Bases

para un
Curso de
CONFIRMACIN
Contiene:
Unidades tericas y prcticas
Hojas de ejercicios
Guas temticas para docentes con
profundizacin de los diferentes temas
Devocionales para la Confirmacin

Preparado por
Pastor Pablo Mnter
Con colaboracin de R. Schnell y S. Schmidt
IGLESIA EVANGLICA DEL RO DE LA PLATA

T, sigue firme en todo aquello

que aprendiste, de lo cual estas
convencido. Ya sabes quines te lo
ensearon. Recuerda que desde
nio
conoces
las
sagradas
Escrituras, que pueden instruirte y
llevarte a la salvacin por medio de
la fe en Cristo Jess. Toda
Escritura est inspirada por Dios y
es til para ensear y reprender,
para corregir y educar en una vida
de rectitud, para que el hombre de
Dios
est
capacitado
y
completamente preparado para
hacer toda clase de bien
(2 Timoteo 3:1417)

A modo de introduccin
Estimados padres, docentes y Confirmandos:

Fechas durante el ao para el curso de confirmacin:

FECHA

TEMA
PAGINA
Presentacin
Esquema de la Biblia
Biblia (2.Parte)
Grandes temas del AT
Grandes temas del NT
AT: Genesis
AT: Exodo
AT: resto del AT
NT: presentacin
NT: sobre Jess
Padrenuestro
Acciones de Jess
Jess y la sociedad
Parbolas y Milagros
Pasin,
Muerte
y
resurreccin de Jess
La Iglesia, pentecosts,
cartas y Apocalipsis.
Historia de la Iglesia
El Credo y los Credos
Martn Lutero y la Reforma
Historia de la IERP
Y de la Congregacin
Culto y Liturgia
Los sacramentos
Dogmticos y ticos
Preparacin Presentacin
Preparacin Culto

Planilla de asistencia a los cultos:

Mes de

fecha

Firma del pastor

o responsable
Mes de

fecha

Firma del pastor

o responsable

Mes de

fecha

Mes de

fecha

Mes de
Firma del pastor
o responsable

fecha

Mes de

fecha

Firma del pastor

O responsable
fecha

Firma del pastor

o responsable
fecha

Mes de
Firma del pastor
O responsable

Firma del pastor

o responsable

Firma del pastor

o responsable
Mes de

fecha

Firma del pastor

o responsable

Firma del pastor

o responsable
Mes de

Mes de

Mes de

fecha

Firma del pastor

O responsable
fecha

Mes de

fecha

Firma del pastor

O responsable

Requisitos para poder ser confirmados: De los confirmandos:

1. Tienen que tener una asistencia constante. No deben faltar ms de tres
veces. Quien falta debe preocuparse por conseguir los temas y las
tareas de las clases dadas.
2. Deben asistir al menos una vez al mes en el culto acompaados de su
familia. Se tomar asistencia. Los Confirmandos prepararn un culto.
3. Adems, se pedir un trabajo de investigacin sobre un tema de inters
y la participacin de actividades extras, como visita a las distintas
obras diacnicas de nuestra congregacin y otras iglesias.
4. Se pedir la participacin en dos campamentos de la congregacin.
5. Aprobar el examen escrito.
Materiales para el curso de confirmacin:
Biblia, (una versin moderna); Escudo de la fe; Cuaderno y birome;
Adems se le pedir a cada chico la colaboracin de $ 5 - para fotocopias o el
disquette.
4- Horarios y actividades:
El Curso de Confirmacin se realizar todos los sbados designados en el horario
de la catequesis.

10

UNIDAD
NMERO UNO

LA BIBLIA
GENERALES
ANTIGUO
TESTAMENTO
11

12

TEMA NMERO UNO:

Presentacin y Esquema de la Biblia
Esquema de trabajo:
OBJETIVOS GENERALES DEL
ENCUENTRO

Conocimientos generales de la
estructura de la Biblia. Sus
partes y contenidos
generales

Unidad 1: Encuentro nmero uno

TEMA
Devocional
Presentacin de
Biblia
Partes A.T.
Contenido
Partes N.T.
Contenido
Tiempo total

DINMICAS
Cantos y reflexin
Charla exposicin.
Charla exposicin.
Charla exposicin.

MATERIALES
Biblia y cancionero
Fotocopias Biblia Dibujo
Fotocopias Biblia Dibujo
Fotocopias Biblia Dibujo

TIEMPO
15 minutos
30 minutos
30 minutos
30 minutos
120
minutos

Contenidos de este tema:

Adquirir las nociones bsicas para ubicarse dentro de la Biblia y saber de que
trata cada una de las partes de la Biblia.
Aprender el orden de los libros de la Biblia.
Interiorizarse en los contenidos generales de cada uno de los Testamentos.

Materiales necesarios:
-Biblia.
-Fotocopias.
-Escudo de la fe
-Otros

13

1-Introduccin: Generales sobre el origen de la Biblia

En la adolescencia, solemos tener un dilema muy fuerte:
Crecer es un problema. Dejamos de ser nios para convertirnos en adultos, en
cuanto a lo fsico. Pero muchas veces nos siguen tratando como a nios, en lo
psicolgico y en lo emocional. Esto crea una situacin de inestabilidad, de crisis
de identidad.
Muchas veces nos preguntamos, quin soy? Qu debo ser? Cmo debo
relacionarme con todos estos cambios?
La humanidad toda se plantea muchos interrogantes: De dnde venimos? Hacia
dnde vamos? Para qu existimos? Este es un problema de la humanidad y se da
en todo el mundo. El problema se presenta cuando no tenemos una buena manera
de canalizar estas dudas y resolver los conflictos que se nos presentan a diario.
Sin duda hay toda una serie de posibilidades de encontrar respuestas a estos
problemas de la vida y de donde buscamos la respuesta, depender tambin la
formacin de nuestra personalidad:
La psicologa cree que la mente es el centro de la vida humana. Todo pasa por la
psiquis, la mente y como esta se relaciona con el resto de la persona.
La filosofa piensa que el centro de la persona es la razn, la posibilidad de
tener pensamientos, ideas, estructuras, etc...
La medicina pone su acento en la integridad corporal. Si el cuerpo est bien, lo
estar tambin el resto.
La ciencia pone su acento en el desarrollo de la humanidad y su capacidad de
alterar la normal evolucin de las cosas.
La religin pone en el centro del ser humano al alma, y su manera de relacionarse
con Dios.
La sociologa cree que el hombre es tal en funcin de su manera de relacionarse
con los otros hombres.
El problema es que todas estas disciplinas tienen razn. Y por lo tanto son
complementarias entre s: No se puede hablar de filosofa sin ciencia, ni de
sicologa sin medicina, de religin sin una integridad del hombre.
No obstante, nuestro centro de atencin va a estar dirigido al hombre y su alma.
Esta relacin no se da aisladamente, sino que el hombre es tambin pensamiento,
materia, relacin con los otros, y por lo tanto hablar de religin es hablar de todo
eso. Debemos aclarar de entrada, que todo lo que tiene que ver con la fe, tiene
repercusin en todos los mbitos de la vida. Un ejemplo sera el de un cristiano
que decide ser cientfico, debe defender la vida y la creacin de Dios, por lo tanto
no puede estar en proyectos que apuntan a la muerte y la destruccin. Entre
ciencia y religin hay muchas polmicas de este tipo. La clonacin humana, el
big-bang, la teora de la evolucin.
La Biblia no es un libro solamente para rezar o para aprender de los sucesos de
antes. La Biblia es palabra de Dios para ensearnos sobre la vida. La Biblia no ha
cado del cielo. Los libros de la Biblia no se proclamaron desde el cielo, sino que
14

se reunieron pacientemente a lo largo de muchos siglos de historia gracias a la fe

de los creyentes. Estos creyentes experimentaron la presencia de Dios en
determinados hechos que eran histricos, polticos bien concretos.
Un solo ejemplo: La liberacin de Egipto por parte de los israelitas era una
cuestin bien concreta. Los creyentes vieron en esta epopeya una presencia de
Dios, que ls iba acompaando en el curso de la historia. As sucede con muchos
sucesos de la Biblia. El pueblo de la Biblia, vive en medio de muchos otros
pueblos, en oriente medio. Y por lo tanto fue un pueblo humano, que luch por
subsistir, con temor a ser invadido por los pueblos vecinos, y con toda una
estructura social y poltica bien armada como cualquier otro pas.
Biblia es una palabra griega que significa propiamente libritos. De ah que se le
haya dado el ttulo de Biblia, a la coleccin de pequeos libros que, aun cuando
diversos en origen, extensin y contenido, se hallan esencialmente unidos por el
significado religioso que tienen para el pueblo de Israel y para todo el mundo
cristiano: unidad y diversidad que no se oponen entre s, sino que se
complementan para darle a la Biblia su carcter especial. Tambin es conocido
como el libro de la ley de Moiss. En el cristianismo, con la incorporacin de los
libros del Nuevo Testamento y justamente a partir de la manera en que all se citan
los del Antiguo, es comn referirse a la Biblia como las Sagradas Escrituras o, de
forma alternativa, como la Sagrada Escritura, las Escrituras o la Escritura. Las
locuciones Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, en su sentido de ttulos
respectivos de la primera y la segunda parte de la Biblia, comenzaron a utilizarse
entre los cristianos de fines del s. II d.C. sobre la base de textos como 2 Corintios
3:14. La palabra testamento representa aqu la alianza o pacto que Dios
establece con su pueblo: en primer lugar, el pacto con Israel; luego, el nuevo pacto
anunciado por los profetas y sellado con la sangre de Jesucristo. Esto lo veremos
ms adelante.
Para comprender los distintos aspectos del proceso de formacin de este conjunto
de libros que llamamos Biblia, es necesario atender al hecho bsico de su divisin
en dos grandes partes indisolublemente vinculadas entre s por razones culturales
y espirituales: el Antiguo y el Nuevo Testamentos.
El AT recoge y transmite la experiencia religiosa del pueblo israelita desde sus
orgenes hasta la venida de Jesucristo. Los libros que lo componen son el
testimonio permanente de la fe de Israel en el Dios nico y verdadero, Creador del
universo. Es el Dios que quiso revelarse de manera especial en la historia de su
pueblo, guindolo con su Ley, beneficindolo con el pacto de su gracia y
hacindolo objeto de sus promesas. Paso a paso, Dios lo convirti en una nacin
unida por la fe, lo sostuvo y le mostr sin cesar la senda de justicia y santidad que
deba seguir para no perder sus seas de identidad como pueblo elegido. As, el
AT documenta la historia de Israel desde la perspectiva del sentimiento religioso,
mantiene viva la expresin cltica de su fe a travs del culto y recoge las
instrucciones de sus profetas y las inspiradas reflexiones de sus sabios y poetas.
El NT es la referencia definitiva de la fe cristiana. En l se hallan consignados los
acontecimientos que dieron origen a la iglesia de Jesucristo, el Hijo eterno de
Dios. Los evangelios narran el nacimiento de Jess en tiempos del rey Herodes;
sus hechos y sus enseanzas; su muerte en una cruz por orden de Poncio Pilato,
15

gobernador de Judea; y su resurreccin, despus de la cual se manifest vivo a

aquellos que antes haba escogido para que anunciaran el mensaje universal de la
salvacin.
Contiene el NT el relato de los primitivos movimientos de expansin de la fe
cristiana, cmo vivieron y actuaron los primeros discpulos y apstoles, cmo
nacieron y se desarrollaron las primeras comunidades y cmo el Espritu Santo
impuls a los creyentes de entonces a dar testimonio de su esperanza en Jesucristo
ante gentes de toda raza, nacin y cultura.
El proceso de redactar, seleccionar y recopilar los textos de la Biblia se prolong
por espacio de muchos siglos. Con el transcurso del tiempo han desaparecido los
datos relativos al origen de gran parte de los libros, es decir, al momento en que en
ellos quedaron fijados por escrito los relatos y enseanzas que hasta entonces, y
quizs durante muchas generaciones, haban sido transmitidos oralmente.
Por otra parte, en este largo y complejo proceso de formacin, los autores resultan
a veces de muy difcil o incluso imposible identificacin. As ocurre
especialmente en los casos en que fueron varios redactores los que escribieron
textos que posteriormente quedaron compilados en un nico libro, o tambin
cuando en la composicin de la literatura bblica se utilizan o se incluyen
documentos de la poca.
La Biblia es, sin duda, uno de los ms preciados legados literarios de la
humanidad. Sin embargo, su verdadero valor no radica de manera sustancial en el
hecho literario. La riqueza de la Biblia consiste en el carcter esencialmente
religioso de su mensaje, que la convierte en el libro sagrado por excelencia, tanto
para el pueblo de Israel como para la iglesia cristiana.
En esta coleccin de libros, la Ley se presenta como una ordenacin divina (Ex
20; Sal 119), los Profetas tienen la conciencia de ser portadores de mensajes de
parte de Dios (Is 6; Jer 1.2; Ez 23) y los Escritos ensean que la verdadera
sabidura encuentra en Dios su origen (Pr 8.2231).
Estos valores religiosos se ponen de manifiesto, no solo en el ttulo de Sagradas
Escrituras, sino tambin en la forma en que Jess y en general los autores del NT
se refieren al Antiguo, es decir, a los textos bblicos escritos en pocas
precedentes. Esto ocurre, por ejemplo, cuando leemos que Dios habla por medio
de los profetas o por medio de alguno de los otros libros (cf. Mt 1.22; 2.15; Ro
1.2; 1 Co 9.9), o cuando los profetas aparecen como aquellas personas mediante
las cuales se dice algo o se anuncia algn acontecimiento, forma hebrea de
expresar que es Dios mismo quien lo dice o lo anuncia (cf. Mt 2.17; 3.3; 4.14);
tambin cuando se afirma la permanente autoridad de las Escrituras (Mt 5.1718;
Jn 10.35; Hch 23.5), o cuando se las relaciona especialmente con la accin del
Espritu Santo (cf. Hch 1.16; 28.25). Formas magistrales de expresar la
conviccin comn a todos los cristianos respecto del valor de las Escrituras se
encuentran en pasajes como 2 Ti 3.1517 y 2 P 1.1921.
La iglesia cristiana, desde sus orgenes, ha descubierto en el mensaje del
evangelio el mismo valor de palabra de Dios y la misma autoridad del AT (Mc
16.1516; Lc 1.14; Jn 20.31; 1 Ts 2.13). Por eso, en 2 P 3.16 se equiparan las
cartas de nuestro amado hermano Pablo (v. 15) a las otras Escrituras.
16

Paulatinamente, a partir del s. II d.C., se les fue reconociendo a los 27 libros que
forman el NT su categora de libros sagrados y, en consecuencia, la plenitud de su
autoridad definitiva y su valor religioso.
Tal reconocimiento, que implica al propio tiempo el de la presencia, direccin e
inspiracin del Espritu Santo en la formacin de las Escrituras, no descarta en
absoluto la actividad fsica y creativa de las personas que redactaron los textos.
Ellas mismas se refieren a esa actividad en diversas ocasiones (Ec 1.13; Lc 1.14;
1 Co 15.13, 11; Gl 6.11). La presencia de numerosos autores materiales es
precisamente la causa de la extraordinaria riqueza de lenguas, estilos, gneros
literarios, conceptos culturales y reflexiones teolgicas que caracterizan a la
Biblia.
La Biblia no es solo un libro, sino que es una coleccin de libros religiosos (39 del
AT y 27 del NT) Hay otros libros, 9 en total, que son considerados apcrifos
(fuera del Canon) por la iglesia protestante pero si utilizados por la Iglesia
catlica. La Biblia no fue escrita de una sola vez y por un solo autor. Es el
producto de siglos de reflexin y de experiencia religiosa.
Durante muchos aos, muchos hombres se dedicaron a interpretar y adaptar las
experiencias religiosas de un pueblo a las necesidades de su tiempo. Todas estas
experiencias fueron transmitidas primeramente en forma oral, de padres a hijos,
sucesivamente a lo largo de muchas generaciones. Luego se iban interpretando
estas experiencias de distintas maneras y se fueron celebrando estas
experiencias de la presencia de Dios en fiestas y eventos populares en los que se
recordaban los hechos producidos por el pueblo y acompaados por Dios.
Un hecho muy importante marc la historia del pueblo de Dios: el xodo y la
conquista de la tierra de Canan. Esta experiencia se fue celebrando ao tras ao
como un recordatorio de este evento a travs de la celebracin de la Pascua. (Esto
ya lo veremos ms adelante) En estas fiestas de recordacin, algunos hombres
toman la palabra e interpretaban lo sucedido a su manera como manera de
instruccin. Haba msica y cantos de agradecimiento, algunos escriban poemas,
otros representaban lo sucedido. Estos eran los primeros pasos de un culto.
Lo mismo sucede en una fiesta del colegio, cuando recordamos una fecha patria.
Al principio suceda todo en forma oral. Hasta que comienza la escritura.
Los tipos de escritura que se utilizaban en la antigedad comenzaron con dibujos:
a esta forma de escritura la llamamos cuneiforme. Estas escrituras se hacan sobre
piedras. Mucho tiempo despus se escribieron en otros materiales, llamados
papiros y otros posteriores.
Los primeros relatos en ser escritos fueron algunos pasajes de la epopeya del
xodo. Habamos dicho que este hecho era significativo para el pueblo de Dios.
Esto sucedi en la poca del rey Salomn, muchos aos despus. (ver recuadro).
Ya haba pasado mucho tiempo y era difcil recordar todas la s historias y
vivencias de los antepasados, de Abraham, de Isaac, de Jacob, de Jos. Ellos
vivieron cerca del ao 1850 AC y el xodo sucedi cerca del ao 1250 AC. El rey
Salomn vivi cerca del ao 950 AC, o sea 300 aos despus del xodo y 900
aos despus de los Patriarcas.
17

2 - La preparacin de la escritura:
Materiales usados:
A - Papiro: era una planta muy abundante en las mrgenes del ro Nilo en Egipto.
Los tallos de estas plantas llegan a medir hasta 4 metros de altura y son muy
blandos. Eran cortadas en tiras finas, cruzadas unas con otras y prensadas. As se
obtena hojas sobre las que se escriba. Despus eran cosidas unas con otras
obteniendo as grandes rollos que se guardaban en vasijas de barro. As llegaron la
gran mayora de los escritos de la Biblia a nuestros das.
B - Pergamino: Era un cuero de carnero, chancho o ternero, preparado para
escribir sobre l. Es mejor que el papiro, pero ms caro. Por esta razn, su
descubrimiento no elimin el uso del papiro.
C - Piedras: Tambin se escriba sobre piedra, tanto naturales, alisadas de un lado
o piedras fabricadas y quemadas en arcilla para ese fin.
D - Vitela: era el nombre dado al cuero de ternero. A menudo se lo tea de color
prpura. La escritura sobre vitela teida era generalmente de color dorado o
plateado. Los rollos ms antiguos datan del ao 1500 AC.
Tanto el papiro como el pergamino no era un material que serva para ser
conservado mucho tiempo, por lo que muchos originales se han perdido o
deteriorado, faltndoles algunos pedazos. Pero por suerte hay muchas copias y se
trata de reconstruir entre todas un original. Esta es la tarea que hacen
arquelogos y especialistas en la materia. Los manuscritos ms antiguos que se
conservan datan del siglo III o IV de la era cristiana.
Instrumentos usados para escribir:
A - Cincel: Instrumento de hierro para grabar la piedra.
B - Estilo metlico: Instrumento de cabeza plana y con forma de cua, se usaba
para arcilla.
C - Pluma: Una caa con punta, era hecha de juncos de 15 a 40 cm. de largo, el
extremo cortado en forma de cincel para hacer inscripciones gruesas y delgadas.
En uso desde los comienzos del primer milenio en Mesepotamia. En tanto que la
idea de usar pluma de ave parece provenir de los griegos en el siglo III AC.
(Jeremas 8:8) Se us sobre Pergamino, Vitela y Papiro.
Gneros literarios en la Biblia:
Relato: historia de los antepasados. Buscan que el que las lee se identifique con
una familia, tradicin.
Epopeya: Se cuenta el pasado, pero se intenta suscitar el entusiasmo y celebrar a
los hroes, para lo que
18

se adornan los detalles y a los hroes se les da un carcter casi mitolgico.

Leyes: Son las que organizan al pueblo y permiten una vida en comunidad.
Liturgia: expresan la vida en comn de la comunidad y su relacin con Dios.
Poemas, cantos y salmos: Son la expresin de los sentimientos y de la fe de un
pueblo.
Orculos de los profetas: Palabras que provienen de Dios puestas en boca de los
profetas
Enseanzas : relatos o historias que explican una doctrina. Las parbolas.
Hay muchos otros gneros literarios, pero estos son los ms importantes.
3 - Resumiendo:
La Biblia es una recopilacin de historias que fue experimentando el pueblo de
Israel a lo largo de la historia y su relacin con Dios. Al principio estas
experiencias se fueron transmitiendo de padres a hijos, hasta que apareci la
escritura. Con la escritura tambin las distintas versiones de un mismo relato.
La Biblia no es solo un libro, sino que es una coleccin de libros religiosos (39 del
AT y 27 del NT) Hay otros libros, 9 en total, que son considerados apcrifos
(fuera del Canon) por la iglesia protestante pero si utilizados por la Iglesia
catlica. Un hecho muy importante marc la historia del pueblo de Dios: el
xodo y la conquista de la tierra de Canan. En base a esa experiencia se armaron
los dems relatos de la Biblia.
4 - Partes de la Biblia:
La Biblia est dividida en dos partes de extensin bastante desigual, llamadas
habitualmente Antiguo y Nuevo Testamento. A primera vista, la palabra
testamento se presta a un equvoco, porque no se ve muy bien en qu sentido
puede aplicarse a la Biblia. Sin embargo, la dificultad se aclara si se tiene en
cuenta la vinculacin de la palabra latina testamentum con el hebreo que traducido
significa pacto o alianza.
El Antiguo Testamento est compuesto por 39 libros escritos en idioma hebreo.
El Nuevo Testamento est compuesto por 27 libros escritos en idioma griego.
Cada una de estos libros del AT y NT est dividido en captulos y cada captulo en
versculos. Esto es solo a los efectos de facilitar la bsqueda de un texto bblico.
Hay tres tipos de libros en la Biblia: libros histricos, libros didcticos y libros
profticos. Cada uno de estos libros tiene una finalidad bien concreta:
Libros histricos: Son los que narran la historia o los sucesos ocurridos al pueblo
de Dios. Aunque estos libros contienen bases histricas, no todas las historias de
la Biblia se las puede tomar literalmente. A la Biblia no le interesa hacer historia,
sino que le interesa mostrar como Dios se manifiesta a lo largo de la historia.
Muchos de los datos supuestamente histricos, son simbologas que hay que
entender: por ejemplo, el xodo habla de que el pueblo estuvo 40 aos en el
desierto (una generacin) Esto se lo puede interpretar de varias maneras:
19

Una generacin nueva es la que llega a Canan,

Fue un tiempo largo de penurias y marchas,
Tiene que ver con los 40 das en las tentaciones de Jess.
Lo importante a tener en cuenta es que no son libros estrictamente histricos pero
s, en lneas generales, nos muestra la historia de Dios y su pueblo escogido.
Libros didcticos: Son cuentos, al estilo de las fbulas, con mensajes religiosos.
Estos relatos forman parte del folclore popular. Estos autores no quisieron contar
o escribir la historia de lo que realmente sucedi, sino un relato que deje pensando
al que lo lee.
Libros profticos: Los profetas eran los encargados de contrastar los mandatos de
Dios con las acciones de la gente, sobre todo los gobernantes.
5 - Tarea:
Lee el ESCUDO DE LA FE paginas 67 a 78 y comenta.. Agrega datos que no
figuran en esta presentacin.
En la pagina siguiente hacemos un esquema del orden de los libros en la Biblia y
el tipo de libro. Estdialos de memoria.

20

6 - ESQUEMA DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA:

HISTRICOS
DIDCTICOS

DIDCTICOS

HISTORICO
S

PROFTICOS

ANTIGUO TESTAMENTO
NUEVO TESTAMENTO

LA BIBLIA

Pentateuco

PROFTICO

Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomi
o

Josu
Jueces
Rut
1. y 2. Samuel
1. y 2. Reyes
1. y 2. Crnicas
Esdras y Nehemas
Ester
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantar de los cantares
Isaas
Jons
Jeremas
Joel
Lamentaciones Miqueas
Ezequiel
Nahn
Daniel
Habacuc
Oseas
Sofonas
Ams
Hageo
Abdas
Zacaras
Malaquas
Mateo
Marcos
Evangelios
Lucas
Juan
Hechos de los apstoles
1.2. Corintios
Tito
Glatas
Filemn
Efesios
Hebreos
Filipenses
Santiago
Colosenses
1.2. Pedro
1.2.Tesalonic. 1.2.3. Juan
1.2. Timoteo
Judas
Apocalipsis

APRENDER EL ORDEN DE LOS LIBROS DE MEMORIA

21

22

TEMA NMERO DOS:

Esquema de la Biblia Segunda parte
Esquema de trabajo:
OBJETIVOS GENERALES DEL
ENCUENTRO

Unidad 1: Encuentro nmero dos

TEMA
DINMICAS
Devocional
Stands (ver anexo)
Temporalizacin
Exposicin.
Bsqueda Bblica Juego
Tiempo total

Conocimientos generales de la
estructura de la Biblia. Sus
partes y contenidos
generales
MATERIALES
Biblia y cancionero
Fotocopias Biblia
Fotocopias Biblia

TIEMPO
30 minutos
30 minutos
30 minutos
90 minut.

Contenidos de este tema:

Temporalizacin de la Biblia en el tiempo.

Aprender el contenido general de los Testamentos.

Materiales necesarios:
-Biblia.
-Fotocopias.
-Escudo de la fe
-Otros

23

1 -Temporalizacin en la Biblia:
El acontecimiento que marca la divisin de la Biblia en Antiguo y Nuevo
Testamento es el nacimiento de Jess. Situamos (por ahora) el nacimiento de Jess
en el ao 0. Y con este acontecimiento comienza la era cristiana. Todo lo que
sucede despus de este acontecimiento lo denominamos despus de Cristo (DC)
y todo lo que sucede antes lo denominamos Antes de Cristo (AC)
El Antiguo Testamento sucede Antes de Cristo. Los aos anteriores a Cristo se
miden del centro hacia la izquierda. Veamos el siguiente cuadro:

AC

X
X
-1000
2000

J.C.

DC

-500

-300

X X

-100 0 100 300 500

1000

Ubica en el siguiente esquema:

1-Una persona que naci en el ao 1890 DC
2-Una persona que naci en el ao 789 AC, Cuntos aos tendr en el ao 699?
3-Una persona que nace en el ao 1960 DC, a los 20 aos, En qu ao estar?
4-Una persona que nace en el ao 1960 AC, a los 20 aos, En qu ao estar?
Respuestas:
AC

X
-1000
2000

J.C.

X
-500

1290 aos
3- En el ao 1980 DC
4- En el ao 1940 AC

X
-300

DC

X
X X X
-100 0 100 300 500
(Aproximado)

I
X
1000
X

Desde que se comenz a escribir el Gnesis, hasta el Apocalipsis, se tard nada

ms que 1350 aos.

24

2 Juego de la bsqueda Bblica:

Para aprender a encontrar un texto en la Biblia:
Juego: En la cita bblica aparece una palabra con tantas letras como e expresa al
lado. Esa palabra es un objeto que hay que buscar. Si se trata de animales tienen
que estar vivos. Gana el equipo que haya obtenido mayor cantidad de objetos en el
tiempo estipulado:

COL.
3:16

1.
3:3

PE

JN 21:23
LM. 5:4
1.SM
2:36
IS 18:5
FL. 3:18

LV.
19:19
GN.
1:29
2.
CR
21:12
MT.
3:10
PV. 6: 6
IS 1:30
2.SM
12:31
25

JB 37:18
MT 13:24
RM. 9:32
HCH. 27:40

26

TEMA NMERO TRES:

Partes de la Biblia AT y NT
Esquema de trabajo:
OBJETIVOS GENERALES DEL
ENCUENTRO

Unidad 1: Encuentro nmero tres

TEMA
DINMICAS
Devocional
Cantos
A. Testamento
Lectura
Explicacin.
N. Testamento
Lectura Explicacin
Tiempo total

Conocimientos generales de vida en

la poca de la Biblia, sus
partes y contenidos
generales
MATERIALES
Biblia y cancionero
Fotocopias Biblia

TIEMPO
30 minutos
60 minutos

Fotocopias Biblia

60 minutos
150 minut.

Contenidos de este tema:

Temporalizacin de la Biblia en el tiempo.

Aprender el contenido general de los Testamentos.

Materiales necesarios:
-Biblia.
-Fotocopias.
-Escudo de la fe
-Otros

27

Antiguo Testamento
1 Partes:
Antes de tratar las partes del Antiguo Testamento recordemos lo siguiente: La
Biblia no es un manual de Historia, sino una serie de libros en lasque el pueblo va
escribiendo sus experiencias con Dios. No siempre la historia real coincide con la
historia de la Biblia. A la Biblia le es ms importante rescatar la historia de un
pueblo que busca a Dios que la historia como realmente existi.
Cuando es la poca del exilio en Babilonia, la Biblia no lo plantea como una
cuestin de historia poltica, como seguramente sucedi, sino que plantea que el
exilio es una consecuencia del pecado del pueblo y de sus gobernantes.
La existencia de Israel como pueblo se remonta probablemente a las postrimeras
del s. XI a.C. Era el tiempo del nacimiento de la monarqua y la unificacin de las
diversas tribus, que haban vivido separadas entre s hasta que, bajo el gobierno
del rey David, se constituy el estado nacional, con Jerusaln por capital.
Hasta llegar a este momento, la formacin del pueblo haba sido lenta y difcil,
mezclada a menudo con la historia de las todava ms antiguas civilizaciones que
florecieron en Egipto, a orillas del Nilo, y en Mesopotamia, en las tierras regadas
por el Tigris y el ufrates. Las fuentes extrabblicas de la historia de Israel en
aquella poca son muy limitadas, carentes de la base documental necesaria para
establecer con precisin los orgenes del pueblo hebreo. En este aspecto, el libro
del Gnesis aporta algunos datos de inestimable valor, pues el estudio de los
relatos patriarcales permite descubrir algunos aspectos fundamentales del origen
del pueblo israelita.
1.1- Los comienzos: (Gnesis 1-11)
En esta primera parte se plantea el origen del hombre y como se introduce el
pecado en la humanidad, primero por la desobediencia de Adn y Eva, luego por
la maldad de Can y finalmente a travs de las estructuras (Torre de Babel).
1.2- La vida de los patriarcas: (Gnesis 12 - 50)
Los personajes del AT a quienes comnmente se denomina patriarcas eran jefes
de grupos familiares seminmadas que iban de un lugar a otro en busca de comida
y agua para sus rebaos. No habiendo llegado an a la fase cultural del
sedentarismo y las labores agrcolas, sus asentamientos eran por lo general
eventuales: duraban el tiempo que sus ganados tardaban en consumir los pastos.
El Gnesis ofrece una particular visin de los comienzos de la historia de Israel,
que es ms propiamente la historia de una familia. Procedentes de la ciudad
28

mesopotmica de Ur de los caldeos, situada junto al ufrates, Abraham y su

esposa llegaron al pas de Canan. Dios haba prometido a Abraham que hara de
l una nacin grande (Gn 12.13; cf. 15.121; 17.14), y conforme a esta promesa
naci su hijo Isaac, quien fue a su vez el padre de Jacob. Durante su largo viaje,
primero en direccin norte y luego hacia el sur, Abraham se detuvo en diversos
lugares mencionados en la Biblia: Harn, Siquem, Hai y Bet-el (Gn 11.3112.9);
atraves la regin desrtica del Neguev y lleg hasta Egipto, de donde ms tarde
regres para finalmente establecerse en un sitio conocido como el encinar de
Mamre, junto a Hebrn (Gn 13.13,18).
Al morir Abraham (Gn 25.711; cf 23.2, 1720), Isaac se convierte en el
protagonista del relato bblico, que lo presenta como habitante de Gerar y
Beerseba (Gn 26.6, 23), lugares del Neguev (Gn 24.62), en la regin meridional
de Palestina. Isaac, heredero de las promesas de Dios a Abraham, aparece en
medio de un cuadro descriptivo de la vida seminmada del segundo milenio a.C.:
bsqueda de campos de pastoreo, asentamientos provisionales, ocasionales tareas
agrcolas en los aledaos de poblaciones fronterizas, y altercados por causa de los
pozos de agua donde se abrevaba el ganado (Gn 26).
Despus de Isaac, la atencin del relato se concentra en los conflictos personales
surgidos entre Jacob y su hermano Esa, que son como una visin anticipada de
los graves problemas que posteriormente habran de plantearse entre los israelitas,
descendientes de Jacob, y los edomitas, descendientes de Esa. La historia de
Jacob es ms larga y complicada que las anteriores. Consta de una serie de relatos
enlazados: la huida del patriarca a la regin mesopotmica de Padan-aram; la
inteligencia y la riqueza de Jacob; el regreso a Canan; el episodio de Peniel,
donde Dios cambi el nombre a Jacob por el de Israel (Gn 32.28); la revelacin de
Dios y la renovacin de sus promesas (Gn 35.114); la historia de Jos y la
muerte de Jacob en Egipto (Gn 37.150.14).
1.3- El xodo:
La situacin poltica y social de las tribus israelitas, de Egipto y de los pases del
Medio Oriente, en el perodo que va de la muerte de Jos a la poca de Moiss,
sufri cambios considerables.
Egipto vivi un tiempo de prosperidad durante el s. XVIII AC. Probablemente fue
en ese tiempo cuando Jacob se instal all con toda su familia. Esta podra ser la
explicacin de la favorable acogida que le fue dispensada al patriarca, y de que
algunos de sus descendientes, como le sucedi a Jos (Gn 41.3743), llegaran a
ocupar puestos importantes en el gobierno del pas.
La situacin fue cambiando a medida que pasaba el tiempo. Los extranjeros
residentes, entre los cuales se encontraban los israelitas, fueron sometidos
entonces a una dura opresin. Este cambio en la situacin poltica queda
registrado en Ex 1.8, donde dice que subi al trono de Egipto un nuevo rey que no
conoca a Jos. (hubo un cambio en la dinasta egipcia: hasta ese entonces
dominaban los hicsos.) Durante el mandato de aquel faran se oblig a los
israelitas a trabajar en condiciones infrahumanas en la edificacin de las ciudades
egipcias Pitn y Ramss (Ex 1.11) Pero en tales circunstancias tuvo lugar un
acontecimiento que habra de quedar grabado para siempre en los anales de Israel:
Dios suscit a un hombre, Moiss, para constituirlo en liberador de su pueblo.
Moiss, aunque hebreo de nacimiento, recibi una educacin esmerada en la
propia corte del faran. Cierto da, Moiss se vio obligado a huir al desierto, y all
se le revel Jehov (nombre explicado en Ex 3.14 como Yo soy el que soy) y le
29

encomend la misin de liberar a los israelitas de la esclavitud a la que estaban

sometidos en Egipto (Ex 3.14.17). Regres Moiss a Egipto, y despus de vencer
con palabras y acciones maravillosas la resistencia del faran, a travs de las
plagas, consigui que los israelitas se pusieran en marcha hacia el desierto de
Sina. Este captulo de la historia de Israel, la liberacin del yugo egipcio, marc
indeleblemente la vida y la religin del pueblo. La fecha precisa de este
acontecimiento no puede determinarse. Se han sugerido dos posibilidades: hacia
mediados del s. XV y hacia mediados del s. XIII. (En este ltimo caso sera
durante el reinado de Ramss II o de su hijo Menefta.)
Durante los aos de permanencia en el desierto de Sina, mientras los israelitas se
dirigan hacia Canan, se produjo un acontecimiento de importancia capital: Dios
instituye su alianza o pacto a favor de su pueblo escogido (Ex 19) Este pacto
signific el establecimiento de una relacin singular entre Jehov e Israel, con
estipulaciones fundamentales que quedaron fijadas en la ley mosaica, cuya sntesis
es el Declogo (Ex 20. 117)
1.4- La conquista de la tierra prometida: Canan: (Buscar en un mapa de la Biblia)
Libro de Josu. A la muerte de Moiss (Dt 34), la direccin del pueblo fue puesta
en manos de Josu, a quien correspondi guiarlo al pas de Canan, a la Tierra
prometida. La penetracin en aquellos territorios se inici con el paso del Jordn,
hecho de gran significacin histrica porque con l se inauguraba un perodo
decisivo para la constitucin de la futura nacin israelita (Jos 13).
Conquistar y asentarse en Canan no result empresa fcil. Fue un largo y duro
proceso (cf. Jue 1), a veces de avance pacfico, pero a veces de enconados
choques con los hostiles pueblos cananeos (cf. Jue 45), formados por gentes
diferentes entre s, aunque todas pertenecientes al comn tronco semtico; muchas
de ellas terminaron absorbidas por Israel (cf. Jos 9).
En aquel tiempo de la llegada y la conquista de Canan, ya haban iniciado su
decadencia los grandes imperios de Egipto y de Mesopotamia. De estos eran
vasallos los pequeos estados cananeos, de economa agrcola y cuya
administracin poltica se limitaba, por lo general, a una ciudad de relativa
importancia junto con sus tierras aledaas. En cuanto a la religin, se
caracterizaba sobre todo por los ritos en honor de Baal, Asera y Astart, y de
dioses secundarios, mayormente divinidades de la fecundidad.
1.5- Perodo de los jueces de Israel. Jueces
Este perodo le sigue a la muerte de Josu (Jos 24.2932). Se desarroll entre los
aos 1200 y 1050 a.C., y su rasgo ms sobresaliente fue quiz la distribucin de
los israelitas en tribus, ms o menos independientes y sin un gobierno central que
les diera un mnimo sentido de organizacin poltica. En aquellas circunstancias
surgieron algunos personajes que asumieron la direccin de Israel y que
ocasionalmente actuaron como estrategas y lo guiaron en sus acciones de guerra
(vase, por ejemplo, Jueces 5, el canto de Dbora, que celebra el triunfo de grupos
israelitas aliados contra las fuerzas cananeas)
Entre todos los pueblos vecinos, fueron probablemente los filisteos quienes
representaron para Israel la ms grave amenaza. Procedentes de Creta y de otras
islas del Mediterrneo oriental, los filisteos, conocidos tambin como los pueblos
del mar, que primeramente haban intentado sin xito penetrar en Egipto, se
apoderaron despus (alrededor del 1175 a.C.) de las llanuras costeras de Palestina
meridional. All se establecieron, y constituyeron la Pentpolis, el grupo de las
30

cinco ciudades filisteas: Asdod, Gaza, Ascaln, Gat y Ecrn (1 S 6.17), cuyo
poder se reforz con su alianza, y tambin con el monopolio de la manufactura del
hierro, utilizado tanto en sus labores agrcolas como en sus acciones militares (1 S
13.1922).
Esto es importante para conocer los conflictos actuales entre Israel y los
palestinos.
1.6- El comienzo de la monarqua en Israel:
La figura poltica de los jueces, apta para resolver asuntos de carcter tribal,
result ineficaz ante los problemas que ms tarde habra de plantear la
supervivencia del conjunto de Israel en el mundo palestino. As, poco a poco, se
lleg a la implantacin de la monarqua y, con ella, a una forma de gobierno
unificado, dotado de la autoridad necesaria para mantener una administracin
nacional estable. Aunque la monarqua tuvo que afrontar en sus comienzos fuertes
resistencias internas (1 S 8), paulatinamente lleg a imponerse y consolidarse.
Samuel, el ltimo de los jueces de Israel, dio paso a Sal, quien en 1040 a.C.
inici la sucesin de reyes que se prolong hasta el 586 a.C., cuando, reinando
Sedequas, los babilonios, con Nabucodonosor a la cabeza, sitiaron y destruyeron
Jerusaln. Sal, que empez a reinar tras haber obtenido una victoria militar (1 S
11), y que tambin logr el triunfo en otras ocasiones, nunca, sin embargo, logr
terminar con los filisteos. Precisamente luchando contra ellos en el monte Gilboa,
murieron l y tres de sus hijos (1 S 31.16).
A Sal le sucedi David, proclamado rey por los hombres de Jud en la ciudad de
Hebrn (2 S 2.4). Su reinado se inici, pues, en la regin meridional de Palestina,
pero luego se extendi hacia el norte. Reconocido como rey por todas las tribus
israelitas, consigui unificarlas bajo su gobierno. Durante el tiempo que vivi
David se produjeron acontecimientos de gran importancia: la anexin a la nueva
entidad nacional de algunas ciudades cananeas antes independientes, el
sometimiento de pueblos vecinos y la conquista de Jerusaln, convertida desde
entonces en capital del reino y centro religioso por excelencia.
Cerca ya de su muerte, David design por sucesor a su hijo Salomn, bajo cuyo
gobierno alcanz el reino las ms altas cotas de esplendor. Salomn supo
establecer importantes relaciones polticas y comerciales, generadoras de grandes
beneficios para Israel. Las riquezas acumuladas bajo su gobierno permitieron
acometer en Jerusaln construcciones de enorme envergadura, como el Templo y
el palacio real. El prestigio de Salomn se hizo proverbial, y la fama de su
prudencia y sabidura nunca tuvieron paralelo en la historia de los reyes de Israel
(1 R 510).
1.7- Ruptura de la unidad nacional:
Pese a todas las circunstancias favorables que rodearon el reinado de Salomn, fue
precisamente entonces cuando la unidad del reino comenz a resquebrajarse. Por
uno y otro lado del pas surgan voces de protesta por los abusos de autoridad, los
malos tratos infligidos a la clase trabajadora y el agravamiento de los tributos
destinados a cubrir los gastos que originaban las grandes construcciones. Todo
ello, fomentando actitudes de descontento y rebelda, fue causa de que resurgieran
antiguas rivalidades entre las tribus del norte y del sur.
Los problemas llegaron al extremo cuando, muerto Salomn, ocup el trono su
hijo Roboam (1 R 12.124). Falto de la sensatez de su padre, Roboam provoc
con imprudentes actitudes personales la ruptura del reino: por una parte, la tribu
31

de Jud, que sigui fiel a Roboam y mantuvo la capital en Jerusaln; por otra, las
tribus del norte, que proclamaron rey a Jeroboam, antiguo funcionario de la corte
de Salomn. Desde ese momento, la divisin de la nacin en reino del norte y
reino del sur se hizo inevitable.
Jud, siempre regida por un miembro de la dinasta davdica, subsisti por ms de
trescientos aos, aunque su independencia nacional sufri importantes
oscilaciones desde que, a finales del s. VIII a.C., Asiria la someti a un duro
vasallaje. Aquel antiguo imperio domin a Palestina hasta que medos y caldeos,
cerca ya del s. VI a.C., lo borraron del panorama de la historia (Nah 13).
Entonces en Jud, donde reinaba Josas, renacieron las esperanzas de recuperar la
perdida independencia; pero tras la batalla de Meguido (609 a.C.), con la derrota
de Jud y la muerte de Josas (2 Cr 35.2024), el reino entr en una rpida
decadencia, que termin con la destruccin de Jerusaln en el 586 a.C. El Templo
y toda la capital fueron arrasados, un nmero importante de sus habitantes fue
llevado al destierro y la dinasta davdica toc a su fin (2 R 25.121). Al parecer,
la prdida de la independencia de Jud supuso su incorporacin a la provincia
babilnica de Samaria; pero, adems, el pas haba quedado arruinado, primero
por la devastacin que causaron los invasores, y luego por los saqueos a que lo
sometieron sus pueblos vecinos, Edom (Abd 11), Amn y otros (Ez 25.14).
El reino del norte, Israel, nunca lleg a gozar de una situacin polticamente
estable. Su capital cambi de lugar en diversas ocasiones, antes de quedar
finalmente instalada en la ciudad de Samaria (1 R 16.24), y cuantos intentos se
hicieron para constituir dinastas duraderas terminaron en fracaso, a menudo de
modo violento (Os 8.4). La aniquilacin del reino del norte bajo la dominacin
asiria ocurri gradualmente: primero fue la imposicin de un grave tributo (2 R
15.1920); luego, la toma de algunas poblaciones y la consiguiente reduccin de
las fronteras del reino, y por ltimo la destruccin de Samaria, el exilio de una
parte de la poblacin y la instalacin de un gobierno extranjero en el pas
conquistado.
1.8- El Exilio:
Los babilonios permitieron que los exiliados del reino de Jud formaran familias,
se construyeran casas, cultivaran huertos (Jer 29.57) y acudieran a consultar a
sus propios jefes y ancianos (Ez 20.144); e igualmente, les permitieron vivir en
comunidad, en un lugar llamado Tel-abib, a orillas del ro Quebar (Ez 3.15). As,
poco a poco, se fueron habituando a su situacin de desterrados en Babilonia.
En semejantes circunstancias, la participacin comn en las prcticas de la
religin fue probablemente el ms firme vnculo de unin entre los miembros de
la comunidad exiliada; y la institucin de la sinagoga tuvo un papel relevante
como punto de encuentro para la oracin, la lectura y enseanza de la Ley, el
canto de los salmos y el comentario de los escritos de los profetas.
As pues, con el exilio se convirti Babilonia en un centro de actividad religiosa,
donde un grupo de sacerdotes se entreg con empeo a la tarea de reunir y
preservar los textos sagrados que constituan el patrimonio espiritual de Israel.
Entre los componentes de ese grupo se contaba Ezequiel, que en su doble
condicin de sacerdote y profeta (Ez 1.13; 2.15) ejerci una influencia singular.
Dadas las condiciones de tolerancia y hasta de bienestar en que vivan los
exiliados en Babilonia, no es de extraar que muchos de ellos renunciaran en su
da a regresar a su pas. Otros, por el contrario, manteniendo vivo el resentimiento
32

contra la nacin que los haba arrancado de su patria y que era causa de los males
que les haban sobrevenido, suspiraban por el momento del regreso a su lejano
pas (Sal 137; Is 47.13).
1.9- El retorno:
La esperanza de una pronta liberacin creci entre los exiliados cuando Ciro, rey
de Anshn, emprendi su carrera de conquistador y fundador de un nuevo
imperio. Ascendido ya al trono de Persia (559530 a.C.), sus cualidades de
estratega y de poltico le permitieron superar rpidamente tres etapas decisivas:
primera, la fundacin del reino medo-persa, con su capital Ecbatana (553 a.C.);
segunda, la conquista de casi toda el Asia Menor, culminada con la victoria sobre
el rey de Lidia (546 a.C.); tercera, la entrada triunfal en Babilonia (539 a.C.). De
este modo qued configurado el imperio persa, que durante ms de dos siglos
domin el panorama poltico del Medio Oriente.
Ciro practic una poltica de buenas relaciones con los pueblos sometidos.
Permiti que cada cual conservara sus usos, costumbres y tradiciones, y que
practicara su propia religin, actitud esta que redund en beneficio de los judos
residentes en Babilonia, quienes, por real decreto, quedaron en libertad de regresar
a Palestina.
El libro de Esdras contiene dos versiones de dicho decreto (Es 1.24 y 6.312), al
cual se acogieron los exiliados que quisieron volver a la patria. Y es importante
sealar que el emperador persa no solo permiti aquel regreso, sino que devolvi
a los judos los ricos utensilios del culto que Nabucodonosor les haba arrebatado
y llevado a Babilonia. A mayor abundamiento, Ciro orden tambin una
contribucin de carcter oficial para apoyar econmicamente la reconstruccin del
templo de Jerusaln.
El retorno de los exiliados se realiz de forma paulatina, por grupos, el primero de
los cuales lleg a Jerusaln bajo la gua de Sesbasar (Esd 1.11). Tiempo despus
se iniciaron las obras de reconstruccin del Templo, que se prolongaron hasta el
515 a.C. A dirigir el trabajo y animar a los obreros contribuyeron el gobernador
Zorobabel y el sumo sacerdote Josu, apoyados por los profetas Hageo y Zacaras
(Esd 5.1). El paso del tiempo dio lugar a muchos problemas de ndole muy
diversa. Las graves dificultades econmicas a las que tuvieron que hacer frente,
las divisiones en el seno de la comunidad y, muy particularmente, las actitudes
hostiles de los samaritanos, fueron causa de que en Jerusaln y en toda Jud se
degradara la convivencia entre los repatriados.
Al conocer los problemas que aquejaban a su pueblo, un judo llamado Nehemas,
residente en la ciudad de Susa, copero del rey persa Artajerjes (Neh 2.1), solicit
que, con el ttulo de gobernador de Jud, se le permitiera acudir en ayuda de su
pueblo (445 a.C.). Nehemas se revel como un gran reformador, que actu con
capacidad y eficacia. Su presencia en Palestina fue decisiva, no solo para que se
reconstruyeran los muros de Jerusaln, sino tambin para que la vida de la
comunidad juda experimentara un cambio profundo y positivo (cf. Neh 810).
Artajerjes invisti, tambin con poderes extraordinarios, al sacerdote y escriba
Esdras, a fin de que este, dotado de plena autoridad, se ocupara de todas las
necesidades del Templo y del culto en Jerusaln, y se cuidara de poner bajo la ley
de Dios lo mismo a los judos recin repatriados como a los que nunca haban
salido de Palestina (Esd 7.1226). Entre ellos promovi Esdras un cambio
religioso y moral tan profundo que, a partir de entonces, Israel se convirti en el
pueblo del libro. Su figura ocupa en las tradiciones judas un lugar comparable al
33

de Moiss. Respecto a si las referencias a Artajerjes en el libro de Esdras (7.7) y

en el de Nehemas (2.1) corresponden a un solo personaje o a dos, los
historiadores no han llegado a una conclusin definitiva.
1.10- Perodo helenstico:
El dominio persa en Medio Oriente toc a su fin cuando el ejrcito de Daro III
sucumbi en Isos (333 a.C.) ante las fuerzas de Alejandro Magno (356323). All
comenz la hegemona del helenismo, que se mantuvo hasta el 63 a.C. y que entre
sus logros cont con el establecimiento de importantes vnculos entre Oriente y
Occidente. Pero las rivalidades surgidas entre los sucesores de Alejandro (los
Didocos) impidieron el establecimiento de una eficaz unidad poltica en los
territorios que l haba conquistado. De tales divisiones se deriv, con referencia a
Palestina, el que fuera dominada primero por los tolomeos (o lgidas) de Egipto, y
despus por los selucidas de Siria, dos de las dinastas fundadas por los generales
sucesores de Alejandro. Durante la poca helenstica se extendi
considerablemente el uso del griego, y muchos judos residentes en la dispora
(o dispersin) se habituaron a utilizarlo como lengua propia. Lleg un momento
en que se hizo necesario traducir la Biblia hebrea para atender a las necesidades
religiosas de las colonias judas de habla griega. Esta traduccin, llamada
Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX), fue realizada aproximadamente entre
los aos 250 y 150 a.C.
Durante el reinado del selucida Antoco IV Epfanes (175163 a.C.), se produjo
en Palestina un intento de helenizacin del pueblo judo, que caus entre sus
miembros una grave disensin. Muchos adoptaron abiertamente costumbres
propias de la cultura griega, reidas con las prcticas judas tradicionales, mientras
que otros se aferraron con tenaz fanatismo a la ley mosaica. La tensin entre ellos
fue creciendo hasta desembocar en la rebelin de los macabeos. Esta rebelin se
desencaden cuando un anciano sacerdote llamado Matatas y sus cinco hijos
organizaron la lucha contra el ejrcito sirio. A la muerte de Matatas, Judas, su
tercer hijo, qued al frente de la resistencia y, encabezando a los suyos,
reconquist el templo de Jerusaln, que haba sido profanado por los sirios, y
procedi a purificarlo y dedicarlo. La Hannuk o fiesta de la Dedicacin (Jn
10.22) conmemora este hecho. Convertido en hroe nacional, Judas fue el primero
en recibir el sobrenombre de macabeo (probablemente, martillo), que luego
fue dado tambin a sus hermanos.
Despus de muerto Simn, el ltimo de los macabeos, la sucesin recay en su
hijo Juan Hircano I (134104 a.C.), con quien dio comienzo la dinasta asmonea.
Todava vivi Judea algunos das de esplendor, pero, en general, durante el
gobierno de los asmoneos se deterior progresivamente la estabilidad poltica.
Ms tarde entr en juego el imperio romano y, en el ao 63 a.C., el general
Pompeyo conquist Jerusaln y la anex, con toda Palestina, a la que ya era
oficialmente provincia de Siria. A partir de ese momento, la propia vida religiosa
juda qued hipotecada, dirigida aparentemente por el sumo sacerdote en
ejercicio, pero sometida en ltima instancia a la autoridad imperial.
2 - Qu es un mito?
Los mitos antiguos se presentan como historias que ponen en escena a los dioses,
a las diosas, a los antiguos hroes. Se utiliza para responder a los grandes
34

interrogantes de la vida: de dnde venimos? Cmo se form la tierra? Porqu

el sufrimiento o la muerte? Etc.
En vez de tratar esos temas en grandes libros y enciclopedias, como hoy se hace,
los pueblo antiguos lo hacan en forma de leyendas, de dibujos animados.
Pongamos un ejemplo de nuestros das: Las novelas. Qu sucede en una novela?
(dejar que los chicos hablen). Generalmente se dan historias que a simple vista
parecen irreales, en lasque un hombre consigue lo que pareca imposible: el
amor de la chica. O donde, como generalmente ocurre, la mucama se casa con el
hijo del patrn. Uno/a se ve reflejado en esa novela. Y de alguna manera cada uno
de los videntes se identifica con un personaje y quisiera ser como el.
Simplificando podemos decir:
El mito consiste en tomar una cuestin importante que llevamos en nosotros
mismos y proyectarla en forma de historia o cuento en un mundo irreal, en
una historia anterior al tiempo actual. Una historia en la que los dioses
gobernaban el mundo y no exista la humanidad, en la que los dioses cobran
vida humana.

