia entre la situacin en Grecia y en la Edad moderna, y es que
en Grecia existan pequeas ciudades-estados (polis), mientras que hoy en da
existen pases, con una extensin geogrfica y demogrfica considerable, lo
que acontece una heterogeneidad de culturas en un solo pas, como puede ser
el caso de los Mapuches en Chile, y su inconformismo con ciertas leyes que
intentan homogeneizar a una gran cantidad de poblacin y, con ello,
neutralizar a tal cultura, o tambin el mismo caso de la ley contra el velo en los
musulmanes. Y esta modificacin del bien comn nos resuelve el problema
inmediatamente, ya que nos indica que hoy en da en el espacio pblico no
predominan los intereses colectivos, sino ms bien los privados de un cierto
grupo de personas.
Para complementar esta distincin que establecemos, vemos que Arendt
(1958) seala que los griegos saban que la polis, con su nfasis en la accin y
en el discurso, slo poda sobrevivir si el nmero de ciudadanos permaneca
restringido, mientras que la emergencia de una gran cantidad de personas
slo llevaran hacia el despotismo (p. 53). Similar al hecho de las
privatizaciones en el comportamiento que est sufriendo el islmico en Francia.
Privatizaciones que pasa a llevar la libertad de las personas de creer en la
religin que deseen, porque, aunque no se les prohba esto a flor de piel, el
hecho de no aceptar una conducta de tal religin que no daa a terceros, como
el hecho de vestirse de tal manera, ya demuestra cierta intolerancia hacia el
tipo de creencia de aquellas personas. Y esto, an ms, se refleja al sealar
que el velo est considerado como un smbolo de opresin a la mujer. Sin
embargo, para ella es natural tal comportamiento. Es decir, en algn momento
ella interioriz tal manera de vestir, y la opresin ahora sera desintegrar tal

prctica en su persona. Es decir, sujetarla a un nuevo dispositivo de conducta

que la dejar desprovista, desnuda ante la otra cultura.
Estas leyes o privatizaciones poseen una causa econmica. Bauman (2007)
seala en su libro que el mismo personaje, Nicols Sarkozy pretenda implantar
una ley que prohibiera entrar a extranjeros al pas, a menos que cumplan con
el mnimo de puntos requerido, con el motivo de resguardar la economa
nacional. Paralelamente en el marco terico, Arendt (1958) seala de que en el
perodo en que no hay una clara divisin entre esfera pblica y privada, surge
una economa nacional o social lo que es una administracin domstica
colectiva (p. 42). Para ello, quisiramos indagar en qu afecta exactamente tal
prctica musulmana a la economa, pero no tenemos suficiente informacin
acerca de ello. Slo entendemos lo que en la noticia se seala, de que est
prohibido usar el velo en lugares pblicos como los supermercados, es decir,
posee cierta referencia a lo econmico, pero ms all no iremos. Sin embargo,
Foucault seala que la represin a la sexualidad en la sociedad victoriana se
debi a que es incompatible con una dedicacin al trabajo general e intensiva.
Pero, en referencia a la administracin domstica colectiva, veremos ms
adelante que efectivamente se da, an as cuando no se especifique
explcitamente por la ley que tal prohibicin no es para espacios privados.
En relacin a ambas esferas, Arendt (1958) seala que segn el
pensamiento griego, la capacidad del hombre para la organizacin poltica []
se halla en directa oposicin a la asociacin natural cuyo centro es el hogar []
y la familia. (p.39). Para ella, la organizacin poltica (en la esfera pblica) es
lo comunal, lo colectivo; contrario al hecho de que exista una considerable
poblacin de musulmanes franceses, y no se les presente la oportunidad de
dialogar polticas que reflejen una democracia, sino que tengan que acudir al
secuestro, a la violencia, para hacer notar sus inquietudes. Otra caracterstica
de la esfera pblica es que, segn Arendt, estaba mediada por actividades
polticas como el discurso y la accin. Despus pas slo el discurso a ser una
de ellas. Si lo comparamos a la situacin del caso de los musulmanes franceses
y a la de los ciudadanos de hoy en da en general, veremos que estamos muy
alejados de tal participacin (si bien no del trabajo ni de la labor como
actividad bsica para la supervivencia). Quizs el hecho de hacer caso omiso al
discurso de protesta musulmn, gatill a esta accin de vengarse con
violencia, como ltimo recurso, sobre la captura de franceses como reaccin a
la injusticia con la comunidad islmica, lo cual es palabra del lder islmico;
Osama Bin Laden.
Por ello es que nos referimos nuevamente a Arendt, quien seala que los
intereses colectivos son de asunto pblico, hecho que no se da en situacin de
la prohibicin del velo islmico, sumado a que antes (en Grecia), como seala
Arendt, un requisito para participar de asuntos pblicos era tener una casa, ya
que se consideraba un recurso que impeda a la polis violar las vidas privadas
de sus ciudadanos y mantener como sagrados los lmites que rodeaban cada
propiedad. (p.42). Frente a esto, debemos sealar que Nicols Sarkozy prohbe

