El futuro religioso del hombre

Por: Armando de la Torre

Por una vez quiero aludir a un tema intemporal en ste, el ms fugaz y pasajero de los
medios escritos: un peridico diario.
La ocasin me la brinda el arribo a tierra guatemalteca de los restos de un santo varn
italiano, Juan Bosco, popular patrono catlico a escala mundial de las juventudes obreras.
El catolicismo, la mayor y ms venerable de las tradiciones cristianas del Occidente es,
como la misma raz semntica del griego connota, la versin universal de la Buena Nueva que
empez a ser predicada hace dos mil aos por toda la cuenca del Mediterrneo.
A Don Bosco se nos propone como un hombre de virtudes heroicas, modelo a un tiempo
de piedad para un modo de juventud que emergi con la revolucin industrial no menos sedienta
de Dios en esa cambiada condicin humana.
La sociedad urbana de entonces a hoy, sin embargo, se ha hecho emocionalmente ms
fra que la de las generaciones anteriores. Como lo explicara Max Weber, conformamos un
mundo burocratizado y laico, sobre principios racionales y calculadores de eficiencia. Por eso
nos puede acaecer que un acontecimiento tan emotivo como la inmediacin de una reliquia se
nos pierda entre crnicas de violencia, de altibajos del mercado, de escndalos polticos o de
desfiles de modas.
Somos, en verdad, la ciudad secular que nos pronostic Harvey Cox en los aos
cincuenta. Ms an, atolondrados en el trajn de cada da, el Dios de los santos se nos hace ms
remoto, muerto, quizs, como lo proclam Federico Nietzsche a fines de ese mismo siglo.
Sin embargo, esos venerados restos desde Turn se nos hacen accesibles tras la etapa ms
violentamente anticristiana de la historia, y cuando Guatemala ni siquiera ha acabado de restaar

por completo esas heridas del conflicto ideolgico entre razn y f que nos abriera la Revolucin
Liberal de 1871.
Por otra parte, nos acaece en un mundo ya liberado de los totalitarismos ateos, como lo
atestiguan las campanas al vuelo cada domingo en las catedrales del Kremlin. En su
comparacin, los golpes recientes del terrorismo islmico, y aun de su escalacin posible al nivel
nuclear, se me antojan llevaderos.
Lo que me trae de regreso al tema siempre actual de la fe religiosa entre las generaciones
por venir.
Porque el monotesmo es el prisma religioso predominante en el mundo de hoy. Pero lo
ser en el futuro?
Con la ventaja de dos milenios a nuestras espaldas, y en lo personal de una vida larga, he
llegado al convencimiento de que la prctica cristiana jams desaparecer ni aun en los rincones
de la galaxia a los que un da podamos arribar ilesos.
Esa atrevida afirmacin la sostengo sobre premisas que me parecen de entre las ms
slidas, pues las percibo enraizadas en nuestra propia naturaleza. Que conste, tambin he vivido
los altibajos de la esperanza y de la desesperacin en torno a un Dios que, como deca
Dostoievski, siempre nos inquieta.
Primera leccin aprendida: la vida interior de cada cual fluye con independencia
irreduciblemente ltima de las de los dems. Su sello es tan individual como el de la misma
personalidad humana. Y no menos radicalmente libre. Impredecible, pues? As lo entiendo. De
ah mi acogida a la verdad de que el espritu sopla donde quiere.
Cuando uno llega a conclusiones que le parecen definitivas, al otro le

asaltan las

primeras dudas, en una danza inconclusa entre horarios personales siempre desiguales. Como nos

ocurre ante la muerte de un ser querido: cuando nos parece que el mundo se ha detenido
abruptamente, para los dems prosigue en su vertiginosa elipse.
De Martin Buber, encima, aprend que la vida de la fe es dilogo ntimo, sin ecos ni
retumbos que reboten desde riscos ajenos...
Nuestra vida interior, concluyo, puede fluir encapsulada como la de aquel Secretario
General de las Naciones Unidas, Dag Hammarskjld, que se vala del lenguaje de los msticos
medievales para hablar con Dios en su intimidad mientras atenda en ingls al mundo de los
negocios profanos.
(Continuar)