Cmo leer un texto bblico?

Una caja de herramientas para leer un texto bblico
1-

Leer el texto.

2-

Estudiar el texto: utilizando lpices de colores sealar:

a.
Palabras o frases que se repiten, que se corresponden u oponen.
b.
Los agentes (personas u objetos) que hacen, que dicen, que ocurre.
c.
Los lugares, desplazamientos.
d.
Los tiempos, cambia el tiempo verbal?

3-

A raz de todo eso buscar lo que pasa en el texto, preguntndose:

a.
Quin hace o busca algo?
b.
Qu hace o que busca?
c.
A quien o en que ayuda esa bsqueda?
d.
Cmo se pasa del principio al final del texto? Qu cambios
hubo? De quien / que?
e.
Cmo se produjo el cambio? Por qu etapas se pas? Gracias a
quien / que?

4-

Buscar el contexto del texto. (sobre el lugar y el autor)

a.
En que poca fue escrito?
b.
Cul es l genero literario utilizado?
c.
Cul era la situacin en esa poca? Hace algn desafo este
texto?
d.
Hay otros textos parecidos en la misma poca? Plantean el tema
diferente?
35

5-

El mensaje del texto:

a.
Qu nos dice a nosotros hoy?
b.
Cmo podemos entenderlo?

Nuevo Testamento
1 - Partes del Nuevo Testamento y el canon
El NT, como ya se ha indicado, es una coleccin de diferentes escritos. En las
Bblias actuales estn agrupados segn algunos aspectos comunes.
En primer lugar se encuentran los cuatro evangelios (segn San Mateo, San
Marcos, San Lucas y San Juan). Todos ellos narran los principales
acontecimientos de la vida, la pasin, la muerte y la resurreccin de Jess,
interpretados desde el contexto particular de cada autor y de su respectiva
comunidad.
Despus se encuentra el libro de los Hechos de los Apstoles, que es continuacin
del Evangelio segn San Lucas y se refiere a la difusin del mensaje cristiano
durante los primeros aos de vida de la iglesia.
Enseguida viene el grupo de las cartas, veintiuna en total. En primer lugar estn
trece cartas de Pablo; despus siguen: una carta sin mencin del autor (a los
Hebreos), una carta de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan y una de Judas.
Muchas de estas cartas estn dirigidas a comunidades o personas particulares;
otras tienen un carcter ms general.
Finalmente est el libro del Apocalipsis, que en cierta manera se presenta tambin
como una carta.
Debe tenerse en cuenta que esta colocacin no corresponde al orden en que los
libros fueron redactados y que en algunos manuscritos antiguos el orden es
diferente.
Estos escritos, como es natural, no formaban desde el principio una unidad
literaria. Seguramente ya a fines del siglo I empezaron a reunirse (Cf. 2 P 3.15
16), hasta constituir una sola coleccin (siglo II) y formar, junto con el AT, las
Escrituras de la iglesia o la Biblia, es decir, los libros por excelencia.
Debe observarse, sin embargo, que la reunin material de todos estos escritos en
un nico libro solo se hizo ms tarde. Los ejemplares ms antiguos de Bblias
completas que se conocen son los cdices Vaticano y Sinatico (del siglo IV).
La fijacin exacta del nmero de libros del NT que se reciban con autoridad
indiscutida (el llamado canon), fue un proceso que dur bastante tiempo, sobre
todo cuando empezaron a aparecer numerosas obras que no representaban las
36

enseanzas autnticas de la iglesia (la llamada literatura apcrifa). Sobre

algunos escritos, especialmente algunas cartas y el Apocalipsis, las discusiones se
prolongaron por ms tiempo. Puede afirmarse que en el siglo IV ya se fue
haciendo general la lista o canon de escritos del NT que ahora se encuentran en las
Bblias cristianas.
Para entender mejor los escritos del NT, es necesario tener en cuenta que nacieron
en un ambiente histrico concreto y hablan de acontecimientos que sucedieron en
un ambiente determinado. Se indicarn aqu algunos de los aspectos ms
importantes.
La literatura cristiana, y en concreto el NT, tiene sus races en las tradiciones
literarias del AT y del judasmo contemporneo. Los evangelios, a pesar de estar
escritos en griego, se asemejan ms a los libros narrativos del AT que a las obras
de los historiadores griegos. La manera como Pablo argumenta en sus cartas no
tiene sus paralelos ms cercanos en los filsofos griegos, sino en los escritos del
judasmo. El Apocalipsis pertenece a un gnero literario usado por escritores del
AT o del judasmo tardo. Muchas de las tradiciones que quedaron consignadas en
el NT se transmitieron primero, en forma oral, en arameo. Algunas palabras o
frases arameas han quedado conservadas en el NT (abb, marana ta, etc.).
Con todo esto, sin embargo, no se quiere negar o quitar importancia a los
elementos nuevos y originales que tiene el NT. Aunque la iglesia cristiana era en
sus comienzos una parte del pueblo judo (Cf. Hch 2.46), poco a poco fue
distinguindose de este, hasta su completa separacin. La decisin de que no era
necesaria la incorporacin al pueblo judo para poder participar de los beneficios
de la obra salvadora de Jesucristo (Cf. Hch 15.135) y la cantidad cada vez mayor
de personas no judas que abrazaron el evangelio (Cf. Ro 11.1112) contribuyeron
a esta separacin definitiva entre la iglesia y el pueblo judo.
De todas maneras, la fe en Jess, el Hijo de Dios, solo existe porque en su vida, en
su muerte, en su resurreccin y en su presencia y actuacin subsiguientes se ha
llevado a cabo un acontecimiento esencialmente nuevo. Es como una nueva
creacin (Cf. Mc 1.27; 2.2122; Jn 13.34; Gl 6.15; Ef 2.15). Esta novedad se
reflej tambin, de alguna manera, en nuevas formas de transmitir el mensaje, sin
precedentes exactamente iguales, como fueron los evangelios, o en la renovacin
y transformacin de gneros literarios tradicionales como las cartas.
Los libros del NT fueron escritos, con toda probabilidad, en rollos de papiro
(algunos quiz de pergamino), ms o menos largos, segn la longitud del escrito.
Sin embargo, ninguno de estos escritos ha llegado hasta nosotros en el autgrafo o
manuscrito original. Lo mismo sucede, por lo dems, con toda la produccin
literaria de la antigedad.
El texto del NT ha llegado hasta nosotros en copias manuscritas que se fueron
haciendo en diversos lugares y en distintas pocas. Si prescindimos de algunos
fragmentos muy pequeos, sin importancia para la reconstruccin del texto, las
copias ms antiguas del NT que se conservan son de alrededor del ao 200 y
provienen de Egipto. Estas copias ya tienen la forma de libros (cdices). Otras
copias posteriores (siglo IV en adelante) estn hechas en pergamino (cuero de
oveja, cabra o becerro), material ms fino y duradero. Las condiciones del clima
de Egipto, muy seco, son especialmente favorables para la conservacin de
manuscritos.
Son an ms numerosas las copias que se conservan de los siglos siguientes. El
nmero total de manuscritos anteriores a la utilizacin de la imprenta en
37

occidente, hechos en papiro o pergamino y que contienen todo o parte del NT,
pasa de cinco mil.
Si a esto aadimos las versiones antiguas, tales como las traducciones al latn, al
siraco, al copto y otras lenguas, hechas en los primeros siglos de la era cristiana,
y los testimonios de los escritores antiguos (citas, alusiones, comentarios), el
material que sirve para reconstruir el texto del NT es muy voluminoso.
Dado el nmero tan grande de testimonios y las limitaciones de toda obra humana,
no es extrao que se presenten variantes en el texto de estos testigos tan diversos.
Por eso existe toda una rama de la ciencia bblica (la crtica textual), que se dedica
al estudio de estos testimonios y a la reconstruccin del texto en su forma ms
primitiva posible.

Los resultados de estos estudios aparecen publicados en las ediciones crticas del
texto griego del NT. La presente traduccin se basa en la edicin publicada por K.
Aland, M. Black, B. Metzger, C. M. Martini y otros, The Greek New Testament,
3a. edicin corregida, Sociedades Bblicas Unidas, 1984.
En las Notas se indican algunas de las variantes ms importantes que se
encuentran en los manuscritos.
2 - Contenido y finalidad del Nuevo Testamento
Como ya se ha dicho, el NT est centrado en la persona, en la historia y en la obra
salvadora de Jesucristo. Este tema, por una parte, da unidad a los diversos libros
que lo forman, y, por otra, lo distingue del AT.
Jess no redact ninguno de los escritos del NT. Estos fueron redactados por
aquellos que lo reconocieron como el Mesas, como la persona que Dios haba
escogido y enviado para realizar su obra de salvacin en favor de la humanidad, y
a quienes Dios llam para comunicar a otros el testimonio de su fe.
El NT existe porque Jess mostr su gloria; y sus discpulos creyeron en l (Jn
2.11). Aunque Jess no fue reconocido por la mayor parte de su pueblo (Cf. Jn
1.11), un grupo privilegiado fue testigo de sus acciones, de su muerte y de su
resurreccin. Jess les envi el Espritu, y as se cumpli lo que l les haba dicho:
Cuando el Espritu Santo venga sobre ustedes, recibirn poder y saldrn a dar
testimonio de m, en Jerusaln, en toda la regin de Judea y de Samaria, y hasta en
las partes ms lejanas de la tierra (Hch 1.8).
Ellos mismos, y los discpulos que fueron formando, sintieron la necesidad de
comunicar a todos los pueblos la fe que profesaban y la esperanza que los
animaba. Los que aceptaban este mensaje fueron constituyendo el nuevo pueblo
de Dios, beneficiario de la nueva alianza que Dios haba prometido hacer con los
hombres, el nuevo pueblo al cual estaban llamados los hombres y mujeres de
todas las naciones.
El NT quiere expresar a todos, sin ambigedades, quin es Jess. Una manera de
hacerlo es por medio de los ttulos que le aplica.
El ttulo con que ms comnmente el NT expresa su fe en Jess es el de Cristo
(Mesas, Ungido). Este ttulo se relacionaba con las esperanzas del pueblo de
Israel, pero se aplic a Jess con un contenido y un alcance nuevos.
38

Ttulos de significado semejante son los de Hijo de David y Rey. Segn los
evangelios, el ttulo que Jess prefera para referirse a su misin era el de Hijo del
hombre, que, por una parte, expresaba su condicin plenamente humana y, por
otra, aluda a su carcter de Juez glorificado.
Otro ttulo muy usado en el NT es el de Seor. Este ttulo se aplicaba en el AT de
preferencia a Dios, y fue la forma que sustituy de ordinario al nombre de Yahv;
entre los griegos, se daba a los reyes y a los dioses. El NT lo usa para expresar la
soberana de Jess resucitado.
El ttulo de Hijo de Dios se daba a veces al rey de Israel, como tambin lo daban
los romanos al emperador. Pero para el NT, expresa lo que solamente se verifica
con toda propiedad en Jess: una relacin nica con Dios, como su Padre, y al
mismo tiempo, el fundamento para que los que estn unidos a l por la fe puedan
ser hijos de Dios y llamarse como tales.
Adems de estos, que son los ms comunes, el NT aplica a Jess otros ttulos, que
el lector encontrar en los textos.
Pero la fe de la iglesia primitiva en Jesucristo no se expresa nicamente en los
ttulos que le atribuye. Con igual valor se expresa en la manera como describe su
obra salvadora.
El NT proclama que Jess, por su accin en la tierra, por su muerte y su
resurreccin, y por su presencia activa y continua en el mundo, ha hecho presente
el poder y el amor salvador de Dios. Esta obra se describe de diversas maneras,
entre las cuales se encuentran expresiones como salvar de los pecados, dar su
vida en rescate por una multitud, liberar de la esclavitud del pecado,
reconciliar con Dios, y muchas ms.
Esta obra salvadora de Dios por medio de Cristo -afirma el NT- realiza una
transformacin en la persona humana, exige un cambio de vida, pide una
respuesta de fe, lleva a una vida de esperanza, crea una comunidad de hermanos,
que se distingue por practicar la justicia y vivir en el amor.
El NT no pretende ser una legislacin que sustituya a la ley de Moiss. Sin
embargo, el cristiano encuentra en el NT los principios permanentes por los cuales
puede regir su vida y su conducta. En diversos lugares, el NT los sintetiza en la
ley del amor (Cf. Mt 22.3440 y paralelos; Jn 13.3435; Ro 13.810).
El NT adquiere su sentido ms profundo como testimonio permanente de estas
convicciones, de estas esperanzas y de este llamado.
A - Los evangelios:
La palabra evangelio, como ya se ha indicado, viene de una voz griega que
significa buenas noticias. Ya en el Antiguo Testamento encontramos la expresin
dar buenas noticias, que en la versin griega (LXX) se traduce con un verbo
emparentado con evangelio. Precisamente uno de estos textos se cita en el
Evangelio segn San Lucas. En Lc 4.1819 se dice que Jess, en la sinagoga de
Nazaret, al comienzo de su actividad pblica, lee este texto del profeta Isaas: El
Espritu del Seor est sobre m, porque me ha consagrado para llevar la buena
39

noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a
los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a anunciar el ao favorable del
Seor (Cf. Is 61.12a). Y luego Jess dice a sus oyentes: Hoy mismo se ha
cumplido la Escritura que ustedes acaban de or. (La misma expresin se usa en
la forma griega de Is 40.9; 52.7; 60.6.) Probablemente, Jess mismo us la palabra
aramea correspondiente para referirse al mensaje de salvacin que l predic. Ese
mensaje iba especialmente dirigido, como afirma el texto de Isaas, a los pobres,
los enfermos, los oprimidos, los necesitados del perdn de Dios (Cf., por ejemplo,
Mc 1.15).
Cuando, despus de la muerte y resurreccin de Jess, los apstoles y sus
discpulos empezaron a anunciar, en primer lugar a los judos y luego a los no
judos, la buena noticia de la salvacin que Dios les ofreca por medio de Jess, el
Mesas, el Hijo de Dios, fcilmente encontraron que el trmino evangelio era el
ms adecuado para designar ese mensaje: era la buena noticia por excelencia.
Pablo usa con frecuencia este trmino para referirse al mensaje que l predicaba a
los no judos (Cf., por ejemplo, Ro 1.1,9,16; 1 Co 15.1). Marcos tambin usa esta
palabra al comienzo de su libro (Mc 1.1).
Poco a poco la palabra evangelio fue convirtindose en la designacin tcnica
de los cuatro relatos de la iglesia apostlica que nos hablan de Jess, de sus
hechos, de sus palabras y de su pasin, muerte y resurreccin.
De esta manera se habla del Evangelio segn San Mateo, San Marcos, San Lucas
o San Juan, y tambin se habla de los cuatro evangelios. Son cuatro libros,
aunque el mensaje de salvacin es uno solo. Encontramos estos cuatro libros al
comienzo del Nuevo Testamento.
En las Escrituras de Israel (lo que nosotros llamamos Antiguo Testamento) ya
haban quedado consignados muchos de los acontecimientos de la historia de este
pueblo. Tambin los griegos tenan diferentes libros que narraban la historia de
diversos pueblos.
Nuestros evangelistas conocan las Escrituras del pueblo de Israel, y algunos
(como Lucas) quiz conocan tambin diversos libros de historia escritos por los
griegos. Sin embargo, al escribir sus evangelios, no tomaron ellos como modelo
ninguno de los libros anteriores. Comprendieron que estaban narrando una
historia diferente y se vieron en la necesidad de crear una forma literaria propia.
Comparados con los relatos del Antiguo Testamento, los evangelios se distinguen
sobre todo por estar centrados en una sola persona: Jess de Nazaret. Varios libros
del Antiguo Testamento presentan relatos sobre diversos personajes de la historia
de Israel, como Abraham, Jos, Moiss, David, Elas, etc. Y aun hay libros
dedicados a una sola persona, como los de Rut, Job o Ester. Sin embargo, en
ninguno de esos relatos, el personaje tiene la importancia que Jess tiene en los
evangelios.
Cuando los griegos exponan en sus libros sus ideas religiosas, lo hacan sobre
todo en forma de mitos y leyendas. Los evangelios nos hablan de una persona
real, histrica; nos hablan de Jess, quien vivi en un tiempo y en un pas reales.
Pero nos dicen que en esa persona y en su historia ha sucedido algo nuevo y
definitivo para la salvacin del ser humano. El mismo Dios de Israel, el Dios de
40

los patriarcas y de los profetas, se ha revelado ahora de una manera

completamente distinta en su Hijo, Jess.
Los judos del tiempo de Jess, basndose en diversos textos de las Escrituras y en
tradiciones que se haban desarrollado con el correr del tiempo, esperaban un
personaje que Dios iba a enviar para llevar a cabo su obra de salvacin, en
especial en favor del mismo pueblo de Israel. Estas expectativas variaban segn
los diversos grupos que haba entonces en el judasmo. Asimismo se atribuan a
este personaje diferentes nombres y funciones. El nombre que lleg a hacerse ms
comn fue el de Mesas (Cristo, Ungido); otros, ms o menos equivalentes, fueron
Hijo de David, Hijo del hombre, Hijo de Dios.
El mensaje de los evangelios est centrado en este tema, como lo expresa un
pasaje del cuarto evangelio: (Estas seales milagrosas) se han escrito para que
ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan
vida por medio de l (Jn 20.31).
Al leer los evangelios nos damos cuenta de la importancia tan especial que tiene el
periodo final de la historia de Jess, desde su entrada mesinica en Jerusaln hasta
su muerte y resurreccin, periodo que comprende aproximadamente una semana.
Por la comparacin con otros textos del Nuevo Testamento, como los discursos de
Pedro y de Pablo en los Hechos de los Apstoles (vase Hch 2.1442 n.) y las
cartas de Pablo (Cf., por ejemplo, 1 Co 15.17), podemos decir que la referencia a
la muerte y resurreccin de Jess era el centro del mensaje de salvacin desde los
primeros tiempos. As, no es de extraar que ocupe tanto espacio en los
evangelios.
Pero los evangelios nos presentan adems muchos aspectos de la actividad
anterior de Jess, desde que fue bautizado por Juan. Nos narran muchos hechos y
palabras de Jess en diversas circunstancias y ante diversos oyentes. En cambio,
solamente dos evangelios, los de Mateo y Lucas, nos hablan de la infancia de
Jess. Ninguno nos habla del largo periodo de su adolescencia y juventud.
Los evangelistas no pretendieron escribir obras literarias refinadas, como las de
muchos poetas o literatos de su poca. Escribieron, ms bien, en un lenguaje
sencillo y popular; su inters no estaba en la forma artstica sino en el contenido
de su mensaje. Sin embargo, esa misma sencillez y sobriedad da un valor ms
duradero y universal a su obra.
No podemos leer los evangelios como si fueran biografas de Jess, escritas al
estilo moderno, y segn nuestra mentalidad occidental. Estos libros quieren sobre
todo comunicar al lector el sentido salvfico de la historia de Jess. Los evangelios
nacieron de la fe de la iglesia apostlica en Jess, el Hijo de Dios, muerto y
resucitado, y quieren dar testimonio de esa fe (Cf. Jn 20.3031).
Al leer cuidadosamente estos cuatro libros, nos damos cuenta de que los
Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas presentan una semejanza muy grande entre
s, mientras que el cuarto, el de Juan, se diferencia bastante de los otros. Por su
semejanza, a los tres primeros se les ha dado el nombre de evangelios sinpticos
(de sinopsis, vista de conjunto). En esta edicin se indican los pasajes paralelos
debajo del ttulo de cada seccin.
Sin embargo, cada evangelio tiene su perspectiva propia y su manera peculiar de
narrar la historia de Jess. Estos diversos enfoques se explican por las diversas
41

tradiciones que utilizan, por los diversos grupos de lectores a que se dirigen, y por
el carcter propio de cada evangelista.
Ninguno de los evangelios menciona el nombre del autor. Solamente en Lc 1.14
hace el autor referencia a su propia actividad literaria, escribiendo en primera
persona. Fue probablemente en el siglo II cuando en las copias de los evangelios
se hizo comn ponerles los siguientes ttulos: Segn Mateo, Segn Marcos,
Segn Lucas y Segn Juan (sin incluir la palabra Evangelio). Los autores
cristianos de esa poca muestran que fue entonces cuando se difundi la tradicin
acerca de los nombres de los autores. No tenemos suficiente informacin para
decir cmo se lleg a esta identificacin.
Los evangelios, como toda obra literaria, tuvieron indudablemente sus autores.
Sin embargo, pertenecen a un tipo de literatura en la que, ms que la actividad
creadora y original del autor, cuenta la utilizacin de tradiciones conservadas en
una o varias comunidades. Este tipo de literatura tradicional se encuentra en la
mayor parte del Antiguo Testamento y en los escritos, especialmente los
religiosos, de muchos otros pueblos, sobre todo en el Oriente. Estas tradiciones se
transmitan de viva voz en las comunidades. En 1 Co 11.2325 y 15.17 Pablo
recuerda a los cristianos de Corinto algunas de esas tradiciones que l les ense y
que tienen sus paralelos en los evangelios.
Pero el mundo helenstico del siglo I ya no era una cultura puramente oral. La
literatura escrita estaba ya muy difundida. Los cristianos vieron la necesidad de
tener su propia literatura escrita, en donde se preservaran de manera ms fiel y
permanente las tradiciones recibidas en forma oral. En el prlogo de su evangelio,
Lucas hace referencia a esta actividad (Lc 1.14).
La mayora de los estudiosos actuales de la Biblia se inclinan a pensar que el
primero de los evangelios que se redact fue el de Marcos. Tambin piensan que
los de Mateo y Lucas, redactados posteriormente, utilizaron en gran parte a
Marcos, adems de otras tradiciones diferentes. En ltimo lugar debi de
escribirse el Evangelio de Juan, que sigue caminos muy propios. Todo este
proceso literario se desarroll en la segunda mitad del siglo I. Pero el ao exacto
en que se redact cada uno de estos libros es difcil de precisar.
En la introduccin a cada evangelio en las Bblias se indicarn algunas
caractersticas propias de cada uno. Aqu solo mencionaremos algunas ( Ver
cuadro comparativo ms adelante)
B - Las cartas
Una porcin considerable del NT est constituida por cartas, a diferencia de lo que
ocurre con el AT. Este gnero literario -la carta- era muy usado en la poca cuando
se escribi el NT. Sin embargo, no se trata aqu simplemente de seguir una moda.
Las cartas de Pablo y de los otros apstoles fueron escritas para hacer frente a
necesidades de muy diverso tipo, que surgan a causa de la rapidez y la amplitud
con que se difunda la fe cristiana. Como se relata en el libro de Hechos, el
anuncio del evangelio no qued reducido a los lmites de un grupo pequeo de
personas o de un pas, sino que muy pronto lleg a muchas personas de diferentes
clases sociales y de diversos pases y culturas.

42

La predicacin del evangelio se haba hecho originalmente de viva voz, y los que
abrazaban la fe cristiana se unan formando comunidades o iglesias. Los
predicadores iban de un lugar a otro anunciando a Cristo en muy diversas regiones
del mundo conocido en el siglo I. A veces, cuando se encontraban muy lejos,
necesitaban comunicarse con algunas de esas comunidades cristianas para
instruirlas ms en la fe, para animarlas y exhortarlas, y tambin para corregir
deficiencias. Las cartas eran el medio de continuar esa labor pastoral con personas
ausentes. Constituan, adems, una excelente manera de hacer que esas
instrucciones quedaran consignadas de forma permanente.
Ciudades a las que Pablo escribi cartas

Las cartas de la poca del NT tenan una forma literaria propia, distinta de la
forma que suelen tener las que se escriben actualmente. Se comenzaba con un
saludo, en el cual se mencionaba, en primer lugar, al autor, luego al destinatario o
receptor de la carta y enseguida se aada el saludo propiamente dicho, expresado
a veces como deseo (Cf., por ejemplo, 1 Ts 1.1).
Despus del saludo vena generalmente una accin de gracias a Dios. Tambin en
el NT se encuentra con frecuencia esta accin de gracias, pero casi siempre con un
profundo contenido (Cf. 1 Ts 1.210).
Segua luego lo que suele llamarse el cuerpo de la carta, de longitud variable.
Aqu se trataban los asuntos principales en la forma que el autor consideraba
conveniente, segn las necesidades del caso (Cf. 1 Ts 2.15.24).
Las cartas se cerraban con una despedida. En ella solan incluirse tanto los saludos
a personas conocidas del autor, que vivan en el mismo lugar del destinatario,
como los saludos de las personas que estaban con el autor (Cf. 1 Ts 5.2528).
Ninguna de las cartas del NT puede considerarse en sentido riguroso como carta
privada o puramente personal. La ms personal de todas es la carta de Pablo a
Filemn, y, sin embargo, tambin se incluye en ella a otras personas (Flm 12).
El orden en que aparecen las cartas en las ediciones actuales de la Biblia no es el
cronolgico. En los manuscritos antiguos el orden no es siempre el mismo.
43

Estn primero las cartas de Pablo. De estas, ocupan el primer lugar (ordenadas
segn su decreciente extensin) las cartas dirigidas a comunidades; despus
vienen las cartas escritas a personas individuales.
El orden en que estn los otros grupos de cartas (carta a los Hebreos, cartas de
Santiago, Pedro, Juan y Judas) no parece obedecer a una razn interna especial.
El imperio romano y sus posesiones

El orden cronolgico ms probable de las trece cartas que llevan el nombre de

Pablo parece ser el siguiente:
1 Tesalonicenses y 2 Tesalonicenses (de fecha discutida; segn algunos sera
posterior)
Glatas
1 Corintios y 2 Corintios
Romanos
Filipenses
Filemn
Colosenses
Efesios
1 Timoteo, Tito y 2 Timoteo
Respecto de la fecha en que fueron escritas, vase la Introduccin a cada carta.
Por lo general, el autor no escriba personalmente sus cartas, sino que las dictaba a
un amanuense (ayudante). En Ro 16.22, Tercio, el propio amanuense que escribi
la carta, incluye su saludo. En algunas ocasiones no se trataba de un simple
amanuense sino de un secretario, que participaba en la composicin de la carta
con mayor o menor libertad (este puede ser el caso de Silvano, mencionado en 1 P
5.12).
Pero tambin hay que tener en cuenta una prctica comn en esa poca: la
conocida con el nombre de seudonimia o seudoepigrafa. A veces un autor (para
nosotros desconocido) escriba usando el nombre de un personaje de reconocida
autoridad, bien fuera para recoger por escrito las ideas expresadas por ese otro
personaje o para interpretarlas, dndoles l realmente la forma literaria y siendo l
el verdadero responsable del contenido. Esto sola hacerse incluso despus de la
44

muerte del supuesto autor. Diversos exegetas actuales piensan que este es el caso
de algunas de las cartas del NT, como se indicar oportunamente. Este hecho no
disminuye la autoridad ni el valor religioso de estos escritos.
C - El Apocalipsis:
Si bien de l vamos a hablar en forma ms detenida, por ahora decimos lo
siguiente:
Como ltimo libro del Nuevo Testamento se encuentra el Apocalipsis (=Ap). Este
ttulo, dado por el autor mismo a su libro (1.1), significa revelacin. El libro se
presenta, casi en su totalidad, como visiones que el autor declara haber recibido de
parte de Dios o de Jesucristo (1.12; 22.6, 16). Cada una de estas visiones es de
carcter simblico y juntas forman una especie de gran drama que se desarrolla en
varios actos en todo el universo.
El Apocalipsis est escrito en un lenguaje bastante diferente del usado en otros
libros del Nuevo Testamento. Para poder entender este lenguaje, el lector moderno
debe tener en cuenta algunas consideraciones previas.
Ante todo, el Apocalipsis pertenece a un gnero de literatura que ya era conocido
y usado anteriormente. En la literatura proftica del Antiguo Testamento con
frecuencia se encuentran relatos semejantes de visiones. Algunas de ellas
presentan muchos puntos de contacto con las visiones que leemos en el
Apocalipsis (Cf. Ez 1; 4048; Dn 712; Zac 16). Muchos de los smbolos
presentes en los libros profticos reaparecen, a veces bastante modificados, en el
Apocalipsis. Otro elemento importante en la literatura proftica, que tambin
influye en el Apocalipsis, son los anuncios sobre el da del Seor, da de juicio,
de castigo para los enemigos de Dios y de su pueblo, y de salvacin para los que
le son fieles (cf., por ejemplo, Is 2427; Jl 2; Zac 14).
Por otra parte, en el judasmo del periodo cercano al comienzo de la era cristiana
se desarroll una abundante literatura religiosa que usaba un lenguaje muy
semejante al del Apocalipsis, y a la que, por esta razn, se le da el nombre de
literatura apocalptica. Esta literatura naci en momentos de grandes
sufrimientos y desnimo, y quera sostener la fe del pueblo y asegurarle la victoria
final de Dios sobre sus enemigos, prometindole que despus de esta poca de
calamidades Dios hara venir una era de paz y felicidad.
El Apocalipsis, pues, utiliza un lenguaje conocido en el judasmo del siglo I y que
judos y cristianos siguieron usando por algn tiempo.
Otra consideracin importante para poder entender el Apocalipsis es que el libro
fue escrito en una situacin histrica concreta y estaba dirigido a lectores
concretos: siete iglesias de la provincia de Asia (Ap 1.4).
Muchas de las alusiones que hay en el libro solo se entienden si se tiene en cuenta
el rechazo total, e incluso el horror, que causaba entre judos y cristianos la
creciente divinizacin del emperador romano, ms extendida en las provincias del
oriente que en la misma Roma. Al emperador se le daban ttulos divinos, se le
levantaban templos, se le ofrecan sacrificios.
Esta situacin haba de llevar inevitablemente a un agudo conflicto con la fe
cristiana. Esta apareca como enemiga de la religin imperial, y los cristianos
empezaron a sufrir, en forma cada vez ms dura y generalizada, la persecucin a
45

causa de su fe. El mismo Juan, autor del libro, debi de sufrir por este motivo (Ap
1.910).
El profeta Juan, aunque est profundamente imbuido de las ideas y de los modos
de expresarse de los profetas del Antiguo Testamento, y aunque conoce y
comparte muchas de las expectativas apocalpticas del judasmo de su poca, es
un profeta cristiano. Sabe que Jess, el descendiente de David, es el Mesas
anunciado por los profetas; sabe que, con su muerte y resurreccin, Jess ha
transformado la historia. Jess no solamente es esperado al final de los tiempos
como Juez, sino que ya es el vencedor y el que tiene la clave de los designios de
Dios sobre la humanidad (Ap 5.5); por eso es reconocido como Rey de reyes y
Seor de seores (Ap 19.16).
El Apocalipsis est dirigido a siete iglesias de Asia, pero en estas siete iglesias se
simboliza toda la iglesia. El autor se dirige a ellas para reavivar su fe, amenazada
en algunos casos, al parecer, por doctrinas y actitudes extraas, y para infundirles
nimo en las dificultades y persecuciones que estn sufriendo o que l prev que
se van a desatar muy pronto. Les muestra cmo el juicio de Dios que salva o
condena, dando a cada uno segn lo que haya hecho (Ap 2.23; 20.1213;
22.12), empieza a realizarse ya en la historia presente. A lo largo del libro se van
desarrollando muchos sucesos, pero siempre en el sentido de castigo para los
rebeldes, para los enemigos de Dios, y de salvacin para su pueblo. A la iglesia no
se le promete por ahora paz y tranquilidad, sino persecucin y muerte. Pero el
triunfo de Dios y del Cordero es seguro. Las potencias enemigas sern vencidas y
al fin el pueblo de Dios podr gozar de la presencia eterna del Seor.
Aunque algunas de las alusiones concretas ya no son claras para nosotros, es
necesario tratar de entender el libro a la luz de las circunstancias en que fue escrito
y teniendo en cuenta el contexto general.
El autor se llama a s mismo Juan, pero no se da ningn otro ttulo particular (Ap
1.1, 4,9; 22.8). Todo parece indicar que el libro fue escrito en la ltima dcada del
siglo I. Ya en la antigedad, Ireneo (cerca del ao 180) sealaba que el libro haba
sido escrito en tiempo del emperador Domiciano (8196 d.C.), indicacin que es
aceptada por muchos autores modernos.
En el libro aparece una clara predileccin por el nmero siete. Se propone aqu,
sin querer darle un valor absoluto, un esquema del libro basado en este principio
de organizacin.

46

Cuadro comparativo de los cuatro Evangelios

TEMA
MATEO
MARCOS

AUTOR

FECHA DE
APARICION

DESTINATARIOS

CONTENIDO

ESTILO

Se cree que es el
publicano Marcos
que fue discpulo
de Jess, segn
Mateo 9:9 y 10:3,
ya que conoce bien
a fondo el sistema
monetario y el
sistema financiero
de la poca.
Entre el ao 80 y
90 de esta Era.
Se dirige a
personas convertidas del judasmo.
Pues da por sentadas las costumbres
y tradiciones
judas.

Bsicamente
presenta a Jess
como el nuevo
Moiss.
Demuestra tener
un buen nivel
acadmico.

LUCAS

JUAN

Se cree que es un
secretario de Pedro
quien a su muerte
escribi desordenadamente lo que
recordaba de este y
de su relacin con
Jess.

Es compaero de
viaje del apstol
Pablo en el ao 51.
No es judo, es
mdico. Conoce
muy bien a todas
las iglesias en
formacin.

Se dice que es el
discpulo de Jess.
Pero su redaccin
pas por varias
manos reelaborndolo una y otra
vez.

Es el ms antiguo,
entre el 64 y el 70 .
Va dirigido a cristianos no judos de
Roma. Por eso
necesita explicar
las tradiciones
judas y usa
trminos romanos
y sabe de las leyes
romanas. No cita el
AT.
Es la buena noticia
sobre el Hijo de
Dios. El Jess de
Marcos acta
mucho y habla
poco.
Se escucha a un
judo hablando mal
en griego. Usa
oraciones cortas y
simples.

Hacia los aos 80.

ltima elaboracin
es del ao 100.
Escribe a cristiaPodra ser a
nos no judos de
cristianos que se
origen griego. No cruzan con otra
usa palabras del
cultura como la
judasmo (Mesas / griega. Tiene
transfiguracin) La influencia del
reemplaza por el
helenismo y los
trmino Salvador. escenios. Conoce
No se sabe desde
muy bien el AT.
dnde escribe.
La salvacin de
Presenta todo el
Dios se ofrece a
misterio de Jess
toda la humanidad por medio de
y no solo a los
smbolos: pan,
judos.
agua, vida.
Tiene un lenguaje
muy culto y
potico, bien
trabajado.

Tiene un lenguaje
especial, simblico
pero pobre.

Este cuadro es importante para comprender algunas diferencias que se producen

entre los cuatro evangelios. Cada uno persigue ideas y objetivos diferentes, por lo
tanto va a plantear u omitir datos y hechos.

47

48

TEMA NMERO CUATRO:

El Gnesis
Esquema de trabajo:
OBJETIVOS GENERALES DEL
ENCUENTRO

Conocer el libro del Gnesis y sus

partes

Unidad 1: Encuentro nmero cuatro

TEMA
Devocional
Historia de la
creacin
Historia del pecado
Los patriarcas

DINMICAS
Cantos
Charla exposicin.
Charla exposicin.
Charla exposicin.

Tiempo total

MATERIALES
Biblia y cancionero
Fotocopias Biblia Dibujo
Fotocopias Biblia Dibujo
Fotocopias Biblia Dibujo

TIEMPO
15 minutos
30 minutos
30 minutos
30 minutos
120
minutos

Materiales necesarios:
-Biblia.
-Fotocopias.
-Escudo de la fe
-Otros

49

1 La Biblia: Un proyecto de vida:

Siempre que leemos la Biblia, lo hacemos desde un punto de vista determinado.
No es lo mismo leer la Biblia cuando uno est animicamente bien, que leer la
Biblia cuando est enfermo, triste o est pasando por un mal momento. Si la
Biblia no nos sirve para guiarnos, orientarnos, fortalecernos o consolarnos en los
casos concretos, no sirve de nada.
De punta a punta, la Biblia cultiva la esperanza. Con grandes promesas inicia la
historia del pueblo de Dios. Sara y Abraham se ponen en camino despus de
escuchar la promesa de Dios de que sern benditas en t todas las familias de la
tierra (Gn.12:3). Esta promesa es la gua en toda la historia de la salvacin. Y en
sus ltimas pginas, la Biblia vuelve a destacar esta promesa, en el libro del
Apocalipsis, prometiendo y anunciando Un cielo nuevo y una tierra nueva. (Ap.
21:1)
Estas promesas de esperanza con las que la Biblia est impregnada son: la tierra,
el pan y la vida.
Dios le promete a Abraham una tierra. Luego del xodo se habla de la tierra
que fluye leche y miel. (Ex.3:8)
La promesa del pan, a travs del man (Ex.16) donde se promete que nunca
faltar el pan, si este no se acumula por dems. Porque si unos acumulan pan,
les faltar a otros. En el nuevo testamento se parta el pan (Hc. 2:42) y se lo
reparta a cada uno segn sus necesidades. (Hc.4:35) Tambin Jess aliment
una vez a cinco mil hombre (sin contar mujeres y nios) lo que demuestra que
el pan como smbolo del alimento es una preocupacin sera para la Biblia.
Tambin el pan, con el que Jess simboliza a su cuerpo, es justamente una
muestra de que el alimento (ya sea material o espiritual) es de vital
importancia para la Biblia.
La vida es el centro de toda la Biblia: La Biblia se opone enfticamente a toda
privacin de la vida. La opresin (a la que Dios se opone en el xodo)
tambin es una negacin de la vida, la vida con dignidad. Tambin se opone a
la violencia contra la mujer, como vemos en las historias de Agar (Gn. 16).
Por ltimo, la misma resurreccin de Jess es una muestra de que Dios quiere
la vida, la vida con dignidad, sin opresin y sin razgos de muerte.
Los cristianos tenemos el mandato de ser sal en el mundo. Esto no quiere decir
otra cosa que la que debemos luchar en este mundo por estas tres esperanzas
bblicas:
- que haya pan para todos
- que todos tengan una tierra digna
- que todos tengamos una vida digna.
50

2 Algunas reflexiones antes de leer Gnesis 1 a 11:

Estos textos bblicos estn llenos de smbolos y mitos. Para comprender estos
textos debemos comprender primeramente estos smbolos y mitos.
Podemos decir que:
Estos captulos celebran la esperanza. Ellos no relatan los hechos como
sucedieron, recordemos que esa no es la intencin de la Biblia, sino que
presentan lo que est por debajo de la historia, es decir, lo que le da
fundamento a toda la Biblia.
Si hablamos de esperanza, es algo que todava esperamos: tenemos la
esperanza de que.... y nos imaginamos la realizacin de eso que esperamos en
un futuro (cercano o lejano). En este sentido, la esperanza nace de un
conflicto, es decir de una situacin que queremos cambiar y mejorar.
Los relatos del gnesis no fueron, paradjicamente, los primeros en escribirse.
Estos se escribieron a la luz de las experiencias del xodo. Una vez que se
concret lo del xodo es que se necesita darle fuerza a esa experiencia,
buscndole un origen a la obra esperanzadora de Dios (la Creacin) y una
causa por la que el pueblo que ser liberado sufre en Egipto (el pecado).
3 Sobre los relatos de la creacin (Gnesis 1 y 2)
Los relatos del Gnesis 1 a 11 fueron puestos por escrito en el siglo X A.C. en la
poca de los reyes David y Salomn.
El ser humano siempre se ha preguntado por sus orgenes. En todos los pueblos y
en todas las culturas hay relatos o historias acerca del origen del mundo y de las
cosas. Podemos leer uno o algunos de estos relatos. Lo curioso es que casi todos
los relatos tienen muchas similitudes entre si.
El pueblo de Dios incorpor estos relatos porque, en un momento difcil de su
historia como ya veremos pensaron que quiz Dios haba abandonado a su
pueblo. Al leer estos documentos reflexionaron y sacaron la conclusin de que
Dios sigue obrando y actuando en todo momento a pesar de las dificultades. La
humanidad tena un principio y una finalidad. Esto le daba sentido a cada
experiencia de la vida, sea buena o mala. Dios tena un propsito para la
humanidad y eso era lo que haba que descubrir.
Los relatos de la creacin del mundo y de la raza humana no son una descripcin
cientfica sobre los orgenes, sino que son explicaciones teolgicas. Es decir, la
Biblia no persigue intereses cientficos acerca de como se cre el mundo sino que
trata de darle una explicacin de porqu se cre el mundo. La Biblia no cuestiona
las teoras cientficas de la creacin, o las teoras evolucionistas de la creacin del
hombre. En la Biblia tenemos que distinguir entre lo que se dice y lo que se quiere
decir, o sea entre la forma y el contenido.
En la Biblia hay dos relatos de la creacin. El relato del captulo 1 se relaciona
con la creacin de todo el universo y el relato del captulo 2 que se centra ms en
la creacin del ser humano o de la pareja humana. Pero en ambos relatos queda
claro que todo tiene un comienzo creado por Dios, menos Dios mismo que ya
existe desde siempre. Veamos ahora algunas de las particularidades de cada uno
de estos dos relatos de la creacin.
51

4 - Gnesis 1:1 a 2:4

Leer el texto completo en una versin popular de la Biblia. Este relato tiene cuatro
partes:
A - Creacin inicial 1: 1 2. El mundo tuvo un comienzo. No fue desde siempre.
Pero Dios siempre ha sido. Desde el caos (en hebreo, traducido, el desierto y el
vaco) Dios crea el orden y lo hace bello.
B Obra de distincin 1: 3 10. Dios separa algunas cosas construye as una
especie de tres habitaciones o lugares: el espacio aereo, las aguas y la tierra, para
luego ser pobladas.
La obra del primer da es la luz. (1:3) un principio escencial para la vida, y
smbolo de la esperanza. Se separa la luz de las tinieblas (1:4) , distingue el da de
la noche. Al ponerle el nombre, Dios le est dando vida.
La obra del segundo da es la de separar lo superior de lo inferior (1:6-8) a travs
del firmamento (techo).
La obra del tercer da es la aparicin de lo terrestre al separarse de las aguas (1:913) y empiezan a germinar, con esta separacin las plantas.
C Obra de ornamentacin 1:14 31. Dios le pone habitantes a las tres
habitaciones que cre:
La obra del cuarto da es la cracin de los habitantes de la luz creada el primer
da. Se recuerda que no deben ser adorados pues son creacin de Dios y tienen
otra funcin: alumbrar y sealar la fechas del ao. (1:14-19)
La obra del quinto da corresponde a la habitacin del segundo da (aguas) y
aparece la vida como elemento significativo: animales acuticos y areos. (1:2023) Dios les da una bendicin especial que hasta ahora no ha usado: les da la
capacidad de poder reproducirse.
La obra del sexto da es doble como la del tercero. La tercer habitacin estar
poblada por animales y por el hombre. (1:24-31). Al ser humano, a la pareja
humana, se le bendice con la capacidad de poder administrar la creacin, no de ser
su duea. La pareja humana es la imagen de Dios pero no Dios mismo (1:26)
Esto merece una mencin especial: la soberbia humana est llevando al planeta a
su agotamiento. El hombre administrador responsable de las reservas creadas para
la vida, estupidamente transformado en creador, est rompiendo el equilibrio
ecolgico, desordenando la obra de Dios, volviendo a producir el caos inicial,
hasta en la reproduccin de laespecie humana. Dios bendijo a la pareja para
reproducirse, pero hay quienes como jueces supremos del universo, desean cortar
la explosin demogrfica, por temor al hambre, cuando hay otras cosas que bien
administradas, cumpliran el propsito de la bendicin de Dios. Es decir, si todos
tendran los alimentos suficientes para la vida y no acumularan en grandes
graneros para explotar a otros, todos tendran suficiente para comer.
Adems tambin hay quienes se creen en la soberbia de poder inventar seres
humanos de laboratorio a travs de la clonacin, desafiando a Dios. O donar sus
52
rganos para que otros tengan ms vida de la que Dios les da.