portal el velo integral en espacios pblicos, es decir, de cierta manera quizs

no hay una prohibicin explcita en la propiedad privada en aquella afirmacin.
Sin embargo, nosotros creemos que si la hay. Creemos que lo que ocurre hoy
en da; las privatizaciones, las leyes a nivel pblico (leyes que, como
mencionamos, son de intereses privados por un reducido nmero de personas),
influyen en nuestra estada en nuestra esfera privada. Al respecto, podemos
referirnos a una afirmacin de Arendt (1985) que seala que slo lo necesario,
lo ftil y lo vergonzoso tienen su lugar adecuado en la esfera privada. p 78. O
sea que las mujeres entonces deberan usar el velo slo en los espacios
privados, segn esta normativa. Sin embargo, caemos en la famosa discusin
de lo que es anormal o vergonzoso, y lo que es normal o socialmente
aceptado. Distincin que, como seala Foucault (1976) es una construccin.
Nos basaremos en que cada cultura particular genera sus propios patrones de
normalidad y de desviaciones de ella; que cada una genera un sentido comn
que en base a categoras, nos construye, segn Foucault.
Segn los propsitos de la ley, lo es para evitar la discriminacin, por ello
obliga a no encapucharse. Sin embargo, este hecho de no aceptar la diferencia
de otra cultura o religin, ya es un evidente acto de discriminacin y de
intolerancia. Y si nos basamos en lo que venimos sealando en base a Arendt,
podramos mencionar, sin mayores complicaciones que el modo de actuar ms
adecuado que hubiese podido hacer Nicols Sarkozy, hubiese sido de que
aplicase tal ley dentro de su casa; ms no en la esfera pblica. Este aspecto
demuestra que las caractersticas de las esferas que seala Arendt se
invirtieron en nuestra actualidad, ya que antes en la propiedad pblica exista
libertad entre ciudadanos, buena convivencia, mientras que en Arendt la
libertad [] de la sociedad es lo que exige y justifica la restriccin de la
autoridad poltica. p. 43., cosa que no se da ante la comunidad musulmana
francesa, ya que hay fuertes represalias para quien no acate la ley. Por lo que
en este caso, sera, si bien no imposible, difcil restringir la ley sobre la
prohibicin del velo en espacios pblicos, mientras que en la esfera privada no
existe tal prohibicin de manera explcita, y he aqu lo invertido; antes la
libertad estaba en la esfera pblica; mientras que hoy est en la privada (si es
que en su hogar no hay un padre autoritario ni dspota; si as lo fuera, sera
convivir diariamente a interpelaciones externas e internas, aunque nos
basamos en lo que Arendt (1958) seala de que hubo una desintegracin de la
familia; una absorcin de la unidad familiar. p.p. 50, 51.). Y antes, la autoridad,
la jerarqua estaba en la esfera privada, mientras que hoy en la esfera pblica.
Es decir, existe una contradiccin en el moderno concepto de gobierno, donde
lo nico que el pueblo tiene en comn son unos intereses privados (Arendt,
1958, p. 74), como lo hemos sealado en relacin a aquella noticia. Podra ser
los intereses privados de Nicols Sarkozy; quiz de su partido; o de cualquier
institucin poltica que est en el poder (o que establezca poder en sus
relaciones, si consideramos a Foucault).