D Obra consumada y descanso 2:1 4. Dios hace un lugar para la

contemplacin y la recreacin. Un da ser dedicado a reflexionar acerca de la
obra de Dios.
Tarea: estudiar el siguiente cuadro:
DIA

ACONTECIMIENTO

DIA

ACONTECIMIENTO

1 LUZ (DIA Y NOCHE)

(Teol. Luz y tinieblas)

4 ESTRELLAS LUNA Y
SOL

2 CIELO Y TIERRA
Las aguas celestiales y las
terrenales.
3 TIERRA (SECO) Y MAR
PLANTAS

5 AVES Y PECES
(Que habitan las aguas
celestiales y las terrenales)
6 ANIMALES Y EL HOMBRE

ADMIRACION Y DESCANSO

Este relato de la creacin es un CREDO, es decir, un testimonio de fe. Hay

algunos puntos interesantes para resaltar en este relato:
El rol del da sbado y de las estrellas y las lumbreras:
Son pocas las veces que se pueden decir con exactitud cuando un texto fue escrito.
Este del Gnesis 1:1-2:4 es uno de los que con ms facilidad se lo puede ubicar en
una fecha ms o menos precisa de redaccin. Hay dos argumentos que nos
permiten esta precisin:
- Hay una preocupacin fuerte por el respeto al da sbado como centro de la
doctrina de fe.
- Hay un fuerte acento en desacreditar un supuesto poder divino a las estrellas y
el sol y la luna.
El pueblo de Israel, el pueblo que haba sido elegido por Dios para su misin, est
sufriendo el exilio en Babilonia. (ver la parte de los periodos del A.T.) Estamos en
el Siglo sexto. Estar exiliado, realizando trabajos forzosos, fuera de la patria de
uno, era para los exiliados israelitas (que no eran precisamente los ms humildes,
al contrario) es un tema doloroso.
Los babilonios eran el imperio dominante en esa poca, e Israel estaba dominada
por esta potencia. Los dirigentes de Israel haban interpretado este exilio como un
castigo de Dios por haber desobedecido los mandamientos. Por eso, a la hora de
evaluar esta actitud del pueblo, redescubren que Dios es el Dios creador y que
quiere que se lo respete como tal. Por eso, la manera de respetarlo y dedicarse a l
es a travs del da de reposo, del da sbado. Ese era el da dedicado al Seor.
Tambin esta esto expresado en los mandamientos. Pero recin en esta poca de
exilio se le da la fuerza y la importancia que tiene ese tema.
53

Lee Exodo 23:12-13 y escribe lo que dice:

A su vez, en una poca de exilio, donde los esclavos deben trabajar da tras da sin
descanso, el tema de exigir un da de descanso para santificar el nombre de Dios
tiene mucha importancia. Dedicarse al da de reposo, al sbado, es aceptar a Dios
como su creador y por lo tanto, la igualdad de todas las creaturas como hijas de
Dios e iguales entre s. Quien no acepta el da sbado es porque est del lado de
los babilonios, es decir del lado de los seres humanos que defienden la opresin
como una manera de explotar a otros.
Obviamente que esta lucha por conservar el da sbado como da de descanso, no
fue algo que se dio as noms. Deban plantearlo a las autoridades y policas de
Babilonia. Y ellos no accedan con facilidad. Era toda una lucha, y toda una
satisfaccin cuando lograban esa conquista.
Ese da de descanso serva para reflexionar acerca de su situacin: por qu
estamos aqu, exiliados? Algunos sacerdotes ayudaban al pueblo a reflexionar
acerca de que si hubieran obedecido a Dios, no hubieran sufrido este castigo.
Aprender del pecado, tambin est como trasfondo en este texto.
Los babilonios son los inventores de la teora del horscopo. Ellos crean que en
cada uno de los planetas (se conocan siete en ese entonces, la luna y el sol eran
considerados planetas) viva un dios que rega la vida humana. De ah tambin el
nmero siete como insistencia para la semana (y luego se transform en el nmero
simblico para la perfeccin de Dios). Cada da de la semana lleva un nombre de
esos planetas.
Lunes
Martes
Mircoles
Jueves
Viernes
Sbado
Domingo

Luna
Marte
Mercurio
Jpiter
Venus
Saturno
Sol (Sonn tag = Da del sol)

Los babilonios decan que cada uno de estos dioses influenciaba sobre la vida y la
conducta humana, de acuerdo a que poca del ao se trata. A esta manera de ver
las cosas se la llama Astrologa.
Una cosa es la astrologa como la especulacin sobre la influencia energtica de
los planetas sobre la humanidad y la astronoma como la ciencia que estudie la
relacin de los planetas entre s. La segunda es una ciencia exacta y cientfica. La
primera es una especulacin.
54

Ante esta situacin, los israelitas vean que poda peligrar su fe en el Dios creador
y algunos podran empezar a creer en esos supuestos dioses, dejando de lado la
verdadera fe. Es por esa razn que, los encargados de transmitir y mantener la fe
de los israelitas, colocan a las estrellas y los astros justo en el medio del relato de
la creacin. Esto demuestra que son una creacin del Dios del Antiguo Testamento
y no tienen vida propia. Ni tampoco tienen luz propia.
Otro detalle interesante es que lo primero que aparece con vida son las plantas en
lo seco. Esto hace referencia a la negacin del desierto: es decir Dios quiere la
vida, la produccin y no la sequedad y arides del desierto. Es desierto es una
imagen que se usa para expresar la vida lejos de Dios. Por la tanto la produccin,
la agricultura, (que era a su vez el fuerte de la produccin de Israel) es la cercana
de Dios. Los israelitas eran esencialmente campesinos. Y todo gira en torno al
campo, especialmente al campo que se puede cultivar
El ltimo detalle. Ntese que no se habla de la creacin de l hombre y de la mujer
como dos individualidades, sino de la humanidad como un conjunto. Este es otro
proyecto de Dios: la humanidad en un conjunto. Sin superioridades, sin dominios
de unos sobre otros. No son los proyectos individuales los que Dios quiere, sino
los proyectos colectivos. Esta es la imagen de Dios: la humanidad en conjunto.
La humanidad tiene la tarea de administrar la creacin de Dios: esto no es
dominar la naturaleza y aprovecharse de ella, sino distribuir justa y
equitativamente los beneficios de la naturaleza para todo el conjunto de la
humanidad. En este sentido hay una especie de solidaridad entre los animales y las
plantas porque presupone la muerte de un animal solo para el consumo humano y
no para placer.
Cmo es todo lo que hizo Dios? (1:31)__________________________________
Cul es la funcin de las estrellas y de los astros? (1:14-16)_________________
__________________________________________________________________
Que hicieron los israelitas con un creyente que dej a Dios y vener a las
estrellas (Deuteronomio 17:2-5) _______________________________________
Por qu creemos entonces en el horscopo?______________________________

Lee el salmo 148 y reflexiona sobre el mensaje.

5 Genesis 2: 4-25:

55

El segundo relato es mucho ms antiguo que el anterior y es mucho ms sencillo.

Si bien habla sobre la creacin de todo el universo, se centra ms en la creacin de
la humanidad, para dar pie, as, a toda la historia del pecado.
Adn significa Tomado de la tierra. Este es el prototipo de la humanidad. No
quiere decir que Dios cre a un solo hombre y a una sola mujer, sino que cre la
humanidad simbolizada o representada por esta primer pareja y su descendencia.
En la literatura popular Adn significa Padre. Y es la primer palabra que dice el
hombre, reconociendo que Dios es el padre de la humanidad.
Eva significa la madre de todos los que viven. Y tambin es el prototipo de
los seres humanos.
El segundo elemento para destacar es que Dios da el aliento de vida. Ese aliento
de vida es el que lo diferencia al hombre de los dems seres vivos.
El tercer elemento a mencionar es la idea de que el hombre y la mujer viven en
un paraso. Si bien le da un contexto geogrfico (los ros) el simbolo que est
detrs es el de la tierra toda. El paraiso de Dios es la tierra donde viven los
hombres. Si eso est roto, o sea si la tierra no es un verdadero paraso, debemos
trabajar para eso.
La prohibicin de daar la creacin con la ciencia del bien y del mal seala que la
libertad no debe ser usada para daarse a si mismo y a lo creado por Dios.
El hecho de haber creado al varn y a la mujer en distinto tiempo da una idea de
complementariedad: Uno es el complemento del otro. No es una posibilidad para
dominar uno a otro. Dios no quiere ni el machismo ni el feminismo. En el
lenguaje hebreo las expresiones de la costilla misma y de la misma vida
tienen una aceptacin similar. Y la idea de un sueo profundo se usaba para
expresar que era una experiencia sobrenatural, es decir en la que Dios est
presente.
Cul es el papel que debe cumplir el ser humano frente a la naturaleza? (Gn.2:15)

Frente a los animales? (2:19)__________________________________________

El rbol del conocimiento del bien y del mal:

Este rbol es un rbol simblico, no quiere decir que haya habido un rbol
prohibido, y mucho menos la manzana. No se trata tampoco del rbol del
conocimiento o de la ciencia, como si esta estuviera prohibida para el hombre. El
texto afirma lo contrario: Dios le da al ser humano el mundo y la naturaleza para
que lo explote. Lo que quiere poner es un lmite: El hombre no es Dios.
Cul es el primer mandamiento que recibimos de Dios? (2:16)
56

Cmo debemos entender este texto?

En la vida hay tres relaciones fundamentales:
La relacin del hombre con Dios:
Dios, el creador, es superior a nosotros. Dios quiere ser nuestro Padre y nos
invita a que seamos sus hijos.
Cmo sientes tu relacin con Dios? (piensa y escribe como lo ves a Dios y como
te relacionas con l)

Piensas que Dios acta hoy en da en el mundo y est presente? En que hechos
lo notas?

Piensas que Dios acta en tu vida? En que hechos puedes verlo?

La relacin entre los seres humanos:

La relacin entre los seres humanos debe ser amable y cordial, llena de
amistad como si furamos verdaderos hermanos, ya que Dios es el Padre de
todos.
Cmo sientes tu relacin con tu prjimo? (piensa y escribe como te relacionas
con los dems)

La relacin entre los seres humanos y la naturaleza:

El ser humano es un mayordomo de la tierra. Tiene derecho de gobernar y
dominar a los animales, perdo dentro del proyecto de Dios, ya que la tierra es
de Dios. Todos los seres humanos tienen derecho de gozar de la naturaleza.
57

Cmo cuidas a la naturaleza? Qu opinas acerca del uso y abuso de elementos

qumicos para que el hombre tenga ms produccin?

El uso excesivo de productos qumicos puede producir deterioros en la tierra.

Puede ser que en 20 o 30 aos, la tierra ya no sirva para producir y las
generaciones siguientes tengan dificultades para obtener alimentos. Adems, la
ingesta excesiva de productos qumicos genera enfermedades orgnicas y
ambientales. Reflexiona sobre esto y consulta cn tus padres o conocidos acerca de
este tema.
Cul es la responsabilidad que debemos asumir frente a la naturaleza, la creacin
de Dios?

En este orden establecido por Dios, el ser humano tiene plena libertad. Dios puso
un solo lmite para el ser humano. Eso es lo que simboliza el rbol del bien y del
mal. Es decir el ser humano no puede pretender ser superior a Dios. Hay algunas
creencias hoy en da (como la Nueva Era y otras) que pretenden lograr eso: que el
hombre y Dios sean la misma cosa. O incluso, cuando el ser humano intenta donar
rganos o clonar a animales o a seres humanos, No est queriendo igualar o
superar a Dios?
Tarea: busca informacin sobre estos tres temas y coloca tu opinin al
respecto.
Pide ayuda a tus padres.
1- Nueva Era:
2- Donacin de rganos:
3- Clonacin de seres humanos:
Escribe tus respuestas en una hoja aparte.
6 - La cada (Gn. 3)
A partir de este texto y hasta Gnesis 11 la Biblia nos habla de cmo se introduce
el pecado en el mundo.

58

Cuando el hombre peca, es decir corta la relacin ntima con Dios, pierde su
situacin de privilegio y es arrojado de nuevo al mundo. Para entender este
captulo del Gnesis (y los siguientes) debemos primero ver lo siguiente:
El paraso (o la idea que nosotros tenemos de vida eterna) es esa armona inicial
que haba en el Gnesis 2. Cuando el hombre se distancia de Dios y no le obedece,
entre en pecado y por lo tanto, sale de ese paraso, de esa armona con Dios.
Dios ha creado al hombre para que este sea feliz, no para que sufra. Pero el
hombre, que quiere hacer las cosas como a l le parece y no como Dios quiere,
entra en su propia maldad y por lo tanto comete pecado:
Cuando se distancia de Dios,
Cuando se distancia del hermano y la hermana (cualquier otro ser humano)
Cuando se distancia de la naturaleza (destruyndola y abusando de ella)
Los personajes:
La serpiente: Es un animal que tiene mucha importancia en la mitologa. En
Egipto, la serpiente se opona al dios Sol durante la noche para impedir su
aparicin. En Canaan era un smbolo sexual en algunos cultos. Segn la
epopeya de Gilgamesh (ver anexos) fue la que rob la planta de la vida. En la
cultura islmica, la serpiente es el smbolo de la inmortalidad, porque ella
cambia la piel y rejuvenece. Todas estas tradiciones influyeron en el uso de la
serpiente en la mitologa del antiguo Testamento. Pero lo importante sobre este
texto es mostrar que el pecado no viene del interior del hombre, que no forma
parte de la naturaleza humana, viene de afuera. Por lo tanto, el hombre, el ser
humano, es responsable de sus propios hechos.
El rbol del conocimiento de la dicha y de la desgracia: Este rbol y su
fruto son meramente simblicos. Y bajo ningun punto de vista se trata de una
manzana. No se trata del rbol del conocimiento o de la ciencia, como si esta
estuviera prohibida para el hombre. El texto afirma lo contrario: Dios le da al
hombre el mundo para que lo cultive, los animales para que les d nombre, es
decir tambin la ciencia para crear. El rbol se pone en relacin con la ciencia
en expresiones como seran como Dios (3:5). Por eso es un rbol deseable
para tener acierto en la vida o para triunfar. Al respecto leer Ezequiel 28. El
pecado del rey de Tiro conssiste en decir yo soy un dios por haber adquirido
sabidura. Lo que el hombre tiene prohibido es negarse a ser hombre, querer
convertirse en dios. Solo Dios es sabio, conocedor de la raz de la felicidad y
de la desgracia. No se puede robar esta sabidura, sino que Dios es quien se la
da al ser humano que ama y teme a Dios.
La sabidura que el hombre le quiso robar a Dios, lo deja al hombre
desnudo, descubre que no es ms que un hombre y participa en la creacin
del mismo nivel que la serpiente. En hebreo: desnudo y astuto es la misma
palabra.
El sufrimiento y la muerte: El hombre, Mora y sufra antes del pecado?. El
autor de este texto se fija muy bien en la condicin humana de su poca: sabe
que existe el sufrimiento y la muerte y trata de buscarle un sentido. Se
encuentra con la sabuidura de Dios que para el hombre es inalcanzable.
Querer robar esa sabidura es quedarse desnudo, desamparado en esa
59

condicin humana de sufrimiento. Descubre un vnculo, una relacin estrecha,

entre sufrimiento y pecado.
Adn y Eva son, como dijimos, paradigmas de la humanidad. No es que hubo
un solo hombre y una sola mujer en el momento de la creacin. Simbolizan a
toda la humanidad.
El pecado original: Lo que los cristianos llaman pecado original no se
encuentra en este texto del Gnesis, sino en la carta a los Romanos cap. 5.
(leer el texto). El pecado del Gnesis es otro. Si Adn es el hombre y
simboliza al hombre, su pecado es tambin el pecado de todo hombre, el
pecado del mundo.
El pecado en Pablo: La afirmacin del pecado original no es ms que una
consecuencia de una verdad mucho ms importante: Todos nosotros estamos
salvados en Jesucristo... All donde abund el pecado, sobreabund la
gracia. Dicho de otra manera, nos declara Pablo que no somos los que damos,
sino los que recibimos la gracia: somos pecadores agradecidos.
El paraiso: Dios ha creado al hombre para que sea feliz y libre. Dios no ha
creado el pecado, ni el mal. Por otro lado, todo hombre es pecador, todo
hombre quiere ser dios. El objetivo al que debe apuntar toda la humanidad.
Una humanidad feliz y libre. El paraso no es una imgen del pasado, sino una
lucha constante, algo a realizar.
Las palabras de la serpiente: la base de la tentacin humana.
El relato comienza en primer lugar con un dilogo entre la serpiente y la
mujer. Lee y compara el mandato de Dios y la interpretacin de la serpiente:
Gen. 2:16-17

Gen. 3:1

En este dilogo se ve evidenciado el engao. El Pecado es un engao. El engao a

travs de las palabras de la serpiente es tentador. Veamos las cuatro cosas que dice
la serpiente en su segunda intervencin, para ver en ms detalle la tentacin:
No es cierto
Una manera de desacreditar la autoridad de Dios en la vida humana es tratndolo
a Dios de mentiroso. Si Dios es mentiroso, no cumple la funcin de Dios.
(Para qu necesitamos un Dios mentiroso?). De esta manera la humanidad est
diciendo que no quiere ser regido por Dios.
No morirn
60

El deseo de vivir eternamente, sin tener que morir, es otra de las tentaciones del
ser humano. Por eso, inventamos mtodos para rejuvenecer, aceptamos que nos
donen rganos para vivir ms tiempo, clonamos seres humanos, o, queremos que
nuestras ideas se perpetuen en la historia para sentirnos de esa manera inmortales.
Esto es negar el lmite que puso Dios sobre nuestras vidas. Morimos
irremediablemente.
Qu opinas acerca de la muerte?

Tarea: Averigua Qu es la clonacin? Da tu opinin al respecto:

Sabrn lo bueno y lo malo

Una de las tentaciones del ser humano es el poder de decir que es lo bueno como
lo malo. Si es el ser humano el que determina lo bueno y lo malo, Cmo se
manejar la justicia?. El juicio humano tiene sus defectos, no es posible hablar de
una unicas justicia humana cuando la misma nace del mismo hombre.
El cristiano tiene cdigos para saber lo que es bueno y lo que es malo: en la Biblia
se encuentran los 10 Mandamientos en el Antiguo Testamento y en las palabras de
Jess, en el Nuevo Testamento.
Sern como Dios.
La mxima tentacin es la de querer ser como dios. Qu implica ser como dios?
Significa que el hombre es el dueo del miundo, por lo tanto puede hacer y
deshacer a su gusto. Hay algunas creencias modernas que afirman que el hombre
es uno en dios. Pone al hombre en igualdad de condiciones que Dios. Esto no es lo
que dice la Biblia. La Biblia pone bien clara la distincin entre Dios como creador
y el ser humano como creado por Dios.
La historia sigue as:
La mujer come del fruto prohibido pues le apareci apetitoso. Le dio a su marido
de comer y este acept comerlo. El hombre (varn) no cuestion a la mujer. No le
dice a su compaera: no debemos comer de este fruto que Dios nos prohibi,
sino que tambin se siente tentado a comerlo.
Esto muestra que los dos, tanto el hombre como la mujer son portadoras del
pecado.
La consecuencia de todo esto es que el hombre y la mujer se descubren desnudos
delante de Dios (ver explicacin ms arriba). La desnudez (y por consecuencia, el
61

sexo) se plantea aqu, de esta forma, como algo negativo, pecaminoso. Pero si
Dios cre al hombre y a la mujer como complemento mutuo, no puede ser de
ninguna manera algo malo. Malo es cuando le damos al sexo una utilidad
diferente a la que Dios le dio. El pecado de Adn y Eva no tiene nada que ver con
el sexo, como muchas personas sostienen.
Con este hecho, el ser humano plantea que no precisa de Dios para solucionar su
vida. Se pueden resolver las cosas del mundo por si solo, sin ayuda de Dios.
Qu opinas tu al respecto?____________________________________________

En el versculo 9 Dios cuestiona al hombre Qu has hecho? Por qu me

desobedeciste? De quin es la culpa del pecado?. La respuesta del hombre es
interesante: de Dios. l contesta: La mujer que (vos) me diste por compaera....
Si Dios no le hubiera dado la compaera, l no hubiera pecado. Dios le haba dado
la oportunidad al hombre de reconocer su culpa pero ste, empecinado, le hecha
la culpa a Dios.
De la misma manera nosotros, muchas veces decimos: por qu Dios permite que
suceda tal o cual cosa? Y no nos preguntamos, qu hacemos nosotros para que
esto no suceda?
Finalmente, Dios expulsa a la pareja humana del paraso, y los pone en la tierra.
Uno de los castigos que le impone al hombre es ganarse el pan con el sudor de la
frente. Esto se refiere al trabajo. No quiere decir que el trabajo es un castigo,
pues ya antes la tarea del hombre era cuidar del jardn.
Si no que el ganarse el pan puede ser trabajoso. En el jardn era una alegra
trabajar para mantener lindo el jardn que era de Dios. Cambia la concepcin del
trabajo. De alegra por poder servir a una carga y un sacrificio.
Lo que si queda claro, es que el trabajo es una posibilidad y una necesidad para
todos. Un derecho que todos deben tener.
Por qu crees que hay muchos que no tienen trabajo, si el trabajo es una
posibilidad para todos?

7 Las consecuencias del pecado: Gnesis 4, 6, 11:

La historia de Can y Abl: (Gnesis 4: 1-17)
As naci el pecado. Ahora estamos en el mundo y el hombre debe seguir
adelante. Adn y Eva tuvieron dos hijos. Estos dos hijos tienen nombres que
simbolizan a dos tipos diferentes de personas dentro de la humanidad:
Can: Significa en hebreo, el fuerte, el herrero.
62

Abl: Significa el dbil

Resume las caractersticas de cada uno segn los versculos 1 y 2:
CAIN

ABEL

Cada uno presenta su ofrenda. Abel presenta un cordero y Can frutos de su

trabajo como agricultor. Dios acepta la ofrenda de Abl y no acepta la de Can. No
es lo que cada uno ofrece lo que hace que Dios acepte una ofrenda y rechace la
otra. Qu es lo que hace que Dios acepte la ofrenda de Abl y rechace la de
Can? Lee Hebreos 11: 4 y responde:

Finalmente, enojado, Can mata a Abl por resentimiento. Busca un lugar abierto
en el campo donde aparentemente Dios no puede verlo. Pero es justamente al
revs: En un lugar abierto Dios lo ve mejor. En realidad Can quera matar a Dios,
porque estaba ofendido con l, pero como a Dios no lo puede asesinar lo hace
mediante el asesinato a quien fue beneficiado por Dios.
Dios condena a Can a vivir en el destierro (4:13-14) por su pecado. Pero le
protege la vida en su caminar errante por la tierra (4:15-16). Es por eso que la
seal que lleva Can es una marca que lo protege como miembro de un clan o un
grupo que castiga con vigor la venganza de la sangre.
Ante una sentencia, Crees que sirve la pena de muerte, o crees que es ms
efectiva la cadena perpetua como para recapacitar sobre lo que se hizo? Por qu?

La historia del diluvio: Gnesis 6-8

Esta informacin nos remite al primer desastre que sobrevino en la tierra por
medio de un diluvio universal mejor dicho, una inundacin que termina con
todos los seres, menos los que se salvaron en el arca de No. Tambin las
consecuencias de la desobediencia produce tantos desastres como el que aqu se
relata. Este texto es la continuacin del texto de la creacin de Gnesis 1.
Qu haba pasado con la humanidad? (Gn. 6:5 y 6:11-12)

63

Qu decide hacer Dios? (6:6-7)

A quin salva Dios y por qu? (6:8-9 y 7:1)

Qu hace No cuando est a salvo? (8:20)

Dios hace una promesa con No: Resumela en 8:21-22:

Dios establece un pacto con No y la seal del mismo es: ___________________

Esta promesa y este pacto tienen validez tambin para nosotros hoy.
Qu opinas a la afirmacin de que los desastres ecolgicos son una consecuencia
del pecado de la humanidad?

La divisin: Gnesis 11: 1-11

Lee Gnesis 10:8-12. Cul es el trasfondo de este texto?

Ahora el pecado se meti en todas partes, hasta en las estructuras y las

instituciones y en la tecnologa. Una vez ms la humanidad quiere llegar a Dios
para derrocarlo, construyendo un gran imperio, un reino sin Dios.
Cul es el smbolo que eligen para la unidad? ____________________________

Qu queran lograr con esa construccin? _______________________________

64

Qu es lo que hace Dios para demostrar su podero? _______________________

Dios castiga a la humanidad confundiendo su lengua. As comienza la desunin y

la divisin entre los pases, razas y culturas. Todo gira en torno a la tecnologa y el
poder: ladrillo y asfalto, smbolos del progreso y del poder. (notese la diferencia
de poder adquisitivo entre quienes tienen casas de barro o de ladrillo).
Qu opinas acerca de la divisin entre los hombres por el poder adquisitivo,
color de la piel, raza, religin, nacin, etc.?

Porqu crees que el ser humano hace tantas divisiones?

Dios confunde las lenguas para que cada uno pueda tener su lugar en el mundo.
Toda la tierra es un hermoso lugar para vivir. Dios cre todo el mundo para cada
uno de los seres humanos. Todos pueden disfrutar de todas las cosas que Dios
puso en el mundo.
8 La historia de los patriarcas: (Gn 12-50)
Lo que habamos dicho hasta ahora de este segundo bloque del Antiguo
Testamento: (Veamos la pagina 28)
Los personajes del AT a quienes comnmente se denomina patriarcas eran
jefes de grupos familiares seminmadas que iban de un lugar a otro en busca de
comida y agua para sus rebaos. No habiendo llegado an a la fase cultural del
sedentarismo y las labores agrcolas, sus asentamientos eran por lo general
eventuales: duraban el tiempo que sus ganados tardaban en consumir los pastos.
El Gnesis ofrece una particular visin de los comienzos de la historia de Israel,
que es ms propiamente la historia de una familia. Procedentes de la ciudad
mesopotmica de Ur de los caldeos, situada junto al ufrates, Abraham y su
esposa llegaron al pas de Canan. Dios haba prometido a Abraham que hara de
l una nacin grande (Gn 12.13; cf. 15.121; 17.14), y conforme a esta promesa
naci su hijo Isaac, quien fue a su vez el padre de Jacob. Durante su largo viaje,
primero en direccin norte y luego hacia el sur, Abraham se detuvo en diversos
lugares mencionados en la Biblia: Harn, Siquem, Hai y Bet-el (Gn 11.3112.9);
atraves la regin desrtica del Neguev y lleg hasta Egipto, de donde ms tarde
65

regres para finalmente establecerse en un sitio conocido como el encinar de

Mamre, junto a Hebrn (Gn 13.13,18).
Al morir Abraham (Gn 25.711; cf 23.2, 1720), Isaac se convierte en el
protagonista del relato bblico, que lo presenta como habitante de Gerar y
Beerseba (Gn 26.6, 23), lugares del Neguev (Gn 24.62), en la regin meridional
de Palestina. Isaac, heredero de las promesas de Dios a Abraham, aparece en
medio de un cuadro descriptivo de la vida seminmada del segundo milenio a.C.:
bsqueda de campos de pastoreo, asentamientos provisionales, ocasionales tareas
agrcolas en los aledaos de poblaciones fronterizas, y altercados por causa de los
pozos de agua donde se abrevaba el ganado (Gn 26).
Despus de Isaac, la atencin del relato se concentra en los conflictos personales
surgidos entre Jacob y su hermano Esa, que son como una visin anticipada de
los graves problemas que posteriormente habran de plantearse entre los israelitas,
descendientes de Jacob, y los edomitas, descendientes de Esa. La historia de
Jacob es ms larga y complicada que las anteriores. Consta de una serie de relatos
enlazados: la huida del patriarca a la regin mesopotmica de Padan-aram; la
inteligencia y la riqueza de Jacob; el regreso a Canan; el episodio de Peniel,
donde Dios cambi el nombre a Jacob por el de Israel (Gn 32.28); la revelacin de
Dios y la renovacin de sus promesas (Gn 35.114); la historia de Jos y la
muerte de Jacob en Egipto (Gn 37.150.14).
La intencin de Dios de armar un pueblo que lo adore ha fracasado por causa del
pecado. Ahora Dios elige a un hombre, Abraham para comenzar su plan de
salvacin, el que comienza con Abraham y termina con Jess en el Nuevo
Testamento.
Llamamos historia de la salvacin a todos los sucesos histricos que se fueron
desarrollando con el paso de los siglos, en el cual Dios fue revelando su salvacin.
Esta revelacin es el contenido central de toda la Biblia.
Esta salvacin de Dios est planteada en trminos de una historia que comienza
con una familia. Dios se manifiesta a lo largo de la historia. Aunque, volvemos a
insistir en esto, la Biblia no es un libro de historia, sino un libro en el que un
pueblo ha experimentado a Dios a lo largo de la historia.
El lapso de tiempo que abarca este perodo, llamado patriarcal, va desde los
siglos XIX AC al XVIII AC. En este tiempo (que en la historia que aprendemos
en la escuela se llama Bronce Medio II y III) las civilizaciones todava no
estaban asentadas en ciudades como hoy, sino que eran bsicamente nmades, es
decir, iban con sus rebaos de lugar a lugar, segn la fertilidad de las tierras.
Es as, como la historia de Abraham es, en realidad, la historia de un pueblo
nmade, cuyo lder al principio era Abraham, luego sus hijos, que se iban
desplazando de lugar en lugar en busca de tierras frtiles. Esas tierras frtiles son
las que se presentan como promesa a Abraham. La promesa de la tierra prometida
es la manera de demostrar que Dios quiere a este pueblo nmade y le ayuda en su
bsqueda.
Pero a nosotros no nos interesa tanto la historia real como ha sido, sino lo que la
historia de la Biblia (historia de la salvacin) nos propone como experiencia con
Dios.
66

Veamos la historia como la plantea la Biblia y analicemos su sentido religioso y el

mensaje que tiene para nosotros hoy:
La historia de Abraham: captulos 12 a 25
Dios comienza la historia de la salvacin eligiendo a un hombre, llamado
Abraham, a quien saca de su lugar de residencia (Ur de los caldeos) y le ordena
dejar todo lo que tiene. Esto implica comienza una nueva vida: sale de su lugar de
vivienda, deja sus viejos dolos y comienza una nueva vida lejos de lo anterior.
Ur era una ciudades ms antiguas de la historia de la humanidad. All se adoraba a
muchos dioses.
Leamos Gnesis 12: 1-9:
Qu debe hacer Abraham? (v.1) ______________________________________
Cules son las tres cosas que le promete Dios a Abraham? (v.2) _____________

Cmo acta Abraham? ______________________________________________

Busca en un mapa cual es el recorrido que hace Abraham. Las ciudades que el
recorre son: desde Ur, Babilonis, Mari, Harn, Hazor, Ugarit, Siquem, Canaan.
Dios concreta la promesa que le hizo a Abraham:
Primera Concrecin: Lee Gn. 12:7 ______________________________________

Segunda Concrecin: Lee Gn. 15:1-6____________________________________

Tercera Concrecin: Lee Gn. 17:1-17 ___________________________________

Cul es el rito con el que se confirma el pacto? (Gn. 17:10-11) ______________

Dios cumple con su promesa y da a Abraham y Sara un hijo. Cmo se llama ese
hijo? Lee Gn. 21: 1-7 ________________________________________________
67

Dios quiere desafiar a Abraham y probar cunta de tiene. Lee Gn. 22:1-9, Qu
debe
hacer Abraham? ____________________________________________________

Qu dice el versculo 12, especialmente la segunda parte? __________________

Abraham pas la prueba. Realmente estaba dispuesto a hacer lo que Dios quera.
Pero Dios no quiere, desde ningn punto de vista, que se sacrifique a los nios.
Este es un tema que sigue preocupndonos an hoy en da.
Menciona ejemplos en los que se sacrifica a nios hoy en da_________________

Tambin, en algunas sectas, se suele sacrificar a nios. Dios le dice No! a la

muerte. Solo quera probar hasta que punto Abraham era capaz de jugarse por la
fe.
Observa el siguiente cuadro sobre la descendencia de Abraham:
SARA

ISAAC

ESAU

12 TRIBUS DE
ISRAEL

68

ABRAHAM

REBECA

ISMAEL

LEA + JACOB + RAQUEL

10 hijos
1 hija

2 hijos

AGAR

Este es el origen de las 12 tribus de Israel, las que luego formarn parte de toda la
nacin de Israel.
La historia de Isaac
Leemos ahora Gnesis 24 y responde a las siguientes preguntas:
(v.1-8) Qu quiere Abraham? ________________________________________

Por qu no quiere que se case con una mujer cananea? _____________________

Por qu no quiere que Isaac vuelva a Mesepotamia? _______________________

(v.9-14) Qu pide el siervo de Abraham con esa oracin? ___________________

Por qu justo esa seal y no otra? ______________________________________

(v.15-27) Ah el siervo se dio cuenta de que manera Dios lo haba ayudado y

guiado. Y se puso a orar y dar gracias a Dios.
Vos, Te das cuenta cuando Dios te ayuda? De que manera? ________________

(v.28-33) Despus el siervo le cont a Labn quin era, para qu vena y lo que
haba ocurrido.
(v.49-66) Relata brevemente lo que ocurre en estos versculos ________________

Esta es una historia que cuenta cmo Dios gua y ayuda a encontrar el buen
camino. Cmo es hoy? Dios tambin nos gua y nos ayuda a encontrar el buen
camino?
69

Alguna vez le pediste a Dios que te gue en algo? En qu? _________________

En qu situaciones le pediras a Dios que te gue? _________________________

Lee Gn. 25: 19-26 y comenta con tus compaeros sobre qu trata este texto. Qu
es lo ms importante que plantea? Compara, luego con Hebreos 11:8-9 y 11-12 y
anota
tus conclusiones. ___________________________________________________

La historia de Esa y Jacob:

Cmo se llamaba el hijo de Abraham? __________________________________
Los nietos de Abraham son _____________________ y ____________________
Al menor lo llamaban Jacob. El nombre significa taln (Gn. 25:26). El taln
marca una curva en el pie. Es el smbolo que se usaba para marcar una vida
torcida. Jacob recibi ese nombre porque era un vivo: enga a su hermano, a su
padre, a su suegro. Siempre buscaba una ventaja. A causa de sus hechos dudosos
tuvo que vivir exiliado por 20 aos. Despus volvi y en ese momento tuvo que
enfrentarse con su pasado, con su carcter y con lo que haba hecho.
Lee Gn. 25:27-34. Cul era la preferencia de Isaac y Rebeca respecto de sus
hijos?
Esa, a pesar de ser el hijo preferido de su padre, no le da mucha importancia a los
valores tradicionales, tales como el derecho de hijo mayor: ser sucesor de su
padre, cuidar de sus hermanos solteros, como hijo mayor Esa debera ser pastor
de ovejas como su padre y no cazador, como el queria.
Lee Gn. 27:1-28:9. Jacob obtiene, por medio de trampas, la bendicin de su
padre. Esa se enoja y lo quiere matar. Sus padres le recomiendan a Jacob que
huya a Mesepotamia, a la casa de su tio Labn, y le recomiendan que no se case
con una mujer cananea, tal como lo hizo su hermano, sino con una de sus primas.
Por qu?
70

Lee Gn. 28:10-22. Dios reafirma sus promesas de tierra, descendencia, bendicin
y proteccin. Jacob responde a esas promesas comprometindose con Dios: El
Seor ser mi Dios. Las consecuencias concretas de ese compromiso: quiere
construir un altar para Dios y le da el diez por ciento (diezmo) de sus ingresos.
Qu significa para ti comprometerse con Dios? A que nos hemos comprometido
con Dios? Damos el diezmo? Fundamenta tu respuesta.

Lee Gn. 29-33. Jacob llega a Harn a la casa de su tio Labn y se qued a
trabajar con l. Despus de un mes su tio le ofrece un sueldo. Jacob ofrece trabajar
siete aos por la hija menor, Raquel. Se casa con ella. Tambin trabaja siete aos
por su otra hija, Lea, hermana mayor de Raquel y debe hacerlo antes de casarse
con Raquel. Pero Jacob ama ms a Raquel que a Lea.
Los hijos de Jacob con Lea son: Simen, Lev, Jud, Isacar.
Los hijos de Jacob con Zilpa, esclava de Lea son: Gad y Aser.
Los hijos de Jacob con Raquel son: Jos y Benjamin
Los hijos de Jacob con Bilha, esclava de Raquel, son: Dan y Neftal.
Luego surgen problemas entre Jacob y su suegro. Dios le dice a Jacob: regresa a
la tierra de tus padres y yo te acompaar. Jacob regresa a su tierra; al acercarse
manda mensajeros para que digan a su hermano Esa: su hermano Jacob se pone
a sus rdenes. Envo este mensaje a mi Seor, esperando ganarme su buena
voluntad. Los mensajeros regresan con este mensaje: Viene Esa mismo a
recibirlo, acompaado de 400 hombres armados.
Jacob tiene miedo y ora. Luego razona y decide enviarle regalos a su hermano
para calmar su ira: cabras, vacas y camellos.
Una noche Jacob lucha con un hombre desconocido. Djame, dice el
desconocido. No te dejar hasta que me des tu bendicin respondio Jacob. Y
por esa insistencia Jacob recibe la bendicin. Y con la bendicin recibe un nuevo
nombre: Israel (=el que lucha contra Dios o Dios lucha). En ese entonces Jacob se
da cuenta de que lucho contra Dios mismo. Es por eso que el pueblo de Dios ser
llamado, pueblo de Israel.
Luego de haber recibido la bendicin, Jacob se prepara para recibir a su hermano
Esa. Rene a sus esposas, concubinas e hijos y va delante de ellos al encuentro
de su hermano. En seal de reverencia se inclina 7 veces hasta tocar el suelo con
su frente. Tuvo que reconocer que actu mal y tuvo que pedir disculpas.
A vos, Te cuesta pedir disculpas? Cundo? Por qu? _____________________

71

Esa abraz a su hermano y le perdon. As Jacob volvi a la tierra que Dios

habia prometido y pudo volver a ver a sus padres, que ya eran muy ancianos. Al
poco tiempo ellos murieron, y fueron sepultados por sus dos hijos.
A vos, Te cuesta perdonar? Cundo? Por qu? _________________________

Resumen: La historia de Jacob es una historia llena de contradicciones. Jacob es

un tramposo, engaa a su hermano robndole la bendicin que a l le
corresponda. Lea y Raquel negocian entre ellas por el marido. Y sin embargo, con
esas personas ambiguas, Dios comienza a construir la historia de la salvacin.
Porque hay un poco de esas caractersticas en cada persona: engao. celos, etc.
Dios no necesita de personas perfectas; As como somos, con nuestros defectos,
Dios nos quiere. Y quiere establecer una relacin con nosotros. Y quiere que
seamos su pueblo, parte de su familia, sus colaboradores en este mundo.
La historia de Jos: Gn. 37-50
Cul era el sueo que tuvo Jos respecto a sus hermanos? (Gn.37:1-11)

Qu pas despus? (37:12-36)

Qu pas luego con Jos? (Gn. 40 y 41)

Qu lleg a ser despus Jos? (41:37-57)

72

Qu pas cuando los hermanos de Jos llegan a Egipto? Comenta brevemente:

Cmo se da a conocer Jos? (Gn. 45)

Comenta brevemente la poltica agraria de Jos? (Gn. Gn 47:13-26)

Terminando el libro del Gnesis.

Cuntos hijos tuvo Jacob? (Gn.35:22) _________________________________
De ellos nacieron las tribus del pueblo de Israel. Una sequa provoc mucho
hambre en la regin. Por eso Jacob y sus hijos debieron radicarse definitivamente
en Egipto, para poder subsistir. Debieron ir a otra tierra, otra cultura, otra manera
de vivir y de pensar.
Cuando uno debe cambiar de pas, de cultura, de manera de pensar, sufre mucho.
Sobre todo, cuando uno deja de lado esa tierra a la que pertenece, no por decisin
propia, sino por falta de trabajo o de comida.
Conoces la historia de alguien que debi dejar su casa o su tierra por falta de
trabajo o de comida? Averigua en tu familia y charla con ese familiar o conocido
sobre sus experiencias y sentimientos y resmelos brevemente?

73

TEMA NMERO CINCO:

El xodo
Esquema de trabajo:
OBJETIVOS GENERALES DEL
ENCUENTRO

Conocer el libro del xodo y sus parTes

Unidad 1: Encuentro nmero cinco

TEMA
DINMICAS
Devocional
Cantos
Historia del xodo Charla exposicin.
Los 10
Charla Mandamientos
exposicin.
Charla exposicin.
Tiempo total
Materiales necesarios:
-Biblia.
-Fotocopias.
-Escudo de la fe
-Otros

74

MATERIALES
Biblia y cancionero
Fotocopias Biblia Dibujo
Fotocopias Biblia
Dibujo
Fotocopias Biblia
Dibujo

TIEMPO
15 minutos
30 minutos
30 minutos
30 minutos
120
minutos

1 Acerca del libro del xodo

Ya hemos dicho antes algunas cosas sobre el xodo (ver pg. 29). Es de alguna
manera el libro ms importante del Antiguo Testamento. En l se da el Primer
Gran Pacto de Dios con su pueblo. Y se dan, por ende, los 10 Mandamientos, la
base de ese pacto de Dios con su pueblo. Y por ltimo, la gran manifestacin de
Dios liberando al pueblo oprimido. Por eso se lo llama xodo a este libro: la
salida del pueblo de Dios de Egipto. De esta experiencia, fundamental para el
pueblo de Dios, se desprenden muchas cosaas imporantes.
El Gnesis concluye cuando toda la gran familia de Jacob entra a Egipto, guiados
por Jos, el hijo predilecto de Jacob. Con el libro del xodo comienza la historia
del pueblo de Israel. El faran que haba hecho gobernador a Jos ya no estaba
ms. El pueblo haba crecido mucho.
La salida de Egipto fue considerada por Israel como un momento destacado de su
historia. En esta historia, Israel comenz a descubrir a su Dios.
Lee Ex. 1:8-21:
Cundo cambia la situacin del pueblo de Israel? _________________________

El pueblo de Dios ahora es esclavo y dominado, qu trabajos le obligan a hacer?

Que cosa hace el faran para evitar que el pueblo crezca? __________________

Lee Ex. 2:1-10:

Qu hace la madre de Moiss para salvar a su hijo? _______________________

75

Quin adopta a Moiss?_____________________________________________

Por qu recibe el nio el nombre de Moiss? ____________________________

Los hermanos de Moiss se llaman Aaron y Mara. Moiss tendr una misin muy
especial. Lee Ex.2:11-15 Por qu tiene que huir Moiss al desierto?

Esta fue la primera hazaa libertadora de Moises, que termin en un desastre.

Aqu Moiss tena 40 aos. La esposa de Moiss se llamaba Sfora y vivan en el
desierto de Madin. (Los madianitas tambin eran descendientes de Abraham,
pero pertenecan al segundo matrimonio - ver Gn. 25:1 6). En el deserto
Moiss vivi 40 aos en el desierto antes de recibir el llamado de Dios.
Lee Ex. 3:1-12. Con qu seal milagrosa Dios llama a Moiss? _____________

Qu misin le da Dios a Moiss? ______________________________________

Moises est en un lugar muy especial, est en el monte sina. Es el mismo lugar
donde ms tarde Dios dar a su pueblo la 10 mandamientos. Dios elige a Moiss.
l era un hombre tartamudo. En nuestra sociedad no le damos mucha credibilidad
a un hombre tartamudo. Pero, sin embargo, Dios lo elige a l. En ese momento
Dios le revela su nombre verdadero:
Anota el significado del nombre de Dios (Ex. 3,14) ________________________
En hebreo, el verdadero nombre es Jahvh. (Jeov es una mala traduccin)
Los judos respetaron mucho el nombre de Dios y por eso no pronunciaban su
nombre. Lo reemplazaron por otro que sigue siendo usado en nuestros das.
Encuntralo en Ex. 3:15: _____________________________________________
Moiss tena que hablar con el faran. Pero ste no le llev el apunte. Y castigaba
ms a ese pueblo. Pero Dios envi una serie de diez plagas al pueblo de Egipto
para demostrar su poder. De qu se trataban estas diez plagas?
Primera Plaga (Ex. 7:14-24) ___________________________________________
76

Segunda Plaga (Ex. 8:1-15) ___________________________________________

Tercera Plaga (Ex. 8:16-19) ___________________________________________
Cuarta Plaga (Ex. 8:20-32) ____________________________________________
Quinta Plaga (Ex. 9:1-7) _____________________________________________
Sexta Plaga (Ex. 9:8-12) _____________________________________________
Septima Plaga (Ex. 9:13-35) __________________________________________
Octava Plaga (Ex. 10:1-20) ___________________________________________
Novena Plaga (Ex. 10:21-29) __________________________________________
Dcima Plaga (Ex. 11:1-14 y 12:29-36) _________________________________
Luego de estas plagas, el pueblo logra salir de Egipto. Antes de salir celebran la
pascua. Resume brevemente esta celebracin, segn Ex. 12-43-13:16.

Cmo cruzan el mar rojo? Resume Ex. 14. ______________________________

De qu manera responde Moiss a esta accin de Dios? Resume Ex. 15

Que pasa despues en el camino por el desierto? Ex. 16 y 17

77

2 Los diez Mandamientos

El camino por el desierto dur 40 aos. Toda una vida! Muchos empezaban a
tener hambre y a extraar las pocas cosas que tenan en Egipto y queran volver.
Otros queran seguir adelante. Durante esos cuarenta aos, el pueblo de Dios
aprendi mucho. Aprendi a ser paciente, aprendi a luchar por lo que quera,
aprendi a convivir con sus hermanos y hermanas. En un momento de la caminata
llegaron a un gran monte, llamado Sina, en el que Dios, a travs de Moiss, le
habl a su pueblo y les dio una constitucin la que deban respetar sobre todas las
cosas. Esa constitucin, con la que se le comienza a dar forma al pueblo de Israel,
es lo que conocemos como los 10 Mandamientos. La libertad no es cosa fcil.
Cuando un pueblo es esclavo, debe obedecer las rdenes y las leyes de sus amos y
no tiene derecho de opinar sobre ellas. Pero cuando es libre, debe aprender a
buscar leyes que ayuden a todos y no solo a un grupo determinado. Las leyes de
Dios, o los 10 Mandamientos, son para sentirnos liberados y para poder convivir
el uno con el otro. Lee xodo 20: 1-17 y copia los 10 Mandamientos:
Prembulo (v.2) ____________________________________________________

1. Mandamiento (v.3) _______________________________________________

2. Mandamiento (v.4) _______________________________________________

3. Mandamiento (v.7) _______________________________________________

4. Mandamiento (v.8) _______________________________________________

78

5. Mandamiento (v.12) ______________________________________________

6. Mandamiento (v.13) ______________________________________________

7. Mandamiento (v.14) ______________________________________________

8. Mandamiento (v.15) ______________________________________________

9. Mandamiento (v.16) ______________________________________________

10. Mandamiento (v.17) _____________________________________________

Los 10 Mandamientos son un resumen de la voluntad de Dios. En estos

mandamientos se le da sentido al pueblo de Dios como una Nacin. Es el pacto
que Dios hace con su pueblo.Los Mandamientos son 10 por una cuestin prctica.
Son faciles de recordar si a cada uno de los dedos de las dos manos se le asigna un
mandamiento. Los 10 mandamientos tienen dos partes:
Del 1. al 3. tienen que ver con nuestra relacin con Dios.
Del 4. al 10. tienen que ver con nuestra relacin con los dems.
Esto quiere decir lo siguiente: No se puede separar a Dios de la humanidad. Si
creemos en Dios debemos demostrarlo en una buena relacin con los dems. No
podemos decir que amamos a Dios y no hacemos nada por nuestro prjimo.
Elijamos un Mandamiento y pensemos en l: Qu nos quiere decir?

Podemos encontrar en nuestros das ejemplos de este mandamiento. Escribe

algunos:

79

Cristo resumi los mandamientos en uno solo encerrando las dos partes de los
mismos. Busca Marcos 12:30 y copia lo que dice:

Los Mandamientos tratan siempre grandes temas. Los podemos agrupar de a dos y
tendremos siempre cinco grandes temas. Cules son?
Primer y Segundo Mandamiento _______________________________________

Tercer y Cuarto Mandamiento _________________________________________

Quinto y Sptimo Mandamiento _______________________________________

Sexto y Octavo Mandamiento _________________________________________

Noveno y Dcimo Mandamiento _______________________________________

Lee en el Escudo de la Fe Lo que Martn Lutero dice acerca de los Mandamientos

(pginas 6 a 9) En la numeracin de los Mandamientos vas a encontrar
diferencias. Esto se debe a que los mandamientos no estn numerados y permite
esta doble interpretacin de los mismos. Pero la escencia de las 10 Palabras no
cambia.
Estudia la explicacin del Escudo de la Fe.
Lee el siguiente recuadro sobre el Catecismo de Lutero:
Las visitaciones eclesisticas realizadas por Lutero en 1528 y 1529 lo motivaron a
instruir al pueblo alemn en la fe cristiana en forma breve y sencilla, a la vez que
vio necesario que los pastores y laicos interesados tambin fuesen instruidos. Es
por eso que en 1529 public sus dos catecismos, el Menor y el Mayor para
instruir a todos en la fe cristiana, tanto a nios como a adultos.
Es posible que las jvenes comunidades evanglicas necesitasen algunas pautas
fundamentales para la predicacin del Evangelio y la enseanza catequtica del
mismo. Aqu podemos percibir entonces la intencionalidad de Lutero al escribir
los catecismos.
80

Si bien Lutero era de la opinin que no se deba obligar a nadie a la fe o al

sacramento, era consciente, sin embargo, de la importancia de la educacin
cristiana popular. Insista en la lectura del catecismo todos los das, y que
aquellos que no lo quisieran aprender no deberan ser aceptados en el sacramento
o tener la posibilidad del padrinazgo.
El pensamiento de Lutero sobre la educacin
Los escritos pedaggicos de Lutero son: La necesidad de crear y mantener
escuelas cristianas de 1524 y Sermn para que se manden a los hijos a la
escuela de 1530.
Para Lutero, la educacin es tanto una tarea secular como religiosa. Los maestros
no son simplemente funcionarios pblicos sino que ejercen un oficio espiritual.
Lutero no slo seala que la educacin debe estar al alcance de toda la poblacin
sino que hace responsables a las autoridades polticas para la creacin y el
sostenimiento de las escuelas.
La propuesta del programa educativo de Lutero tena como objetivos: la
formacin del cristiano y la formacin del ciudadano. Su exigencia de una
educacin popular estaba enraizada en su nocin del sacerdocio universal de los
creyentes; pues si todos son sacerdotes, deben tener acceso al estudio del mensaje
del Evangelio.
Para Lutero era de fundamental importancia la responsabilidad de los padres en la
educacin, y si estos no estaban capacitados o no se preocupaban por la educacin
de sus hijos, era el estado quien deba asegurar y garantizar una educacin para
todos.
He aqu el esquema del Catecismo Menor:
Los Diez Mandamientos
Primer Mandamiento
Segundo Mandamiento
Tercer Mandamiento
Cuarto Mandamiento
Quinto Mandamiento
Sexto Mandamiento
Sptimo Mandamiento
Octavo Mandamiento
Noveno Mandamiento
Dcimo Mandamiento

Yo soy Jehov tu Dios. No tendrs

dioses ajenos delante de m.
No tomars el nombre de Jehov tu
Dios en vano.
Acurdate del da de reposo para
santificarlo.
Honra a tu padre y a tu madre, para
que tus das se alarguen en la tierra
que Jehov tu Dios te da.
No matars.
No cometers adulterio.
No hurtars.
No hablars contra tu prjimo falso
testimonio.
No codiciars la casa de tu prjimo.
No codiciars la mujer de tu
prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni
su buey, ni su asno, ni cosa alguna
de tu prjimo.

81

Este es el esquema de los 10 Mandamientos, segun el Escudo de la fe. Este es el

orden de los Mandamientos que vamos a aprender de memoria.

Lee xodo 24:1-8. Una vez que el pueblo escuch todo lo que Dios haba dicho y
ordenado A qu se compromete el pueblo de Israel?

Qu construye Moiss con 12 piedras, una por cada tribu de Israel? __________

Qu sacrifica el pueblo para Dios? ____________________________________

Qu derram Moiss sobre el altar y esparci sobre la gente? _______________
La sangre es el smbolo de la vida y el altar construido por Moiss es el smbolo
de la presencia de Dios. Por lo tanto, Dios mismo ratifica y confirma al pueblo
todas las promesas y bendiciones dadas a Abraham, Isaac y Jacob. El puebl se
compromete a obedecer todas las leyes y las ordenes de Dios. As dice Dios
mismo de este pacto: Los tomar a ustedes como pueblo mo, y yo ser su
Dios. (Ex. 6:7) Es as que el pueblo de Israel es constituido por Dios como una
nacin con una misin: ellos sern un reino de sacerdotes, un pueblo
consagrado a m (Ex. 19:5-6)
Los profetas recordarn una y otra vez al pueblo el cumplimiento de los
mandamientos. Mas tarde, estos mismos profetas comenzarn a anunciar un nuevo
Pacto, que se va a cumplir en la persona de Jess. La institucin de la Santa Cena
tiene tambien este trasfondo: una nueva liberacin de la esclavitud. Esta vez para
toda la humanidad.
Cmo me comprometo hoy personalmente con Dios? y en grupo?

Moiss queda 40 das en el monte con Dios. Mientras tanto el pueblo que espera
quiere otra cosa. Qu es lo que le pide el pueblo a Aarn? (Ex.31:18-32:6)

82

Que te parece la respuesta de Aarn al pedido del pueblo? (Ex. 32:2)

LECTURAS BIBLICAS QUE HAY QUE SABER SOBRE ESTA SECCION

Las historias antiguas
1. La creacin del mundo
2. El Paraso
3. La cada en el pecado
4. Can y Abel
5. El diluvio
6. La torre de Babel

Gnesis 1-2:3
Gn 2:7-9, 15-25
Gn 3
Gn 4:1-16
Gn 6-8 a 9:8-17
Gn 11:1-9

Los Patriarcas
7. El llamado de Abraham
8. Abraham y Lot
9. La promesa de un hijo a Abraham
10. Alianza de Dios con Abraham
11.Dios visita a Abraham
12. El nacimiento de Isaac
13. El sacrificio de Isaac
14. La bsqueda de esposa para Isaac
15. Jacob engaa a Esa
16. Jacob suea con una escalera al cielo
17. Lucha en oracin de Jacob
18. Reconciliacin de Jacob con Esa
19. Dios bendice a Jacob
20. Los sueos de Jos
21. Jos es vendido
22. Jos en la crcel
23. Jos es ensalzado
24. Los viajes de los hijos de Jacob a Egipto
25. Jos se da a conocer a sus hermanos
26. Jacob va a Egipto

Gn 12:1-8
Gn 13:1-8
Gn 15:1-6
Gn 17.1-8, 15-17, 19
Gn 18
Gn 21:1-3, 5-7
Gn 22:1-19
Gn 24
Gn 25:27-34; 27
Gn 28:1-5, 10-22
Gn 32
Gn 33:1-16
Gn 35:9-15
Gn 37: 1-11
Gn 37:12-36
Gn 40
Gn 41
Gn 42; 43; 44
Gn 45
Gn 46:1-7

Moiss
27. Opresin de los israelitas
28. Nacimiento y resguardo de Moiss
29. Llamado de Moiss a salvar Israel
30.Moiss ante el faran

Exodo 1:6-14
Ex 2:1-10
Ex 2:23-4:18
Ex 5:1-14, 22-23
83

31.Moiss y Aarn ante el faran

32. El anuncio de las diez plagas
33. Institucin del cordero pascual
34. Muerte de los primognitos
35. La salida de Egipto
36. El camino por el desierto
37. La alianza en el Sina
38. El becerro de oro
39. La renovacin de la alianza
40. La muerte de Moiss
10

Ex 7:1-13
Ex 11
Ex 12:1-14, 21-28
Ex 12:29-33
Ex 12:34-39
Ex 15:22-27 y 16:1-15; 17
Ex 19; 20; 24: 4-8, 12-18
Ex 32
Ex 34:1-17, 27-35
Deuteronomio 32:48-50; 34:1-

TEMA NMERO SEIS:

Los otros libros de la Biblia
Esquema de trabajo:
OBJETIVOS GENERALES DEL
ENCUENTRO

Conocer el contenido del resto de los

libros del AT

Unidad 1: Encuentro nmero seis

TEMA
Devocional
La tierra
Prometida
Jueces y reyes
Profetas

DINMICAS
Cantos
Charla exposicin.
Charla exposicin.
Charla exposicin.

Tiempo total
Materiales necesarios:
-Biblia.
-Fotocopias.
-Escudo de la fe
-Otros

84

MATERIALES
Biblia y cancionero
Fotocopias Biblia
Dibujo
Fotocopias Biblia
Dibujo
Fotocopias Biblia
Dibujo

TIEMPO
15 minutos
30 minutos
30 minutos
30 minutos
120
minutos

 El pueblo llega a la tierra prometida:

Despus de haber recibido de parte de Dios los 10 Mandamientos, Moises lleva al
pueblo de Dios a las puertas de la tierra prometida. Esto le llev muchsimos aos
y mucha paciencia. Busca en un mapa el recorrido que realizaron los israelitas
para llegar a Canan.
Al llegar a las puertas de la tierra prometida, Dios le prohbe a Moiss entrar en
ella. Lee Nmeros 20:12-13 y 27:12-14 Porqu Dios hace esto?

Lee Deuteronomio 32:48 52 Qu es lo que Dios le permite hacer a Moises?

Lee Deuteronomio 31:14-18 Quin sucede a Moiss? ____________________

Que le aconseja Moiss a su sucesor? (Dt.31:7) __________________________

Josu tiene que entregar la tierra prometida a su pueblo. Pero para eso deba
prepararse para conquistar esta tierra con la ayuda de Dios. Como Josu siempre
confi en Dios, este lo favoreci con victorias.
Lee Josu, Captulos 2 y 6 y relata como conquistan la ciudad de Jeric:

85

Lee Josu 8:1-8 Cmo se llama la segunda ciudad que conquista Josu? Cul
es la
idea que le da Dios para tomarla? ______________________________________

Lee atentamente Josue 12:7-21. Cuntos reyes fueron derrotados por Josu?

Luego de estas victorias, qu tarea tena que cumplir Josu? (Josu 13:1-7)

Cada uno de nosotros tiene una tarea que cumplir, una misin que realizar.
Tenemos que ser valientes, esforzarnos para cumplir con la misin que Dios nos
pide que hagamos. Lo que nos tiene que mover es la confianza es Dios. Si Dios
nos pide algo, seguro que antes nos dio todos los dones y capacidades para
realizarlo. El cuidado y la proteccin de Dios nunca fallan. Tengamos esto en
cuenta.
Anota tus propias reflexiones al respecto:

El periodo de los jueces:

Despus de la muerte de Josu, el pueblo de Dios se fue acostumbrando a dejar de
ser nmade para convertirse en pueblo sedentario en donde cada tribu moraba en
su territorio, tal como Josu las reparti. De a poco comienza a florecer la
agricultura. Este periodo se denomina periodo de los jueces. Recibe este nombre
porque el pueblo estaba dividido en tribus, pero no tena rey, ni un sistema
monrquico en comn como lo tenan los pueblos vecinos. Haba jueces. El
periodo de los jueces concluye con la instauracin de la monarqua. El ltimo gran
juez es Samuel que, como veremos, tiene la tarea de instalar al primer rey de
Israel en su trono. La funcin de los jueces no era la misma que la que nosotros
hoy entendemos por Jueces. En hebreo la palabra juzgar tiene como sentido
principal restablecer una situacin comprometida. La tarea no era precisamente
juzgar, sino la del hombre fuerte que restablece la situacin del pueblo, no solo
por la intromisin y ataque de pueblos vecinos, sino tambin cuando el pueblo se
aleja de la fidelidad a su Dios. Los jueces ayudaban a que las tribus no
86

permanezcan bajo el dominio opresor de otros pueblos, por medio del combate,
librndolos del peligro. Tambien librarlos de la idolatra. (culto a otros dioses).
Quin levantaba a los jueces para que defiendan al pueblo? Era Dios mismo que
amando a su pueblo levantaba a estos caudillos para que su pueblo vuelva a
teneer armona y paz. Los jueces eran el instrumento de justicia de Dios.
Una y otra vez sucede lo mismo. El pueblo desde el primer pacto tiene el
compromiso de vivir en fidelidad a Dios. Cuando el pueblo se aleja de Dios, Dios
mismo permite que los pueblos vecinos sometan al pueblo de Dios. En la
situacin de dominacin, el pueblo se arrepiente y se vuelve a Dios. Dios escucha
el clamor de su pueblo y lo libera por medio de los jueces. Mientras el juez vive,
el pueblo se mantiene en fidelidad, teniendo paz y la bendicin de Dios. Al morir
el juez, el pueblo nuevamente se aleja de Dios.
Por esta razn existieron muchsimos jueces. Lee Jueces 2:18-19 y resume: ____

No todos eran buenos, Qu hicieron algunos de ellos? Lee Jueces 2:16-17

Qu pecado comete Israel, segn Samuel 2:11-12? _______________________

Qu hace Dios y cmo? (2:13-15) _____________________________________

Los jueces ms importantes fueron: Dbora y Barac, Geden y Sansn.

Dbora y Barac: Lee Jueces 4:1-7. 15. 31 y completa el siguiente cuadro:

Los israelitas volvieron ___________________ ante dios. Dios los entreg al

poder de _______________, que era un rey _____________________. Este tena
_______________ carros de guerra y durante ______________ aos oprimi a
Israel. Israel le pidieron a ____________________________ que los ayudara.
Los Israelitas eran gobernados por una ________________ llamada Dbora. Los
israelitas acudan a ella para ___________________________________________
____________________________. Un da Dbora llama a __________________
y le dice que el Seor lo manda ________________________________________
Dbora acompaa a ___________________ para ir a la _____________. Dios
ayuda al pueblo de Israel _____________________________________________
87

__________________________________________________________________
Con la ayuda de Dios, ________________ y _________________ lograron
vencer a ________________. Dios los bendijo teniendo __________ durante
________aos.

Geden: Lee Jueces 6:1-6 y 11-14 y cap. 7:1-2 y 8:28

El pueblo de Israel volvi a __________________ delante de Dios. El Seor los

castig entregndolos por ________ aos a los ___________________ como los
israelitas le tenan miedo ellos se _______________________________________
__________________________________________________________________
Israel sufra mucho. Cuando ellos tenan un sembrado los ___________________
y los _________________________________ se establecan en el territorio de
Israel y ___________________________________________________________
Por causa de los ____________________ los israelitas______________________
__________________________________________________________________
y le pidieron ayuda a_____________________. Dios llama a ________________
por medio de un _______________________. Estaba _____________________ a
escondidas por miedo ____________________. El __________________ del
Seor le dice que ___________________________________________________
_________________________________________________________________.
Geden y su ejrcito acampan cerca de los ______________________. Dios se le
aparece y le dice ___________________________________________________
__________________________________________________________________
Dios le dijo esto para que todos puedan ver que era el Dios de Israel el que haba
88

dado la victoria y no por medio de las armas. Con esta victoria los madianitas
_________________________ y nunca ms __________________. Mientras
Geden vivi el pueblo tuvo _____________________________

Sansn: Lee Jueces 13:1-5; 14:1-4; 15:4-8 y 16:23-30

Una vez ms el pueblo de Israel volvi _______________________________.

Dios los entreg a los ______________________. Los ___________________
oprimieron al pueblo durante ______________________ aos. Un ngel del
______ _____________ se le apareci a ___________________ que nunca tuvo
hijos por ser su mujer ______________________. El _____________ le dijo ___
_______________________________________________________________.
El nombre de su _____________ fue Sansn. Este nio tena la misin de ______
_________________________________________________________________.
Sansn era un hombre muy fuerte, su fuerza estaba en su cabello que nunca tena
que ser cortado. Sansn realiz muchas proesas. La esposa de Sanson se
llamaba_________________________ y era ____________________. Dios lo
haba dispuesto para _______________________________________________.
Una vez Sansn atrap a ________________________________________ y las
at ____________________________________ con una _________________
encendida y las solt ______________________________________ de los
filisteos. Los filisteos descubren que la fuerza de Sansn est en sus cabellos. Se
lo cortaron y lo atraparon dejndolo ciego. Los ____________________ se
juntaron en el templo de su dios llamado __________________________ para
89

celebrar

___________________________________________.

Llamaron

Sansn para _____________________________________________________.

El cabello le haba crecido a Sansn recobrando otra vez toda su fuerza. Sansn
pide que lo coloquen ____________________ y ______________________.
Durante ___________ aos Sansn fue el __________________ de los israelitas.

La monarqua: La historia de Samuel y los reyes

Poco a poco, el pueblo de Israel se fue asentando y se fue acomodando a la vida
sedentaria y agrcola. Con el tiempo el pueblo sinti la necesidad de tener un
sistema centralizado de gobierno con un rey propio, tal como todos los vecinos
tenan.
Lee 1. Samuel 1:1-11 y responde:
Cul era el sufrimiento de Ana? ______________________________________
Qu le pide a Dios en el templo? ______________________________________
Qu le promete Ana a Dios si l le concede su deseo? _____________________

Dios escucha el clamor de Ana y le permite tener un hijo al que llama por nombre
Samuel. Al crecer Samuel su madre lo pone al servicio de Dios. Samuel vive con
el sacerdote llamado El.
Resume con tus palabras como Dios llam a Samuel (1.Samuel 3:1-14)

Samuel fue creciendo siendo un gran hombre de Dios. Fue la nica persona que
tuvo tres ttulos. Samuel fue profeta, juez y sacerdote. Como juez ayud al pueblo
a liberar de la opresin de los filisteos. (Lee 1.Samuel 7:1-15).
Lee 1.Samuel 8:1-22 y responde:
Cmo se llamaban los hijos de Samuel? ________________________________
Qu hacen los hijos? _______________________________________________
Por eso se renen los ancianos de Israel y le piden a Samuel que instaure un rey.
A Samuel le desagrad la idea. Qu mandato recibe de Dios en oracin?
90

Por qu el pueblo de Israel quiere un Dios? _____________________________

Que les advierte Samuel al pueblo de Israel? ____________________________

Finalmente eligen un rey. Quin es el primer rey (1.Sm 10:1)? ______________

Qu tarea le encomienda Dios al rey? __________________________________
Al principio Sal cumpli con su tarea. Pero con el tiempo cometi algunos
pecados graves. Qu pecados cometi y cul fue su castigo? (1.Sm 15:22-23)

Samuel recibe la orden de Dios de proclamar como rey a un pastor de ovejas

llamado David. David es consagrado rey estando todava Sal como rey de Israel.
Sal busca matar a David porque su fama como guerrero va en aumento y le tiene
envidia. Resume brevemente 1. Samuel 31:1-13

Lee los puntos principales del reinado de David:

Logr la unin de todas las tribus de Israel, terminando con las luchas
internas.
Extendi los territorios de su pas, manteniendo victorias sobre los pueblos
vecinos: jebuseos, filisteos, amorreos, edomitas, asirios, etc.
Nombr Jerusaln como capital de Israel. Estaba en manos de los jebuseos.
Gui espiritualmente al pueblo a su Dios.
Tuvo sus defectos, pero los reconoci delante de Dios.
El pueblo record siempre el reinado de David. Tanto fue as que a Jess se lo
nombra en varias ocasiones: Hijo de David.
David, siendo ya muy anciano, pone como rey a Salomn. Lee 1.Reyes 3:1-28
Qu le dice Dios a Salomn? _________________________________________
Qu responde Salomn? ____________________________________________
91

Qu le promete Dios a Salomn? _____________________________________

Cmo resuelve el conflicto entre las dos mujeres? ________________________

Lee los principales hechos del reinado de Salomn:

Construye el templo y lo dedica a Dios.
Su fama, su inteligencia y su riqueza llegan a odos de los reyes vecinos.
El territorio de Israel fue an ms grande que en la poca de David.
La divisin del Reino:
Pero Salomn tuvo un defecto. Se cas con muchas mujeres extranjeras que
adoraban a otros dioses, a pesar de que Dios se lo haba prohibido. Ya muy
anciano, Salomn tambin ador a muchos otros dolos. Este fue el principio de la
decadencia de Israel. Dios castiga a Salomn dndole el trono a Jeroboam I. Con
esto nunca ms en la historia del pueblo de Israel se volvi a tener una unidad
nacional como fue en la poca de David.
El pueblo de Israel quera proclamar a Roboam como rey, hijo de Salomn. Y
desde all comienza una divisin en el pueblo de Israel.
Lee 1. Reyes 12:1-24 y resume brevemente:

Roboam queda como rey de Jud (fiel a la dinastia de David) al sur y Jeroboam I
es el rey de Israel, al norte. La capital dl sur, Jud, sigue siendo Jerusaln y la del
norte, Israel, Samaria.
De ah en ms en ambos reinos se sucedieron reyes que gobernaron sus
respectivos reinos.
La destruccin de los dos reinos:
Reino de Israel:
En el ao 722 A.C. el reino de Israel sufre su ltima derrota, cuando fue tomada la
capital, Samaria. Lee 2.Reyes 15:27-31 y comento como comienza la cada de
Israel.

Quin fue el ltimo rey de Israel? (2.Reyes 17:1-6) _______________________

Cmo se port este rey ante los ojos de Dios? ____________________________
92

Qu rey atac a Oseas y de qu pas era? _______________________________

Qu pas con Samaria y los israelitas? _________________________________

Cmo termina la historia del reinado de Israel? Resume 2.Reyes 18:1-12

Reino de Jud:
Despus de la caida del reino de Israel, el reino de Jud permaneci an 160 aos
ms. La caida del reino de Jud finaliz con la cada de su capital, Jerusaln. En el
ao 562 A.C. (Samaria fue en 722)
Lee 2.Reyes 18:13-16 y 28-37 y comenta que sucede: _____________________

En esta oportunidad Dios salva a Jud de la destruccin. Por qu y cmo lo

hace? 2.Reyes 19:1-7 y 35-37
__________________________________________________________________

El escenario poltico de la regin va cambiando lentamente. El imperio Asirio se

va debilitando y entra en escena el imperio Babilnico, que derrota al asirio en el
ao 625 A.C. El imperio babilonio logr algo que el asirio no pudo hacer: vencer
el reino del sur.
Lee 2.Reyes 25:1-30. Cmo sucede la cada de la ciudad de Jerusaln? _______

Cmo se realiza la destruccin del templo? ______________________________

Qu sucede con el templo? __________________________________________

Por qu algunos huyen a Egipto? ______________________________________

93

Por qu termina as el libro? _________________________________________

El exilio:
El exilio propiamente dicho comienza en el ao 587 A.C. cuando cae
definitivamente el reino del Sur, es decir Jud.
El ltima rey de Israel, Oseas, fue vasallo de Asiria durante 9 aos. Al fracasar el
intento de este rey de aliarse con Egipto, la capital, Samaria, cae despues de estar
tres aos sitiada. Luego de la cada del reino del Norte, Asiria deporta a la mayora
del pueblo de Israel; el reino del Norte es poblada con gente de otros pueblos y de
otra religin. De esta mezcolanza de pueblos ha surgido un nuevo pueblo con una
forma de culto ms pura: Los samaritanos (estos van a ser importantes en la
historia del N.T. Esto es importante para entender el odio que haba entre los
judos y los samaritanos. Los judios decan que solamente ellos, los que volvieron
del exilioii, eran el verdadero pueblo de Dios)
La Biblia nos dice muy poco sobre el perodo del exilio y lo que le suceda al
pueblo de Jud. Para enterarnos un poco ms a fondo de este tema tenemos que
recurrir a lo que decan los profetas. Vamos a recurrir a ellos solo para
informarnos de lo que sucedi histricamente. Tambin el libro de Lamentaciones.
Para el pueblo esta fue una experiencia muy dura. Lee Isaas 10:1-4 y 42:18-25.
Por qu castig Dios con el exilio a los dos reinos? _______________________

La crisis no era solo un dolor en el cuerpo, sino tambin en el alma y en la

esperanza. Incluso ms duro que el periodo de la esclavitud en Egipto. El pueblo
de Dios haba hecho caso omiso a Dios y a su pacto. Lee Lamentaciones 1:1-22 y
resume:

Lee y resume el salmo 137 resaltando el sentimiento del salmista:

94

Antes del castigo Dios ya haba alertado al pueblo de lo que iba a suceder.
Lee Jeremas 7:1-20 y resume: ________________________________________

Las tres preguntas que se haca el pueblo y que ayudaban a la reflexin y cambio
de postura eran: Por qu no tenemos mas templo? Por qu no tenemos ms
reino y un rey? Por qu no tenemos ms tierra?
No debemos imaginarnos el exilio como un campo de concentracin. Con el
tiempo el pueblo de Jud goza de una relativa libertad. Al final del destierro, un
grupo quiso quedarse, porque haban logrado una posicin y un status bastante
cmoda.
Dios, en verdad, en el destierro comienza a consolar a su pueblo dndole una
nueva esperanza. Lee los siguientes pasajes y haz un resumen de los textos,
resaltando las promesas que Dios le hace a su pueblo:
Isaas 40:1-5 y 28-31. Isaas 42:10-17. Ezequiel 36:7-11 y 32-38. Ez. 39:23-29

Para reflexionar:
Crees que los momentos de dolor te ayudan para algo? ____________________

Cmo te ayuda la fe en Dios para superar estos momentos? _________________

Qu puedes aprender de este tema para tu fe personal? _____________________

El Fin del Exilio: Retorno a casa

95

El imperio babilonio llega a su fin y sure un nuevo imperio, el de Persia. Esto

sucede en el ao 625 A.C. Para el pueblo de Dios hay un cambio. Podrn regresar
a casa. Por qu se da este cambio? Los persas respetaban todas las religiones de
los pueblos dominados y permitan que cada uno siga con su creencia. Esto
posibilit que el pueblo judo terminara el exilio y comenzara la reconstruccin de
su pas. Esto fue en el ao 538 A.C.
Dos personajes importantes ayudan en esta tarea. Son Esdras y Nehemas.
Esdras ayud en reconstrur el templo de Jerusaln y a renovar el pacto del
pueblo con Dios. Nehemas tuvo la misin de reconstrur las murallas de
Jerusaln y consolidar al pueblo de Dios.

La vuelta del pueblo a su tierra: Lee Esdras 1:1-11 y 3:1-24 y 4:6-16

Cmo se llama el rey de Persia? ______________________________________

Qu dice en el decreto? _____________________________________________
Quin encomend esto y por qu? _____________________________________
Resume como se di la vuelta del pueblo ________________________________

Qu es lo primero que hace el pueblo judo? ____________________________

Cmo fue la construccin del templo? __________________________________

Qu clases de mentiras se decan? _____________________________________

Que edicto escribe el rey Dario cuando se enter de que el pueblo esta
reconstruyendo el templo? (Esdras 6:7-12)
__________________________________________________________________

El templo qued terminado en el ao 516-515 A.C. Nehemas Tambin tiene

varios conflictos para lograr la unidad del puebblo. Lee Nehemas 2, 4:15-23,
5:1-19 y resume brevemente:

96

Al final de esta extensa tarea, Esdras renueva el pacto del pueblo con Dios:
Resume Nehemas 10:28-39 __________________________________________

Para pensar y reflexionar:

Para t es importante el templo? Por qu? ______________________________

Puede un cristiano prescindir de asistir a los cultos? por qu? ______________

Esdras y Nehemias cumplieron una misin que les fue encomendada por Dios.
Cmo pods ser fiel a Dios cumpliendo con tu misin? ____________________

Los profetas:
En primer lugar vamos a definir lo que es un profeta. No se trata de alguien que
anuncia el futuro, sino ms bien de alguien que habla en nombre de Dios, alguien
que ha sido introducido en el proyecto de Dios y en adelante ve todo con los ojos
de Dios.
Lee y copia Amos 3:7 _______________________________________________

97

Hay que pensar en revelaciones extraordinarias? No necesariamente. Se trata ms

bien de personasque descubren la palabra de Dios en dos momentos de su vida: La
vocacin y la vida misma. En este sentido cualquier persona puede ser profeta.
La vocacin de un profeta es determinante: es el momento que experimentan a
Dios, por ejemplo en una visita al templo, como el caso de Isaas; en la oracin
continua, como el caso de Jeremas; en un amor desdichado como Oseas. En esta
luz, la experiencia personal con Dios, es como luego la vida, tanto en los grandes
acontecimientos polticos como en la existencia cotidiana, les descubrir esta
palabra y leern los signos de los tiempos.
A partir de ese momento, todo les habla de Dios: una rama de almendro en flor o
una olla mal asentada (Jeremas 1:11s), la vida conyugal (Oseas 1-3) o la invasin
enemiga. Y de esta forma nos ensean a leer en nuestra vida esta misma Palabra
que sigue interpelndonos. Los profetas se expresan mediante la Palabra: orculos
(o declaraciones hechas en nombre de Dios), exhortaciones, relatos, oraciones,
etc. Pero tambin lo hace mediante actos. Los gestos proftico dicen la Palabra e
incluso realizan la historia.
Los profetas aparecen en el momento que aparece la monarqua. Basicamente se
oponen a los reyes (hemos visto que la monarqua no era querida por Dios).
Desaparecen cuando deja de existir el reino y la monarqua porque no tienen razn
de existir. Existen dos tipos de profetas: los oficiales o profesionales que en
terminos generales apoyan a la corte del rey y que sirven como consejeros, y los
contestatarios o vocacionales, no profesionales, que denuncian permanentemente
todo acto de injusticia e infidelidad. Estos ltimos llamarn falsos profetas a los
primeros.
Los profetas intentan anunciar para sus contemporneos la voluntad de Dios,
basndose en la fidelidad de Dios en la Alianza e interpretando al mismo tiempo
la situacin en la que viven. Sus mensajes son, en general, muy radicales y deben
haber producido en sus contemporneos grandes rechazos e incomprensiones.
Algunos sufrieron persecucin y muerte.
En la misma creacin del imperio de David tenemos una denuncia del profeta
Natan. (Leer 2 Samuel 12: 1-15) y su intervencin posterior en el nombramiento
de Salomn como rey. Elias fue uno de los profetas que ms persecucin sufri
por ser radical en su mensaje.
A los profetas los podemos dividir de acuerdo al momento histrico en el que
vivan.
El primer lugar, hay una divisin entre profetas mayores y profetas menores. Esto
se debe solo a la extensin de sus libros. Los profetas mayores son: Isaas,
Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel. El resto de los libros profticos son
denominados profetas menores. Solo tiene que ver con la extensin de sus
libros.
Sin embargo, desde el punto de vista de su contenido y mensaje aparece ms clara
otra distincin, basada en el periodo en que cada profeta acta. Desde este punto
de vista podemos poner como centro la cada del los reinos de Israel y Juda. Los
profetas cuya actividad fue posterior a este hecho, son llamados profetas pre98

exilicos. La caracterstica de su mensaje tiene que ver con el hecho de que el

reino de Israel y Jud son naciones-estado.
Los profetas que actuaron durante el tiempo de la cada de la monarqua y durante
el tiempo del exilio se enfrentan con una situacin distinta: ya no hay gobierno
propio, y el pueblo de Dios no se identifica con ningn estado: son los llamados
profetas exlicos.
Una nueva situacin se da al regreso del exilio, cuando se reconstruye Jerusaln y
se edifica el llamado Segundo templo, que durar hasta la destruccin del
templo por los romanos en el ao 70 D.C.). Estos profetas llamados post-exlicos,
se enfrentan a una situacin en la cual el pueblo ha recuperado su santuario, pero
desde el punto de vista poltico sigue subordinado a potencias extranjeras. El
breve periodo en el que Israel recobra una cierta autonoma poltica bajo la
conduccin de los Macabeos queda fuera dl espacio de tiempo de los profetas. Es
decir, en ese tiempo no haba profetas.
Lecturas obligatorias de los profetas:
El llamamiento de Isaas
Profecas mesinicas
La parbola de la via estril
El Seor consuela a Sin
El sufrimiento del Siervo de Dios
El inquebrantable pacto de Gracia divino
Dios est con los humildes
Jeremas bajo la voluntad de Dios
Dios quiere que lo busquen sinceramente
Promesa de la nueva alianza
Promesa del pastor justo
Mejorad vuestra vida
El discurso de Jeremas no es escuchado
De las lamentaciones de Jeremas
Ezequiel es llamado a ser profeta
El ministerio de atalaya del profeta
Daniel en la corte de Nabucodonosor
La adoracin de la imagen en Valle Dura
Daniel suea con cuatro reinos
Dios pide justicia social, no ofrendas.
La desobediencia y castigo de Jons
Exitosa prdica al arrepentimiento en Nnive
Educacin a la comprensin del profeta

Isaas 6:1-13
Is 9:1-16; 11:1-9
Is 5:1-7
Is 40:1-8
Is 53:3-12
Is 54:7-14
Is 57:15-21
Jeremas 20:7-11
Jer 29:10-14
Jer 31:31-34
Jer 23:1-6
Jer 7:3-28, 34; 10:2-15
Jer 36:1-10, 21-26
Lamentaciones 3:19-26, 31-34
Ezequiel 3:17-21
Ez 33:1-19
Daniel 1:1-4, 18-21; 2
Dn 3:1-10
Dn 7:2-14, 17-18
Ams 8:1-12; 5:11-20
Jons 1:2
Jon 3
Jon 4:1-11

Lee 1. Reyes 17 hasta 2. Reyes 7. En especial 1. Reyes 18:17-40.

Cmo se llamaban los dos profetas importantes del reino del Norte?

Cmo se llamaban los dioses o dolos de los pueblos vecinos, cuya adoracin les
estaba prohibida al pueblo de Israel?

En el Reino del sur, algunos profetas trataron de guardar y prevenir al pueblo de

los castigos que haba tenido que sufrir el reino del Norte. Lee Jeremas 25:1-11.
99

26:1-16 y 34:1-2. Qu castigos anunciaron los profetas al pueblo de Israel si este

no volva a ser obediente a Dios?

Lee 2. Reyes 24:1-25:12. Que pueblo y que rey ejecutaron este castigo sobre
Israel?

Cundo sucedi esto? _______________________________________________

Los profetas no tenan solo la misin de llamar al pueblo al arrepentimiento y de
anunciar el juicio y el castigo de Dios. Ellos a su vez trajeron una gran esperanza.
Proclamaron que Dios amaba tanto a ese pueblo que no lo iba a abandonar. Dios
les enviara un salvador a su pueblo, que los llevara a la verdadera obediencia a
Dios. Entonces comenzara una poca buena, una poca de verdadera paz.
A este salvador se lo llam Mesas. En hebreo Mesas significa ungido y se
relaciona con la costumbre de ungir con leo a los reyes en seal de preparacin y
dedicacin a su cargo o mandato real.
El nombre Cristo proviene del idioma griego y es la respectiva traduccin de
ungido. De all pues proviene el nombre de nuestro Salvador Jesucristo.
Lee, escribe y aprende los siguientes textos bblicos:
Isaas 9:1 ________________________________________________________

Isaas 5:6 __________________________________________________________

Isaas 11:1-2 ______________________________________________________

Isaas 53:4-5 _______________________________________________________

100

Jeremas 31:31 _____________________________________________________

Miqueas 5:1 _______________________________________________________

Zacaras 9:9 _______________________________________________________

UNIDAD
NMERO DOS

LA BIBLIA
101

 NUEVO
TESTAMENTO

102

TEMA NMERO SIETE:

El Nuevo Testamento
Esquema de trabajo:
OBJETIVOS GENERALES DEL
ENCUENTRO

Conocer el contenido de los libros del

NT

Unidad 1: Encuentro nmero siete

TEMA
Devocional
Sobre Jess
Mensaje de Jess

DINMICAS
Cantos
Charla exposicin.
Charla exposicin.
Charla exposicin.

Tiempo total

MATERIALES
Biblia y cancionero
Fotocopias Biblia
Dibujo
Fotocopias Biblia
Dibujo
Fotocopias Biblia Dibujo

TIEMPO
15 minutos
30 minutos
30 minutos
30 minutos
120
minutos

Materiales necesarios:
-Biblia.
-Fotocopias.
-Escudo de la fe
-Otros

103

1- Introduccin:
A- Quin es Jess?
La fe cristiana supone una adhesin explcita a la persona de Jesucristo. Pero,
qu se esconde detrs de este nombre? Porque las experiencias que cada uno
tiene respecto a este uno y nico Jesucristo son muy variadas. Tambin el no
creyente tiene una imagen hecha de Jess.
No nos podemos hacer una imagen fsica o emocional de Jess. Para unos era
dulce y de cabellos rizados, para otros era un duro guerrillero liberador. Esto es
natural, ya que los hombres somos diferentes y pensamos diferente y, adems,
vivimos muchos siglos despus de este suceso.
A lo largo de la historia, el arte, la plstica, la msica, la literatura, etc. Han ido
describiendo a Jess en distintas facetas. Pero ninguna en acertada ya que nadie de
los que escribieron, pudieron verlo a Jess en persona. Son mas bien expresiones
de cmo ve o siente cada uno a Jess. Cada uno de nosotros, cuando hablamos de
Jess nos lo imaginamos de una manera determinada, dependiendo de muchos
factores, la informacin que tenemos, lo que sentimos, nuestra formacin y
educacin, nuestra cultura, etc. Muchas imgenes sobre Jess son pinturas o
plsticas que son clsicas, pero no son ms que eso.
El Nuevo Testamento no nos da ninguna indicacin de cmo es exteriormente
Jesucristo. Quiz justamente porque le interesaba a los autores del Nuevo
Testamento, que concentremos nuestra atencin en su manera de ser interior.
B- Y Ustedes, quin creen que soy yo?
Quin dice la gente que soy yo? (Mateo 16:13-16) Esta pregunta que hace
Jess a sus discpulos en Cesarea de Filipo, ha recibido a lo largo de los siglos las
respuestas ms diversas. Cada uno responde a esta pregunta segn su comprensin
del mundo, del hombre y de Dios.
La pregunta es entonces, Quin es Jess para ti? Un personaje del pasado? Una
persona destacada? Un prcer? El fundador de una nueva religin? El que nos
da un nuevo estilo de vida? El Cristo? El Hijo de Dios?
Los primeros cristianos le dieron muchos nombres a Jess. En el Nueva
Testamento: se le nombra Cristo unas 500 veces, Seor unas 350, Hijo del hombre
unas 80 veces, Hijo de Dios 75 veces, etc... Pero siempre queda claro que no se
trata de darle un ttulo o un nombre si en nuestras vidas no significa nada.
Nuestra respuesta real ha de ser ya camino de fe, intentando vivir como l vivi.
Si para nosotros fue un personaje del pasado y nada ms, lo recordaremos como
tal. Si para nosotros fue quien nos dio un nuevo modelo de vida, trataremos de
104

vivir de acuerdo a eso. Si para nosotros fue el Cristo, el Hijo de Dios, buscaremos
el centro del hombre no en uno mismo, sino fuera de s, en el otro y en Dios,
trasladando en nuestras vidas, las pautas que nos enseo Jess. En este sentido
Jess ser un personaje o un modelo tico cultural, sino alguien vivo aqu y
ahora.
C- El Jess de la historia:
Muchos se preguntan si existi realmente Jess. Para el cristiano parece una
pregunta obvia, pero no lo es tanto. A comienzos del siglo XX muchos
comenzaron a decir que Jess era solo una idea, o un mito de los idealistas y
moralistas. Pero explicar el origen del cristianismo sin Cristo, es algo absurdo.
Jess de Nazaret no es un mito. Su historia se puede localizar y fechar. Ya el relato
del nacimiento de Jess segn el evangelista Lucas (Lucas 2) nos da algunos datos
concretos acerca de la vida de Jess.
PRINCIPALES CITAS EVANGLICAS DE FECHAS O DATOS CRONOLGICOS DE JESS:
Lucas 1: 15
Mateo 2: 2
Lucas 2:1-7
Lucas 3:1-3
Lucas 3:23
Lucas 23:54

en los das de Herodes, rey de Judea

vimos una estrella en oriente
Edicto de Cesar Augusto, Cirinio, Gdor de Siria
Juan comienza a predicar el ao 15 de Tiberio
Jess tena unos treinta aos
era el da de la preparacin y apuntaba el sabado.

D- El nacimiento de Jess:
En el imperio romano los aos se contaban desde la fundacin de Roma, que
convencionalmente se fija en el ao 753 AC. Fue el monje Dionisio el Exiguo que
en el siglo VI, calcul, con los datos que posea de aquella poca, que Jess habra
nacido en el ao 754 de Roma y, por la tanto ese era el ao 1 de nuestro
calendario. Hoy se conoce un detalle que aquel monje desconoca y que modifica
la datacin: Herodes I, el Grande, bajo cuyo reinado naci Jess, muri el ao 4
AC. Segn esto, lo seguro es que Jess naci antes de esta fecha mencionada. Si
adems, tenemos en cuenta toda una serie de indicios, podemos colocar con
muchsima probabilidad el nacimiento de Jess a finales del ao 7 AC y comienzo
del ao 6 AC.
E- La predicacin de Jess:
La nica fecha exacta que nos dan los evangelios no se refiere a Jess sino a Juan
el Bautista, personaje citado tambin por Flavio Josefo. En Lucas 3:1 se nos
cuenta que en el ao 15 de Tiberio Cesar, fue dirigida la palabra de Dios a Juan el
Bautista, hijo de Zacaras en el desierto. El ao 15 de Tiberio Cesar fue el ao 29
DC. Aunque si se toma la manera juda de contar, equivaldra a septiembre del ao
27. As podemos sacar las fechas (histricas) de muchos de los personajes que se
mencionan en el Nuevo Testamento.
Si suponemos que la predicacin de Jess comenz un poco despus de la de Juan
el Bautista, (el que viene despus de m) quiz ya en el ao 28 de nuestro
105

calendario comience la vida pblica de Jess. La duracin de su vida pblica

debe haber sido dos o menos aos.
En Lucas 3:23 se nos dice que Jess, al comenzar tena unos 30 aos. Este dato,
tomado al pie de la letra nos da varias pistas y otros datos. Aunque esta fecha hay
que tomarla ms bien como un dato simblico:
Jos (el hijo de Israel) cuando comienza su actividad en Egipto tena 30 aos.
(Gnesis 41:46)
Cuando David comienza a reinar, tena 30 aos (2 Samuel 5:4)
Cuando Ezequiel recibe la vocacin proftica tena 30 aos (Ezequiel 1:1)
Todo parece indicar que 30 aos hay que traducirlo como la edad ideal para
empezar un ministerio
F- La muerte de Jess:
Todos los evangelistas coinciden en afirmar que era un da viernes, da de
preparacin, vsperas del sbado. Los das se contaban en aquel entonces desde
La estrella de los magos ha representado un papel importante desde los
tiempos del gran astrnomo J. Kepler. Los clculos astronmicos han
demostrado que en el ao 7 AC, ocurri una gran conjuncin de Jpiter y
Saturno en la constelacin piscis. La astrologa antigua considera a Jpiter
como el astro rey, a Saturno como el astro de los judos, y a piscis se la
relaciona con el final de los tiempos. La interpretacin astrolgica fue esta:
En el pas de los judos ha nacido el rey de los ltimos tiempos.
Conviene tambin recordar que la celebracin de la navidad, el 25 de
diciembre, se establece recin a finales del reinado de Constantino II, en 354
DC) y nada tiene que ver con la fecha real de su nacimiento. El da 25 era la
fiesta romana del sol renaciente e invencible, por ser el solsticio de
invierno (en el norte) es decir el momento en que la fuerza solar crece de
nuevo. El ms antiguo mosaico cristiano conocido (s. III) representa a Cristo
sol en su carro.
la puesta del sol, es decir desde las 6 de tarde del viernes, hasta las 6 de la tarde
del sbado era el sabat (da sbado). Y todos sealan que fue el da 15 del mes
de Nisn. Juan dice que fue el 14 de Nisn. La astrologa (y mtodos modernos
que se pueden emplear hoy en da) afirman que ni el 14 ni el 15 de Nisn fue
viernes en los aos 28, 29 o 32. Tambin se constat que en el ao 30, el 14 de
Nisn fue el 7 de abril y en el ao 33 fue el 3 de abril, segn nuestro calendario, lo
que le dara la razn a Juan y que el 15 de Nisn del ao 31 fuera el 27 de abril y
del ao 30 fuera el 7 de abril, lo que le dara la razn a los sinpticos.
Lo ms probable es que Jess haya muerto el de abril del ao 30, fecha en la que
se celebraba la pascua en Israel.
Cmo se descubre cuando es pascua en un ao determinado? Nosotros seguimos
para eso el calendario lunar. Esto es el sbado siguiente al primer plenilunio de
primavera (Luna llena) Por esta razn no cae siempre en la misma poca del ao.
Hay que contar del 31 de marzo, la primer luna llena y desde all el primer
domingo para saber cuando es Pascua.
106

Poniendo en limpio todo lo dicho anteriormente, a la fecha de morir Jess tendra

entre 36 a 39 aos (ao 6 AC + el ao 30 DC da 36 aos)
G- Sobre el nombre de Jess:
En el libro de los Nmeros (13:8-16), Josu al principio se llamaba Oseas, que
quiere decir Salvacin. Pero Moiss le puso el nombre de Josu, que significa
Dios salva (en hebreo Yehosua). Con el tiempo este nombre perdi cierta
fontica y pas a ser Yesua o Yes. Como en hebreo la Y se pronuncia J
derivado tranquilamente en Jess. O sea Jess significa Dios salva.
Muchos autores no cristianos hablan de la existencia y de la crucifixin en aquella
poca de un tal Jess. Obviamente lo presentan y lo describen como un personaje
histrico y no por una cuestin de fe. Con esto est demostrada su existencia
histrica y terrenal, nosotros los cristianos, le ponemos el acento de lo divino.
H- Jess, un Mesas distinto al esperado:
En aquel entonces y dada la angustiosa situacin en la que viva el pueblo de
Israel, todos esperaban la llegada del Mesas. Y casi todos coincidan que esa
llegada estaba pronta. Mesas, al igual que Cristo, significa el ungido, es decir
aquel sobre cuya cabeza se ha derramado aceite con un significado concreto. Es
un sinnimo de rey. Y la idea de un Mesas surge de un querer volver al reinado
de David, que para la historia de Israel, fue el mejor reinado.
Si bien todos esperaban al Mesas, cada uno le pona acentos diferentes, segn los
intereses de cada grupo partidario. Las masas populares ansiaban un libertador de
tinte poltico-social. Para los fariseos era alguien que iba a restaurar el
cumplimiento de la ley; los zelotes queran un caudillo revolucionario. Nadie
esperaba un Mesas humilde, y mucho menos un presencia real de Dios en la
historia concreta de los hombres.
Jess e presenta a la humanidad renunciando a todo uso de la fuerza, aun si esta es
para fortalecer la fe. Entendiendo a la fuerza no slo como una violencia fsica o
militar, sino tambin como ostentacin apabullante de la omnipotencia de Dios
que con sus milagros obligue a todos a creer.
Jess pretende que la fuerza necesaria para la liberacin, la purificacin o la
justicia salga libremente desde el mismo corazn del hombre solidario. Pero no
por eso es un Mesas decorativo: no negocia acuerdos ni se sirve de los causes del
poder establecido, ni convierte las piedras en panes, ni se pasa la vida obrando
prodigios alucinantes, ni se inclina para adorar a los poderosos. Jess no alimenta
el nacionalismo judo ni promueve una rebelin contra los romanos, ni se propone
restaurar la monarqua de David. En estos puntos, Cristo decepciona a todos.
Presenta un cambio de situacin que se lleva a cabo desde la conversin interior
de la persona, y a partir de ah producir frutos externos y palpables. Presenta un
reino lento, frgil y dbil en principio pero que es como el grano de mostaza, que
de una muy pequea semilla sale un gran arbusto, o como la levadura que con
poco se puede hacer fermentar una gran masa.
I- El mensaje de Jess:
Jess no predic sobre si mismo ni nunca se anunci como el hijo de Dios, como
Mesas o como Dios mismo. Los ttulos que aparecen en los evangelios son
107

atributos que le colocan los que escriben sobre l. Tampoco el tema central de su
predicacin fue la iglesia, ni siquiera Dios mismo, sino que en concreto, sus
palabras fueron dirigidas a proclamar el Reino de Dios.
Qu contenido le da Jess a la expresin Reino de Dios? De acuerdo con la
mentalidad semita (de los judos), ni el ni siquiera los escritores del Nuevo
Testamento nos dan una explicacin explcita y concreta del Reino de Dios. Pero
si nos ofrecen abundantes caractersticas de este Reino y nosotros, con todas estas
caractersticas, debemos armar el puzzle, Lo que hay que tener en claro que
hasta ese entonces la realidad del Reino, la felicidad plena, no ha sido
experimentada por nadie, por eso se hace difcil de transmitir. Podemos decir que:
El Reino de Dios no es un territorio geogrfico, ni una institucin concreta, (ni
siquiera la Iglesia), ni un partido poltico, ni una ideologa poltica. Jess se
niega a que lo proclamen rey.
Tampoco es un dominio implementado a la fuerza por Dios, sino que exige la
aceptacin y adaptacin de los hombres. El protagonismo de Dios no invalida
las luchas histricas que los hombres realizan por mejorar el mundo, al
contrario las potencializa.
No es un reino como los que conocemos, pero tampoco es una realidad de otro
mundo situada ms all de la muerte, como el cielo. Comienza ya y aqu,
aunque su final y plenitud se den ms all de la historia. No es solo futuro,
sino tambin presente.
Tampoco es solo espiritual, refirindose exclusivamente al interior de la
persona, sino que afecta a toda la realidad de la persona: todo tiene que ser
cambiado, el interior del hombre, sus acciones, su sociedad, sus relaciones,
pero tambin el cosmos entero. Cuando Dios gobierna el corazn de los
hombres, su reinado se manifiesta a travs de las obras de stos. No se trata
de acciones buenas sino de acciones como consecuencia de sentir a Dios en
nuestro corazn. En otras palabras se trata de una opcin de vida que nace
en el sentir la presencia de Dios en nuestro corazn.
El Reino de Dios es un mundo nuevo para quien acepta a Dios. La voluntad de
Dios, segn Jess, no se cumple en ritos u obligaciones raras que no sean
sentidas, sino que se cumple en superar todas las alineaciones humanas, los
males fsicos o espirituales, el odio, la desunin, el pecado, etc.
Es una utopa, un sueo, que se va realizando en la medida que todos los
hombres y mujeres logren concretar ese Reino de amor. La utopa comienza en
Jesucristo, modelo a seguir. l inici el Reino, nosotros debemos continuarlo.
Su concrecin no llega por evolucin o a medida que pase el tiempo, ni por
revolucin social, sino por la accin de Dios a travs de la accin humana.
J Resumiendo:
De todo lo expuesto podemos decir lo siguiente:
Jess fue un hombre humano, que transmiti de parte de Dios el sentido del
Reino de Dios.
Ese reino no es para una vida despus de la muerte sino que es un
compromiso real y concreto, una opcin de vida, un sentimiento, no una
ideologa.
No importa, en definitiva, como era o como luca Jess, lo importante es lo
que l transmiti y su aplicacin a nuestros das.
108

Los datos acerca de su nacimiento y su muerte son solo datos histricos, pero
no cambia en nada la esencia de su mensaje.
Cristo predic en un contexto determinado en el que haba angustia y
desesperacin, dominio del imperio romano y muerte. Le dice no a la
violencia, le dice no a un imponer un modelo de vida con las armas. Anuncia
una conversin que nace en el corazn de cada uno y que e expresa en los
dems (Prjimo).
Seguirlo a Cristo es una practica del amor, no un cumplimiento de rituales y
ceremonias vacias de contenido.
2- Vida de Jess:
A- Sobre la vida de Jess:
1 - Dnde naci Jess? Marcos 1:9 y Lucas 2:4 __________________________
2- Jess comenz su ministerio al ser bautizado por Juan el bautista, qu edad
tena entonces segn la Biblia? (Lucas 3:23) ______________________________
3- Cmo se llamaban los padres de Jess? (Lc. 2:4-5) _____________________
4- Cul era la profesin de Jess? (Mt.13: 55 y Mc. 6:3) __________________
5- Jess tena ms hermanos? (Mt. 13:55 y Mc. 6:3) ______________________
6- Cuntos eran los discpulos de Jess y quienes eran? (Marcos 3: 13-19) _____

7- Dnde comenz Jess su predicacin? (Mc. 1:14) ______________________

8- Qu le impresionaba a la gente cuando Jess predicaba? (Marcos 1:22) _____

9- Jess tambin se enojaba En qu momentos? Qu lo haca enojar? (Mateo

23:13 ss, Juan 2, 13 ss y Marcos 10, 13 ss)
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
10- Jess saba que era enviado de Dios para una misin, a quienes haba sido
enviado Jess? (Mt. 15:24) ___________________________________________
11- En qu ciudad muri Jess? (Mt. 20:18) _____________________________
109

12- Quin lo traicion? (Mt. 26:14-16) _________________________________

13- Qu hizo luego el traidor? (Mt. 27: 3-5) _____________________________

B- Preparacin de Jess para el ministerio:

Cada persona debe practicar y prepararse antes de desempear una tarea difcil.
Un ingeniero, por ejemplo, antes de construir algo, necesita estudiar durante aos
para aprender todos los secretos de la ingeniera. Al final del estudio debe rendir
un examen en el cual demostrar si est bien preparado para la tarea que quiere
desempear.
Lo mismo sucede con un cristiano, que debe instruirse en el conocimiento de
Cristo, para saber poner esos elementos en prctica.
Tambin Jess tuvo una preparacin para afrontar la tarea que tena que
desempear. Podemos resumir esta preparacin en cuatro etapas:
Estudi las sagradas escrituras
Fue bautizado
Tuvo un periodo de preparacin en el desierto durante 40 das
Llam a discpulos para que se instruyan y lo acompaen.
Estudio de las sagradas escrituras:
Sabemos que Jess comenz su misin alrededor de los treinta aos. Poco
sabemos de su vida en la infancia y juventud. Algunos dicen que vivi en Egipto,
otros que tuvo una vida normal. Un solo pasaje nos habla sobre su vida de
muchacho, cuando tena 12 aos. Leemos Lucas 2: 41-45. Resume, Qu hizo
Jess a esa edad y donde?
Esta es la nica noticia que tenemos de l antes de ser bautizado. El hecho de
poder discutir sobre las Sagradas Escrituras a la edad de 12 aos, nos da ya una
seal de la instruccin y la educacin que ha recibido.
Algunos argumentan que esa vez, aprovech la estada en Jerusaln para recibir la
doctrina juda, una especie de curso de confirmacin. Esto es posible ya que era
la edad en la que los nios reciban la educacin religiosa y con ello dejaban de
ser nios pasando a ser adultos.
El bautismo de Jess:
Jess fue bautizado por Juan el Bautista en el ro Jordn. Lee Mateo 3:13-17. Al
pedir el bautismo, Jess se coloca al nivel de los hombres pecadores que necesitan
de la purificacin por el bautismo. Recordemos que en la poca de Juan el
bautista, el bautismo se haca como un ritual de purificacin y no como una
gracia, un regalo, de Dios. Uno se poda bautizar varias veces en el ao, cada vez
que se reconoca pecador y quera lavarse o purificarse.
Cul es el sentido del bautismo en nuestros das? (Cf. Con Sacramentos) ____
110

Si nosotros necesitamos del bautismo para ser purificados, entonces Jess, se

coloca a nuestro lado en la misma situacin para decirnos: Yo estoy con
ustedes.
Basndose en el texto de Mateo 3, 13-17, Porqu Juan no quera bautizar a
Jess?