Ante esto, la mujer islmica expresa que la ley que es un ataque a las
libertades y, segn Arendt (1958), ser libre significaba no estar sometido a la
necesidad de la vida ni bajo el mando de alguien y no mandar sobre nadie, es
decir, ni gobernar ni ser gobernado. p. 44., lo que complementa an ms
nuestra discusin anterior. Sin embargo, algo que puede resultar un factor en
contra, puede ser el concepto de igualdad. Segn Arendt, el concepto de
igualdad no es como lo entendemos nosotros hoy en da; y he aqu la
refutacin que hacemos al famoso trmino igualdad ante la ley. La igualdad,
nos cuenta Arendt, era la esencia de la libertad; ser libre era serlo de la
desigualdad. p. 45. Es decir, igualdad era en el sentido de que todos eran
libres, mientras que hoy la igualdad ha de imponerse por medio de leyes con
un propsito homogeneizador, por el hecho de interpelar a la mujer
musulmana a que se adapte por medio de una educacin cvica a la
normativa del lugar, para asemejarse a los otros miembros de la misma
comunidad, mientras que la ley no se expresa explcitamente una interpelacin
en su espacio privado. Sin embargo, debemos poner total atencin ya que,
estamos hablando de libertad en la esfera privada, para lo que debemos
agudizar nuestra percepcin a lo que a libertad se refiere.
Anteriormente, hemos dicho de que se han invertido el carcter de cada
esfera; por una parte, el mandato, la jerarquizacin caracterstica de la esfera
privada pas a ser pblica, y bien lo evidenciamos anteriormente; mientras que
por otra parte, el carcter de libertad de la esfera pblica pas a ser parte de la
esfera privada, pero no es del todo as. Realmente tenemos libertad en
nuestra casa? Tenemos la libertad de tomar las decisiones que nosotros
queramos? Tendr la musulmana, durante un tiempo transcurrido, la libertad
de ponerse el velo en la cara en su propiedad privada? Probablemente e
indiscutiblemente se responda que s, porque no se evidenciar quiz un
dispositivo de sujecin evidente y comprobable, pero hay segn nuestro
parecer, un dispositivo normativo que provoca tambin cierta homogeneizacin
en nuestra esfera privada; pinsese, por ejemplo, que cada casa es similar a
otra de un modo general (en su estructura y componentes), mientras que lo
extrovertido, lo ajeno a tal sujecin es lo verdaderamente extrao. Pinsese,
por ejemplo, el impacto que tuvo la famosa casa de vidrio.
Tal dispositivo normativo puede ser los medios masivos de comunicacin. Si
prendemos la televisin, veremos que sta de una u otra manera, condiciona al
sujeto, si bien no lo determina. Como el hecho de construir estereotipos
sociales para cada individuo de la familia. En tal cuestin, Arendt menciona
que la sociedad de masas no slo destruye la esfera pblica sino tambin la
privada, quita al hombre no slo su lugar en el mundo sino tambin su hogar
privado, donde en otro tiempo se senta protegido del mundo y donde, en todo
caso, incluso los excluidos del mundo podan encontrar un sustituto en el calor
del hogar y en la limitada realidad de la vida familiar. p. 68. Ese es el
mecanismo que sealamos, si bien no lo mencion explcitamente Arendt,
creemos que es la globalizacin; lo global, por sobre lo particular, apoyado por

diferentes dispositivos como vimos anteriormente. No creemos que ser mera

imaginacin afirmar que tales musulmanes franceses se sentirn como
extraos o raros ante los dems miembros de la sociedad; pero esto no es por
el hecho de que s lo sean, sino porque la otra gran mayora son demasiado
similares o globales, por as decirlo.
Es decir, concluyendo, existe un mecanismo que acta de manera
inconsciente, ms que prohibiendo de manera lingstica o evidente. Frete a
esto, Arendt seala que la sociedad excluye la posibilidad de accin (como
antes lo fue dentro de la esfera familiar; ahora lo es en la pblica); seala que
la sociedad espera una cierta clase de conducta de sus miembros (p.51), lo que
se refleja en la ley misma de la prohibicin de usar velo en lugares pblicos y
en el curso de educacin cvica como obligacin que deben realizar los
musulmanes franceses. Adems, seala que la conducta ha reemplazado a la
accin, por lo que vemos que, por una parte, ya es natural por parte de la
mujer usar el velo, es decir, comportarse acorde a lo dictado por un discurso
religioso, mientras que ahora debe acatar el comportamiento deseado por un
discurso poltico, o ms bien dicho, por una imposicin. Si abstraemos tal
situacin, imaginmonos que ella actuase contra la ley. Diramos que ella, en
un estado de individuo (ajeno a sujeciones), actu contra las fuerzas
institucionales? Lo dudamos, ya que actu contra un dispositivo, defendiendo
aquel en el que ya tena internalizado y le parece tan natural; el discurso de la
religin musulmana. O, pinsese, de esta misma manera ante la expresin que
expresa la mujer, cuando seala que es mi eleccin [el uso del velo]. Mi
marido no tiene nada que ver con ello. Ante esto, podemos incluir el proceso
de deconstruccin o des-subjetivacin de Foucault, en el que mediante la
reflexin, podemos llegar a saber cmo llegamos a constituirnos como el sujeto
que somos.
Es por ello que cuestionamos el concepto de libertad en la esfera privada, en
nuestras decisiones, puesto que puede ser un reflejo de los mecanismos
externos de sujecin. Al respecto, nos parece favorable abordar a Butler
(1997), quien seala que El amo, quien al principio parece ser <<externo>>
al esclavo, reemerge como la propia conciencia de este. p. 13. Es decir,
aborda el tema de la sujecin, que complementa lo que venimos explicando
sobre estos mecanismos inconscientes que actan, ms que en la propiedad
privada, en la propiedad de uno mismo. En contraste con aquellos mecanismos
que son ms evidentes, caracterstico de la esfera pblica actual, como la
obligacin de asistir al curso de educacin cvica de los musulmanes franceses
que sealamos anteriormente.
Arendt seala que Aristteles opinaba que todo el que estaba fuera de la
polis, sean esclavos o brbaros eran desprovisto de una forma de vida en la
que el discurso y slo ste tena sentido y donde la preocupacin primera de
los ciudadanos era hablar entre ellos. p.41. Sin embargo aqu vemos que no
slo los islmicos estn desprovisto esto, sino que tambin la ciudadana en
general, por la carencia del dilogo o de la accin frente a la ley o a lo