Quin descendi sobre Jess y de que manera? ___________________________

Quin es el que habl? ______________________________________________
En esto se ha demostrado la trinidad: Dios anuncia que Jess es su hijo amado. El
Espritu Santo, en forma de paloma se hace presente tambin.
En el Nuevo Testamento se suele simbolizar al Espritu Santo de muchas maneras.
Una de ella es la forma de paloma. Cul es el smbolo del Espritu Santo que se
presenta a los discpulos en Pentecosts?

Estos smbolos explican algo que es difcil de transmitir, es ms bien una

experiencia interior. Acerca del rol del Espritu Santo, veremos ms adelante.
Las tentaciones de Jess:
Lee primeramente Mateo 4: 1-11
Otra vez se nos presenta a Jess como un ser humano comn. Jess fue tentado,
as como todos somos tentados seguidamente. Pero l pudo resistirse a la
tentacin. La tentacin consiste en pensamientos malos y contrarios a la voluntad
de Dios, que atraviesan nuestra mente y debemos vencer. Podemos comprender
mejor las tentaciones de Jess si las muramos como parte de toda la experiencia
de vida que l tuvo en esta tierra.
1- Jess tuvo poder para hacer milagros de los ms diversos. Dios le dio este
poder para ayudar a las personas. Pero a veces un pensamiento tentador lo
asaltaba: por qu no aprovechar ese poder en beneficio propio, hacer pan de las
piedras y otras cosas ms, y as impresionar a la gente? Luego se acordaba que la
vida es ms que el pan y que el hombre para vivir correctamente debe seguir la
voluntad del padre y aprovechar los dones para ayudar a las personas necesitadas.
Recibamos nuestros dones y nuestras capacidades para servir y no para sacar
provecho propio.
Qu le ofrece el diablo a Jess en esta tentacin? (vers. 3) __________________

Qu le responde Jess? _____________________________________________

111

2- Jess no fue aceptado por los judos. Queran otro salvador, ms brillante e
importante que el hijo de un carpintero. No crean en su poder. Entonces l pens:
Si yo me tiro desde lo alto de la torre del templo y Dios me ayuda para que no
me lastime, entonces todos vern en mi al Salvador que hace tanto tiempo esperan
y todos vibrarn y aplaudirn mi actitud. Al pensar y reflexionar sobre esto se
acord que era una tentacin y sera un conquistar a la gente a travs de la
demagogia y no del gesto de amor y de entrega que peda Dios.
Qu le ofrece el diablo a Jess en esta tentacin? (vers. 5ss) ________________
Qu le responde Jess? _____________________________________________

3- Jess tena capacidad y poder como ningn otro ser humano. Pero viva en la
simplicidad, pobreza y sin confort. Entonces, un pensamiento, una idea tentadora,
le atraves la mente y pens: Tengo dos posibilidades, puedo obedecer a Dios,
cumplir con la misin que me encomend, vivir una vida dura, ser perseguido y
clavado en una cruz, o puedo desobedecer a Dios, dejar de cumplir mi misin y
vivir una vida rica, llena de confort, de glorias y de lujos superfluos. Podra ser
dueo de tantas tierras y tanta riqueza, tanto como mis ojos ven desde lo alto de
este monte. Pero luego Jess reaccion y dijo, no voy a servir al mal. Voy a
servir a Dios y cumplir con la misin que l me encomend, aunque el camino
sea duro y penoso.
Qu le ofrece el diablo a Jess en esta tentacin? (vers. 8-9) ________________

Qu le responde Jess? _____________________________________________

Qu pas luego con el diablo o con el mal? ______________________________

Y con Jess? ______________________________________________________

El diablo no es un ser de carne y hueso, que anda al lado de Jess, lo toma de la

mano y lo gua. Esta descripcin sirve para ilustrar lo que sucedi en lo ms
ntimo de Jess, e su mente y en su corazn. En verdad, fueron pensamientos
malos que invadieron la mente de Jess. Tambin a nosotros hoy nos asaltan
malos pensamientos impulsados por la fuerza del mal que nos seducen a dudar de
nuestra fe y de nuestro amor a Dios.
112

Si el diablo fuera un ser de carne y hueso, todos lo podran localizar y huir de l y

as no sera tan peligroso. Pero el diablo es la representacin del mal.
Esas tentaciones las tenemos nosotros hoy tambin.
Mateo quiere simbolizar en la persona de Jess la misma escena que vivieron
Adn y Eva cuando fueron tentados por el mal, representado en la serpiente. Con
la diferencia que Jess no cedi y por eso es el nuevo Adn, el nuevo hombre
(modelo) que ha venido a salvar a la humanidad.
Responde las siguientes preguntas:
Te has sentido tentado alguna vez? Cundo? ___________________________

Saliste de la tentacin? Cmo lo lograste? ______________________________

Coloca un ejemplo de la vida cotidiana de cada una de las tentaciones que el

diablo le present a Jess y que muchas veces el mal nos presenta a nosotros.
Cmo resultan stas?

Crees que s Jess hubiera aceptado convertir las piedras en pan, hubiera
ayudado a solucionar el hambre en el mundo? Por qu?

Jess escoge a sus discpulos:

Jess anunciaba la buena Noticia del Reino de Dios. Peda a sus oyentes que se
conviertan a Dios y lo sigan, pero no quera espectadores u oyentes. Quera
discpulos.
Convertirse en la Biblia significa cambiar de mentalidad, tener un nuevo pensar y
sentir. Quiere decir que quien se convierte adopta en su interior nuevos valores de
113

vida. Zaqueo, a travs del contacto con Jess se ha convertido, su vida se ha

transformado en una nueva vida. Convertirse a Jess, ser su discpulo, significa
aceptar su escala de valores y aplicarla a la vida.
Convertirse a Jess significa en primer lugar encontrarse con l, aceptarlo
convencida y voluntariamente, estar de acuerdo con sus sentimientos y su
concepcin de vida. No basta con asentir a Jess con la boca, sino con el corazn
y actuar consecuentemente, hacer las mismas opciones que l.
El seguimiento es lo que convierte a un oyente en discpulo. Los perfiles de los
discpulos de Jess eran muy variados.
Cuando Pedro se quiere oponer a la captura de Jess recibe una respuesta tajante
de parte de Jess: Vete detrs de m Satans. Ir detrs de alguien no significa
otra cosa que ser el discpulo, acatar lo que el maestro dice. Pedro en este caso ha
querido hacer otra cosa de lo que era la voluntad de Jess.
Para qu eligi Jess a los discpulos? (Marcos 3:14) ______________________

La enseanza que reciban los discpulos no era una transmisin de conocimientos

intelectuales. La enseanza se daba en algunos casos en particular, cuando Jess
responda a alguna pregunta, o concretamente, en el sermn del monte. Pero ese
era solo un aspecto del discipulado. Era un vivir en comunidad, un compartir cada
momento del da y todas las experiencias del da.
Qu dice Jess acerca de sus discpulos? (Jn.15:15) _______________________

Qu dice acerca del ser discpulo o maestro? (Mateo 23: 8-12) ______________

Jess se diferenci como maestro de los rabinos de su poca. Los fariseos no se

acercaban a los marginados y despreciados por la sociedad, Jess s lo haca.
Adems Jess, despus de su resurreccin, le dio a sus discpulos un mandato bien
concreto.
Qu deban hacer segn Mateo 28:16-20? _______________________________

114

Responde a las siguientes preguntas (esto es forma personal, no ser ledo, por lo
que puedes contestar libremente)
De que manera puedo ser hoy un discpulo (seguidor) de Jess? _____________

En qu cosas me puedo convertir? _____________________________________

Estoy dispuesto a ser un seguidor de Jess ? _____________________________

Escribo una carta de compromiso (dando testimonio de mi voluntad de seguir a

Jess)
Jess, yo quiero seguirte, porque ______________________________________

115

LAS TENTACIONES DE JESS Y NOSOTROS HOY

JESS ANTE LAS NECESIDADES HUMANAS
NECESIDADES
Placer
Di que estas piedras
se conviertan en pan
(Lucas 4:3)

Poseer
Te dar todos estos
reinos y sus riquezas
(Lucas 4:6)

Poder
Trate desde aqu arriba
pues los ngeles te llevarn
volando (Lucas 4:9-10)

MADUREZ

YO

Darse
Quien pierda su vida por
m y por el evangelio la
salvar (Marcos 8:35)

EN EL

Compartir
MUNDO No amontons
riquezas
CON
LOS
OTROS

en
la tierra...porque no se
puede servir a Dios y al
dinero (Mateo 6:19.24)

Servir
Quien de ustedes quiera
ser el primero, que sea el
ltimo y servidos de todos
(Marcos 10: 26-27)

Planteamiento de Jess
EGOISMO

AMOR

A las tres propuestas del diablo, placer, poseer y poder (Las tres P) Jess
responde con madures: darse, compartir y servir. As debe ser la relacin del
convertido o del Discpulo de Jess para con el prjimo.

116

C- Enseanzas de Jess
Las bienaventuranzas (Mateo 5-7)
Jess comienza su ministerio predicando un compendio de sentencias conocidas
como las bienaventuranzas. En realidad se trata de toda una serie de sermones,
que los podemos encontrar en el evangelio de Mateo, captulos 5 a 7. Este bloque
es conocido tambin como sermn del monte, porque Jess se sent en un monte
a predicar. El monte simboliza un nuevo Sina. Si recordamos que Mateo plantea a
Jess como el nuevo Moiss, este sermn del monte viene a reemplazar a los 10
mandamientos.
El evangelio de Mateo era como un manual de catequistas por su manera de
instruir en la fe. Para Mateo las bienaventuranzas son seal y signo de la nueva
vida de los creyentes. Estas bienaventuranzas hablan al corazn de cada creyente.
En las bienaventuranzas encontramos en primer lugar una llamada a un nuevo tipo
e relacin interhumana, superando la violencia y la agresividad.
A diferencia de los mandamiento que en su mayora comienzan con un no, las
bienaventuranzas comienzan con un dichosos o felices.
Qu entends por felicidad? __________________________________________

Sos feliz? Cundo? ________________________________________________

Cul fue el momento ms feliz e tu vida? _______________________________

Lee Mateo 5: 1-12. Redacta tres bienaventuranzas propias tuyas, que puedan
servir para nuestros das. Por ejemplo bienaventurados los jvenes, porque....

117

Lee los captulos 5, 6 y 7 del Evangelio segn San Mateo... Mira ahora el
siguiente cuadro...
CAP.
VERS.

TEMA QUE
DESARROLLA

5:01-02 Introduccin

SIGNIFICADO

Jess se sienta y los discpulos se acercan a

escucharlo. Es la actitud tpica de un maestro.
5:03-12 Las Bienaventuranzas Son aquellas normas que hacen a una persona
merecedora de la felicidad. A diferencia de los
Mandamientos,
las
bienaventuranzas
estn
colocadas en positivo.
5:13-16 Sal y luz del mundo Jess invita a sus discpulos a actuar siendo ejemplo
de vida y testimonio comprometido para lograr que
todos reconozcan en ellos a Dios.
5:17-20 Enseanza sobre la Jess invita a entender bien la ley. No la quizo
ley
cambiar, solamente revitalizar.
5:21-26 Sobre el enojo
Jess invita a entender bien la ley. No la quizo
cambiar, solamente revitalizar.
5:27-30 Sobre el adulterio
Jess es ms radical que Moiss.
5:31-32 Sobre el divorcio
Jess es ms radical que Moiss.
5:33-37 Sobre el juramento
Jess es ms radical que Moiss. El valor de la
Palabra
5:38-42 Sobre la venganza
Jess propone la no-violencia, Quiz no a la
defensa por mano propia?
5:43-48 Sobre el amor a los El desafo es llevarnos bien con quienes nos odian
enemigos
6:01-04 Sobre las buenas Se debe hacer las cosas de corazn
obras
6:05-15 Sobre la manera de Se debe orar con sentimiento, no con formulas.
orar
6:16-18 Sobre el ayuno
Se debe hacer las cosas de corazn
6:19-21 Sobre las riquezas. La verdadera riqueza es agradar a Dios.
Opcin
6:22-23 Sobre las riquezas. Todo entra por los ojos, postura del mundo.
Postura
6:24
Sobre las riquezas. O se ama a Dios o se ama al dinero. Son
Compromiso
antagnicos.
6:25-34 Sobre lo que no Dios nos da lo que precisamos. Confiemos en El y
enriquece
no nos atemos al dinero.
7:01-06 Sobre las relaciones Miremos primero lo que hacemos nosotros.
humanas
118

7:07-12 Sobre la confianza

Dios se va a encargar de darnos lo que el considera

que necesitamos, no lo que nosotros pensamos,
7:13-14 Sobre la puerta
La verdadera dicha no es atractiva.
7:15-20 Sobre los frutos
Las obras son las que dicen ms que las palabras.
7:21-23 Sobre la salvacin
No alcanza con impresionar. Hay que sentirse hijo
de Dios.
7:24-28 Conclusin final de Si hemos escuchado toda esta enseanza y la
Jess
ponemos en prctica , vamos a tener la certeza de
estar firmes en el camino de Dios.
Responde a estas preguntas:
1- Encuentra similitudes entre los dichos de Jess y los Mandamientos. Nots
cambios?

Elige uno de los bloques temticos de Mateo 5 7

acerca del tema:

y da tu propia reflexin

Siguiendo la gua de la caja de herramientas para leer un texto bblico responde

las siguientes preguntas:
-He entendido el contenido de la cita? Expresiones que no entiendo, trasfondo
cultural de la poca de Jess, personajes que aparecen.

-Estoy de acuerdo con este mensaje? Estoy dispuesto a cumplirlo? Pienso

algunos ejemplos.

119

-Se sigue y se vive hoy este mensaje de Jess? Conoces a gente que lo siga y lo
viva? Y los cristianos en general?

Lee el final del captulo. 7, versculos 21-27. Responde en forma personal. Dne
estn las bases de tu vida?

Deseas hacer algunos cambios en tu vida, a la luz de lo experimentado hoy?

Reflexiona sobre todo lo ledo y hablado y complet el siguiente cuadro. Muchas

veces en nuestra sociedad este mensaje de Jess es contradictorio a lo que
estamos viviendo. quin tiene la verdad, el mundo o Jess?
Muchos mensajes de la sociedad son diferentes. Te invito a que coloques algunos
mensajes de la sociedad actual en la primer columna, normalmente se dice.... y
en la segunda columna lo que dice Jess al respecto.
Pods hacer al revs. Basndose en cada uno de los prrafos del sermn del
monte, poner lo que dijo Jess y despus poner lo que dice la sociedad.
Un ejemplo: en la sociedad actual, Cmo es el tema con los divorcios? Cada vez
hay ms divorcios por falta de amor y de compromiso. Qu dice Jess al
respecto?

120

Seguramente encontrars muchos otros ejemplos.

Normalmente se dice...

Jess dijo...

1234567891011-

121

El Padrenuestro
En el medio del sermn del monte est la oracin que Jess nos ense a orar: El
Padrenuestro
Escribe a continuacin el texto que rezamos nosotros en el culto:

Lee la oracin de Jess en Mateo 6: 9-15

Qu cambios encontraste?
1 ________________________________________________________________
2 ________________________________________________________________
3 _______________________________________________________________
El Padrenuestro est dividido en dos partes:
La primer parte es la referida a Dios y su gloria,
La segunda parte referida a cuestiones bien concretas y humanas.
Lee en el Escudo de la Fe lo que Lutero dice acerca del Padrenuestro. Pags. 12 a
15

122

Escribe ahora con tus palabras: y coloca siempre un ejemplo practico de la vida
cotidiana.

Hojas de trabajo sobre Padrenuestro:

Si decimos que Dios es nuestro Padre, a qu nos comprometemos?

Ejemplo: Si entre nosotros somos hermanos, por ser hijos de Dios, debemos ser
mas solidarios unos con otros.
Qu significa santificar el nombre de Dios? Qu significa ser santo?

Ejemplo: _________________________________________________________
Pedimos que el Reino de Dios venga. Qu es el Reino de Dios? _____________

Ejemplo: __________________________________________________________

Qu significa que se haga la voluntad de Dios en la tierra de la misma manera

que se hace en el cielo?

Ejemplo: __________________________________________________________

123

Ahora trata de las necesidades concretas de cada uno de los seres humanos. Jess
sabe que la nica manera de agradar a Dios es teniendo una buena relacin con el
prjimo. Por eso Jess pide tambin por las cosas concretas de la vida cotidiana.
A que nos responsabiliza cada una de estas peticiones? Coloca ejemplos
concretos:
Pedir por el pan nuestro de cada da?

Ejemplo: __________________________________________________________

Pedir por el perdn entre los seres humanos y para con Dios?

Ejemplo: __________________________________________________________

Pedir para que no seamos tentados?

Ejemplo: __________________________________________________________

Pedir para estar libres del mal?

124

Ejemplo: _________________________________________________________

Aprendemos el Padrenuestro de memoria

Para reflexionar:
Un Padrenuestro
No digas PADRE, si cada da no te comportas como un hijo.
No digas NUESTRO, si vives aislado en tu egosmo.
No digas QUE ESTAS EN LOS CIELOS, si solo piensas en las cosas terrenales.
No digas SANTIFICADO SEA TU NOMBRE, si no lo honras.
No digas VENGA A NOSOTROS TU REINO, si lo confundes con el xito material.
No digas HAGASE TU VOLUNTAD, si no lo aceptas como es, favorable o doloroso.
No digas ASI EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO, si dudas de la existencia del
infierno.
No digas EL PAN NUESTRO DE CADA DIA, si no te preocupas por la gente que tiene
hambre.
No digas PERDONA NUESTRAS OFENSAS, si guardas rencor a tus hermanos.
No digas LIBRANOS DEL MAL, si amas a tus pecados favoritos.
No digas AMEN, si no has entendido o no has tomado en serio las palabras del
Padrenuestro.

Cmo surge el Padrenuestro?

El Padrenuestro surge porque sus discpulos le piden a Jess que les ensee a orar.
Entonces Jess les ensea que de esa manera deben orar a Dios.
Estas peticiones encierran todo lo que el hombre puede necesitar. Antes de ensear
el padrenuestro se manifiesta en contra de quienes se ponen en las plazas y oran
con fuerza paraque los dems los vean y los escuchen y se admiren de ellos.
Tambin critica a los que arman oraciones con lindas palabras y complicadas,
para que la gente diga que bien que or! .
Para hablar con un padre, no hace falta tanto preparativos. Simplemente
acercarnos a el y plantearle nuestras cuestiones, abriendo el corazn y
mostrndonos tal cual somos, sin caretas.
El decir Padrenuestro, nos coloca a todos los seres humanos en una relacin de
hermandad. No podemos reconocer por un lado que Dios es nuestro padre y por
el otro tratar a nuestros semejantes como si no fueran hermanos nuestros.
Cuando nos reconocemos todos hermanos y nos comprometemos unos con otros a
convivir juntos, a luchar por el pan para toda la humanidad, por tener lazos de
fraternidad y de perdn, y colocndonos en las manos de Dios para que sea l, el
que disponga que hacer en el mundo es que estamos cumpliendo con la
concrecin de su Reino.

125

Querer que se haga la voluntad de Dios en la tierra significa que queremos que se
de entre los hombres la armona que se da en la naturaleza, donde toda la creacin
funciona en forma perfecta.
El pedido del pan no se refiere a un pedido individual (dice el pan nuestro) o sea
se est pidiendo concretamente por el pan en la humanidad. Al orar debemos ser
conscientes que estamos pidiendo por la igualdad entre toda la humanidad. Pero
tampoco se limita al pan material, sino a todo lo que hace falta para vivir
dignamente. (no solo de pan de pan vivir el hombre)
Qu otras cosas necesita el ser humano para vivir dignamente?

Ejemplos: _________________________________________________________

Sabemos que para seguir adelante en nuestras vidas, necesitamos del perdn de
Dios porque muchas veces tenemos actitudes que no reflejan ese amor de Dios en
nuestras vidas. Pero tambin para que las relaciones de hermandad sigan adelante
es necesario acudir al perdn entre los humanos. Cuntas guerras y matanzas
evitaramos si aprendiramos a perdonarnos?
Qu es necesario para que haya perdn?

Muchas veces estamos tentados a hacer el mal, a desviarnos del camino que Dios
nos invita a seguir. Por eso es bueno pedirle a Dios que nos d fuerzas para que no
nos dejemos tentar por el facilismo, la vida cmoda y sin compromiso, sin ser
solidarios con los dems.
La televisin y el consumo nos quieren vender muchas veces ideas y creencias de
que sin tal o cual producto nuevo, no se puede ser feliz. A eso hay que tener
mucho cuidado.
Esta oracin concluye con la conviccin de que Dios va a venir a traer su mundo
de amor y de justicia y confesamos que es Dios el que tiene el poder y la gloria,
no los seres humanos.
Esta debe ser una oracin sentida y no simplemente repetida en todos los cultos.
Reflexiona acerca de las cosas a las que nos comprometemos cuando oramos el
Padrenuestro.
Jess, cuando rezo el Padrenuestro me quiero comprometer a ________________

126

Las acciones de Jess:

Jess no se qued en las palabras. Todo lo que l ense lo actu y sinti. Lee
Marcos captulos 2 y 3.
Estas son una serie de acciones de Jess.
Marcos 2, 1-12
Marcos 3, 1-6
Marcos 2, 13-14
Marcos 3, 7-12
Marcos 2, 15-17
Marcos 3, 13-19
Marcos 2, 18-22
Marcos 3, 20-22
Marcos 2, 23-28
Marcos 3, 31-35
Elige una de esas acciones y da tu propia reflexin acerca del tema:

Siguiendo la gua de la caja de herramientas para leer un texto bblico responde

las siguientes preguntas:
-He entendido el contenido de la cita? Expresiones que no entiendo, trasfondo
cultural de la poca de Jess, personajes que aparecen.

-Qu siente Jess?

-Qu dice Jess?

-Qu hace Jess?

127

-Estoy de acuerdo con este mensaje? Estoy dispuesto a hacer lo mismo? Pienso
algunos ejemplos.

-Se sigue y se vive hoy este mensaje de Jess? Conoces a gente que lo siga y lo
viva? Y los cristianos en general?

Deseas hacer algunos cambios en tu vida, a la luz de lo experimentado hoy?

A partir de lo escrito, reconstruir un retrato de Jess. No fsicamente sino en

cuanto a su personalidad.
Poner los que siente en el corazn Sentimientos, carcter, emociones
Poner los que dice en la boca palabras de Jess, opiniones
Poner los que hace en las manos acciones, milagros, modos de actuar.
Escribe una carta a un amigo, o a alguien, contndole que hoy conociste a Jess...
como es l y a travs de l como quers ser vos.

Hoy conoc a Jess. l es ____________________________________________

128

Firma:___________________________________
Jess y la sociedad:
Introduccin: La vida del escarabajo
Cmo es la vida de un escarabajo? Como lo dice bien su nombre es cara
abajo, no puede ver ms all de sus narices, de sus antenas y siempre mira hacia
el suelo. El mundo queda reducido a su propio caparazn y ah se acaba. Mira
tanto hacia la tierra que no puede mirar otros horizontes. Nunca puede encontrarse
con nadie, mucho menos con su Dios Creador y su amistad. Nunca ser un ser
agradecido. De esta manera se pierde el sentido de la vida, del agradecimiento, de
la fiesta, de la comunidad reunida. El que se deja atraer o atrapar por esta forma
de ser (ser como un es-cara-abajo) acaba de perder el sentido de todo lo que
hace y cae en el pasotismo (pasar el tiempo y ver que pasa). Y lo que es peor,
acaba por perder el sentido de s mismo
A veces me siento como un escarabajo? Cundo?

Cristo es diferente. No vive cara abajo. l acta frente a los problemas de la

gente. l acta ante los reclamos de la gente. l tambin exige a sus seguidores,
los cristianos, que hagan lo mismo que l hizo.

Frente al perdn: lee Mateo 18:23-35

Qu significa ser vendido o ser esclavo? ________________________________

Cul fue la actitud del funcionario? ____________________________________

Cmo reacciona el rey al enterarse? ___________________________________
129

Cul es la condicin para que haya perdn? _____________________________

Hay ejemplos actuales donde sucede algo similar? ________________________

Crees que puede haber perdn sin haber arrepentimiento? __________________

Frente a los poderosos: Lee Marcos 11:15-18

Quin tuvo el poder? _______________________________________________

Cmo usaba ese poder? _____________________________________________

Cul es la actitud de Jess frente a la corrupcin? _________________________

Cul es la actitud de los poderosos? ___________________________________

Nosotros tenemos algn poder? Cmo lo usamos? _______________________

Lee Marcos 10: 35-40 Es malo el poder? O depende de cmo lo usamos? ____

130

Escribe ejemplos del poder del Reino hoy en da, en nuestra vida cotidiana

Frente a los marginados: lee Marcos 10:13-16

Qu es la marginacin? Cmo se margina? Quines marginan? Ejemplos:

Somos marginados? Cundo? Busca ejemplos concretos___________________

Somos marginadores? Cundo? Busca ejemplos concretos _________________

En este texto: Quines son los marginados? _____________________________

Quines los marginan? ______________________________________________
Cul es la actitud de Jess frente a los marginadores? _____________________
Y frente a los marginados? __________________________________________
Hay de este tipo de marginacin en tu barrio o ciudad? ____________________
A que nos desafa Jess con esta enseanza? ____________________________
Hagamos el mismo ejercicio con otro texto: Lee Juan 8:1-11
En este texto: Quines son los marginados? _____________________________
Quines los marginan? ______________________________________________
Cul es la actitud de Jess frente a los marginadores? _____________________
131

Y frente a los marginados? __________________________________________

Hay de este tipo de marginacin en tu barrio o ciudad? ____________________
A que nos desafa Jess con esta enseanza? _____________________________

Lee Lucas 19: 1-10

En este texto: Quines es el marginado? ________________________________
Quines lo marginan? ______________________________________________
Cul es la actitud de Jess frente a los marginadores? _____________________
Y frente al marginado? ______________________________________________
Hay de este tipo de marginacin en tu barrio o ciudad? ____________________
A que nos desafa Jess con esta enseanza? ____________________________

Lee Lucas 21: 1-4:

En este texto: Quines son los marginados? ____________________________
Quines los marginan? ______________________________________________
Cul es la actitud de Jess frente a los marginadores? _____________________
Y frente a los marginados? __________________________________________
Hay de este tipo de marginacin en tu barrio o ciudad? ____________________
A que nos desafa Jess con esta enseanza? ____________________________

Frente a los enfermos: lee Marcos 2: 1-12

Quines son todos los personajes? ____________________________________

Qu actitudes tomaron los distintos personajes? __________________________

132

Qu es lo que llama especialmente la atencin? __________________________

Compara este texto con los siguientes. Qu cura en cada caso?

Marcos 1:40-41 ____________________________________________________
Marcos 3: 1-5 ______________________________________________________
Juan 5: 1-18 _______________________________________________________
Marcos 7: 31-37 ____________________________________________________

Frente al trabajo: Lee Mateo 20: 1-16

En qu lugares se desarrolla el relato? __________________________________

Cules son las actitudes de los personajes y como varan? __________________

A quin se pag primero y porque? ____________________________________

Cmo es la realidad del trabajo en nuestra ciudad? ________________________

Debe quedar claro que el dueo del campo le prometi un denario a cada uno que
iba a trabajar. No dijo que todos deban trabajar la misma cantidad de horas para
cobrar un denario.

Frente a las reservas: Lee Lucas 12:13-21

Existen hoy en da situaciones iguales a la de este texto? Cules? ___________

133

Cmo podran terminar hoy esas historias?______________________________

Para qu sirve el dinero? Cul debera ser su utilidad? ____________________

Cul es la contracara del hombre rico? _________________________________

Por qu crees que algunos quieren ms de lo que van a utilizar en su vida?

Frente al servicio:

Qu es servir? ____________________________________________________
A quien se debe servir? _____________________________________________
Cundo se debe servir? _____________________________________________
Lee Lucas 10: 25-37
Compara este texto con lo que escribimos anteriormente ____________________

Conoces ejemplos de la vida cotidiana donde se da este tipo de servicio? ______

Hasta donde debe ir el servicio? (Hasta cuando servir?) ___________________

134

Qu obras o instituciones de servicio conoces? ___________________________

Tarea: entrevistar a una persona que est realizando algn trabajo de servicio y
anotar cuales son las motivaciones que tiene para servir.

Lee del Cancionero abierto el canto nmero 84: Va Dios mismo en nuestro
mismo caminar y resume, en qu momentos va Dios mismo en nuestro mismo
caminar:

Las parbolas:
Jess hablaba por medio de parbolas. Parbola es esencialmente un comparacin
desarrollada bajo la forma de historia. No pretende ante todo ensear sino de
hacer pensar al oyente acerca de su propio comportamiento, haciendo un juicio
sobre s mismo y logrando un cambio de actitud. Como somos malos jueces de
nosotros mismos, las parbolas nos hacen juzgarnos sin que nos demos cuenta.
El rey David, por ejemplo, pec tomando a la mujer de su oficial Usas y
procurndole la muerte al oficial. El profeta Natn se encarg de hacerle tomar
conciencia de su pecado. El asunto era delicado! Le cuenta entonces una historia
verosmil (era necesario para que David no desconfiase) la de un rico propietario
que haba robado la nica oveja de un pobre. David exclama ese hombre merece
la muerte!. De ese modo, sin darse cuenta daba un juicio sobre su propia
actuacin. Natn pudo concluir ese hombre eres tu. (2. Samuel 12: 1-15)
As pues, la parbola es una explicacin sencilla. Los detalles histricos slo
figuran para hacerla verosmil. Por lo tanto, las parbolas hay que encontrarles la
explicacin.
Hay que distinguir la parbola de otro gnero literario parecido, la alegora. La
alegora es tambin una historia, pero que busca una enseanza. Es una historia
construida expresamente para hacer entender algo, donde los detalles
corresponden a realidades concretas.
Las parbolas comienzan por lo general como es como si... o lo mismo que....
Sirven para toda ocasin.
Lee la parbola de Mateo 19: 27- 20:16. Los obreros de la ltima hora.
135

Este texto es un buen texto para una relectura de una parbola. Mateo mismo nos
ofrece tres conclusiones:

Pues muchos son los llamados y pocos los escogidos (v.16b) Podramos
traducirla como lo mismo que el amo llam a muchos obreros y vinieron
pocos, lo mismo... Pero eso no corresponde a la historia, pues vinieron todos.
Por lo tanto es una conclusin aparente.
As es pues, como los ltimos sern los primeros y los primeros ltimos
(v.16). Si analizamos esta frase veremos que no es del todo correcta. Lo que
los trabajadores cuestionan no es que se les pague primero a los ltimos, sino
que se les pague lo mismo que a los primeros.
Ves t con malos ojos que yo sea generoso? (v.15). El escritor solo se interesa
por los primeros y por los ltimos, por lo que los del medio estn para hacer
verosmil la historia. Esta frase plantea la siguiente comparacin... Lo mismo
que el amo no es injusto dando tanto a lo s ltimos como a ls primeros, pues
mide el salario no por el trabajo realizado, sino por su generosidad, tampoco
Dios es injusto abriendo su reino a todos, incluso a los pecadores, porque lo
que cuenta no son nuestros mritos, sino su bondad.

La explicacin de estas conclusiones se debe a que Jess se dirige a los judos y

ms en concreto a la elite religiosa, los fariseos, escandalizados de ver como
recibe a los pecadores. A ellos les cuesta mucho practicar la ley y a algunos les
parece injusto no tener una recompensa mayor, segn sus mritos. Jess les
responde: la recompensa no se mide por los mritos del hombre, sino por la
generosidad de Dios.
Luego, cuando esta parbola se utilizaba en la catequesis, es decir, en una
comunidad. Muchas veces hoy escuchamos expresiones de queja de quienes se
creen ms merecedores que otros de la gracia de Dios, porque van al culto, tienen
una vida aparentemente recta, etc... Por eso se construye una enseanza desde
esta parbola transformndola en alegora: los paganos se haban convertido al
cristianismo antes que muchos judos, que en lneas generales lo haban
rechazado. La historia se convierte as en una advertencia para los judos: si
ustedes rechazan el mensaje, los paganos entrarn en el reino de Dios antes que
ustedes.
Hay muchos que han hecho interpretaciones muy diversas de esta parbola. Los
padres de la Iglesia, los primeros maestros (siglos II y III) se haban fijado en
los detalles de esta parbola convirtindola en alegora. Uno de ellos, llamado
Ireneo, ve en esta parbola la llamada que Dios dirigi en las 5 pocas de la
humanidad (la era de Adn, Noe, Abraham, Moiss y Jesucristo). Otro, llamado
Orgenes, dice que Dios nos llama constantemente, en las cinco edades de nuestra
vida: nacimiento, infancia, adolescencia, edad madura y ancianidad.
Todo esto es cierto, el llamado de Dios est, pero no tiene nada que ver con el
sentido de la parbola. Muchas veces debemos tener cuidado y meditar bien sobre
la parbola antes de sacar conclusiones apresuradas.
Lee Mateo 22: 1-14 Los invitados que se excusan y el invitado sin vestimenta.
136

La parbola es sencilla. Los fariseos tienen conciencia de su derecho al reino en

virtud de sus mritos practicando la ley de Moiss. Los pecadores no tienen
derecho a ese reino. Por qu , entonces, los recibe Jess?
El banquete haba sido preparado para los justos, pero como rechazaron la llamada
final de Dios, otros ocuparon su lugar. Rechazaron a Dios porque estaban
ocupados con sus negocios temporales que les impedan ver la llamada de Dios.
La parte de quien anda sin la ropa de fiesta, parece que no tiene coherencia con el
resto, si uno sale a invitar gente y entre ellos hay mendigos y pobres (segn Lucas
14: 15-24) no se le puede exigir saco y corbata.
Pues entonces tiene otro sentido que hay que verlo aisladamente. Es una
advertencia para los cristianos. Dios les ha hecho entrar en la iglesia sin mrito
alguno de su parte; pero el hecho de en el banquete no supone una seguridad
automtica de estar adentro. Tambin ellos (los cristianos) estn sometidos al
juicio de Dios, la iglesia es el tiempo en que buenos y malos estn mezclados
todava esperando el juicio final.
Finalidad de las parbolas: Si Jess utiliza este lenguaje sencillo y tan
comprensivo para sus oyentes, es para que comprendan y reflexionen. El lenguaje
simblico es muchas vces ms prctico que un sermn largo.
Elige una de las siguientes parbolas (pagiina siguiente) y comntala con tus
palabras. (Menos la de Lucas 15 que la vamos a hacer juntos)

Listado de las PARBOLAS de Jess

Amigo impertinente
rbol y sus frutos
Buen pastor
Buen samaritano
Casa bien o mal fundada
Constructor de una torre
Crecimiento de la semilla
Criado fiel
Criado obligado a servir
Criados vigilantes
Diez muchachas
Dinero dejado en encargo
Dos deudores
Dos hijos
Dueo de casa
Fariseo y cobrador de impuestos
Funcionario que no quiso perdonar
Gran cena
Higuera
Hijo prdigo (padre que recobra a su hijo)
Invitados a una boda
-Labradores malvados
Lmpara en lugar oculto
Levadura
Mala hierba en el trigo
Mayordomo astuto

Lc 11.5-8.
Mt 7.16-20; Lc 6.43-45.
Jn 10.1-16.
Lc 10.29-37.
Mt 7.24-29; Lc 6.47-49.
Lc 14.28-30.
Mc 4.26-29.
Mt 24.45-51; Lc 12.41-48.
Lc 17.7-10.
Mc 13.33-37; Lc 12.35-38.
Mt 25.1-13.
Mt 25.14-30; Lc 19.11-27.
Lc 7.41-43.
Mt 21.28-32.
Mt 24.42-44.
Lc 18.9-14.
Mt 18.23-35.
Lc 14.15-24.
Mt 24.32-33; Mc 13.28-29; Lc 21.29-31.
Lc 15.11-32.
Mt 9.15.
Mt 21.33-46; Mc 12.1-12; Lc 20.9-19.
Mt 5.15; Mc 4.21; Lc 8.16.
Mt 13.33.
Mt 13.24-30,36-43.
Lc 16.1-9.
137

Mujer que encuentra su moneda

Nios que juegan
Nuevo y viejo
Pastor que encuentra su oveja
Perla de mucho valor
Puerta angosta
Red
Remiendo de tela nueva
Rey que va a la guerra
Rico necio
Rico y Lzaro
Sembrador
Semilla de mostaza
Tesoro escondido
Trabajadores del viedo
Vid verdadera
Vino nuevo en cueros nuevos
Viuda y juez

Lc 15.8-10.
Mt 11.16-19; Lc 7.31-35.
Mt 13.52.
Lc 15.1-7.
Mt 13.45-46.
Mt 7.13-14; Lc 13.23-30.
Mt 13.47-50.
Mt 9.16.
Lc 14.31-32.
Lc 12.16-21.
Lc 16.19-31.
Mt 13.3-9; Mc 4.2-9,13-20;
Mt 13.31-32; Mc 4.30-32;
Mt 13.44.
Mt 20.1-16.
Jn 15.1-6.
Mt 9.17; Mc 2.22;
Lc 18.1-8.

La Parbola del hijo prdigo (Lucas 15: 11-31) Lee la parbola citada
Anota primero los personajes o grupos que aparecen al principio del capitulo 15,
versculos 1 y 2 y su manera de actuar:
1_________________________________________________________________
2_________________________________________________________________
3_________________________________________________________________
Anota los tres grupos que aparecen y su manera de actuar en los vers. 11 al 13
1_________________________________________________________________
2_________________________________________________________________
3_________________________________________________________________
Anota el cambio que se produce en el versculo 18: ________________________

Anota el actuar los mismos personajes en la 2. mitad de la parbola (v.18-32)

1_________________________________________________________________
2_________________________________________________________________
3_________________________________________________________________
Ahora, segn tu opinin, cul de los personajes de la parbola corresponde a los
personajes o grupos de los versculos 1 y 2?
1_________________________________________________________________
138

2_________________________________________________________________
3_________________________________________________________________
Jess no cuenta cual es la reaccin final del hijo mayor. Qu crees que haya
hecho, entr o no entr a la fiesta? Por qu?

Comenta la misma parbola o el sentido de la misma, con ejemplos de la realidad

cotidiana, comentando quienes son los personajes y cual es el mensaje que dan

SERMONES FAMOSOS DE JESS

Sermn
Sermn del Monte
Instuccin a los apstoles
Sermn en parbolas
La vida de la comunidad
Sobre los fariseos y maestros de la ley
Sobre el fin de los tiempos
Sermn en el llano
Enseanzas varias
El pan de vida
El agua viva
Sermn en la fiesta de las Enramadas
El buen pastor

Referencias
Mt 5.17.29
Mt 10.111.1
Mt 13.152; Mc 4.124
Mt 18.135
Mt 23.139
Mt 24.125.46
Lc 6.1749
Lc 15.117.10;
Jn 6.2529
Jn 7.1452
Jn 8.1252
Jn 10.18
139

Despus de la ltima cena

Jn 13.1220, 3135;

D - Milagros de Jess
Este es uno de los temas ms polmicos de la fe y solo se puede entender los
milagros desde ese lugar: la fe. Muchos flaquean y dudan desde este tema. Pero
vamos a tratar de explicar el fenmeno de los milagros y despus trabajar con
ellos.

Hay una diferencia entre la manera de expresar y entender un milagro en la poca

bblica y la manera de expresar y entender un milagro hoy en da. La palabra
milagro ha cambiado varias veces su uso y significado.
1. Concepto actual de milagro:
El hombre de hoy suele llamar milagro (en sentido estricto) a un acontecimiento
extraordinario que no se puede explicar desde el punto de vista de las ciencias
naturales y que es atribuido, al manos por algunos, a una intervencin especial de
Dios. Lo esencial del concepto, el suceso decisivo para llamar a algo milagro es
que ese suceso salga de las leyes naturales establecidas por la ciencia, que sea
extra-normal, o sea extraordinario. El hecho de que en un milagro se palpa la
presencia de Dios pasa a ser secundario.
2. El concepto de milagro en la Biblia:
El concepto bblico de milagro es otro. La Biblia es una interpretacin religiosa de
la historia y en sus narraciones no se plantea el problema de si aparecen o no las
leyes de la naturaleza sino que lo importante es que se vea la ayuda salvadora de
Dios. Para la Biblia milagro es un acontecimiento sorprendente, aunque no hace
falta que sea contrario a las leyes naturales, que el creyente interpreta como seal
de la accin salvadora de Dios. A la misma naturaleza se la llama milagro,
cuando en ella se experimenta la presencia de Dios. (Salmo 136:4-7) y en este
caso no se modifica la naturaleza.
Para la Biblia lo esencial para que haya un milagro es la experiencia de que Dios
favorece al hombre, y considera accidental el que lo sucedido sea extrao al
acontecer cotidiano. Lo que la Biblia llama seales, signos, maravillas, prodigios,
milagros o actos del poder de Dios son fundamentalmente experiencias interiores
ms intensas que de costumbre, que se podran definir como la voluntad de que
Dios quiere la salvacin de los hombres. En el suceso milagroso el hombre
experimenta de forma ms intensa y clara para l la actuacin de Dios en los
acontecimientos. La experiencia interior no admite comprobaciones objetivas y es
obvio que en este sentido la ciencia no puede demostrar que no hubo milagro.
Del mismo modo, un suceso externo puede tener interpretaciones diversas, y as
nos lo muestran los evangelios. Por ejemplo en Juan 12:28 (leer) se puede
interpretar la voz de Dios o un trueno como seal del poder de Dios.

140

La fe bblica en los milagros no consiste en el convencimiento de que para Dios

no hay nada imposible, sino y sobre todo, en que Dios quiere y puede dar la
salvacin a los hombres. Los Milagros son seales de que esto es as.
La gran diferencia entre lo que el hombre actual entiende por milagro y lo que se
entiende por tal en la Biblia consiste principalmente en que los dos componentes
del milagro (experiencia de lo extraordinario y experiencia de Dios) son valorados
de distinta manera: el hombre actual coloca todo el valor en lo primero (lo
extraordinario) y el narrador bblico en lo segundo (lo divino).
3. Jess y los milagros:
Los cuatro evangelios coinciden en presentarnos a Jess como un hombre que
hizo milagros y que, al igual que su misma persona, estos fueron interpretados de
distintas maneras por sus testigos (lee Marcos 3:22) Cmo podemos hacer una
interpretacin correcta de los milagros narrados en los evangelios. El criterio
fundamental se nos da en los mismos evangelios: Jess no es un curandero cuyo
fin no sea simplemente sanar o hacer cosas sorprendentes, sino que la finalidad
ltima de sus acciones es proclamar que donde Dios ejerce su reinado el hombre
se salva.
Los milagros no hacen evidente o incontestable nada, puesto que pueden tener
diversas interpretaciones. Los milagros no prueban nada, son solo indicios o
signos que deben ser correctamente entendidos para que cumplan su funcin.
Solo creyendo en la persona que realiza el milagro y lo explica su sentido, se
puede entender su autntico significado.
Los datos que se nos da sobre los sucesos milagrosos de Jess son insuficientes,
no podemos verificar si hubo o no una autntica variacin de las leyes de la
naturaleza o solo una experiencia de ello o una rarsima casualidad. En la
narracin no podemos interpretar hasta donde llega la accin directa de Jess, o s
los evangelistas quieren resaltar un hecho para que se evidencie el poder de Dios,
o si son productos de la interpretacin popular y si son smbolos para que
entendamos que confiando en Cristo nuestra vida puede cambiar.
4. Narracin de un milagro:
En el caso de los milagros de Jess, nosotros no nos encontramos como testigos
ante los hechos, sino como receptores de las narraciones incluidas en los
evangelios, que son redactados por personas que saban o escucharon sobre Jess,
ni ellos fueron testigos directos. Una narracin es producto de la comunicacin
humana. Y como en toda comunicacin una palabra dicha por el emisor (quien
habla) puede significar cosas diversas para los receptores (quienes escuchan) y
puede variar de acuerdo a la poca que se dice o el contexto en el que se est. (Si
yo digo que bueno que est lloviendo despus de seis meses de sequa, no es lo
mismo que lo diga despus de seis meses que no para de llover) Por eso es
necesario conocer la cultura, la forma de pensar y de ser (idioma, etc.) de quien
dice (en este caso Jess), pero tambin de quien escribe (en este caso un
evangelista) y quien lo relee (en este caso, nosotros). Conocer adems cual era la
intencin que tena el que hablaba y el que escribe.
Cuando Mateo (en este caso emisor) nos cuenta a nosotros (receptores) una
narracin milagrosa, necesitamos saber, para entender el mensaje correctamente,
cual era su intencin: si quera que lo tomemos como una informacin sobre
Jess, objetiva e histrica, o como una imagen plstico - simblica portadora de
141

un mensaje en el cual el receptor debe maravillarse por experimentar la presencia

de Dios.
5. Tipos de milagros:
Los milagros narrados en los evangelios los podemos clasificar en los siguientes
grupos:
Curaciones: Jess realiz muchas curaciones. Podemos encontrar un
esquema similar en todos los relatos de curaciones:
o Se explica el tipo de enfermedad o dolencia,
o Se cuenta la intervencin curativa a travs de un smbolo (saliva,
palabras, sueos, etc) muchas veces con el deseo o voluntad de ser
sanado por parte del enfermo y
o Constatacin de la curacin y sus consecuencias.
Exorcismos: Jess liber a persona que tenan enfermedades que eran
tildadas por sus contemporneos como posesin diablica. Estos relatos, al
igual que casi todos, no se compusieron como una acta notarial sino que
fueron escrito y reelaborados posteriormente, con el fin de demostrar que
Jess es el Mesas. Tambin podemos encontrar un esquema similar en
casi todos los relatos de exorcismos:
o Descripcin del estado del posedo
o Encuentro con el exorcista
o Intento de evasin del demonio
o Orden del exorcista
o Salida del demonio (generalmente con una demostracin visible,
grito, llanto, etc.)
o Reaccin de los espectadores.

Milagros de la naturaleza: (por ejemplo, la conversin de agua en vino, en

las bodas de Canan; multiplicacin de los panes y los peces; la pesca
milagrosa, entre otros...) Estos milagros no gozan de probabilidad histrica
pero tienen un fuerte significado teolgico (doctrinal) que tiene sus fuertes
paralelismos en el Antiguo Testamento. Esto no es porque dudemos de su
existencia, sino porque como estn muy trabajados doctrinalmente, no se
puede sacar lo verdico de lo agregado.