establecido en general. Esto ya que, como lo explicamos anteriormente, el

poder privado se ampli al extremo de que pas del ncleo familiar a la esfera
pblica en toda su magnitud, lo que gatill la emergencia leyes desde un
anonimato (grupo minoritario) que no se puede discutir ni poner a dilogo con
los dems miembros de la comunidad; y el que no acate, recibir castigos
como multas a las musulmanas francesas que sigan con el burka o el niqab y a
los hombres castigos ms severos por obligar a ponerles tales prendas.
Esto tambin lo menciona Arendt, cuando seala que lo privado es que lo
que realiza la persona carece de significado y consecuencia para otros, y lo que
le importa a l no interesa a los dems (p.67), teora que podemos encajar
claramente en esta situacin, ya que realmente en el supuesto de que Nicols
Sarkozy hubiese establecido tal ley dentro de su propiedad, nada nos
interesara. Sin embargo, en base a que la aplic en la esfera pblica, tiene
significado para muchos. Pero, que no se confunda que por el hecho de tener
significado para muchos es porque es natural y digno tal conducta de una
esfera pblica sino que, como dijimos anteriormente, es caracterstica de una
esfera privada, impuesta en una pblica. Para apoyar esto, Arendt seala que
el gobierno absoluto, irrebatido, y la esfera poltica propiamente hablando se
excluan mutuamente. p.41. Esto nos permite explicar a modo ms elemental
que la poltica (la verdadera poltica) vela por los intereses comunes; es
mediada por un poder persuasivo; es colectiva; y el sujeto (sea musulmn,
cristiano, o de la creencia que l estime conveniente) es realmente un
ciudadano; mientras que la esfera privada, caracterstica de nuestra actual
situacin, y de la comunidad musulmana francesa, funciona a travs de
intereses propios, de un grupo de minoritario, impuesto a un grupo mayoritario.
Entonces, como lo seala Arendt (p. 42), la divisin pblica y privada para
nosotros ha quedado borrada por completo, ya que vemos a comunidades a
imagen de una familia cuyos asuntos cotidianos han de ser cuidados por una
administracin domstica gigantesca y de alcance nacional. El mandato, la
orden o en este caso, la ley quien no la cumpla sufrir consecuencias legales.
Quizs aqu sea apropiado indicar a lo que se refera Foucault como respuesta a
Hobbes, al sealar que el estado es la continuacin de la guerra, pero en otros
trminos, donde establece una soberana basada en el miedo.
En relaciones con las dos concepciones de poder propuestas por Foucault,
evidentemente en este caso de la prohibicin contra una prctica hacia los
musulmanes franceses, se da un tipo de poder negativo, ya que se reprime
tales comportamientos a travs de las relaciones con una autoridad y con leyes
que si no son cumplidas, podran sentenciar a un hombre hasta por un ao de
crcel, lo cual segn Foucault es un dispositivo que nos constituye como
delincuentes. Este poder negativo sujetara a los musulmanes franceses a
aferrarse a otra manera de vestir y, por qu no decirlo, a otra manera de
pensar. El punto de interseccin, por lo tanto, entre la relaciones de poder sera
el cuerpo, en este caso, de los musulmanes franceses, ante el acatamiento de

dicha ley. Cuerpo, que Foucault los describe como dciles porque pueden ser
sometidos.
La expresin de Foucault Nosotros los victorianos, la seala ya que todava
sigue existiendo (quizs de manera internalizada) un cierto orden con
categoras como un mecanismo de defensa frente al caos. De que nos sirve
esto para el anlisis de la situacin de la ley contra la utilizacin del velo. Nos
sirve, ya que hemos establecido cierta analoga con Foucault, puesto que
cuando l seala nosotros los victorianos, y de una u otra forma expresa
cierta sujecin interna ante un perodo en el que existe otra estructura de
significado, se asemeja al mismo hecho de que si la musulmana llegase a casa
(supuesta esfera privada) donde es libre de ponerse el burka o el niqab, y
sealara nosotras las sin velo, puesto que ya hubiese internalizado (sujetado
o acostumbrado) a la normatividad de mostrarse sin el velo en la supuesta
esfera pblica. Entonces Qu sentido tendra ponrselo en casa?
Lo ms importante que podemos rescatar en Foucault (1976) es que la
sexualidad es un dispositivo; por ende, es construido y construye sujetos, los
fabrica; de la misma manera en que el dispositivo de la ley sobre la prohibicin
del velo aadir nuevos sujetos a la comunidad, que seguirn quiz la
conducta de la mayora, vistiendo quiz de manera similar. En fin, es un intento
de normatividad del comportamiento humano que tiene que ver con lo que
seala Foucault (p. 9) de que antes, las trasgresiones visibles y exhibidas eran
toleradas, en comparacin con el perodo victoriano (sociedad burguesa) en el
que, en su caso, la sexualidad, estaba cuidadosamente encerrada. Para
nosotros, tal encierro lo es la expresin de una prctica dictada por una religin
(que recordemos, tambin es una sujecin), como el de llevar un burka o niqab,
lo cual moralmente, y en trminos simples, no le hace dao a terceros.
Una diferencia entre el dispositivo de la ley sobre la prohibicin del velo y el
de la sexualidad es que en la primera la norma se evidencia de una manera
directa, por el mismo hecho de ser una ley que sale a territorio pblico, de
manera violenta por as decirlo (ya que, como se seala sobre la sujecin:
primero se construye lo anormal, luego lo normal), mientras que en la
sexualidad, Foucault seala que la monogamia heterosexual, si bien sigue
siendo una regla o norma, se habla de ella cada vez menos (p. 35).
Por ltimo, debemos entrever lo que Foucault seala acerca de que el poder
de la sociedad burguesa que ha funcionado sobre el cuerpo y el sexo (como
poder negativo primeramente), ya no tiene la forma de ley ni los efectos de
prohibicin, sino que prolonga sus diversas formas de sexualidad (p. 30). Es
decir, como el poder positivo, ya que ahora no la esquiva, sino que la incluye
en el cuerpo como modo de especificacin de los individuos. Quiz pase lo
mismo con el velo islmico que primeramente fue prohibido y reprimido. Quiz
en un tiempo lejano, al recorrer las tiendas y mirar la publicidad, veamos
anuncios sobre ventas del velo islmico a un precio conveniente para la
adquisicin, o sobre un estereotipo de la vestimenta del musulmn como un
objeto vendible.

Referencias Bibliogrficas:

-Arendt, H. (1958). La Condicin Humana. Ediciones Paids Ibrica, S.A.,

Mariano Cub, 92 08021 Barcelona y Editorial Paids, SAICF. ISBN: 84-7509855-x.
-Bauman, Z. (2007). Vida de consumo. Fondo de Cultura Econmica,
Madrid. ISBN 978-950-557-725-5.
-Buttler, J. (1997). Mecanismos Psquicos del Poder; Teoras sobre la sujecin.
By the Board of Trustees of the Leland Stanford Junior University. L.S.B.N.: 84376-1939-4.
- Foucault, M. (1976). Historia de la Sexualidad (Vol. I: La voluntad del saber).
Editions gallimard, pars. ISBN 968-23-0118-1.
- Hall, S. (2010). Sin garantas: Trayectorias y problemticas en estudios
culturales. Envin Editores. ISBN 978-958-99438-2-3.