Resurreccin de los muertos: Segn los evangelios, Jess resucit a tres

muertos, quines son?
Marcos 5:35-43 ______________________________________________
Lucas 7:11-17 ________________________________________________
Juan 11: 38-46 ________________________________________________

142

Milagros de Jess en su propia persona: Aquellos milagros que tuvieron

lugar con l mismo o con ocasin a l. Por ejemplo, la concepcin
virginal, voces divinas en el momento del bautismo, la transfiguracin, su

propia resurreccin. Estos milagros estn fuertemente ligados al Antiguo

Testamento y muy trabajados doctrinalmente.
Lo importante de los milagros:
Los milagros son un signo cuya significacin capta el creyente, mientras que el
no-creyente se pregunta que querr decir y duda porque busca la racionalidad
de las cosas y no la profundidad de la fe. Es lo mismo que sucede con otros
grupos de cdigos. Por ejemplo, el del trfico, el que sabe manejar o conoce los
smbolos de los carteles, va a poder guiarse. Y el que no los sabe se pregunta que
querr decir. O toda la simbolizacin de los juegos de luces que se hacen en la
ruta. El milagro no es una prueba. Una persona no se convierte a causa de un
milagro, sino por lo que cree que significa ese milagro.
Si el milagro es un signo que quiere decir: Donde Dios reina, el mal es vencido y
el hombre se libera y se salva, Crees que hoy pueden existir los milagros?

Qu tipos de milagros existen hoy? ____________________________________

Qu realidades pueden servirnos de signo milagroso de la presencia de Dios en

nuestro tiempo actual?

Cmo puedo ver en mi la presencia salvadora de Dios?

Elige uno de los milagros de la hoja siguiente y comntalo con tus palabras:

143

Un milagro importante es el que sucede con el apstol Pablo, que antes se

llamaba Saulo y gracias a ese milagro, se convierte en un misionero importante de
la Iglesia. Resmelo brevemente.

MILAGROS DE JESS (SELECCION)

Milagro

Referencia

Sobre la naturaleza
Calma la tormenta
Mt. 8.2327
Alimenta una multitud
Mt.15.3238
Camina sobre al agua
Mc.6.4552
Hace que los discpulos tengan una pesca abundante
Lc.5.411
Cambia el agua en vino
Jn. 2.111
Leprosos
Paraltico
Mujer enferma con derrames de sangre
Ciegos
26; otros.
Sordo y tartamudo
Enfermo de hidropesa
Un mudo y tartamudo
Espritu impuro
Endemoniado de Gerasa
Resurreccin

Mc.7.3237
Lc. 14.16

Expulsiones de demonios
Mt.9.3237 y otros
Mc.1.2127
Mc. 5.115

RESURRECCIONES EN EL NT
Referencias
Hechas por Jess

144

Sanidades
Mt.8.14
Mt.9.18
Mt.9.2022
Mt. 9.2731; 20.2934; Mc 8.22

Hija de Jairo
Hijo de la viuda de Nan
Lzaro

Mt.9.1826
Lc.7.1117
Jn .11.144
Hechas por los apstoles

Pedro resucita a Dorcas

Pablo resucita a Eutico

Hch.9.3642
Hch.20.712

Otras (al morir Jess en la cruz)

Mt 27.5253

Los milagros no tienen nada que ver con el esoterismo (o esotrico) u ocultismo.
Busca en el diccionario el significado de esoterismo:

E - Pasin y muerte de Jess:

Causas del conflicto:

La ley

La postura adoptada por Jess respecto a la ley, el templo, los poderosos de todo
tipo , en general, todo lo que esclavizaba al hombre oscureciendo el rostro de
Dios, le condujeron a una confrontacin con los poderes de Israel. Los
responsables de las instituciones religiosas y polticas vieron en l una amenaza
que solo se poda solucionar de una manera:
Escribe lo que dice en Juan 11:50

Para un judo la ley era algo de suma importancia. Se le designaba en hebreo la

palabra Tor que significa enseanza, y se refera en concreto a loa
enseanza suministrada por Moiss.
Conocemos por la historia de Israel que, a partir del destierro en Babilonia, las
costumbres tradicionales y sobre todo las llamadas enseanzas de Moiss se
convirtieron en una especie de Patria porttil. Este conjunto de directrices
(Tor) era cumplido por cada judo dondequiera que estuviese y constitua la
expresin ms patente de este pueblo.
Este gran aprecio por la ley hizo que se la rodease de una barrera protectora de
interpretaciones y clasificaciones minuciosa cuyo nmero era incalculable. Se
dice que los mandamientos (as interpretados) haban llegado a ser 613, divididos
145

en 365 prohibiciones y 278 precepto positivos. La veneracin a la ley se

manifestaba tambin en signos externos. Para simbolizar que ella deba guiar los
pensamientos y el sentir de todo fiel judo, muchos llevaban cintas y cajitas con
fragmentos escritos de ciertos pasajes de la ley colocadas en el frente o en el
corazn llamadas filacterias. La meta del piadoso judo era saber la Tor de
memoria y practicarla.
Los fariseos eran el grupo religioso que ms hincapi haca en la ley. No solo que
la cumpla estrictamente (aunque sea exteriormente) sino que la haca cumplir a
otros con amenazas de castigos de parte de Dios. Para ellos lo importante era
cumplir exteriormente lo que mandaba la ley, sin intentar descubrir la voluntad de
Dios que en ella se encierra. Para un fariseo un hombre era bueno, cuando tena
mas meritos que pecados. El pecado no era entendido como una ofensa a Dios,
sino como una trasgresin a la ley.
La libertad con la Jess se comportaba frente a la ley ser lo que ms sorprenda, lo
que ms se discuta y lo que ms reacciones violentas provoquen por parte de sus
contemporneos, sobre todo los fariseos. No se discute en l su contenido
teolgico, o su vestimenta, sino el hecho de que no tenga una conducta rgida y
estrecha del cumplimiento de la ley.
Escribe lo que dice Marcos 2:27:

La ley debe ayudar al hombre a encontrar a Dios y no debe ser un factor de

dominacin o de tormento. Jess no hizo campaa contra la ley, al contrario l
dijo que no se le va a cambiar ni una coma, solo quera darle el verdadero sentido.
Lo mismo sucede hoy da cuando reparamos ms en las formas externas es decir
en los rituales y las formas y no en la bsqueda sincera y sentida de Dios.
Lo mismo deca de la pureza. La pregunta de Jess es quin est limpio de
corazn, el que cumple con las formas y los rituales o el que siente con el corazn.
Escribe lo que dijo Jess en Marcos 7:15

Jess no ajusta su conducta a una normas y leyes estrictas pero no sentidas en el

corazn.
En la parbola del buen samaritano, el estricto cumplimiento de la ley impidi a
los sacerdotes y gente importante del templo, supuestamente portadores de la fe en
el amor de Dios, a poder ayudar a un pobre hombre malherido en su camino.
Para reflexionar, cul hubiera sido un mejor culto (culto es servicio a Dios) el
de la iglesia, sabiendo que en el camino qued un malherido sin atender o el de
atender al malherido, sin importar si se particip o no del culto ritual?

146

Por encima y ms all de las exigencias de la ley, Jess piensa en las exigencias de
un Dios que busca y quiere al hombre entero y no solo por sus acciones exteriores.
Si miramos los evangelios en su conjunto, deducimos que Jess critic la ley
misma, que para l no era todo y solo lo que el hombre tena que hacer. Por eso l
la anula y renueva en algunos aspectos. Esto era algo que no le estaba permitido a
nadie, ni a los profetas o rabinos. Para Jess no son los mritos los que salvan sino
la misericordia de Dios, expresada en el corazn y la misericordia del hombre.
Resume lo opina Jess de los fariseos: Lee Mateo 23:1-36:

El poder poltico:

La postura de Jess frente al poder poltico era ambigua. Ni lo exalt ni lo critic.

Pero tampoco suaviz sus palabras ni le tuvo miedo, ni se pleg ante l. Se
mantuvo libre frente al poder poltico y se estrell contra l, pero no pretendi ser
nunca un Mesas poltico. No era una esperanza nacional lo que animaba a Jess
sino un cambio en la forma de amar a Dios.
Escribe lo que dice Juan 6:15

Si tena claro algunas cosas: no acepta ninguna autoridad superior a Dios. Ningn
Cesar tiene para l, ms autoridad que Dios: su famosa frase Dad al Cesar lo que
es del Cesar y a Dios lo que es de Dios es bastante clara en este sentido. No
prohibe que se le pague tributos, solo critica el poder absolutista del Cesar.
Cmo llam Jess a Herodes, la autoridad civil de Palestina? Lucas 13:31-32

Qu le advierte a Poncio Pilatos? Juan 19:10-11

147

Qu les sugiere a sus discpulos como deben tratar el poder? Mt. 20:25-26

Otras advertencias de Jess:

A los ricos y poderosos que comen y ren mientras a su lado hay hombres
que lloran y pasan hambre (lee Lucas 6:24-25)
No se puede servir a Dios y al dinero. (lee Lucas 16:13)

La ltima cena de Jess y sus discpulos: (lee Marcos 14: 12-25)

Los judos celebraban la fiesta de la pascua recordando su liberacin de la
esclavitud en Egipto. Dios libr a su pueblo. Con el tiempo, la celebracin de este
evento no fue solamente en conmemoracin de lo que Dios hizo en aqul
entonces, sino que los judos tenan la creencia que en una noche de Pascua, Dios
iba a mandar al Mesas para empezar la segunda (y ltima) salvacin.
En la poca de Jess se haba formado una costumbre, que deca lo siguiente: del
pan que se coma esa noche, se esconda una parte y se dejaba aparte una copa con
vino de la cual no se tomaba. Ese pan y esa copa los poda repartir slo el enviado
de Dios, el Mesas. Y se dejaba ah con la esperanza de que esa noche sea la
noche en la que vena y ese sea el hogar en el que iba a aparecer.
De esta manera repartiendo el pan y el vino, Jess quiere expresar que con l algo
nuevo est empezando, una nueva y verdadera salvacin.
Escribe las palabras de Jess, que nosotros repetimos cada vez que hacemos la
santa cena:

Segn Juan 13:1-20 Qu hace antes Jess?

Por qu crees, personalmente, que Jess ha hecho esto?

148

La muerte de Jess provoc muchas polmicas. Durante siglos la iglesia cristiana

le ech la culpa a los judos y los tild de asesinos de Jess. Y esta opinin fue
muchas veces utilizada como justificacin para perseguir y matar a los judos.
Pero en el Nuevo Testamento se muestra a cuatro personas o grupos de personas
que estn involucrados en la muerte de Jess:
Quin / es son?

A quin representa / n?

Marcos 14:10 ______________________________________________________

Marcos 14:1 _______________________________________________________
Marcos 15:1-2 _____________________________________________________
Marcos 15:11 y 13 __________________________________________________
Esto significa que de alguna u otra manera toda la humanidad tuvo la culpa de la
crucifixin de Jess.
En ese mes los romanos festejaban la fiesta de carnaval, que consista en
disfrazarse y hacerse bromas unos a otros. Y eso lo aprovecharon con Jess. Qu
hicieron con Jess? (Lucas 22: 5-65)

Lee Juan 11:45-50

Cul era el miedo de la junta suprema?

Cul era la solucin que busc el sumo sacerdote?

Cmo queran realizar su plan? (lee Marcos 14: 1-2)

149

Quin de sus discpulos traicion a Jess y por qu?

Cmo procede en su traicin? ________________________________________

Cul es la contrasea de la traicin?

Dnde fue llevado luego de ser tomado prisionero? (lee Marcos 14:53-65)

Qu actitud toma Pedro ante este hecho? (Marcos 14: 27-31 y 66-72)

Ante quien es llevado despus Jess?

Cul es la opinin de Pilato ante Jess? (Marcos 15: 1-15)

Por qu permiti que lo mataran? (v.15)

Cul es la pregunta central del sumo sacerdote? (Marcos 14:61)

150

Jess responde afirmativamente ante esta pregunta. Prale sumo sacerdote esta
afirmacin fue una blasfema, una ofensa a Dios. El mximo representante del
pueblo de Dios no puede imaginarse que el Mesas no tenga poder. No poda ser
un preso! Muchos pensaban lo mismo:
Qu opinaban acerca de la figura del Mesas? (Lucas 1:52 y Lucas 24:21):

Poncio Pilato, que se dio cuenta que lo queran matar por envidia, est en una
situacin incmoda. Y quiere salvarse de esa situacin con un ofrecimiento, una
opcin.
Qu ofrece? (Marcos 15: 6-9)

Quin era ese personaje? (Lucas 23:25)

Finalmente, el pueblo y los sacerdotes, rechazan la oferta y condenan a Jess.

Qu dice Jess en la cruz? (Marcos 15:34)

Qu expresa esta frase?

____Duda ____Esperanza _____Desesperacin ____Fe
Jess recit en la cruz todo el salmo 22 (a leerlo!) Con este salmo vemos como
Jess entendi su muerte. Este salmo tiene dos grandes partes. Sus ttulos te
ayudan a clasificarlas:
Primera parte: (v. 1-21) ______________________________________________
Segunda parte (v.22-31) ______________________________________________

151

Proceso y muerte de Jess:

La muerte de Jess fue una consecuencia de su obrar. El no busc la muerte, le
vino impuesta de afuera. Sin embargo, l la acept, no resignadamente, sino
como expresin de la voluntad de Dios.
Abandonado, rechazado y amenazado, no se dobleg para sobrevivir, sino que
sigui fiel a su misin. La muerte violenta no fue algo impuesto por un decreto
divino, sino que fue obra de unos hombres concretos.
Comnmente se suele hablar de un proceso religioso y otro poltico en la condena
de Jess. Sin embargo, en un mundo teocrtico, como lo era el judo, esta
distincin que es muy clara e nuestros das, no era posible. Hemos de recordar que
las leyes eran preceptos divinos y que a pesar de lo que el nombre nos pueda
sugerir, sumo sacerdote era el ttulo del presidente de gobierno, es decir, tena
tambin injerencia en lo terrenal. Solo que deba tener la vena de los romanos. Es
por eso que los prefectos romanos elegan al sumo sacerdote.
Al prefecto romano le poda interesar poco que un simple judo haya
blasfemado contra su Dios, ya que los romanos no eran judos, ms an sabiendo
que a Pilatos no le simpatizaban los judos.
Lo que sabemos de las causas de su condena, lo sabemos mirando desde hoy las
cosas. Desde nuestra ptica, los motivos del asesinato legal de Jess son de dos
tipos y ambos tienen que ver con las escrituras.
Es condenado primeramente como blasfemo por presentar un Dios distinto del
predicado por las autoridades religiosas de ese entonces. Jess
desenmascar la hipocresa religiosa consistente en usar el misterio de Dios
para desor la exigencia de justicia. En este sentido, los poderes religiosos
captaron correctamente que Jess predicaba un Dios opuesto al suyo.
Por otro lado, las autoridades polticas romanas lo condenaron como rebelde.
Es verdad que su predicacin y sus actitudes se aproximaban al proyecto
liberador de los zelotes, sin embargo, Jess se distanciaba de ellos,
renunciando al mesianismo poltico-religioso basado en el poder, porque Jess
lo consideraba un medio no apto para el establecimiento del reino.
Para muchos en su poca, que vean en Jess a un embaucador o un revoltoso, su
muerte slo significaba que uno ms de este tipo de revoltosos haba sido
eliminado. Para el grupo que se reuna a su alrededor, en un primer momento, la
cosa estaba clara: la muerte en la cruz quera decir que Dios no estaba con l. Su
vida y sus palabras quedaban desautorizadas. Fue recin ms tarde, con la
experiencia de la resurreccin, que descubrieron el sentido de la vida, incluso de
la muerte de Jess.
Con la resurreccin quedaba claro que Dios daba la razn a Jess y aprobaba su camino de
servicio a los hombres.

Con el tiempo, las comunidades cristianas fueron expresando esta accin de Dios,
descubriendo que de esta manera Jess era el Mesas que haba que esperar. Y en
este sentido es que Jess, el Hijo de Dios, se convierte en un salvador para
nosotros. Si seguimos las enseanzas y las acciones de Jess, transformando la
152

vida de esclavitud en una vida de plenitud y libertad, estaremos alcanzando la

Vida eterna que l prometi a todos los que le son fieles.
Opiniones sobre Jess:
Haba mucha gente que admiraba a Jess. Pero Jess fue tambin una persona que
entre algunos grupos de Israel provoc miedo y celos. Frente a l nadie poda
quedar indiferente. SE deba tomar una posicin, ya sea a favor o en contra. Esto
nos sucede con el acontecimiento del Domingo de Ramos.
Lee Mateo 21: 1-17:
Cul es la pregunta central? (v.10) ____________________________________
Con qu animal entr cabalgando Jess? ________________________________
Qu simboliza ese animal? (v.5) ______________________________________
Qu hace despus Jess? (V.12-17) ____________________________________
Qu est criticando Jess? ___________________________________________

Ahora, el enfrentamiento con el sumo sacerdote es inevitable, porque Jess critica

el comercio que hacia el templo (la iglesia) con la fe de la gente.
Qu opinaban algunos sobre Jess?
Unos familiares de Jess (Marcos 3:20-21) _______________________________
Algunos lderes religiosos y sacerdotes (Marcos 3:22)____________________________________

Unos contemporneos decan de Jess (Lucas 7:34) ________________________

Toms, uno de los doce discpulos, que fue muy crtico, despus de la muerte de
Jess no quera saber nada de sus amigos. Cuando le cuentan lo sucedido el
domingo, cul fue su reaccin? (Juan 20: 24-29)

Escribe lo que opins vos personalmente sobre Jess _____________________

F- Resurreccin de Jess:
153

Jess fracas. Su proyecto termin en la cruz. Nadie lo defendi. Hasta Dios lo

dej morir en la cruz. Sin embargo, inesperadamente, las cosas cambiaron. Los
discpulos de Jess salan y afirmaban que su maestro, Jess de Nazaret, est vivo
y cuenta con el respaldo de Dios.
Los discpulos dispersos se congregaron y una especie de explosin inicial
puso en marcha la iglesia. Se puede citar razones religiosas, sicolgicas y sociales
para explicarlo. Pero hay algo que es muy cierto. Los discpulos estaban tan
convencidos de esa presencia resucitada de Dios, que salieron a anunciarlo y
fueron capaces de dar la vida por esa idea. Pedro y Pablo murieron crucificados
igual que Jess, Esteban muri apedreado.
Qu dice Pedro en Hechos 2: 32?

Pero, qu se quiere decir al afirmar que Jess ha resucitado? Sucedi

histricamente? Fue real? Fue una experiencia imaginada por los discpulos?
El concepto de Resurreccin:
Es preciso eliminar primero los conceptos falsos que tenemos de la Resurreccin.
No se trata de una reviviscencia o retorno a la vida anterior para
disfrutarla con la misma calidad que antes tuvo, y al cabo de cierto tiempo
morir definitivamente, como podra ser el caso de Lzaro. O como hoy en
da muchos escriben de personas que parecan estar muertas y volvieron a
la vida describiendo esas experiencias. Jess no solamente vive, sino
que ha sido exaltado, ya no muere ms y la calidad de su vida es, valga
la frase, infinita y plena.
Tampoco nos referimos a la inmortalidad del alma o cualquier otro tipo de
inmortalidad espiritual y simblica, algo as como que Jess sigue
viviendo en los que siguen su estilo de vida o en la fuerza transformadora
de su palabra. Mucho menos lo concretamos a un ser inmortal por la fama
o el recuerdo de los hombres. Todo lo anterior es verdad, pero lo que la
fe cristiana afirma, va ms all de eso.
Lo que se atestigua es que Jess ha superado la muerte y la limitacin de la
necesidad, para vivir en la libertad con una forma de vida plena en calidad y
cantidad. Ha sido exaltado, ha ascendido a la derecha de Dios, ha sido
glorificado: son tantas otras maneras de decir que ha resucitado. En distintas
formas se quiere expresar el paso de la situacin anterior, comparable a la
esclavitud de Egipto, a una nueva situacin de libertad en la que se realiza la
plenitud humana. La nueva y definitiva Pascua se ha dado ya en la persona de
Jess, smbolo de todos los humanos. l es por tanto el primer nacido de entre los
muertos (Col. 1:18 y 1. Cor.15:20) y el comienzo de una nueva creacin o mundo
nuevo. Por lo sucedido en l saben los hombres que sus esperanzas ms profundas
pueden tener y tendrn cumplimiento.
154

Cmo sucedi?
La resurreccin de Jess no es un hecho histrico en el sentido de los dems
hechos de su vida terrena en Palestina. Quienes saben lo que es la investigacin
histrica comprenden que la resurreccin, por lo que es no se puede comprobar
con argumentos histricos. El acontecimiento de la resurreccin como tal, no se
nos describe en ninguna parte y nadie puede dar testimonio de que fue resucitado.
De lo que s se habla es de sus consecuencias y de su proclamacin.
Histrica es, sin embargo, la fe pascual de los primeros discpulos, es decir su
conviccin subjetiva refrendada por su disposicin a dar la vida si fuera preciso
para mantener la idea de que Jess vive.
Sin embargo los apstoles no proclamaban la resurreccin del Seor como una
mera conviccin personal suya o como una conclusin que todos ellos haban
sacado de los acontecimientos vividos, sino que la anunciaban como un
acontecimiento real que le haba sucedido a Jess, lo que probaba claramente que
l era el Mesas.
El Credo ms corto de todo cristiano es Jess es el Cristo. O ms corto an
Jesucristo.
Para concluir: La resurreccin de Jess no se puede comprobar ni histricamente
ni cientficamente. Lo nico que se puede hacer es ver en Jess como el modelo y
prototipo de una nueva pascua, es decir del cumplimiento de una vide de libertad
y plenitud en la humanidad. Con los modelos del cielo, es decir, segn la
voluntad de Dios, pero en medio de la humanidad, aqu en la tierra, es decir, as
como Cristo nos ense. Si estamos convencidos de esto, el Espritu Santo, que es
la fuerza que nos da esta conviccin, nos van a ayudar.
Jess posee un significado determinante para nosotros porque resucit. La hierba
no creci sobre su tumba. Si no hubiera resucitado, nuestra fe no tendra sentido.
As razona Pablo en 1. Corintios 15. Pero solo por la fe podemos conocer el hecho
de la resurreccin:
Jess dijo una vez: para que el grano se convierta en plante, tiene que morir.
Podemos compararla con una vela. Solo da luz si se consume a s misma.
Lee Juan 20 Qu premio recibi Jess por mantenerse fiel a su misin?

Qu da de la semana ocurri esto? ____________________________________

Ese da era el da _____________________ Por eso los cristianos tenemos otro
da de celebracin del da del Seor que el que tienen los judos.
Qu haba descubierto Mara Magdalena? _______________________________
Qu le dice Pedro? (v.2) _____________________________________________
El ngel explica este fenmeno a las mujeres. Lee Marcos 16:6

155

Cul es la reaccin de los discpulos? Marcos 16:11

Quin vio primero al resucitado? Marcos 16:9 __________________________

Despus quines lo vieron? Marcos 16:14 _______________________________
Los jefes de los sacerdotes dudan de esto. Qu mandan a hacer? MT 27:62-66

Qu argumentan los judos? Mateo 28:1-11 _____________________________

Otros testigos vieron al resucitado. Lee 1.Corintios 15:1-11

Todo fue visto por (v.5) ______________________________________________
Despus por (v 6) ___________________________________________________
Despus por (v 7) ___________________________________________________
Y finalmente (v 8) __________________________________________________
En los versculos 3 a 5 de este texto encontramos un resumen de la fe. Contiene
cuatro aspectos de lo que pas con Cristo para nuestra salvacin. Copia los
versculos y subraya las 4 acciones:

La fe cristiana dice que todos algn da resucitaremos. Escribe lo que dice 1.

Corintios 15: 20-21:

Cmo se sentan los discpulos de Jess antes de verlo y despus? Juan 20: 19-23

Qu es lo que dice Jess que hagan? Cul es el poder que les da?

156

Cuando Jess se encuentra con sus discpulos en Galilea les pide que hagan tres
cosas. Mateo 28:16-20
1. _______________________________________________________________
2. ________________________________________________________________
3. ________________________________________________________________
Cul es la inquietud final de los discpulos antes de su ascencin? (Hch 1:6)

Qu responde Jess? (v 7) ___________________________________________

Qu sucede despus con Jess? (v 9) ___________________________________
Qu le dicen los ngeles a los discpulos? (Hechos 1:11) ___________________

UNIDAD
NMERO TRES

LA
IGLESIA
157

 Conceptos
Historia
Nuestra Iglesia

TEMA NMERO OCHO:

LA IGLESIA
Esquema de trabajo:
OBJETIVOS GENERALES DEL
ENCUENTRO

Conocer el contenido de los libros del

NT. Las Cartas y la historia
de la Iglesia en general y de
la IERP

Unidad 1: Encuentro nmero ocho

TEMA
Devocional
Sobre Pentecostes
Las cartas
La Historia

DINMICAS
Cantos
Charla exposicin.
Charla exposicin.
Charla exposicin.

Tiempo total
Materiales necesarios:
-Biblia.
-Fotocopias.
-Escudo de la fe
158

MATERIALES
Biblia y cancionero
Fotocopias Biblia
Dibujo
Fotocopias Biblia
Dibujo
Fotocopias Biblia Dibujo

TIEMPO
15 minutos
30 minutos
30 minutos
30 minutos
120
minutos

-Otros

1- LA IGLESIA DE PENTECOSTS
A- EL MUNDO DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS: EL LIBRO DE LOS
HECHOS DE LOS APSTOLES
INTRODUCCIN:
El libro de los hechos de los apstoles es aquel que narra lo sucedido despus de
la ascensin de Jess. Como en el caso de los Evangelios, es necesario que
sepamos primeramente algo acerca del libro, del autor, del contexto en el que fue
escrito.
Sobre el contexto de Israel bajo el dominio de los romanos, ya hemos dicho
bastante. (Repasar).
Lo que vamos a rescatar de lo visto es lo siguiente:
La agricultura era el recurso principal de Palestina. Luego le segua la
pesca.
Haba una brecha muy grande entre ricos y pobres. Los ricos eran: la corte
del soberano, los sacerdotes de Jerusaln, los grandes comerciantes, los
cobradores de impuestos, los propietarios de fincas. Los de clase media:
artesanos, sacerdotes de clase media, pequeos terratenientes. Los ms
pobres: obreros, jornaleros, desocupados, mendigos, esclavos y enfermos
(minusvlidos)
Otros grupos sociales. En los hechos 4:1-17 y 5:17-42, se mencionan otras
categoras de grupos sociales: Cules son?

159

Los grupos religiosos ms importantes eran: fariseos, saduceos, escenios,

zelotes, entre otros.
Las fiestas ms importantes eran: la Pascua, Yom Kippur, Pentecosts y la
fiesta de las chozas.
El sbado era considerado da sagrado.
El Sanedrn era la expresin poltica de ms poder en Israel, con la venia
del poder romano.

Los judos se haban revelado contra Roma en el ao 66 DC. Tras una guerra
cruenta, Tito, hijo del emperador Vespasiano y luego su sucesor, tom Jerusaln
en el ao 70. El templo queda destruido y miles de judos son asesinados o
vendidos como esclavos.
Algunos judos sobrevivientes, como Johannan Ben Zakkai, un fariseo, le da un
nuevo impulso al judasmo (los escenios y saduceos desaparecen en esta tragedia).
Esto se conoce como el judasmo de Jamnia. Deba defenderse de dos frentes:
internamente, contra las divisiones en el judasmo y externamente, contra el
cristianismo. El cristianismo es considerado por este grupo judo como una secta
rechazada por el judasmo. Se le prohbe a los cristianos participar de las
sinagogas. (desde esta perspectiva se entiende la dureza de algunos evangelios
para con los fariseos).
El Jess de Mateo es muy duro con los fariseos. (Mateo 23) Otros dos textos son
claves: La oracin cristiana en contraste con quienes les gusta orar en las plazas
para que la gente los vea(6:5-6) y el yugo que propone Jess (el cristianismo)
es suave frente a tantas imposiciones de los fariseos (11: 29-30)
Las diferencias se acentuaron cuando, por el efecto de la misin de los apstoles,
comenzaron a incorporarse los paganos, es decir, quienes no eran judos.
VIDA EN COMUNIDAD:
Esa iglesia o reunin de los que haban escuchado la llamada de Dios en el
nombre de Jess, se iba formando y fortaleciendo en torno al Espritu Santo.
El libro de los Hechos, se cree que es la segunda parte (el segundo tomo) del
Evangelio segn san Lucas:
Compara Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1-3. A quin estn dirigidos estos dos escritos?

Recordemos que le dicen los ngeles a los discpulos de Jess (en Hechos 1:11)

Qu significa esto? _________________________________________________

160

Qu hacen despus los discpulos? (v.20-26) ____________________________

A quienes se propone? ______________________________________________

Para la eleccin, hacen dos cosas Cules son? __________________

Quin fue electo? ________________________________________
Lee Hechos 2: 1-13
Qu acontecimiento sucede aqu? ____________________________________

De repente, los seres humanos se entienden en su propia lengua. Esta es la accin

del Espritu Santo. Recuerdas un episodio del Antiguo Testamento en el que
sucede justo lo contrario a lo que sucedi aqu, es decir, que los hombre no se
entendan porque hablaban otras lenguas?

Los discpulos vivenciaron algo especial. Es la presencia del Espritu Santo.

Cul es el smbolo del Espritu Santo?

Qu es para ti el Espritu Santo?

Cules fueron las reacciones de los que escuchaban a los discpulos? (v.12-13)

Los discpulos pasan del miedo a la misin, a dar testimonio de lo que

experimentaron y sintieron con Jess. Lee Hechos captulo 2.
Quin fue el primero que dio testimonio de Jess? ________________________
161

Este discurso de Pedro, ms que un sermn es como el primer credo. Credo es un

testimonio de fe. Anota los puntos centrales de este credo:
V. 22 Dios mand a Jess
V. 23 Pero ustedes ________________________________________________
V. 24 y 32 Dios ____________________________________________________
V. 32b: ___________________________________________________________
V.36.b: A este mismo Jess Dios lo ___________________ y _______________
Cul era la preocupacin de los que escucharon a Pedro? (V.37) _____________

Cul fue la respuesta de Pedro? (V. 38-39) ______________________________

Qu pas con los que hicieron caso del mensaje? (V.41) ___________________
ESPRITU SANTO Nombre de una de las tres Personas divinas (Mt 28.19; 2 Co 13.14). Su
quehacer se hace evidente desde los inicios mismos de la historia (Gn 1.2) y se muestra de
manera particular en la vida y ministerio de Jess (Lc 1.35; 3.22; 4.1). Se da a conocer
abiertamente despus de la ascensin de Jess, cuando desciende sobre los creyentes (Hch
2.14). La iglesia cristiana nace y se desarrolla teniendo al Espritu Santo como su mentor
(Jn 14.1617, 26; Hch 1.8). La obra del Espritu se proyecta tanto en el seno de la iglesia
(tratando con ella en su conjunto y con los creyentes en forma personal) como en el mundo
(comentario de la Reina Valera)

RELIGIONES EN EL MUNDO
DISTINTAS RELIGIONES EN EL MUNDO (en millones)
1900 %
1980
%
2000
Cristianos:
558 34,4 1443
32,9
2020
Catlicos
272 16,8 809
18,5
1169
Protestantes anglicanos
153 9,4
345
7,9
440
Ortodoxos orientales
121 7,5
124
2,8
153
Otros
12
0,7
155
3,6
258
Ateos
3
0,2
911
20,8
1334
Musulmanes
200 12,4 723
16,5
1201
Hindes
203 12,5 583
13,3
859
Budistas
127 7,8
274
6,3
359
Religiones popular. chinas 380 23,5 198
4,5
158
Religiones tribales
118 7,3
103
2,4
110
Nuevas religiones
6 0,4
96
2,2
138
Judos
12 0,8
17
0,4
20
162

%
32,3
18,7
7,0
2,4
4,1
21,3
19,2
13,7
5,7
2,5
1,8
2,2
0,3

Otros
3 0,8
36
0,8
Fuente: Para leer una cristologa elemental , Espaa

61

0,1

Segn el autor del libro de los Hechos, posiblemente el mismo que escribi el
Evangelio de Lucas, caracteriza esta comunidad de los llamados por medio de
Jess el Cristo y unidos por el Espritu Santo con tres caractersticas:
Lee Hechos 2: 42-47

Los discpulos acudan a la enseanza de los apstoles - catequesis

Los discpulos practicaban asiduamente la Santa Cena - comunin
Los discpulos compartan todo (bienes y oraciones) - comunidad

LOS PRIMEROS MINISTROS Y LOS PRIMEROS MINISTERIOS DE LA

IGLESIA:
A medida que pasaba el tiempo, la iglesia cristiana necesitaba ms colaboradores
que ayudaran en la tarea de servicio a la comunidad. Ellos recibieron varios
nombres, de acuerdo al ministerio que deban desarrollar. Aqu bsicamente los
vamos a llamar ministros (la persona que sirve) y ministerios (el servicio de la
iglesia a la comunidad).
Algunos de ellos eran: lee el libro de los Hechos 6:
Qu conflicto haba en la iglesia? (V. 1-7) ______________________________

Cmo se solucion este conflicto? _____________________________________

Cul era la tarea de los apstoles? _____________________________________
Para que tareas se eligieron a los ayudantes? _____________________________

Qu nombre se les dio a estos ayudantes? _______________________________

Qu le pas a Esteban? ( V 8-15) ______________________________________
En el captulo 7 de Hechos, Esteban hace un resumen de la vida del Antiguo
Testamento. Con esto quiere relacionar a Jess con la historia del A.T. Lee todo el
captulo y anota que dice acerca de Jess?(V. 52-53)
________________________________________________________________
__
Cmo reaccionan los oyentes? (V. 54-60) _______________________________
163

Compara las ltimas palabras de Esteban, con lo que dijo Jess en la cruz (Hechos
7:59-60 y Lucas 23: 34 y 46)

ALGUNOS MINISTERIOS QUE SE NOMBRAN EN LA BIBLIA:

DICONO En griego proviene del verbo servir. En la iglesia apostlica se
llam as primeramente al encargado de servir a las mesas en la comida fraternal
de la comunidad cristiana (Hch 6.12). Despus se le confiaron otros servicios
especiales, hasta que, con el tiempo, el oficio de dicono lleg a ser uno de los
principales de la iglesia, inferior solo al de obispo y al de anciano (o
presbtero).
DISCPULO Alumno de algn maestro: tal como los discpulos de Juan el
Bautista (Mt 9.14), de los fariseos (Mt 22.16) o de Jess (Mt 5.1; 8.21, 23, 25).
Los apstoles fueron tambin discpulos (Mt 10.1). Se aprenda viendo,
escuchando e imitando al maestro (Mt 11.29)
APSTOL (= enviado) La palabra designa a una persona comisionada y enviada
con algn encargo, especialmente religioso. Equivale a mensajero. Se aplica
sobre todo a los doce discpulos escogidos por Jess para ser sus ms ntimos
compaeros y colaboradores (Mc 3.1319). Pablo reclam y defendi con energa
su ttulo de apstol, por haber sido elegido y constituido como tal personalmente
por Cristo, en el camino a Damasco (2 Co 6.310; Gl 1.1, 7, 11)
OBISPOS (que significa supervisor o superintendente .) En la poca
apostlica, se llam as al encargado de una comunidad cristiana (congregacin o
iglesia local); al parecer, la funcin equivala a la de anciano (vase Anciano).
En tiempos posteriores, el obispo asumi la supervisin del conjunto de iglesias
de una determinada regin.
ANCIANO Miembro de la comunidad israelita revestido con autoridad por su
edad avanzada o por su experiencia (Ex 3.16; Nm 22.4). Los ancianos de Israel
eran influyentes local (Rt 4.2) y nacionalmente (1 S 8.4; 2 S 5.3). En tiempos del
NT, su autoridad civil se haba extendido e inclua poder en lo religioso (Mt 15.2;
21.23; 26.3; Hch 4.5). Cuando la iglesia primitiva se organiz, instituy el
nombramiento de ancianos, siguiendo el modelo de la sinagoga (Hch 14.23; 1 Ti
4.14; Tit 1.5; 1 P 5.1).
Lee el captulo 8 del libro de los hechos:
Qu sufri lo primer comunidad cristiana? (V. 1-4) _______________________

164

Los cristianos no se dejaron desanimar por este hecho, al contrario siguieron con
ms fuerza en su tarea de anunciar el Evangelio.
Qu hacan? ______________________________________________________
Adnde fue Felipe? ________________________________________________
Conque acompaaba su predicacin? ( v. 6-8)? __________________________

Qu hizo Felipe con el funcionario etiope (V. 26-40)? _____________________

Lee Hechos, Captulo 10:
Qu hace Pedro con Cornelio y los que estaban con l? ____________________

Resalta y remarca los versculos 34 y 35: ________________________________

Qu recibieron los oyentes? (v. 44-48) _________________________________

Qu hicieron con Pedro despus de esto? (Hechos 11:2) ___________________

LA Iglesia de Cristo ha sufrido muchas persecuciones por parte del imperio

romano. Pero Nunca se la ha podido destruir. Se pudo encarcelar a sus lderes y
pastores y a muchos cristianos. La Iglesia perdi a muchos de sus lideres pero no
a su lder principal, que es Cristo, el resucitado. La iglesia vive de la promesa de
Cristo... Cul es esta promesa? Bscala en Mateo 16: 18:

Tambin en nuestra actualidad, muchas veces se ha perseguido a los cristianos.

Por ejemplo en la Alemania nazi (1933-1945), a los cristianos que se declaraban
contrarios al rgimen nazi por no ser cristiano, fueron duramente perseguidos.
Lee Hechos captulo 11:

165

Aqu sucede algo importante, Por primera vez se propaga el evangelio fuera de los
lmites de Israel, a quienes son judos en la dispora o a quienes no son judos.
Con esto se cumple una vieja promesa de Dios a Abraham. Copia lo que dice en
Gnesis 12: 3b

Qu pas con los cristianos? (v.19) ____________________________________

Por eso deben emigrar a otras regiones. Esto fue lo que posibilit que el evangelio
se propague por todas partes. Los seguidores de Cristo se comenzaron a hacer
famosos fuera de Israel.
Cul fue el ttulo que recibieron los seguidores de Cristo? (v.26) _____________
Despus de esto va a suceder algo muy importante. Una persona que era uno de
los ms grandes perseguidores de los cristianos va a convertirse al Evangelio y
con esta conversin, la Iglesia comienza a crecer a paso acelerado. Este va a ser
uno de los grandes misioneros de la iglesia cristiana.
Ese hombre es el Apstol Pablo
B- VIDA OBRA Y MISIN DEL APSTOL PABLO
Biografa del apstol Pablo.
Su nombre judo es (Hechos 13:9) ________________ Tiene unos 35 aos. Naci
en la ciudad de (Hechos 21:39) ____________________

Trabaj de (18:3)

_______________________ Habla dos idiomas: (21:37)_____________ y (22:2)

______________ Era judo y ciudadano (22:23) ____________________
Tambin tena ciudadana (22:27-28) ___________________________ Estudi
teologa y las leyes morales y religiosas en Jerusaln. Vivi unos tres aos en
(Glatas 1:17-19)____________________________ Su nuevo nombre cristiano
era (Hechos 13:9) _________________ De l mismo el afirma que: (1.Corintios
15: 8-10) __________________________________________ l realiz 4 viajes
misioneros. Todos ellos para propagar el mensaje que Cristo le haba confiado.
Fue uno delos grandes fundadores de las comunidades de Asia Menor.
Los antecedentes de Pablo, demuestran que su conversin fue realmente sentida.
Estuvo presente cuando Esteban era condenado (Hechos 8:1) As lo exiga la ley
juda.
Cules eran los Planes de Pablo? (v.3) _________________________________
Lee Hechos 9: 1-39
166

Adnde iba Saulo? _________________________________________________

Qu quera hacer Dios con Saulo? _____________________________________
Cmo se dio ese encuentro de Saulo con Jess? __________________________

Qu tuvo que hacer Saulo? __________________________________________

Ahora, los dirigentes judos, el Sanedrn, estn en contra de Saulo. Queran

apresarlo. Pablo se dedic intensamente a la predicacin sobre Jess:

Primer viaje misionero de Pablo

Segundo viaje de Pablo

167

En su segundo viaje, Pablo llega por primera vez a Europa, lo que hoy es Grecia.
Lee Hechos 17: 16-34 y 18: 1-17
Grecia era la cuna de la filosofa, del razonamiento intelectual. Era una cultura
muy distinta a la hebrea, que se basaba ms en lo espiritual y en el sentimiento
que en la razn. Esto provoca que haya disputas con Pablo, porque crean en la
religin como una idea filosfica y no como una fe.
Hubo dos corrientes filosficas con las que Pablo tena que lidiar. Cules eran?

EPICREOS Se llamaba as a los seguidores del filsofo griego Epicuro, quien

vivi a fines del s. IV y principios del III a.C. Enseaba que la felicidad, entendida
como la liberacin del dolor y del temor, es el supremo bien de la vida.
ESTOICOS Era una corriente filosfica que centraba el fin de la vida en la
calma interior.
Cmo le va a Pablo en Grecia? _______________________________________
Despus de esto, Pablo a otra ciudad de Grecia llamada (18:1) _______________
Cunto tiempo se queda all? (18:11) __________________________________
Esta teora del pez (ver recuadro arriba) no tiene nada que ver con lo que algunos
argumentan acerca de que Jess es el pilar de la NUEVA ERA.
Los primeros cristianos usaron como smbolo para reconocerse entre ellos un pez. La cruz aparece
como smbolo mucho tiempo despus. Porqu un pez? Los cristianos resumieron y describieron
su primer testimonio de fe en 5 palabras, as: Jess (el) Cristo (es el) Hijo De Dios. Las iniciales de
estas cinco palabras en griego (I.C.T.Y.S.) forman una palabra que en griego significa pez.
Era una manera de comunicarse entre ellos sin que se diera cuenta nadie. Como los cristianos
estaban perseguidos, si dos personas hablaban entre s y una dibujaba un pescado, y a la otra le
resultaba familiar esta expresin, podan hablar entre s con ms confianza porque ambos eran
cristianos.
168

Algunos dicen que con Jesucristo comenz una nueva era, la era de Piscis, cuyo
smbolo es el paz. Y que ahora, superado (y destruido?) el cristianismo comienza
una nueva era, la era de Acuario. Esto no es verdad cientficamente, por lo tanto
debe ser rechazado. (ms adelante vamos a ver algo sobre la Nueva Era).
Simplemente era una manera de comunicarse entre un grupo de personas.
Las cartas del Nuevo Testamento y el mensaje de los primeros cristianos:
Busca en las hojas anteriores lo que habamos compartido sobre las cartas y lee
nuevamente.
Las cartas (epstolas) era una manera muy comn de comunicarse o para anunciar
algo. El apstol Pablo escribi 13 cartas, aunque algunas de ellas no son
propiamente de Pablo, sino se cree que son de l. Busca en tu Biblia y escribe las
13 cartas del apstol Pablo dirigidas a Comunidades o a personas:
1_________________________

8 ________________________________

2_________________________

9 _______________________________

3____________________________

10________________________________

4____________________________

11________________________________

5____________________________

12________________________________

6____________________________

13 _______________________________

7____________________________

La carta ms antigua es la que escribe a los Tesalonicenses, en el ao 50 de

nuestra era. El motivo por el cul escribe esta carta era en primer lugar predicar el
Evangelio (como lo son todas las cartas). Pero, adems en cada carta hay algn
motivo para reflexionar. Ya sea un problema dogmtico, o una disputa entre
grupos cristianos, etc. Bsicamente podemos decir que en las cartas se encuentra
la escencia dogmtica de la fe cristiana.
El motivo de esta carta era: Despus de salir de Tesalnica, (Hechos 17: 1-9)
Pablo supo del surgimiento de discusiones sobre la venida de Jesucristo y quiso
aclarar el asunto.
Tercer viaje de Pablo

169

Lee 1. Tesalonicenses 4: 11-18:

Segn Pablo esa venida se iba a dar de una manera inmediata ya que l se inclua
en esa venida. Copia lo que dice el versculo 17.

En la Segunda carta a los Tesalonicenses, Pablo escribe sobre una confusin

que se haba generado. Le haban entendido a l que como Jess iba a venir
pronto, ya nadie precisaba trabajar ms por el reino.
Lee lo que dice en 2.Tes. 3:10-12: Qu dice respecto del trabajo? ____________

Lee los consejos finales que da el apstol Pablo en 1.Tes. 5: 15-22 y resmelos:

Cuarto viaje de Pablo

170

A pesar de que la carta a los Tesalonicenses es la ms antigua, las cartas ms

importantes son las que escribe a los Romanos, Corintios y Glatas.
1-La carta los Romanos: Roma es la capital del gran imperio. Por ser la gran
capital, muchos se radicaban en ella, incluso muchos cristianos. Pablo siempre
so con ir a Roma (Romanos 15:22-24) pues all se haba formado una pequea
comunidad cristiana. Pero Pablo no la conoca. l no fue su fundador, porque
nunca estuvo all. Entonces les escribi una carta en la que resume su fe. Esta
carta fue escrita en el ao 56.
El mensaje central de esta carta lo tenemos resumido en Romanos 1:16-17 y 3:2024. Lee estos textos. Ordenamos este mensaje:
Todos somos pecadores (3:23) Nadie consigue la justificacin (o
salvacin) por su propio esfuerzo (3:20) o por obras de la ley. Somos
salvados nicamente por la fe (3:22) cuando aceptamos la salvacin
como un regalo que Dios nos da en su gracia (3:24).

Es importante aprender esto porque es la base de la formulacin de la toda la

teologa de la justificacin de Martn Lutero.

171

Clasificacin de las epstolas

De acuerdo con ciertas caractersticas comunes, podemos agrupar del siguiente modo las
epstolas del NT:
1. Epstolas paulinas (13)
(a) Primeras epstolas
1 Tesalonisenses
2 Tesalonisenses (algunos consideran que es posterior)
(b) Grandes epstolas
Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Glatas
(c) Epstolas de la prisin
Efesios
Filipenses
Colosenses
Filemn
(d) Epstolas pastorales
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
2. Epstola a los Hebreos (1)
3. Epstolas universales (7)
Santiago
Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
El ttulo que recibe cada grupo est inspirado en el tema o en el propsito general de las
cartas que lo integran, o en las circunstancias que rodearon su redaccin.
Algunos de los ttulos se explican por s mismos y no precisan de mayores comentarios,
pero en los siguientes casos conviene hacer alguna aclaracin:
Primeras epstolas: es un epgrafe que hace referencia a la poca en que fueron
compuestas. No solo se considera que son los escritos ms antiguos del apstol Pablo, sino
incluso de todo el NT.
Grandes epstolas: entre ellas se incluye Glatas, a pesar de la brevedad del texto. La
razn est en su cercano parentesco temtico con Romanos, lo cual requiere considerarlas
juntamente.
Epstolas de la prisin: cuando Pablo redactaba estas cartas, se hallaba cautivo en algn
lugar que no ha logrado determinarse. Muchos piensan que se trataba de Roma; otros muchos
sugieren feso; pero, en realidad, ni siquiera puede afirmarse con certeza que las cuatro
epstolas hayan sido escritas desde una misma prisin.
Epstolas pastorales: corresponden a un tiempo en que el cristianismo, habiendo ya
progresado en la fijacin de la doctrina y en la elaboracin de la estructura eclesial, necesita
ordenar administrativa y pastoralmente su vida y su trabajo.
Epstolas universales (o generales): comenz a aplicarse este ttulo en el s. II, cuando an
estaba formndose el canon de los libros del NT. Significa que las siete cartas del grupo
(salvo 2 Jn y 3 Jn, que fueron incluidas aqu por su parentesco con 1 Jn) no estn dirigidas a
un destinatario determinado, sino a la generalidad de los creyentes.

Este mensaje de Pablo abarca tres aspectos que son importantes:

172

La situacin del ser humano:

El Ser humano es (3:23)____________ es decir es un (Ro.5:10) ___________ de
Dios. La consecuencia final es (Ro.6:23a) _____________________ y la vida del
ser humano se caracteriza. Por la siguiente contradiccin (Ro. 7:18-19)_________

Pablo expresa la relacin del ser humano ante Dios como la de aquel que ya no
merece vivir, por algn dao irreparable (recordemos el caso de Abel y Can) pero
queda una ltima oportunidad:
La expiacin: No es algo que Dios ordene. Es lo que el ser humano necesita. Se
hace un rito: el ser humano trae una ofrenda para Dios. Normalmente fue un
animal. Con esta ofrenda el ser humano expresa delante de Dios su culpa:
Merezco la muerte. Tendra que morir. Pero, por favor! Acepta esta ofrenda del
animal en lugar mo. El animal reemplaza la ofrenda humana.
Expiar no significa reparar y remediar el dao. Lo que se puede remediar hay que
hacerlo. Expiar tampoco significa hacer cambiar la opinin de Dios, como si a
travs de una ofrenda el ser humano pudiera cambiar la ira de Dios en
benevolencia. De eso no se trata. Expiar significa escapar de la muerte merecida.
Ese fue el sentido de la ofrenda. (Recordemos la ofrenda de Can y Abel y la
prueba de Abraham)
Pablo compara lo que pas con Cristo en la cruz con la prueba de Abraham.
Abraham no tuvo que sacrificar a su hijo. Pero, Qu hizo Dios? Lo que dice
Pablo segn Ro.8:32
Dios no nos _____________________________________ por todos nosotros...
Jess fue el chivo expiatorio para la humanidad. En Rom. 3:25 resume lo que
significa el Viernes Santo para los cristianos:
La reconciliacin: Cristo nos reconcili. Qu ofrenda espera Dios?(Ro.12:1)
__________________________________________________________________
Alrededor del ao 62, Pablo es llevado a Roma prisionero para defender un juicio
frente al emperador en Roma. All se pierden las huellas de Pablo. Unos aos
despus muere como mrtir (en el ao 64). Pablo fue una de las tantas vctimas
que caus la locura del emperador Nern (emperador del 54 al 68) l haba
incendiado a Roma porque tena el capricho de reconstruirla ms bella. La
propaganda oficial declar a los cristianos culpables de este atroz incendio. Y
muchos cristianos pagaron su fe con la vida.
2- La carta a los corintios: Los corintios eran los habitantes de Corinto. ( ver en
el mapa). Corinto posea dos puertos, con muchos marineros y comerciantes que
llegaban a esta ciudad de todos los rincones del mundo conocido en aquella poca.
Los habitantes de Corinto tenan fama de vivir muy a su antojo y de hacer grandes
173

desrdenes. All haba una comunidad cristiana, fundada por Pablo durante su
segundo viaje misionero.
Los corintios eran como los porteos en la Biblia.
Esta comunidad cristiana le haba escrito a Pablo hacindole varias preguntas
(copia 1. Cor.7:1)

Estas preguntas tenan que ver con los tribunales paganos (cap. 6), el matrimonio
(cap. 7), la resurreccin (cap. 15). Pablo se enter tambin que en esa comunidad
haba peleas y divisiones.
Sociolgicamente, Cmo estaba compuesta esta comunidad? ( 1:26-29)

Qu es lo que aconseja Pablo? (1.Co. 1:10-17)

En esta carta aparece algo interesante: Cmo llama Pablo a los creyentes en estas
dos cartas? (1. Co. 1:2 y 2.Co. 1:1) Para este caso usar la versin Reina Valera.

Cmo describe la religiosidad popular lo que es un santo? (segn tu opinin)

Acerca de lo que es verdaderamente un santo, hay 2 caractersticas: (1.Co.1:2)

1:________________________________________________________________
2:________________________________________________________________
Es como un aparato de telfono: El telfono sirve para ______________________
Pero depende de nosotros si lo usamos o no. Si el telfono llama, tenemos dos
opciones: o atendemos el llamado o no lo atendemos. Un santo es una persona que
atiende el llamado de Jess. Y nada ms que eso. Para ser santo no es necesario
tener una vida prodigiosa o extraordinaria, simplemente es querer seguir con el
ofrecimiento de imitar a Cristo.
En la congregacin de Corinto hay muchos problemas. Sin embargo Pablo llama a
los creyentes los santos porque a travs del bautismo pertenecen a Cristo. Ser
174

santo no es entonces el resultado de un esfuerzo propio, es ms bien como el

apellido que recibe cada bautizado. Ahora pertenece a la familia de Dios.
Qu dice Pablo acerca de la resurreccin? (1.Co. 15:13-14 y 21-22)

Qu significan las palabras de Pablo en 1. Co. 15: 35-44? __________________

En la segunda carta a los Corintios Pablo quera responder a las acusaciones que
sus enemigos le hacan, pues ellos afirmaban que sus palabras eran graves y
fuertes y su persona y su predicacin eran dbiles y falsas.
Lee 2.Corintios 10:10 y 12:9-10. Qu les responde Pablo? __________________

Aqu el Apstol habla en carne propia de los sufrimientos que tuvo que pasar por
dar testimonio de Cristo.
Que dice Pablo en 2.Co.11:23-27? ____________________________________

Y en lo personal? (v. 28-31) _________________________________________

3- La carta a los Glatas: El mensaje de esta carta es similar al de la carta a los

romanos. En esta carta, Pablo insiste en que el nico camino de reconciliacin con
Dios es mediante la fe y no por medio de las obras. En este caso nombra muy
especialmente una muy usada entre los judos: la circuncisin. Pablo escribe a los
Glatas porque ya se estaban desviando de la verdadera fe cristiana. Para
reprenderlos, debe defender su rol y autoridad como apstol, ya que el no fue
directamente un discpulo de Jess.
Habla tambin de la libertad cristiana que da Cristo y de la responsabilidad que
resulta de ella. Los exhorta a que no vuelvan a esclavizarse con la ley de Moiss.
Escribe el resumen de esta carta segn Gl. 6:15 _________________________

De las otras cartas de Pablo solo presentaremos un resumen. Estas son las
llamadas cartas menores:
175

Filipenses: Escribe esta carta para informarle las cosas que le sucedieron. Pablo
se encuentra preso en Roma y su situacin era tal que pensaba que era mejor si
muriera. Quera agradecer la ayuda de dinero que haba hecho esta comunidad. La
preocupacin de Pablo era la de transmitirle alegra a esta comunidad ( a pesar de
su situacin personal) Es conocida como la epstola a la alegra. (recomiendo su
lectura).
Adems Pablo le escribe a personas, que eran amigos o ayudantes. Estos son:
Timoteo, Tito y Filemn.
Las dems epstolas en la Biblia, las que no escribi Pablo, son las llamadas cartas
pastorales:
Hebreos: Mas que una carta es un sermn. Aqu se define lo que es la fe. Copia
Hebreos 11:1: ______________________________________________________

Qu es Cristo para nosotros? (Hebreos 5:9) _____________________________

Carta de Santiago: Es una carta que plantea los problemas sociales que se iban
dando dentro de la comunidad. En esta carta se dice que las obras deben ser una
consecuencia de nuestra fe y no las obras una base para tener ms fe. Nuestra
salvacin est en hacer el bien y practicar el amor al prjimo. Advierte contra la
discriminacin y otras cosas que no deberan existir en la iglesia. Lee Sg. 2:1426 y copia tu propia opinin sobre este tema:

Cartas de Pedro: Para Pedro, este nacer de nuevo que nos da Cristo, nos llena de
esperanza. Da consejos acerca de cmo deben vivir los que quieren servir a Cristo.
Cartas de Juan: Todos somos hijos de Dios, porque Dios es amor (1.Jn. 4:8)
Debemos ser como Cristo (1.Jn. 4:17) amando al prjimo. Cualquiera que niega a
Cristo, niega tambin al Padre (1.Jn. 2:23)

176

Expansin de la Iglesia

C- APOCALIPSIS
Algo del Apocalipsis ya hemos visto. Vuelve a leerlo.
Qu dijo Jess acerca del fin del mundo? Lee Marcos 13
Este captulo tiene dos partes:
1- v. 1-20 Para los creyentes de la poca de Jess
2- v.21-37 Exhortacin general para todos
Lo que Jess describi en los versculos 1- 20 se cumpli en los aos 65-70, es
decir, 40 aos despus de su muerte. Los grupos nacionalistas (sobre todo los
zelotes) se levantaron contra Roma. Israel intent liberarse del yugo romano, pero
fue duramente reprimido. Fracas en su intento. El levantamiento termin en el
ao 70 con la destruccin de Jerusaln y del templo.
Jess vio que aquella poltica nacionalista en Israel tena una tendencia de
radicalizarse e iba a terminar en un desastre. La congregacin en Jerusaln se
salv, porque record estas palabras de Jess. Los fieles emigraron a Siria en el
ao 66. Sin embargo Jess subraya este evento: la destruccin del templo. Esto no
significa que
(lee Marcos 13:7) __________________________________________________
Si no que es ms bien (13:8) __________________________________________
En la exhortacin final Jess dice tres veces: (V.33.35 y 37) _________________

177

Debemos estar atentos para no dejarnos engaar. Jess habla solamente de algunas
seales generales: guerra, hambre, catstrofe. Pero no da un da ni una hora para el
fin de los tiempos (ojo que habla del fin de los tiempos y no del fin del mundo).
Qu nombra Jess en Mc 13:21-22? ___________________________________
En Marcos 13:24-25 hay otras catstrofes que sucedern: ___________________

Pero en ningn momento dice que el fin del mundo sea una destruccin total de la
tierra, aunque parece algo similar. PEro entonces habr otra cosa:
Anota lo que dice en Marcos 13:26-27: __________________________________
Resumamos: no hay solamente una esperanza personal e individual para los
cristianos. Con la muerte no termina todo. Habr tambin una esperanza para toda
la creacin. Lee Romanos 8:18-22: Ac Pablo describe la consecuencia del
pecado.
Qu perdi la creacin? (v.20) ________________________________________
Pero al final la creacin ser liberada de (v.21) ____________________________
De este tema tambin habla el obispo Juan de Efeso, el autor del Apocalipsis, el
ltimo libro de la Biblia.
Qu significa Apocalipsis? (1:1) ______________________________________
A quin manda este mensaje? (v.4) ____________________________________
El nmero 7 significa la totalidad. Por lo tanto, le manda esta carta a la totalidad
de los cristianos.
Tenemos que entender un poco el contexto de la poca para entender el
Apocalipsis. La iglesia estaba perseguida y no se poda hablar pblicamente de lo
que se crea. Por eso era necesario enviar todos los mensajes que se queran dar en
forma de clave. Este libro est lleno de claves y smbolos que tenemos que
descifrar para entenderlo mejor. Resume la situacin del obispo Juan y de toda la
iglesia segn
Ap. 1:9, 3:10 y 6:9-11 _______________________________________________
Este Juan fue probablemente el obispo de la iglesia en la provincia llamada Asia
en el imperio romano. En Roma gobernaba el emperador Domitiano (81-96 DC).
Este se haba puesto como titulo de nobleza Seor y Dios. En cada pas se
veneraba a los dioses locales. Haba prcticamente libertad en los asuntos
religiosos. Cada uno poda creer segn su gusto. Pero en los das patrios cada
ciudadano tena que venerar al emperador. SE quemaba un poco de incienso y se
echaba un poco de vino delante de una estatua del emperador. Despus cada uno
de los participantes de la ceremonia, reciba una constancia de que haba cumplido
con ese ritual poltico-religioso.
178

Qu hacan los cristianos?

Confiesan que hay (Efesios 4:5) _______________________________________
que es Cristo Jess. Por eso no podan participar de la adoracin de otros dioses y
menos de un emperador que se consideraba dios. Los cristianos oraban por la paz
y por el emperador (1. Timoteo 2:1-2) pero no le rendan culto.
Pero el totalitarismo de esa poca no se conform con eso. En los aos 90 a 96
DC se empez a perseguir a los cristianos. Juan de Efeso estaba preso en la isla de
Patmos, que debe haber sido una especie de campo de concentracin.
Juan recibe una revelacin por el Espritu de Dios. Anota el mensaje y lo manda a
las iglesias. Tuvo que mandarlo por un camino secreto y en clave, y usa como
clave la simbologa del Antiguo Testamento, que era entendida por los cristianos y
no por los romanos.
El nmero 666: En la antigedad no haba cifras. Cada letra representaba un
nmero (A=1, b=2). Este numero, 666 es la suma del valor de las iniciales de un
nombre, el emperador Nern y al mismo tiempo es la suma de las letras de la
palabra bestia. O sea que el emperador Nern era la bestia del Anticristo.
Lo mismo sucede con el numero 144 mil. (que algunos creen que es el numero de
elegidos al reino de Dios) Es 12 tribus de Israel x 12 profetas x 1000 (tiempo de
Dios).
El Apocalipsis anuncia que el cristianismo va a triunfar por encima del imperio
romano y va a haber un nuevo cielo y una nueva tierra y un nuevo cielo donde
Cristo ser el emperador.
D- HISTORIA DE LA IGLESIA
1- HASTA LA REFORMA:
Las congregaciones fundadas por los apstoles, especialmente por Pablo,
consistan en su mayora por gente humilde. Muchas veces eran esclavos
liberados, pequeos artesanos y empleados subalternos. Haba tambin algunas
personas de distincin y ricas, especialmente mujeres.
Pablo no ha sido solo predicador, sino tambin organizador de la iglesia, logrando
que los fieles se hagan cargo de las actividades como cuidado del local de
reuniones, la vigilancia en estas reuniones. Las reuniones tuvieron lugares
generalmente en la casa de un miembro de la congregacin, en Efeso era en un
local de una escuela alquilado. No haba reglamento para los servicios religiosos,
ni tampoco rezos establecidos. La celebracin de la santa comunin se practic al
principio como una verdadera cena, a la cual cada uno llevaba su parte (una
especie de cena a la canasta) Solo el bautismo, en el nombre de Jess era en todas
partes una costumbre establecida, para recibir a los nuevos miembros de las
congregaciones.
Paulatinamente se transformaron los servicios arriba mencionados en cargos de
las congregaciones, los cuales se distribuyeron por eleccin entre los miembros.
El cargo ms antiguo era el de director o presbtero. Las congregaciones mayores
tuvieron varios directores, de los cuales uno ocupaba la presidencia. A este se lo
llam ms tarde obispo. Haba diconos que se dedicaban a atender a los pobres y
enfermos y deban ayudar en los oficios religiosos.
179

El cristianismo, durante las primeras dcadas de existencia entre los paganos,

apenas se distingua del judasmo. Por eso tampoco los cristianos eran molestados
por las autoridades. Cuando ocurran persecuciones a los cristianos sus autores
eran los judos fanticos.
El emperador romano Domitiano (como ya dijimos) pretenda cobrar a los
cristianos la contribucin personal, que era impuesta a los judos, y ellos
rehusaron su pago. As nace la titulada secta juda, diferencindose de esta
religin, y formando una nueva, la juda.
A pesar de la tolerancia religiosa del estado romano y la lealtad de los cristianos,
demostrada para con el emperador, se originaron conflictos entre ellos y el
gobierno. La razn principal consista, como ya vimos, en que los cristianos se
negaban a rendir homenajes divinos al emperador e invocar a los dioses del
estado. Por eso los cristianos se hicieron polticamente sospechosos, lo que dio
origen a las persecuciones desde el imperio.
La persecucin neroniana (de Nern) en el ao 64 era una excepcin, porque se
los persigui solo en Roma por que se los acusaba de ser los actores del incendio
de la ciudad de Roma. En realidad fue el propio Nern que la quera transformar,
pero los us como chivo expiatorio.
Bajo Marco Aurelio, la persecucin se extendi a Galia, (la Francia actual),
produciendo muchas victimas, entre ellas el obispo Potino. La persecucin ms
grande se vio bajo el emperador Dioclesiano. Pero todo esto contribuy solo a
fortificar y dar vigor a la iglesia cristiana. Todos loas que sellaron su constancia
religiosa con la muerte obtuvieron el nombre honorfico de Mrtires. Los que
ms se destacaron fueron: Ignacio de Antioquia, Policarpo de Esmirna de casi
100 aos, Justino, quien fue un defensor del cristianismo a travs de la palabra
escrita.
Cuenta la leyenda que el emperador imperial le hubiera salvado a Policarpo la
vida con muchas ganas y le aconsej insultar a Jess con una sola palabra, y as
no necesitara morir. Pero Policarpo contest. Hace 86 aos que estoy sirviendo
a Cristo y nunca me ha hecho algn mal Cmo podra maldecir a mi rey y
salvador!.

Los emperadores Decio y Declesiano haban instituido las grandes persecuciones

con el fin de restablecer la unidad del imperio romano, que se desmoronaba,
pretendiendo dar a sus pueblos una sola religin y reconciliar as a los dioses
romanos por el aniquilamiento del cristianismo. No lo lograron. Recin
Constantino el Grande (siglo IV) reconoci que, al contrario, el cristianismo era el
medio ms apropiado para conservar la fuerza y la unidad en el Estado romano.
Por eso prohibi las persecucin de los cristianos, les dio amplia libertad y
finalmente la instituy como religin oficial del estado. En el ao 313 mand
publicar un decreto de no molestar a los cristianos y en 321 orden por ley la
celebracin del da domingo. Favoreci al cristianismo, pero no orden perseguir
a los paganos. l mismo, recin en 337, poco antes de su muerte se hizo bautizar
por el obispo Eusebio de Nicomedia.
Ya antes de que el cristianismo fuera la religin oficial del estado, hubo personas
que en los grandes concilios establecan que era lo que haba que creer como
cristianos. En el oriente, los as llamados telogos, se ocuparon mucho por
180

responder a preguntas como Quin es Dios? Quin es Cristo?. En el occidente,

al contrario, les pareci ms importante saber lo que era el hombre y lo que deba
hacer para su salvacin. A esta pregunta, uno de los grandes telogos y padres
de la Iglesia, va a encontrar respuestas que son vlidas todava hasta hoy en
muchas partes y en las que Martn Lutero basa toda su teologa.
Este hombre es San Agustn. Esta diferencia de interpretaciones y orientaciones
entre Oriente y occidente para entender en el futuro el cisma que se da entre la
iglesia de Roma y la iglesia ortodoxa.
Aurelio Agustn naci en el 354 DC en Tagaste, Africa. Su padre era pagano, pero
la madre ya era cristiana. Como estudiante en Cartago se entreg a una vida
silenciosa, por su conducta indecorosa. En Roma y en Miln, donde era profesor
de la universidad, continu ese modo de vivir, hasta que la influencia del obispo
Ambrosio de Miln le hizo cambiar de idea. Estudi las epstolas del apstol
Pablo y lleg a la conclusin de que slo una vida segn la voluntad de Jess
podra procurar la paz que buscaba el alma.
En su libro Confesiones exhibi con veracidad extrema los extravos de su
juventud y narr como fue que por la gracia de Dios haba abandonado el camino
de la perdicin y seguido el de la salvacin. Fue bautizado por Ambrosio y ms
tarde fue nombrado presbtero y obispo de Hipo Regio, su patria.
El fund una doctrina que deca que el hombre, por el pecado de Adn, no tena
albedro, de modo que nicamente la gracia de Dios puede redimir al hombre del
mal y hacerlo bienaventurado. Adems ense que el destino de los hombres era
determinado de antemano, de modo que Dios haba llamado a una parte de los
hombres a la salvacin eterna y la otra a la perdicin, al infierno. Esta doctrina de
la seleccin por gracia o predeterminacin eterna fue readmitida ms tarde por el
doctor Martn Lutero y especialmente por Calvino.
La Iglesia catlica haba aprobado la doctrina de Agustn sobre el pecado y la
gracia. Mas tarde alter esta doctrina y adopt el principio de que el hombre poda
redimirse en parte por sus propias buenas obras y otras obras prescriptas por la
iglesia. Esta idea, que es contraria a la Biblia dio origen, mas tarde, a la doctrina
del merecimiento de las buenas obras y de las indulgencias, tema del que
hablaremos ms adelante cuando veamos a Martn Lutero.
Cuando la iglesia cristiana no era ms perseguida, sino favorecida por las
autoridades, los paganos se presentaron en masa para ser bautizados y as obtener
beneficios personales. En el fondo, muchos de los conversos quedaron paganos.
Lo malo era que sus ideas paganas de moralidad, etc. Se arraigaron y la iglesia
misma se puso a contemporizar y adoptar las costumbres del mundo.
Muchos buscaban su salvacin en huir del mundo. Esta idea dio origen al
monacato. Y por haber desaparecido muy a menudo en la iglesia la conciencia
que, a pesar de los diferentes ideas e idiomas, una a todas las congregaciones un
lazo espiritual - la fe en Jesucristo - se comprende que se buscaba un reemplazo a
la unidad espiritual perdida. Esta unidad se la buscaba en un jefe visible. Este era
el Papa.
El monacato tuvo su origen en Egipto. Mucho antes de la existencia del
cristianismo hubo ermitaos en ese pas que se haban retirado del mundo y
pasaron su vida aislados para reflexionar sobre ella. Su ejemplo fue seguido por
los hombres que trataron de seguir una vida dedicada solo a lo divino, es decir la
oracin, la disciplina y la contemplacin. Si haba varios ermitaos en la
181

vecindad, se juntaban y habitaban en cavernas comunes. Este es el origen de los

conventos.
Oracin - Disciplina - Contemplacin son las bases del monacato en oriente.
El padre de los ermitaos, fundador de los conventos, fue Antonio Paconio, quien
junt a esos ermitaos en asociaciones, llamadas sociedades de monjes. Se
consider el celibato y la vida de abnegacin como tambin la ociosidad absoluta
como la ventaja principal de la vida de los monjes, pues los monjes se ocupaban
as solo de los ejercicios religiosos.
Busca en el diccionario la palabra celibato: ______________________________

En occidente se sigui otro rumbo. La regla monacal que regia en occidente se

debe a Benito de Nursia, quien fund en el ao 529 en Italia el Monasterio de
Montecasino. La regla comprendi los votos de pobreza, castidad y obediencia
para con los superiores, el principio del trabajo aplicado y de oraciones
numerosas.
Pobreza - castidad - obediencia para con los superiores son las bases del monacato
en occidente.
Los sucesores de Benito de Nursia fueron llamados benedictinos. Era gente buena
y aplicada que se hicieron acreedores de la cultura de occidente. Fomentaron la
agricultura al fundar chacras modelos y ayudando mucho a los paisanos con
consejos y hechos. En las escuelas de los conventos educaron a los hijos de los
artesanos y nobles.
El monacato obtuvo su importancia porque ayud a sostener el mando del Papa.
El papado se funda sobre la idea (falsa) de que Jess haba instituido al apstol
Pedro su vicariato, es decir Pedro era sucesor de Jess, y sobre otra idea
(igualmente falsa) de que Pedro fue el primer obispo de Roma y que l transmita
el mando a sus sucesores. En los primeros 400 aos ed la iglesia de Roma no hubo
ningn obispo con ese nombre. Tampoco se le daba mayor importancia o rango al
obispo de Roma en comparacin con los dems. Recin Leo I (450 DC) pretendi
ser ms que otros obispos, refirindose al captulo 16 de Mateo, v. 16-18 (leer)
Finalmente el Papa Gregorio VIII (1073 - 1085) haba llegado al colmo de
destituir a reyes electos en toda regla. Para separar a los sacerdotes de todo
contacto con el pueblo, se les prohibi el matrimonio y se dio cumplimiento
severo a esta prohibicin. Inocencio III (1198-1216) logr que todo el clero
dependiera de Roma y en vez de servir a las congregaciones, qued sometido al
servicio de la Iglesia.
A principios del siglo XIII el monacato alcanz su punto mximo. El voto de
pobreza se hizo ms severo, por lo que desde entonces se prohibi a todos los
monjes tener bienes. Este movimiento tuvo su origen en San Francisco de Ass.
Los benedictinos se negaron a abrazar sus ideas, por lo que Francisco de Ass
fund otra Orden, la de los franciscanos. Como la orden no poda adquirir bienes,
sus miembros deban procurarse el sustento por medio de la mendicidad. Por eso
se la llam la orden de los mendicantes. Algunos cambios que introdujeron:
sermones en el idioma nativo (en lugar del latn que usaban los sacerdotes).
Otra orden de mendicantes es la de los dominicanos, fundada por el espaol
Domingo Guzmn. El consider que su tarea fundamental era la de combatir a los
herticos, ajusticiando a los que no queran volver al seno de la iglesia. As nace la
182

conocida Inquisicin. El papa Gregario IX instituy a los dominicanos

inquisidores de todo occidente, o sea que se les dio carcter de institucin. Los
dominicanos se hicieron odiar en todos lados por sus artimaas y crueldad.
La tercer Orden mendicante era la de los agustinos. Sus miembros se dedicaron
generalmente al estudio cientfico o a la cura espiritual. Los mendicantes fueron el
ejercito activo del dominio temporal del Papa. Contribuyeron a sostenerlo tanto
mediante la predicacin y la cura de almas, como por la opresin violenta.
2 -SEALES DE OPOSICIN:
A pesar del poder inmenso del papado y de las rdenes monsticas, que quisieron
suprimir todo sentimiento libre de la conciencia, no faltaron hombres en el
cristianismo que reconocieron los males de la Iglesia, su mundanalidad, su
corrupcin y su supersticin y lo decan con toda franqueza. Estos hombres,
llamados los precursores de la reforma, no lograron con sus esfuerzos un cambio,
aunque obraron con seriedad y con celo sacrificando su vida por lo que haban
reconocido como justo y de conformidad con la Biblia. Todos tenan el mismo
deseo de reformar a la iglesia, no de abrirse de ella.
Pedro Valdo: Es el ms antiguo de todos. De origen francs, sabemos muy poco
de su vida. Probablemente era hijo de un holgado comerciante de Lyon. Se dice de
l que, muy convencido por la historia del joven rico del Evangelio (lee Mateo
19:16ss) gast todos sus bienes en beneficio de los pobres y mand a traducir la
Biblia en su idioma nativo. Sus discpulos se llamaron valdenses (hasta el da de
hoy existen comunidades valdenses) El arzobispo de Lyon les prohibi la
predicacin, sin poder impedir el aumento de sus seguidores. Por la lectura de la
Biblia comenzaron de todo un numero de doctrinas de la Iglesia, de modo que los
papas los persiguieron durante mucho tiempo (hasta 1848). Pero se establecieron
en considerable nmero en los valles poco accesibles de los Alpes, en el lmite
entre Francia e Italia. Actualmente tienen tambin congregaciones en el Uruguay
y en la Argentina.
Juan Wicliff: La iglesia se corrompa cada vez ms. En el siglo XIV los papas
quedaron bajo la influencia de los reyes de Francia y la sede papal se trasladaba a
Avigon en Francia. As se ortigin en la iglesia una gran divisin. Dos, y ms
tarde an tres papas se peleaban mutuamente, queriendo cada uno tener la
autoridad sobre los otros dos. Todos los cristianos serios anhelaron un cambio
fundamental.
Una tentativa en este sentido hizo Juan Wicliff, profesor de teologa de la
universidad de Oxford. Este combati junto al gobierno ingls en contra de la
pretensin del Papa de explotar a Inglaterra. Tambin tradujo la Biblia al ingls,
de modo que todos pudieron leerla y convencerse de lo poco cristiana que era la
conducta de la Iglesia catlica en aqul entonces. Era el primero que se opuso a la
doctrina de la transubstanciacin. La iglesia catlica ensea, an actualmente,
que en el santo sacramento de la comunin (Santa Cena) el pan y el vino son
transformados en cuerpo y sangre efectivos de Cristo. Wicliff tach de blasfema
esta doctrina y ense que el pan era solo un smbolo del cuerpo de Jess, pero
que en realidad quedaba pan. Por sus predicaciones ambulantes, los as llamados
lolardos, propag sus ideas por el pueblo. Los mendicantes se haban opuesto
radicalmente a sus doctrinas y lograron expulsarlo de la universidad. Se retir a
183

Lutterworth, desde donde continu su trabajo instruyendo a sus fieles. Era tan
considerado por la gente, que la iglesia no se atreva a arrestarlo. La importancia
de Wicliff radica en que vio con claridad la distancia entre la doctrina eclesistica
y las enseanzas de las escrituras y que elev a estas como norma para todas las
doctrinas e instituciones de la iglesia.
Juan Hus: La universidad de Oxford era concurrida por muchos estudiantes
alemanes y bohemios, atrados por las enseanzas de Wicliff. Por esta causa las
ideas de Wicliff se difundieron rpidamente por toda Europa. En Bohemia lleg a
haber una terrible revolucin religiosa. El jefe de esta revolucin era Juan Hus, un
checoslovaco entusiasmado.
Naci en 1369 en Bohemia. Fue ordenado presbtero en el 1400 y desde 1402
predic en idioma checo en Praga. En ese ao conoci los escritos de Wicliff, los
que acept con entusiasmo, rechazando nicamente la novedosa teora sobre la
eucarista de Wicliff, quedando en ese punto un catlico fiel.
Hus atac al clero por su corrupcin. El arzobispo le prohibi predicar a lo que
desobedeci, quedando por ello excomulgado. Hus tuvo que salir de Praga y se
fue a vivir con algunos nobles de su amistad. As se propag el movimiento que
hasta entonces estaba limitado a Praga.
El emperador Sigismundo (1410 - 1437) invit a Hus para asistir al Concilio de
Constanza (1414) para encontrar una frmula reconciliadora con la Iglesia. Le
haba ofrecido el salvo - conducto imperial (es decir, una especie de inmunidad
diplomtica). Entre tanto, la situacin de la Iglesia catlica se haba vuelto
insoportable que hasta los mismos papas deban aceptar una reforma. Ante este
concilio compadeci Juan Hus y a pesar detener una inmunidad, fue tomado
vilmente prisionero y acusado de criminal. Se quiso obligar a Hus de revocar su
doctrina pero no lo hizo, en parte porque l se basaba en la Biblia y a ella no se le
puede revocar, y en parte porque le queran hacer revocar cosas que l nunca dijo.
Fue condenado a muerte y quemado por hereja.
Todava en la crcel haba consentido a que sus partidarios tomasen la comunin
bajo las dos especies (es decir pan y vino). Hasta hoy en la iglesia catlica se
permite solo el pan y el vino est reservado a los sacerdotes. Pero el concilio no
quiso reconocer el derecho al cliz y slo se les permiti la administracin del
pan. Por ese motivo entraron en guerra (las llamadas guerras husitas) las que
durante 18 aos devastaron a Bohemia y los pases limtrofes. Finalmente se les
permiti a los bohemios el uso de las dos especies. Juan Hus fue el primer mrtir
de la reforma. La misma Iglesia haba hecho esfuerzos para mejorar la situacin,
ms all de estos precursores de la reforma. En el concilio de Constanza se puso
fin a la existencia de ms de un Papa simultneamente. Se determin que un
concilio tiene la autoridad ms alta para la iglesia, an sobre el Papa. Pero se
conden la invocacin a la Biblia, es decir se prohibi el acceso del laico a la
lectura del mensaje de Dios y de Jesucristo. Para que esto se revierta deba faltar
la mano de un gran reformador: Martn Lutero.
3- LA REFORMA: VIDA Y OBRA DE MARTN LUTERO
Cuando Lutero entr en escena, no exista todava un fuerte movimiento
reformador. Todos los intentos anteriores fueron aislados y quedaron dentro de la
Iglesia Catlica. Incluso los husitas (seguidores de Hus) seguan formando parte
de la Iglesia oficial. Se puede decir que en la iglesia comenzaba a haber mayor
184

religiosidad, debida principalmente a la tarea de los mendicantes. La gente trataba

de procurarse la salvacin eterna por medio de obras buenas y piadosas que
consistan en fundaciones religiosas, la construccin de capillas e iglesias, la
ereccin de altares, legados para misa de almas, compra de indulgencias,
limosnas, rezos de rosarios, el culto de los santos y las peregrinaciones. Esta era
una piedad puramente exterior, y nadie, a pesar de tantas obras buenas, estaba
muy seguro de su salvacin. Es cierto que tambin se predicaba en el idioma
nativo, especialmente por parte de los frailes mendicantes, pero el contenido de
los sermones consista casi exclusivamente en exhortaciones de continencia,
descripciones terribles de los tormentos del infierno e historias de santos, pero no
en consolacin y en transmisin de una seguridad en la salvacin.
La Biblia no era, bajo ningn concepto, un libro popular. Las autoridades
eclesisticas prohibieron la lectura y propagacin de la Biblia, porque teman 1que
el pueblo, por su lectura, pudiese oponerse a los preceptos de la Iglesia.
Sin embargo, a pesar de toda religiosidad, se criticaban bastante las condiciones
de la iglesia. En Alemania, especialmente, estaban muy descontentos porque los
papas oponan una resistencia obstinada a todas las tentativas de reforma y esa
irritacin prepar muchsimo el estallido de una revolucin religiosa. Tambin la
vida poco decente del clero y su escasa preparacin era motivo de escndalo.
(Leer en el Escudo de la Fe sobre Lutero)
4-DESDE LUTERO: CONTRARREFORMA - GUERRA DE LOS 30 AOS
Un siglo despus de la muerte de Lutero estall una lucha terrible en la que se
recurri a todas las armas de la ms siniestra tirana contra la libertad del espritu
y los derechos del hombre. Esa lucha fue provocada por una orden fundada por
Ignacio de Loyola, la orden de la Compaa de Jess, o ms conocida como la
orden de los jesuitas. Ignacio de Loyola naci en 1491 y al quedar herido
gravemente como soldado, tom ms fuerza su piedad entusiasta y asidua. Puso
todas sus fuerzas al servicio de la iglesia y en 1522 dedic sus armas a Mara. En
1534 puso en Paris, junto a 4 amigos, los fundamentos de la orden. Laque iba
abrazar al mundo entero. Con sus compaeros decidieron presentarse a todo lo
que pidiere el Papa. El papa Pablo III confirm la orden y su constitucin militar.
Esta orden encontr muy pronto su objetivo: Combatir la hereja protestante.
Dicha orden continu siguiendo fielmente esta tendencia hasta la actualidad.
A los tres votos ordinarios de monje se agrego un cuarto. El de la obediencia
absoluta al Papa. El xito de esta orden se debe a su severidad inexorable, la
disciplina a rajatabla y un fanatismo tal, que lleg a ser un especie de lavaje de
cerebro. El rey Felipe II de Espaa puso sus enormes recursos al servicio de la
Contrarreforma (una reforma en el seno de la iglesia catlica) y combati al
protestantismo en toda Europa e incluso en Amrica.
Debido a estas luchas, los Pases Bajos (Holanda) de la mano de Guillermo de
Orange se separaron de Espaa, tras varias dcadas de cruentas guerras. En
Alemania en 1570 el 90 % era protestante pero la ortodoxia y el odio entre
luteranos y calvinistas se olvidaron del enemigo comn (los catlicos) para
pelearse cruentamente entre ellos, en lo que se denomina la guerra de los treinta
aos (1618-1648). Si no hubiera sido por el rey de Suecia, Gustavo Adolfo, el
protestantismo hubiera sido aniquilado por Roma. Un tiempo despus, en el siglo
XVIII, hubo una fuerte tendencia de querer unificar las diferencias entre luteranos
185

y reformados. A este movimiento, impulsado por el rey Federico Guillermo III de

Prusia, se lo llam el movimiento de la unin, y su posterior iglesia, la Iglesia
de la unin de la que nace nuestra Iglesia Evanglica del Ro de la Plata.
Gracias a esta unin, que anul todas las diferencias y conflictos internos de
ambas denominaciones, se pudo crecer espiritualmente y la iglesia protestante
comenz a expandirse.

E- EL CREDO APOSTLICO
186

El Credo, es un intento de decir, con palabras, un resumen de la fe del Pueblo de

Dios. Sabemos que las palabras no son la nica, ni siquiera la mejor forma de
expresar la Fe. sta se expresa mejor en actitudes, y en acciones que edifican el
pueblo de Dios, convocan a pertenecer a l y enriquecen a sus miembros.
Pero el testimonio cristiano se expresa tambin en palabras, tambin
expresamos la fe de la iglesia en palabras: discursos, relatos y discusiones Pero
debemos recordar siempre que, si bien las palabras pueden referirse a la accin,
las palabras de los hombres no son siempre reflejo de la accin de los hombres.
Por eso, no hay que pensar que las palabras de la Iglesia (hombres) refleja siempre
su accin.
El credo (o los credos) no son los nicos textos donde hemos expresado la fe de la
Iglesia. Hay cientos de textos, que, como otros tantos intentos, reflejan el
testimonio de nuestros padres y hermanos en la fe. Y lo hicimos en distintas
pocas. Sobre estos diversos Credos, algo nos dice el ESCUDO DE LA FE.
(Busca y Lee)
Se llam Credo a algunos documentos que en su versin latina comenzaban con
la palabra Creo (Credo en Latn), y dos de ellos fueron tan famosos, que toda la
Iglesia Cristiana los usa, como seal de la unidad de su fe. Uno de ellos, lo
llamamos Credo Apostlico, y es un regalo de las congregaciones de Roma en el
siglo 4 de nuestra era.. El otro, es el Credo Niceno (porque fue un acuerdo de las
iglesias de la antigedad, representadas por sus obispos en el Concilio (Concejo
en Latn) de Nicea, y se escribi alrededor del ao 325, con algunos retoques en
otros concilios que le siguieron.
Escribe el Credo apostlico que rezamos todos los domingos: (puedes buscarlo en
la pg. 9 del Escudo de la Fe):

Lee el Escudo de la Fe, paginas 10 - 15 y 60 a 63

187

Cuntas partes tiene el Credo apostlico? _______________________________

A que se refiere cada una de ellas? ____________________________________

Qu deca la primera formulacin del Credo Cristiano? ____________________

Por qu se agreg el Primer artculo sobre Dios? ________________________

Gracias a quin se tuvo que formular por primera vez un credo? _____________
En qu ao fue? ____________ Qu quiso lograr este personaje? ___________

Qu quera rechazar? _______________________________________________

El Credo es una _______________________________. No garantiza la _______
de la iglesia, ni la pureza de la ___________________ .
F- CULTO Y LITURGIA
Lee Escudo de la fe respecto a esos temas
EL CULTO
Significa servicio divino. La palabra servir tiene varias acepciones.
1 - Por un lado servir es una actividad impuesta por otra persona. Es el trabajo que
hace un esclavo (servir a su amo).
2 - Tambin puede ser una accin voluntaria, que nace del que la hace, cuyo
beneficio es para una persona o cosa ajena a l.
El servir tiene que ver con el el agradar a otro, y por lo tanto espera una respuesta
del otro (recompensa). En el caso del esclavo, la recompensa es que el amo tiene
un buen concepto de su esclavo.
188

El servir se opone al dominar. Quien sirve no puede ser el que domina, por lo
tanto se opone tambin a la soberbia.
La Biblia deja bien en claro que el servicio a Dios y tambin al prjimo es una
accin del hombre de agradar a Dios con la idea de ser liberado del pecado.
3 - La palabra servicio tambin tiene otro significado: en el lenguaje de la Biblia
de lo llama diacona. La diacona no es solamente un servicio o una accin a favor
de otro, sino que es un servicio que genera la reparacin de una relacin que est
rota. Por ejemplo, servir a alguien que est enfermo, es reparar una relacin de
salud. Diacona es servir para lograr un cambio.
4 - Hay una cuarta explicacin del trmino servicio: En la antigedad, tanto para
los griegos como para los romanos, servicio era lo que haca un funcionario
pblico, o sea quien desempea algo para la sociedad. Sobre todo, aquellos actos
en los que se desarrollaba un acto poltico-pblico.
5 - En otro momento, tambin en la actualidad, servicio se refiere al suministro de
algo para el beneficio de la comunidad. Se habla de la luz, el gas, como servicios
para la comunidad de los que los usuarios tienen que abonar segn lo que
consumen, diferencia de los impuestos que son cargos fijos.
6 - Otro significado de servicio, era el ritual que realizaba un clrigo o un
sacerdote para el pueblo, como intermediario de Dios. Nosotros hoy este servicio
lo llamamos liturgia.
Nosotros vamos ver los significados2 y 3. EN este apartado el punto 2, en otro
momento vimos el punto 3, cuando hablamos del servicio de la Iglesia. Y en la
segunda parte de hoy, vamos a ver el punto 6, o sea lo que tiene que ver con la
liturgia.
En primer lugar, vamos a anotar todos lo elementos que aparecen en un culto.
Aclaracin: estamos hablando del culto y no de la liturgia. Las cosas necesarias
para un culto:

Culto es servicio a Dios. Por qu realizamos un servicio a Cristo? En primer

lugar, debe quedar en claro que el culto cristiano es la reunin de los que quieren
serle fiel a Cristo. Todo culto debe realizarse en nombre de Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo. Si no es as, no es un culto cristiano. Esta comunidad cristiana que
se rene, lo hace, en primer lugar para confesar que Cristo es el Hijo de Dios y
que creemos en su promesa de salvacin y de Vida eterna. Celebrar esa Promesa
es Cristo.
En el libro de los hechos, como vimos, deca que todos los que iban siendo
bautizados, se reunan y alaban a Dios. Aqu tiene su origen el culto: reunirse para
189

alabar a Dios. Estos primero cultos no tenan una forma muy clara, un orden
establecido, como hay ahora.
Ese orden del culto se llama liturgia, que es otra palabra para significar servicio,
ya en el sentido religioso.
- Por un lado significa los beneficios que Jesucristo otorga a su Iglesia mediante
la Gracia, la palabra y los sacramentos y adoracin en su plegaria y su ofrenda
(Hebreos 8, 2).
- Por otro lado se refiere al servicio que la congregacin brinda a Dios como
expresin de agradecimiento y adoracin en su plegaria y su ofrenda (Romanos
15, 16).
Las primeras reuniones de los cristianos, llamadas tambin asambleas, se hacan
entre los bautizados el primer da de la semana para celebrar la resurreccin de
Jesucristo y se haca bsicamente en funcin de la Santa Cena y la Oracin. stas
reuniones eran verdaderas cenas. Cada uno traa la comida que quera
compartir, se la colocaba sobre la mesa (el altar) y se daba gracias por esos
alimentos y se repeta el ritual de la Santa Cena. Se conclua con oraciones.
Si no haba Santa Cena no haba celebracin. Todo el encuentro de los cristianos
pasaba por la celebracin del pan y el vino. Cabe hacernos a nosotros los
protestantes, una pregunta muy seria: por qu no celebramos la Santa Cena
todos los domingos, o en todos los cultos? Por qu hay distintas formas,
hostia y pan si la Santa Cena es una sola?
Todo esto se lo haca en un marco festivo. El culto era una verdadera fiesta, una
fiesta en la que se expresaba la alegra de que el Mesas ha venido al mundo y ha
dejado la promesa de que va a volver a establecer su reino.
Con el tiempo comenz a tener forma: se puso en prctica lo de seguir con la
enseanza de Jess. As comenz la predicacin. Los apstoles y luego los
ministros elegidos, eran los que interpretaban los mensajes de Jess. stos
sermones eran parte de la doctrina (lo que hay que hacer para ser un buen
cristiano). Luego, se incorporaron la oracin de intercesin, es decir se oraba por
los hermanos y hermanas de la comunidad y sus necesidades y se agradeca por
los dones obrados de Jesucristo.
Finalmente se le dio un marco de confesin afirmando que toda reunin se haca
en el nombre del Dios trino, es decir Padre, Hijo y Espritu Santo, se agreg la
confesin de los pecados, el credo y el padrenuestro y as se fue organizando la
celebracin del encuentro con Dios.
Algunos hablan del Culto como un juego: qu sucede en un juego? El nio o el
adulto que juega experimenta situaciones diferentes, se sita en lugares
imaginarios y aprende as a relacionarse con el mundo. El cristiano en el culto se
sita en el lugar imaginario de estar celebrando la presencia constante del Reino
de Dios.
La salvacin del cristiano es un regalo que viene de parte de Dios a travs de
Cristo. El hombre solo tiene que aceptarla agradecido. Por eso se compara el culto
con una fiesta: festejamos que Dios nos ha hecho ese gran regalo. El famoso
slogan que dice hay que celebrar la vida apunta a eso: hay que celebrar aquellas
cosas que se nos dan gratuitamente en la vida y la vida misma en una de ellas. Es
190

un reconocimiento que lo gratuito de la vida nos viene de parte de Dios. Y por eso
reconocemos y alabamos a Dios en el culto.
Con el tiempo se crey que a fuerza de repetir todos los domingos la misma forma
de liturgia a uno le quedaba gravada. Pero lamentablemente muchas veces
nuestros cultos no tienen nada que ver con la idea de fiesta o de juego. Muy por el
contrario parecen aburridos y obsoletos.
Qu podemos estar haciendo para que nuestros cultos sean verdaderas fiestas de
gratitud y alabanza?

En el nuevo testamento ya vemos algunas formas de cmo se realizaban stas

reuniones celebrativas: Que Jess mismo participaba en las Sinagogas y hasta una
vez se lo escucha predicar (Lucas 4: 16-24)

Los discpulos de Jess tambin iban a la Sinagoga (Hechos 3: 1).

En la primera carta del apstol Pablo a los Corintios encontramos descripciones

fascinantes de cmo era el orden en las asambleas cristianas y su aspecto
litrgico-festivo. Dentro de lo festivo se inclua la expresin de los diversos dones
de cada uno de los asistentes: hablar en lenguas, interpretacin, profeca,
inspiracin, sabidura, sanacin, hacer milagros, etc.
Qu pasa en un culto?
Ya dijimos que en el culto alabamos a Dios como un gesto de gratitud por ese
regalo de Cristo. Por eso en un culto hay himnos de alabanza, momentos de
confesin y pedidos que hacemos por los hermanos y hermanas de la comunidad.
El culto es el alma de una comunidad cristiana. Se puede decir que es el
momento donde todos los fieles se renen para compartir su fe. Se produce as un
dilogo entre Dios y el creyente. El Seor nos habla por medio de su palabra y
nosotros le hablamos a l por medio de las oraciones y los cantos de alabanza. El
culto produce tambin una comunin entre los creyentes aceptndonos
mutuamente como hermanos. Tener una buena relacin con Dios significa tener
una buena relacin con el prjimo.
En nuestra Iglesia se celebran cultos por diversos motivos y en distintos lugares:
hay cultos los domingos porque es el da del Seor, hay cultos para nios, para
ancianos, para enfermos. Los cultos pueden ser conducidos por un pastor o por un
laico o lector autorizado por la Iglesia. En cualquier momento y en cualquier lugar
podemos realizar un culto prescindiendo del templo, es decir podemos hacer un
culto en una casa de familia.
191

El templo cumple una funcin de tener un lugar de reunin. El verdadero adorno

de un templo es la comunidad reunida. se es el verdadero templo. En nuestra
Iglesia los templos son sencillos. No poseen imgenes, slo los elementos que son
necesarios para el servicio divino, el altar, el plpito, la piedra bautismal, el
armonio, la cruz y los bancos.
El centro de un culto es el mensaje y la celebracin del cuerpo y la sangre de
Cristo. Pero ninguna de stas partes tiene sentido si no hay un espritu celebrativo
y de alegra.
El culto lo podemos dividir en cinco grandes partes:
Preparacin
Concentracin
Enseanza
Fortaleza
Misin
Veamos un orden del culto en nuestra Iglesia. En el escudo de la fe encontramos
una explicacin de cada una de stas partes en las pginas 46 a 48 y 50 a 51.
PARTES DEL CULTO

Preparacin: Es el primer momento del culto. En l confesamos que nos

reunimos en el nombre de Dios trino. En sta seccin confesamos tambin
nuestros pecados a Dios pidindole el perdn de los mismos. sta seccin
termina con la proclamacin de parte de Dios del perdn de los pecados y la
absolucin.

Concentracin: En sta parte escuchamos la palabra de Dios mediante una

lectura bblica. La asamblea responde con una confesin de fe: el credo
apostlico.

Enseanza: Es la parte del sermn que consiste en la interpretacin de un texto

bblico. En sta parte tambin se dan los anuncios de la congregacin y se
realizan bautismos cuando los hay.

Fortaleza: Est formada por la Santa Cena, momento en el que recordamos

que Jess se entreg en la cruz por nosotros para recibir el perdn de los
pecados y podamos as encontrar fortaleza y las fuerzas para nuestra vida
cotidiana. sta celebracin es acompaada con una liturgia especial y un
saludo de la paz donde los hermanos reconocen haber recibido el perdn de
Dios y quieren compartir esa alegra con el resto de los hermanos.

Misin: Es aquella parte en la que se realiza la oracin de intercesin por la

iglesia cristiana, en la cul se pide a Dios por diversos motivos personales de
cada uno o generales, por ejemplo salud, trabajo, etc. Se concluye esta seccin
con la oracin que Jess ense a orar y una bendicin de parte de Dios.

La ofrenda o colecta simboliza por un lado el sacrificio que hacemos para ayudar
a nuestros hermanos ms necesitados y, por otro lado, significa devolverle a Dios
192

parte de todos los beneficios que l nos da a diario. Cunto vale Dios en nuestra
vida? Una forma de demostrarlo es mediante la ofrenda.
EL AO LITRGICO
1- Qu es?
El ao litrgico es el calendario anual de la Iglesia. As como nosotros
necesitamos manejarnos con un calendario para saber en qu poca del ao
estamos, as tambin sucede en la Iglesia. Con un calendario sabemos cuanto falta
para la prxima fecha patria, cuanto falta para que empiecen las vacaciones o para
nuestro cumpleaos.
Escribamos algunas fechas del calendario anual que recuerdes:
Fecha

Qu se celebra?

El problema es que el calendario de la Iglesia empieza en otra fecha que el

calendario que nosotros tenemos en nuestras manos. Por qu? Porque la Iglesia
no festeja los aos y los das festivos de cada ao civil, sino que festeja los
grandes acontecimientos de la vida cristiana y los reparte durante todo el ao.
Cules son las fechas de la iglesia que recuerdo?

Podemos dividir el ao litrgico de la Iglesia en cinco partes:

1. El periodo de Navidad:
Comienza con un primer periodo que se llama Adviento. Y es la preparacin para
la venida del Seor. Luego se celebra la Navidad, el nacimiento de Jesucristo y
Epifana en la que se demuestra que Jess es el rey de reyes.
2. El perodo de Cuaresma:
ste perodo abarca todo lo que tiene que ver con la pasin y muerte de
Jesucristo. Son seis semanas antes de las Pascua, la ltima semana se la conoce
como Semana Santa, en la que recordamos cmo Jess es traicionado y muerto
en la cruz.
3. Perodo de Pascua de Resurreccin:
193

ste perodo es de gran felicidad porque Jess cumple su promesa de que va a

resucitar para salvarnos del pecado. Cristo vive, celebremos! Reza un canto
nuestro. ste perodo dura hasta Pentecosts, cincuenta das despus de Pascua.
4. Perodo de Pentecosts:
Es el perodo que recordamos como el comienzo de la Iglesia de Cristo. El
Espritu Santo se manifiesta a los discpulos y ellos sales a predicar sobre Jess.
5. Perodo de la Trinidad:
Es la fiesta del Dios trino. O sea, Padre, Hijo y Espritu Santo, celebrada el
domingo siguiente a Pentecosts. ste perodo dura entre 25 y 27 semanas.
Durante ste ltimo perodo se da la fiesta de la reforma, el 31 de octubre, en la
que conmemoramos a Martn Lutero y las 95 tesis. A comienzos de noviembre
nuestra Iglesia celebra el da de los difuntos.
El ltimo domingo del ao se llama Cristo Rey o Domingo de la eternidad y
celebramos en ste domingo la promesa de que Jess va a venir a establecer su
reino definitivamente.
Algunas de stas fiestas tiene fecha fija (Navidad, Reforma, etc...) Otras cambian
de acuerdo a cada ao. Las fiestas que cambian se rigen por la fecha en que cae
Pascua. La Pascua se celebra siempre el domingo siguiente a la primer luna llena
despus del otoo (21 de marzo). En la mayora de las Iglesias se colocan sobre el
altar y el plpito manteles y telas de distintos colores (blanco, verde, rojo, etc.)
stos manteles cambian de acuerdo a la fecha del ao eclesistico. Se llaman
antipendios (que cuelgan delante de) y suelen llevar smbolos de la fe cristiana: el
pan, la cruz, la vid, un cordero, la paloma, la corona, etc.
EL SIGNIFICADO DE LOS COLORES LITRGICOS:

El blanco expresa la alegra de las fiestas relacionadas con Jesucristo:

Navidad, Pascua y Trinidad.
El rojo se relaciona con las fiestas de la Iglesia: Pentecosts, Reforma y
Confirmacin.
El violeta corresponde a las pocas de preparacin, espera y arrepentimiento:
Adviento, Pasin y Cuaresma.
El negro expresa luto o duelo y se usa el viernes santo, en el da de los
difuntos y en los sepelios.
El verde se emplea para todos los dems domingos del ao eclesistico.

Busca y copia del Culto Cristiano el calendario litrgico (pginas XII a XIV).

194

ESQUEMA DEL AO ECLESISTICO:

Viernes Santo

Cuaresma

Pascua

Navidad

Pentecosts

Adviento
Trinidad
Cristo Rey
Accin de
gracias

Da de los
Santos

Reforma

195

TEMA NMERO NUEVE:

Los sacramentos
Esquema de trabajo:
OBJETIVOS GENERALES DEL
ENCUENTRO

Tomar conocimiento de los

sacramentos, encarando
toda la vida integral como
un sacramento.

Encuentro nmero uno

TEMA
Devocional

Qu es la
Confirmcin?
Bautismo y Santa
Cena
Tiempo total

196

DINMICAS
1 cantos reflexin
2 Rompehielos
3 Bsqueda del
tesoro
Charla exposicin.
Charla exposicin.

MATERIALES
Biblia y cancionero
Hoja y Papel
Cartulina - Biblia

TIEMPO
15 minutos
60 minutos

EF Pg. 56

30 minutos

Fotocopias Biblia
Dibujo

30 minutos

135
minutos

LOS SACRAMENTOS:
Qu es la confirmacin?
Se puede comenzar preguntando Por qu quieren confirmarse?
Cuando fuimos bautizados, nuestros padres se comprometieron a educarnos en la
fe cristiana. Fueron ellos los que tomaron la decisin en lugar nuestro. En la
confirmacin nos toca a nosotros reafirmar o no ese compromiso que asumieron
nuestros padres y padrinos. Es como que adquirimos la mayora de edad en la fe
personal. Confirmarse es un acto voluntario y propio de cada uno. Es tener una
identidad propia. Tomar en serio la confirmacin, es tomarse en serio a s mismo.
La confirmacin es como sacar el propio DNI de la fe:
Con el DNI puedo decir a los dems quien soy, no soy un objeto perdido. La
confirmacin me da una identidad como hijo de Dios. Sin ella, no tengo identidad,
no tengo derechos delante de Dios.
Para tomar esta decisin de si estamos o no de acuerdo con el compromiso que
asumieron nuestros padres debemos saber de que se trata. Por eso, nos juntamos
en una especie de curso para aprender juntos algunas cuestiones referentes a la fe
y a la iglesia.
Leer EF pg. 56 sobre la confirmacin. Comentar.
Dinmica sobre los sacramentos
Las cosas importantes solo se ven con el corazn (El Principito)
El objetivo es descubrir los sacramentos como una realidad simblica, mediante la
cual entramos en comunin con Jesucristo y la salvacin que l nos ofrece.
Partiremos del anlisis de una serie de objetos familiares a los chicos, para
descubrir que la mayora de las cosas que utilizamos son portadoras de valores
que no se tocan, ni se ven ni se miden, pero son parte de la realidad cotidiana.
Cada objeto que analizamos aade una nuevo dimensin a la anterior. Los objetos
se colocan en distintos sectores, como si fueran estands. En cada uno se pone un
mural (cartulina) donde cada chico puede anotar su reaccin a los objetos
analizados.
Puede haber un mural central con la frase de la dinmica.
Los sectores son 4:
En el primer sector hay cosas naturales: frutas, semillas, flores, alguna planta.
En el segundo sector hay maquetas o fotos de autos de distinto tipo (deportivo,
carrera, etc.) Tambin casas y dems objetos construidos por el hombre.
En el tercer sector hay diarios, fotos de manifestaciones (cacerolazos), barrios
pobres y barrios ricos, personas que sufren y otras que gozan, nios y ancianos,
escenas histricas y paquetes envueltos con papel de regalo, objetos personales y
recuerdos... etc.
En el cuarto sector hay smbolos de los sacramentos de la iglesia en torno a una
figura de Jess (puede ser un crucifijo): un recipiente con agua, el dibujo de una
197

paloma, pan y vino, pila bautismal, etc... Si se acostumbra a hacer merienda, se

pueden poner tambin los elementos de la merienda.
El animador hace referencia a la diversidad de elementos e invita a los jvenes a
recorrer los estands y a anotar en forma annima sus reacciones en los murales.
En un segundo momento, recorren todos juntos los estands y se analiza en
conjunto el contenido y el significado de cada elemento: desde la composicin
material del objeto, hasta el significado simblico de cada uno y lo que para
cada uno representa.
Por ejemplo:
Stand 1: De qu est compuesta la planta? Qu elementos posee o hacen falta
para que viva?
(hidrgeno, carbono, oxgeno, luz solar, etc...) Qu valores esconden estas cosas?
Stand 2: De que estn compuestos estos materiales? (acero, plstico, cobre, etc...
el trabajo de las personas)
Qu hay del hombre en el coche? (inteligencia, invento, diseo, velocidad,
prestigio)
Qu valores esconden estas cosas?
Stand 3: (agarrando un regalo) Qu es esto, de que est compuesto? (rescatar
que es un recuerdo, o un presente que alguien hizo, etc...) El valor de lo
afectivo.
Qu es lo ms importante de este regalo?
Stand 4: (se toma un poco de comida o el pan) De qu est hecho? Qu ha
pasado para que llegue a la mesa? (trabajo, posibilidad de obtenerlo, amor de los
padres para alimentar a sus hijos, etc...)
Y si el pan (o la merienda) es compartido? Qu significa? Qu sienten los que
comparten?
En este bloque resumir: Si quien da el pan es Dios mismo, hemos llegado al
corazn de las cosas, al sacramento.
El objetivo general de cada Stand es:
-Descubrir y valorar la ecologa y l misterio de cada planta
-Valorar el trabajo de las personas y tener solidaridad con los que sufren la
desvirtuacin del mismo (explotacin, falta de pagos, injusticias, ausencias...)
-Sentir que un regalo vale ms por su intencin y sentimiento que por su
contenido.
-Descubrir el gusto de compartir los sacramentos (sobre todo la comida) Compartir (partir junto a) Con-vivir (vivir junto con). Valorar a quien(es) hacen
todo para que tengamos esa comida.
Los sacramentos en general y el Bautismo y Santa Cena:
Leer del Escudo de la fe, pgs. 52-55 y comentar. Y Leer Romanos 6:1-11
Algunas aclaraciones tiles que se pueden usar aparte del EF:
198

Sobre sacramentos:

La palabra sacramento no est en la Biblia, se introdujo despus. Originariamente,

sacramento es cuando uno hace un voto de fidelidad (se usa mucho en el ejrcito,
para dar testimonio de fidelidad, o se hace un sacramento cuando se jura fidelidad
al inicio de una profesin). En religin, son los momentos en los que Cristo otorga
su gracia a los creyentes. Para que sea sacramento tiene que haber:
Elemento visible (agua, pan y vino)
Mandato de Jess Leer Mateo 28:18-20 y 1.Cor.11:23-26
La gracia de Cristo Leer Mateo 3:13-17 y Mateo 26:29.

Sobre bautismo:

Preguntar a los chicos si participaron alguna vez de un bautismo. Qu sucede?

Cules son los elementos? Saben porque bautizamos? Porqu bautizamos a los
nios y no lo hacemos de grandes?
Usar smbolos visibles es muy importante, ya que ellos son los que ayudan al
recuerdo.
Ejemplo del agua:
-para que sirve (en la vida cotidiana) el agua? lavarse, comer, tomar, etc.
-Qu pasa si nos falta? nos morimos, sequa, etc
-Y si tenemos demasiado? nos ahogamos, inundaciones.
El agua, por lo tanto, puede ser smbolo de la vida o de la muerte. Muchas veces
es nuestra opcin.
El agua se convirti en el smbolo de la limpieza. Se usaba como un sinnimo de
purificacin del alma (Es el sentido que le da Juan el Bautista):
Una persona entraba al ro llena de pecados, se bautizaba (lavaba) y sala
purificada. Esto se poda hacer todas las veces que se senta la necesidad de
hacerlo, de arrepentirse de los pecados.
Con Jess el sentido cambi. Se hace una vez y para siempre. (un interesante tema
de dilogo es porqu hay gente que, al cambiarse de iglesia, se vuelve bautizar, si
es Dios el que regala el bautismo?)
Analizar las palabras de la institucin del bautismo en Mateo 28: 16-20
El mandato de Jess deja claro cuatro aspectos:
1- vayan y hagan discpulos................................. Apunta a la misin de la iglesia.
2- bauticen en el nombre de la trinidad................ Es Dios el que bautiza.
3- enseen............................................................ Ensear el significado.
Curso de confirmacin.
4- yo estar con ustedes hasta el fin................ Certeza y compromiso de Jess.
El bautismo cristiano no es un acto de arrepentimiento sino sobre todo un
mandato de Dios. Dios nos regala el perdn an si no hay arrepentimiento. La
clave est en que el bautismo cristiano nace de Dios (El es el que regala) y no del
hombre (yo me arrepiento).
El bautismo es la puerta de entrada para formar parte de la familia de Dios.
199

Teolgicamente, el bautismo nace de la consecuencia del pecado de Adn y Eva

(leer Gnesis .3) Al ser expulsados por la desobediencia, el hombre busca agradar
a Dios para buscar una reconciliacin (la historia de Can y Abel) Pero como el
hombre lo hace con cierto inters, ste lo rechaza como rechaz a Can. Desde
entonces, el hombre siempre busc la manera de coimear a Dios, de formar un
puente para superar la brecha que lo separa de Dios, consecuencia del pecado (la
muerte) Pero en todos sus intentos fracas. Hasta que Dios mismo decide enviar a
su propio hijo para lograr esa reconciliacin. Tambin el hombre lo rechaz. Pero
al ser resucitado y por lo tanto reivindicado por Dios, la seal de ese nuevo pacto
que Dios hace con el hombre (de ofrecerle el perdn e incorporarlo a la vida como
hijo) es el bautismo.
El bautismo de agua es solo un ritual. El bautismo que Cristo quiere es el que nace
de nuestro compromiso de ser agradecidos con Dios por ese regalo y mantener
una conducta acorde a ello.
Ejemplo para graficar: Recibimos un paquete envuelto con papel de regalo y
moo. Podemos recibirlo y dejarlo tirado en un rincn, o podemos alegrarnos,
abrirlo y estar agradecidos por el mismo.
Otro ejemplo (alusivo al punto anterior) El bautismo es el DNI de los cristianos.
En la iglesia reformada el sentido del bautismo es un poco diferente 1. Calvino
sostiene que el que se bautiza reconoce que es salvado por Dios (es un acto de
decisin personal) y no hace tanto hincapi en el hecho del regalo de la gracia de
Dios.
Sobre la Santa Cena:
Los elementos visibles son: el pan y el vino (el alimento cotidiano y la fiesta o la
alegra). La Santa Cena es la reactualizacin de la pascua juda cuando salen de
Egipto para ser liberados de la esclavitud (xodo 12) Ahora es Cristo quien se
ofrece como cordero en la cruz para liberar al hombre de la esclavitud del pecado.
Esto sucede el Jueves Santo en la ltima cena. Jess se presenta como el
cordero que va a ser sacrificado para liberar al pueblo de la esclavitud del pecado.
Esto se constata con su resurreccin, y la oportunidad de un nuevo renacer para
cada individuo, a travs de la fe y el cumplimiento de los mandamientos.
Ancdota: En la poca de Jess se haba formado una tradicin importante. En esa
celebracin de la Pascua juda se dejaba siempre un lugar en la mesa (el lugar
principal, a la derecha del dueo de casa) con la esperanza de que iba a ser
ocupado por el Mesas (quien iba aparecer en forma repentina) Del pan que se
coma y del vino que se tomaba se guardaba una parte. Despus de la ceremonia
se esconda en un lugar de la casa, por si llegaba el Mesas. Ese pan y esa copa los
poda repartir solamente el enviado de Dios.
Jess al tomar el pan y el vino y repartirlos, quiere dar a entender que comienza
algo nuevo:
Lee Marcos 14:24
Estas palabras de Jess se refieren a una profeca. Leer Jeremas 31: 31-34.
El cliz era un smbolo negativo. Se usaba para expresar algo amargo.

Esto es importante, porque nuestra iglesia es de origen tanto luterano como reformado.
200

Muchas iglesias discuten hoy si el pan y el vino se transforman en cuerpo y

sangre, si se convierten en cuerpo o sangre o si simbolizan el cuerpo y la sangre.
Debemos recurrir a la definicin de sacramento, como gesto visible para darnos
cuenta que se trata de un smbolo, algo que no se ve. El perdn de los pecados no
se ve, lo podemos experimentar.
Lutero dice que adems de ser un gesto de ese amor de Dios que se entreg para
perdonarnos los pecados, es un acto de consuelo y de aliento espiritual. Lo
importante es sentir en ese gesto la cercana de Dios y del hermano.2
Lutero dice respecto a la Santa Cena: De la Santa cena del Seor se deber
ensear que el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo estn
presentes simblicamente en el pan y en el vino y de ah repartido entre los
creyentes. Todo lo que sea contrario a esta doctrina ser rechazado.
Leer y aprender las palabras de la institucin de la Santa Cena. (1.Corintios
11:23-26)
Para finalizar, se puede representar un bautismo o una Santa Cena
entre los confirmandos
O se puede leer las liturgias del bautismo y la Santa Cena.

En lo personal pienso que lo importante es lo que cada uno siente. Si para algunos es un smbolo
o para otros es la presencia misma es una discusin para los telogos y no para los confirmandos.
Lo importante es que sintamos en la Santa cena una presencia de Dios y no lo tomemos para la
joda.
201

PREGUNTAS PARA EL CURSO DE CONFIRMACIN

GENERALES
1- Qu significa confirmar?
Significa reafirmar lo que nuestros padres prometieron en el Bautismo
2- En nombre de quin se confirma el bautismo?
En nombre de la santsima Trinidad: en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo, as como lo hicieron nuestros padres.
3- Cunto dura esa relacin del confirmado y la Trinidad?
La confirmacin es para toda la vida.
4- Dnde podemos experimentar la relacin con la Trinidad?
Lo experimentamos a travs del conocimiento de la Biblia.
5- Con qu otro nombre conocemos a Dios Padre?
Lo conocemos como El Creador
6- Con qu otro nombre conocemos a Dios Hijo?
Lo conocemos como El Salvador, Mesas.
7- Con qu otro nombre conocemos a Dios Espritu Santo?
Lo conocemos como El Consolador.

SOBRE LA BIBLIA
8- Qu es la Biblia?
La Biblia es el libro sagrado que nos habla de Dios, de su pueblo y de la promesa
de salvacin a travs de Jesucristo.
9- En cuntas partes se divide la Biblia y cuntos libros tiene cada uno?
La Biblia se divide en dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. El AT
tiene 39 libros y el NT tiene 27 libros.
10- Qu significa Testamento?
Testamento significa Pacto
11- Entre quines se realiz el Pacto en el Antiguo Testamento?
202

El Pacto se llev a cabo entre Dios y el pueblo de Israel en el ao 1320 antes de

Cristo en el Monte Sina.
12- En dnde se cuenta ese Pacto del Antiguo Testamento?
Se relata en el libro del xodo, captulos 19 y 20.
13- Cmo se resume el libro del xodo?
El libro de xodo relata como viva el pueblo elegido por Dios bajo la esclavitud
de los Egipcios y como Dios despleg todo su poder a travs de Moiss para
liberarlos de la esclavitud, su paso por el desierto y todas las pericias que debieron
sufrir hasta llegar al Monte Sina para recibir la Ley de Dios y con ella llegar a la
tierra prometida.
14- En dnde se encuentra el Pacto en el Nuevo Testamento?
El Pacto en el Nuevo Testamento se da en la resurreccin de Cristo en el ao 33
de nuestra era.
15- Entre quienes se realiz el Pacto en el Nuevo Testamento?
El Pacto en el Nuevo Testamento se llev a cabo entre Dios y toda la Humanidad.
16- En cuntas partes se divide cada Testamento?
Se divide en tres: Libros Histricos, Profticos y Didcticos.
17- Cules son cada uno de estos libros en cada uno de los Testamentos?
En el A.T:
En el N.T.:
- Libros Histricos
- Libros Histricos
- Libros Didcticos
- Libros Didcticos
- Libros Profticos
- Libros Profticos
18- En qu idioma fueron escritos cada uno de los Testamentos?
El Antiguo Testamento fue escrito en Hebreo y el Nuevo Testamento en Griego
19- Qu idioma hablaba Jess?
Jess hablaba con la gente de su tiempo en Arameo.

SOBRE LUTERO
20- Quin fue el primero que realiz un trabajo de traduccin de la Biblia a
un lenguaje popular de la Edad Media?
Fue el Dr. Martn Lutero quin tradujo la Biblia al Alemn en los aos 1517 (el
A.T.) y 1522 a 1534 (el N.T.).
21- Quin fue el Dr. Martn Lutero?
Fue un monje que quiso reformar la Iglesia Catlica
22- En qu poca vivi Martn Lutero?
Naci el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Alemania) y muri en el mismo
lugar el 18 de febrero de 1546.
203

23- Qu cosas importantes sucedan en la poca de Lutero?

El 12 de octubre de 1492 el descubrimiento de Amrica.
La expulsin de los moros de Espaa el mismo ao.
La invencin de la imprenta por Juan Guttemberg cerca de 1440.
24- Cules son los puntos sobresalientes de Martn Lutero?
Martn Lutero quiso reformar la Iglesia Catlica, no hacer una Iglesia nueva
basndose en una vuelta a la espiritualidad, ya que la Iglesia estaba corrompida:
- Se cobraba indulgencias para el perdn de los pecados.
- Haba mucha riqueza y ostentacin frente a mucha pobreza.
- Los clrigos eran al mismo tiempo prncipes.
Lutero escribi dos libros de catecismo para los Laicos y para los Sacerdotes, ya
que estos ltimos tenan poca instruccin.
25- Cul es la doctrina bsica de Lutero?
- Solo la fe puede salvar (El justo por la fe vivir)
- El sacerdocio universal de creyentes (1. Pedro 2)
- Las obras como consecuencia de la fe y no al revs.
- Todo creyente puede leer la Biblia.
26- Qu aportes hizo Lutero a la vida cltica?
Logr un orden litrgico fijo y realiz un cancionero con 8 himnos bsicos.
27- Cules algunos de estos himnos que tenemos hoy en nuestro Culto
Cristiano?
Algunos son:
- Castillo fuerte es nuestro Dios (129)
- Del alto cielo bajo yo (18)
- Con ansias clamo Oh santo Dios! (207) y otros
28- De qu manera comienza Lutero el camino de la reforma de la Iglesia?
Colocando 95 tesis en la puerta del castillo de Guttemberg. Esto fue el 31 de
octubre de 1517.
29- Relata la historia de Martn Lutero
Seguir el Escudo de la fe pgina 88 y siguientes.
30- Qu otros reformadores de la Iglesia conoces?
Los reformadores de la Iglesia reformada, Zwinglio y Calvino.
31- Qu conoces de la vida de cada uno de ellos?
Escudo de la fe pginas 93 a 95.
32- Por qu hablamos de luteranos y reformados?
Porque nuestra Iglesia Evanglica del Ro de la Plata tiene origen en ambas
Iglesias, ya que descendemos de la Iglesia de la Unin.
33- Qu es la Iglesia de la Unin?
204

Despus de una cruenta guerra entre luteranos y reformados, el emperador de

Prusia, decide que en su territorio haya una sola Iglesia de la reforma y no dos,
por lo que decide unir la Iglesia Luterana y la Iglesia Reformada, llamndose
Iglesia de la Unin.
SOBRE EL CATECISMO
34- Cul es el catecismo de la Iglesia reformada?
Se llama el Catecismo de Heidelberg
35- Cundo se crea el catecismo de Heidelberg?
En el ao 1536 armado por dos pastores de Heidelberg, por eso su nombre (los
pastores eran: Zacaras Ursinus y Gaspar Olivianus)
36- Por qu nos llamamos Cristianos evanglicos?
Porque nuestra fe se basa en los Evangelios del Nuevo Testamento.
37- Cuntas partes tiene el catecismo menor de Martn Lutero?
Tiene 5 partes y un apndice de la potestad de la llave.
38- En qu ao fue escrito el catecismo de Lutero?
Los dos catecismos, el menor y el mayor fueron escritos en enero de 1529.
39- Qu finalidad tuvo el catecismo menor de Lutero?
Instruir a padres y maestros en la fe evanglica. Contiene preguntas y respuestas
para aprender de memoria.
40- Cul era la finalidad del Catecismo Mayor de Martn Lutero?
Fortalecer la fe de los pastores y lderes eclesisticos.
41- Qu es un catecismo?
Catecismo significa, libro de enseanza, por lo que podemos decir que se trata de
un manual para la enseanza de la fe cristiana evanglica.
42- De qu trata la primer parte del catecismo menor de Lutero?
Trata acerca de los 10 Mandamientos o de la Ley de Dios.
43- Dnde encontramos los 10 Mandamientos en la Biblia?
En xodo 20:3-17 y en Deuteronomio 5, 6 ss..
44- En qu pasaje del N.T. se resumen los 10 Mandamientos?
En Mateo 22:37-40 y dice...
45- De qu trata la segunda parte del catecismo menor de Lutero?
Trata acerca de los tres artculos del Credo apostlico.
46- De qu trata la tercera parte del catecismo menor de Lutero?
Trata sobre el Padrenuestro o de la oracin de Jess.
205

47- De qu trata la cuarta parte del catecismo menor de Lutero?

Trata sobre el Sacramento del Santo Bautismo.
48- De qu trata la quinta parte del catecismo menor de Lutero?
Trata sobre el Sacramento del altar o sobre la Santa Cena.
49- Cuntas partes tiene el catecismo reformado o de Heidelberg?
Tiene 3 partes: de la miseria del hombre; de la salvacin del hombre y de la
gratitud del hombre.

SOBRE LOS MANDAMIENTOS

50- Cmo dice la introduccin a los 10 Mandamientos?
La introduccin dice: Yo soy El Seor tu Dios.
51- Quin dio los 10 Mandamientos?
Los 10 Mandamientos fueron dados por Dios a travs de Moiss
52- Cuntos Mandamientos hay?
Los Mandamientos son 10. En realidad son 2 rdenes y 8 prohibiciones
53- Qu nos muestra Dios con los 10 Mandamientos?
Que l es nuestro creador y quiere lo mejor para nosotros
54- Qu espera Dios de nosotros?
Que cumplamos lo Mandamientos.
55- Por qu Dios quiere que cumplamos los Mandamientos?
Porque son la base de la convivencia de su pueblo. Es como la Constitucin del
pueblo de Dios.
56- Cul es el primer Mandamiento? (Ex. 20:3)
Lutero junta ste primer Mandamiento con la introduccin y dice lo siguiente: No
tendrs dioses ajenos delante de mi.
57- A qu se refiere este Mandamiento?
Este Mandamiento prohbe el politesmo, es decir adorar a otros dioses.
58- Qu es la idolatra?
Idolatra es cuando reemplazamos a Dios por otros objetos de adoracin, como ser
el sol, la luna, etc..
59- Qu es el paganismo?
Pagano es aquel que cree en otros dioses en lugar del verdadero Dios
60- Qu nos exige el primer Mandamiento?
Que debemos temer y amar a Dios por sobre todas las cosas y confiar solo en l y
acudir solo a l.
206

61- Qu dice el segundo Mandamiento?

No tomars el nombre de Dios en vano.

62- Qu significa este Mandamiento?

Que no debemos jurar en nombre de Dios, sino ms bien, debemos amar a Dios,
agradecerle, y buscarle a l. Tampoco debemos hacernos ninguna imagen de Dios
ni ninguna figura que lo represente.
63- Qu dice el tercer Mandamiento?
Acurdate del da de reposo para santificarlo
64- Qu se nos exige en este tercer Mandamiento?
En este Mandamiento se nos exige que debemos recordar a Dios y santificarlo,
tomar la palabra de Dios como santa, aprenderla y practicarla.
65- Qu se nos prohbe en el tercer Mandamiento?
Dios descans un da en la semana. Tambin es necesario el descanso para
recordar que todo lo que tenemos, lo tenemos gracias a Dios. Por eso no debemos
olvidarnos de eso.
66- Cmo se santifica el da de reposo?
En la medida que respetamos la palabra de Dios y la pongamos en prctica, pero a
su vez dediquemos un tiempo a la alabanza y al fortalecimiento espiritual en
comunidad.
67- Trabajar en da de reposo, Es un pecado?
Trabajar en si no es un pecado. Tampoco lo es en el da de reposo si es que debe
ser necesario realizar algn trabajo. Se trata de tomarse un da para reconoces que
es gracias a Dios que tenemos la posibilidad de trabajar y por medio del mismo
crecer y alimentarnos a nosotros y a nuestra familia. Pero quien realiza ese da
trabajos que puede realizar el da despus o el da anterior, ese demuestra que peca
no solo contra el tercer Mandamiento, sino tambin contra el primer
Mandamiento, pues demuestra que no tiene a Dios como creador y fuente de la
vida.
68- Para los cristianos, Cul es el da de reposo?
El da domingo.
69- Cul es el motivo de que el domingo sea el da de reposo y no el sbado?
Hay 4 argumentos:
1- Jesucristo resucit un da domingo, en la Pascua.
2- En un domingo los discpulos recibieron el Espritu Santo (Pentecosts)
3- En un da domingo naci la Iglesia de Cristo.
4- Era el da de reunin de los primeros cristianos.
(Contra el argumento de que los Mandamientos se habla del da sbado como el
da de descanso, no es cierto, porque dice: Acurdate del da de reposo y no
207

acurdate del da sbado. El Sabath, del cual se basan los adventistas y otros
grupos religiosos, significa Da del Seor)
70- Qu dice el cuarto Mandamiento?
Honra a tu padre y a tu madre para que tus das se alarguen en la tierra que Dios
te da
71- Qu tiene de especial este Mandamiento?
Este Mandamiento tiene una promesa que consiste en que si honramos a nuestros
padres vamos a tener una larga y bendecida vida.
72- Qu nos ordena este Mandamiento?
Que debemos amar y honrar a nuestros padres, respetndolos y sirvindolos. Por
padres entendemos tambin Los mayores (Adultos, jubilados, personas que
ocupan cargos en la direccin de instituciones, etc...)
73- Por qu debemos honrar a nuestros padres?
Porque ellos son aqu en la tierra los representantes de Dios.
74- Qu dice la Biblia a los padres? (Efesios 6:4)
Y ustedes padres, no hagan enojar a sus hijos, sino ms bien crenlos con
disciplina e instryanlos en el amor al Seor
75- Qu dice el quinto Mandamiento?
No matars
76- Qu nos prohbe este Mandamiento?
Nos prohbe matar a cualquier persona, porque no somos dueos de la vida, ni de
ajena ni de la propia.
77- Cuntas formas de muerte hay?
Muerte es todo aquello que impide a otra persona tener vida digna. No solo se
refiere al asesinato, ahorcar, ahogar, o sea quitar la vida, sino tambin quitarle
las oportunidades de vivir dignamente, como matar de hambre por polticas
egostas, matar a alguien por no brindarle salud, etc...
78- De qu manera profundiza Jess este quinto Mandamiento?
Podemos encontrarlo en el Sermn del Monte, Mateo 5, 21 ss Ustedes han odo
que a sus antepasados se les dijo: no mates, pues el que mate ser condenado. Pero
yo les digo que cualquiera que se enoje con su hermano, ser condenado Esto
quiere decir que Jess ve mas a fondo y condena el enojo.
79- De qu otra manera podemos interpretar este Mandamiento? A qu
nos obliga?
Debemos ayudar a nuestro prjimo en todo lo que lo ayude a vivir mejor,
sobretodo cuando esta necesitado.
80- Qu dice el sexto Mandamiento?
No cometers adulterio
208

81- Qu es el adulterio?
Es romper con la promesa de amor realizada ante el altar de Dios sobre el
matrimonio.
82- Qu es el matrimonio?
Es la unin de un hombre y una mujer para el resto de sus vidas.
83- Quin instituy el matrimonio?
El matrimonio queda instituido por Dios en Gnesis 2:18 No es bueno que el
hombre este solo, le voy a hacer alguien que sea una ayuda adecuada para l
84- Cmo profundiza Jess este Mandamiento?
En Mateo 5:27 ss Ustedes han odo que antes les dije: no cometas adulterio. Pero
yo les digo que cualquiera que mira con deseos a otra mujer (o un hombre) ya
cometi adulterio con ella (o con l) en su corazn
85- Qu no prohbe, adems este Mandamiento?
Nos prohbe el divorcio.
86- Qu ensea Jess de divorcio?
En Mateo 5:31-32, Tambin se dijo antes: cualquiera que se divorcia de su
esposa, debe darle un certificado de divorcio. Pero yo les digo que si un hombre
se divorcia de su esposa, a no ser por motivo de inmoralidad sexual, la pone en
peligro de cometer adulterio. Y l que se casa con una divorciada (o divorciado)
tambin comete adulterio
87- Por qu es necesaria, adems del casamiento civil, la Bendicin Nupcial
ante Dios y la comunidad?
Un Cristiano debe hacer cada paso importante de su vida junto a Dios, tambin el
matrimonio.
88- Qu dice el sptimo Mandamiento?
No hurtars o robars
89- Qu nos prohbe este Mandamiento?
Robar a nuestro prjimo es quitarle lo que le pertenece. No solo los bienes
materiales, si no tambin cuando le robamos las posibilidades de desarrollarse o
de hacer cosas o robarle las ideas, los derechos, o los reconocimientos que se
merece.
90- Quin encubre a un ladrn (en todo sentido), Est violando tambin este
Mandamiento?
S, porque solo cuando hay encubrimiento puede suceder el robo.
91- Qu dice el octavo Mandamiento?
No hablars contra tu prjimo falso testimonio
92- Qu nos prohbe este Mandamiento?
Nos prohbe la mentira en todas sus formas, es especial cuando sta est en
perjuicio del prjimo.
209

93- A qu nos compromete este Mandamiento?

En primer lugar a no decir cosas que no son ciertas. En segundo lugar, a
disculparnos ante los errores, y sobre todo a hablar bien de nuestro prjimo.
94- Qu es lo que no debemos hacer, adems segn este Mandamiento?
No debemos mentir ni aconsejar mal a nuestro prjimo.
95- Es el falso testimonio mas grave que el robar?
El incumplimiento de cualquier Mandamiento es grave. Pero lo robado puede ser
devuelto, en cuanto que lo que se dijo en prejuicio de otro no se puede remediar
tan fcilmente.
96- Qu dice el noveno Mandamiento?
No codiciars la casa de tu prjimo
97- Con qu Mandamiento podemos relacionarlo?
Con el sptimo: No robars.
98- Qu nos prohbe este Mandamiento?
Nos prohbe ser envidiosos respecto a las propiedades de nuestro prjimo.
99- Qu dice el dcimo Mandamiento?
No codiciars la mujer de tu prjimo, ni su ciervo, ni su criada, ni su buey, ni
cosa alguna de tu prjimo
100- Con qu Mandamiento podemos relacionarlo?
No cometers adulterio. Con el sexto Mandamiento.
101- Qu dice Dios mismo acerca de stos Mandamientos? Segn Lutero
Yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que castigo la maldad de los padres sobre
los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen; y hago
misericordia a millares a los que me aman y guardan mis Mandamientos. ste es
el complemento del segundo Mandamiento (Ex. 20:5b).
SOBRE EL CREDO
102- En quin creemos nosotros los cristianos?
Creemos en el Dios trinitario.
103- Quin es el Dios trinitario?
Se llama: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo.
104- Qu es un Credo?
Un Credo es una confesin de fe
105- Cuntos credos hay?

210

Hay muchos credos. Cada vez que fue necesario reafirmar de una manera
determinada la fe cristiana se estableci mediante un Credo. Los tres ms
conocidos son: El Apostlico, el Niceno, y el Atanasiano.
106- Cundo fueron creados esos credos?
El Apostlico cerca del ao 150 el de Nicea en 325 y el Atanasiano en 381. En
cada credo se trata de fundamentar una fe. Lo que est escrito en el credo, no se
discute teolgicamente.
107- Para qu se escribieron los credos?
Para que los nuevos cristianos sepan cual es la base de la fe cristiana y para que
nadie pueda hacer propia una teologa diferente a la consensuada por todos.
108- Cul es el Credo que usamos nosotros?
El Credo Apostlico es el que ms se utiliza.
109- Cundo usamos el Credo Apostlico?
Lo usamos en el culto dominical, en los Bautismos, en la Confirmacin y en el
Catecismo.
110- Cundo se usa el Credo Niceno?
Se puede usar en las altas fiestas: Navidad, Pascuas y Pentecosts. En los cultos
que se festejan las personas de la Trinidad (Navidad, Jess; Pascua, el poder de
Dios; Pentecosts el Espritu Santo.
111- Recitar el Credo:
Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra y en Jesucristo,
su nico hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra del Espritu Santo, naci
de la virgen Mara, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado,
muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los
muertos, subi a los cielos, y est sentado a la diestra de Dios Padre
todopoderoso, y desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Cristiana, la comunin de los santos, el
perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida perdurable, Amn.
112- Cuntas partes tiene el Credo Cristiano?
Tiene tres partes o artculos.
113- Sobre que trata el primer artculo del Credo?
Trata sobre la creacin.
114- Sobre quin trata el primer artculo del Credo?
Trata sobre Dios Padre.
115- Sobre que trata el segundo artculo del Credo?
Trata sobre la Salvacin-Redencin
116- Sobre quin trata el segundo artculo del Credo?
Trata sobre Dios el Hijo.
211

117- Sobre que trata el tercer artculo del Credo?

Trata sobre la Santidad.
118- Sobre quin trata el tercer artculo del Credo?
Sobre Dios Espritu Santo.
119- Por qu en el Credo dice Creo y no creemos?
Por que siempre es una confesin personal y no podemos creer por otros.
120- Qu significa para nosotros, cristianos evanglicos, la expresin yo
creo?
Creer es un sinnimo de confiar.
SOBRE EL PADRENUESTRO
121- Quin nos ense que Dios es nuestro Padre?
Lo hizo Jess, diciendo que el Padre nuestro, es Jess nuestro hermano. No los
ense en el Padrenuestro.
122- En qu pasaje de la Biblia encontramos el Padrenuestro?
En Mateo 6:9-13
123- Recitar el Padrenuestro
Padrenuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga a nosotros
tu reino. Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo. El pan nuestro de
cada da dnoslo hoy y perdona nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a
nosotros deudores, y no nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal.
Por que tuyo es el reino y el poder y la gloria, por los siglos de los siglos. Amn
124- Cuntas partes tiene el Padrenuestro?
El Padrenuestro tiene dos partes. Una referida a la gloria de Dios y la otra a
peticiones concretas que tienen que ver con las necesidades humanas. Termina con
una doxologa.
125- Cuntas peticiones u oraciones tiene el Padrenuestro?
Tiene siete peticiones.
126- Qu una oracin?
La oracin es un dilogo con Dios.
127- Qu dice Jess acerca de la oracin?
Dice en Mateo 6:5 ss.: Cuando ustedes oren, no sean como los hipcritas que les
gusta orar de pie en las sinagogas as, en las esquinas de las plazas para que la
gente los vea. Les aseguro que con eso ya tienen su premio. Pero tu, cuando ores,
entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre que est all a solas contigo. Y
al orar, no repitas palabras intiles, como hacen los paganos, que se imaginan que
cuanto ms hablen ms caso les har Dios. No sean ustedes como ellos, por que su
Padre ya sabe lo que ustedes necesitan antes de que se lo pidan.
212

128- De dnde viene la palabra orar?

Orar viene de la palabra en griego Pedir.
129- Es la oracin solo pedir?
No, en la oracin debe haber cuatro aspectos: Adorar, alabar, agradecer y pedir.
130- Por qu debemos orar?
La oracin es como el alma del cristiano. Es la manera de relacionarnos con Dios.
131- Con qu frecuencia debemos orar?
El Apstol Pablo dice en: 1 Tesalonicenses 5:17 lo siguiente: Oren en todo
momento y sigue: Den gracias a Dios por todo, porque esto es lo que l quiere
de ustedes como creyentes en Cristo Jess.
132- De qu manera debemos orar?
Jess us varias formas de oracin: hizo oraciones libres (espontneas) en Juan
17; tambin recit oraciones aprendidas de memoria de la Biblia, como el Salmo
22 en la cruz; y ense una frmula para arar, como el Padrenuestro.
133- Qu es lo ms importante en la oracin?
Siguiendo las palabras de Lutero, que no sea la boca la que ore, sino el corazn.
134- Por qu se llama al Padrenuestro la oracin del Seor?
Porque la hemos recibido de Jesucristo, nuestro Seor.
135- Explica la expresin Padrenuestro.
Reconocemos que Dios en nuestro Padre, por lo tanto, nosotros somos sus hijos y
como tal hermanos entre s.
136- Explica la expresin que ests en los cielos.
De esta manera reconocemos que Dios est por sobre todas las cosas y nos
diferencia de nuestros padres terrenales.
137- Qu significa santificar el nombre de Dios?
Dios en lo ms grande y lo supremo. Por eso debemos santificarlo.
138- Qu significa decir que venga tu Reino?
Manifestamos estar de acuerdo con su Reino y le pedimos a Dios que nos mande
su gracia para que podamos mantenernos en esta creencia.
139- Qu significa hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo?
Deseamos que el podero de Dios se haga efectivo en la tierra, entre nosotros y
nos comprometemos a cumplir en todo momento la voluntad de Dios para que su
voluntad sea realizada.
140- Qu pedimos, cuando pedimos por el pan nuestro de cada da?
Pedimos Dios que l nos provea de todo lo que necesitamos para la vida cotidiana,
no solo el pan, sino todo lo que es necesario para la vida. Tambin le pedimos por
el pan espiritual.

213

141- Qu pedimos cuando hablamos del perdn de los pecados y ofrecemos

perdn?
Le pedimos por el perdn de nuestros pecados, que no los tenga en cuenta y nos
comprometemos a perdonar a nuestro prjimo siguiendo el ejemplo de perdn que
nos ensea Dios.
142- Qu significa que pidamos por la liberacin de la tentacin?
Que nos ayude a mantenernos alejado de todo lo que nos sucede en el mundo y
nos puede llevar a pecar en contra de Dios.
143- Cundo pedimos que nos libre del mal?
Le pedimos a Dios que no nos suceda nada malo que nos pueda perjudicar y que
en los momentos de angustia y necesidad podamos sentirnos protegidos por l.
144- Cmo termina el Padrenuestro?
Termina con una doxologa (que no est en el texto original) afirmando que Dios
es el Reino el Poder y la Gloria por siempre.
145- Qu significa la palabra Amn?
Significa que as sea, estamos seguros que Dios Padre nos escucha y acepta
nuestras splicas.
SOBRE EL BAUTISMO
146- Cuntos sacramentos tenemos en nuestra Iglesia?
Tenemos dos sacramentos: Bautismo y Santa Cena.
147- Quin instituy los sacramentos?
Los sacramentos fueron instituidos por mandato de Jess.
148- Cundo fue instituido el Bautismo?
El Bautismo fue ordenado antes de su ascensin (Mateo 28:16-20)
149- Cundo fue instituida la Santa Cena?
Fue instituida el Jueves Santo antes de que Jess fuera entregado y crucificado.
150- Qu es un sacramento?
Sacramento es: una accin santa en la que se manifiesta la gracia de Dios.
151- Por qu el sacramento es una accin santa?
Porque en l se encuentran Dios con el hombre.
152- Qu es el Bautismo?
El Bautismo es agua y Palabra de Dios. El agua es el smbolo visible.
153- Qu palabra es la que se usa en el Bautismo?
La palabra de Mateo 28:19-20 Vayan pues a la gente de todas las naciones, y
hganlas mis discpulos, bautcelas en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
214

Santo y ensenles a obedecer todo lo que yo les he mandado a ustedes. Por mi

parte yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del mundo.
154- Qu podemos aprender de este texto?
Para el Bautismo hay dos momentos. Primero, el Bautismo y luego la enseanza
de la Palabra.
155- Qu significa esto?
Esto va en contra de los cristianos que creen que se debe ensear primero y luego
bautizar (lo que llamamos Bautismo de adultos: Bautistas, Anabautistas,
Pentecostales, etc.). Por eso bautizamos de nio.
156- Con qu termina este texto?
Con la promesa de que Jess va a estar presente con cada uno hasta el fin de los
tiempos.
157- Qu regalo recibe el bautizado en el Bautismo?
Recibe el regalo de ser hijo de Dios, a su vez recibimos el perdn de los pecados
y la promesa de la Vida Eterna.
158- Qu debemos hacer para recibir el Bautismo?
Debemos creer en la promesa de Jess que encontramos en Marcos 16:16 que
dice: El que cree y sea bautizado ser salvo, pero el que no cree, ese ser
condenado.
159- Se puede volver a bautizar?
No, porque el Bautismo es uno y nico, porque es un regalo de Dios. En el
Bautismo (a travs del agua) muere el viejo Adn y nace el nuevo hombre en
Cristo.
160- Se renueva el Bautismo?
Slo a travs de la Confirmacin.
161- Qu funcin cumplen los padrinos en el Bautismo?
El padrino tiene la funcin, junto con los padres, velar por que el bautizado reciba
una educacin cristiana adecuada, especialmente cuando faltan los padres. Eso lo
que prometen padres y padrinos en el Bautismo.
162- Quines pueden ser padrinos o madrinas?
Todos los que han sido confirmados. En la actualidad se pide que al menos uno de
los padrinos sea miembro de nuestra Iglesia, o las mitad del total.
SOBRE LA SANTA CENA
163- Qu recibimos en la Santa Cena?
En la Santa Cena recibimos el pan y el vino.
164- Qu recibimos en, con y bajo el pan y el vino?
Recibimos el cuerpo y la sangre de Cristo.
215

165- Para qu recibimos la Santa Cena?

Recibimos el perdn de los pecados, la salvacin y la santidad.
166- Qu es la Santa Cena?
Es: 1- Un recordatorio del sufrimiento y muerte de Jesucristo; 2- Es una cena
comunitaria (comunin); 3- Es un sacramento.
Antiguamente la Santa Cena se realizaba en el marco de una cena comunitaria y
todos participaban de ella. Si uno no participaba no haba Santa Cena.
167- Cmo debemos prepararnos para la Santa Cena?
Interior y exteriormente. Interiormente con una predisposicin a recibir el perdn
de los pecados y confesarlos. Y exteriormente con el ayuno. Antes de tomar la
Santa Cena debemos hacer un examen personal acerca de nuestra conducta Si tu
tienes algo con tu hermano, reconcliate con l y luego participa de la mesa del
Seor
167.1- Por qu y cmo alguno celebran el pan y otros la ostia?
Los de origen Luterano, reciben la ostia, los de origen Reformado toman el pan,
los de origen Luterano reciben el Cliz, los de origen Reformado toman el Cliz.
Esto se debe al doble origen (Luteranos y reformados) de nuestra Iglesia. Para los
Luteranos es la presencia de Cristo, para los Reformados es slo un smbolo.
SOBRE LA CONFESIN PUBLICA Y LA POTESTAD DE LAS LLAVES
168- Qu es la confesin pblica?
La confesin pblica es la que hacen todos los creyentes antes de tomar la Santa
Cena, en la que reconocemos nuestras culpas y pedimos perdn.
169- Quin es el que otorga el perdn de los pecados?
Lo hace Jess, a travs del Pastor, segn Juan 20:22: Reciban el Espritu Santo, a
quines ustedes perdonen los pecados les sern perdonados, y a quines no se los
perdonen les quedaron sin perdonar
170- En caso de necesidad, Quines pueden hacer un Bautismo de
emergencia y cundo se realiza ste?
El Bautismo de emergencia, puede ser realizado por cualquier persona
confirmada, y se realiza en caso de peligro de muerte de un no bautizado.
171- Cul es la oracin de confesin de Lutero?
Dios Todopoderoso, Padre Misericordioso
Yo, hombre miserable e indigno, te confieso todos mis pecados e iniquidades, que
he cometido en pensamientos, palabras y obras; con los cules te he ofendido y
merecido las penas temporales y eternas.
Pero me duele y me arrepiento de ellos, y te pido humildisimamente perdn por tu
misericordia infinita y por el santo sacrificio de la muerte inocente de tu querido
hijo, nuestro Seor Jesucristo.
216

Que perdones todos los pecados a m, pobre y perverso, por tu misericordia y

clemencia y me concedas para mejorarme la fuerza de tu Espritu Santo. Amn
172- Cules son las palabras de la Santa Cena? Dnde las encontramos?
Nuestro Seor Jesucristo, la noche que fue entregado, tom pan y habiendo dado
gracias, lo parti y dio a sus discpulos diciendo: Tomad, comed, este es mi cuerpo
que por vosotros es dado. Haced esto en memoria de m.
Asimismo tom la copa, despus de haber cenado, y habiendo dado gracias, la dio
a ellos diciendo: bebed de ella todos, esta copa es el nuevo pacto de mi sangre que
es derramado por vosotros y por muchos para el perdn de los pecados. Haced
esto todas las veces que bebiereis en memoria de m.
SOBRE EL CATECISMO DE HEIDELBERG
173- Segn el Catecismo de Heidelberg, Qu es la verdadera fe? (art.21, EF,
23)
Verdear fe no es solamente el firme conocimiento por el que tengo por cierto
todo cuanto Dios nos ha manifestado en su Palabra, sino tambin una firmsima
confianza (que produce en m el Espritu Santo por medio del Evangelio), en que
no solamente a los dems, sino tambin a mi me han sido concedido el perdn de
los pecados, justicia y salvacin eterna, todo ello de pura gracia y solo por los
mritos de Cristo.
174- Qu dice el Catecismo de Heidelberg sobre la fe y las obras? (EF
Pg.25)
Solo nuestra fe en Dios es la que nos salva, no por las obras que hagamos.
175- Qu son las buenas obras?
nicamente aquellas que, hechas por verdadera fe y segn la ley de Dios, se
realizan a la gloria de Dios; pero no aquellas obras que se fundan en nuestro
parecer o en leyes humanas.
SOBRE LA BIBLIA
A- SOBRE EL ANTIGUO TESTAMENTO
176- De qu trata el primer libro de Gnesis?
Relata la historia de la creacin
177- En cuntos das se da la creacin y que sucede cada da?
En 7 das: 1- Da y noche; 2- Cielo y Tierra; 3- Tierra (seca) y agua, y las plantas y
frutos; 4- Sol, luna y estrellas; 5- Peces y aves;6- Animales y hombres; 7Descans
178- De qu trata Gnesis 2?
Gnesis 2 es un segundo relato de la creacin.
179- Cul es el punto central de este captulo?
217

Es la creacin del hombre y la prohibicin de comer del rbol del bien y del mal,
forma por la cual se explica el origen del pecado del hombre.
180- Cmo nace el pecado segn Gnesis 3?
A travs de la desobediencia del hombre y la mujer dejndose seducir por la
serpiente, la que le ofrece comer del fruto prohibido.
181- Qu pas entre los hijos de Adn y Eva despus de la expulsin del
paraso?
Can y Abel ofrecen un sacrificio a Dios y porque Dios favoreci la humildad de
Abel y no la soberbia de Can, Can mata a Abel.
182- Qu hace Dios despus y a quin elige para hacerlo?
Dios realiza el diluvio y eligi a No para hacerlo.
183- Qu pas luego en Gnesis 11?
La torre de Babel
184- A quin elige despus Dios para iniciar su obra? Cmo se llama este
perodo y hasta dnde abarca?
Dios elige a Abraham. Este perodo se llama el perodo de los patriarcas y abarca
los captulos 12 a 50 del libro del Gnesis.
185- En qu consiste en segundo libre de la Biblia?
El segundo libro de la Biblia llamado xodo, consiste en la accin de Dios de
liberar a su pueblo de la esclavitud, demostrando que Dios es el Dios creador y
dueo de la vida.
186- Qu encontramos en los captulos 12 a 24 del xodo?
Dios se revela al pueblo en el Sina, a travs de los Mandamientos y todas las
leyes para ser el pueblo de Dios.
187- Qu encontramos en Nmeros 6:24-26?
La Bendicin de Dios a los Israelitas (y desde Cristo a todos los hijos de Dios:
Que el Seor te bendiga y te proteja; que el Seor te mire con agrado y te
muestre tu bondad; que el Seor te mire con amor y te conceda la paz)
188- Dnde recibimos esta bendicin?
En cada culto dominical al final del mismo
189- Quin es el sucesor de Moiss?
El sucesor de Moiss fue Josu
190- Lleg a conocer Moiss la tierra prometida o sea Canan?
No, Moiss no entr en la tierra prometida
191- Cmo logran la conquista de Jeric?

218

En Josu 6 se relata que el pueblo da 6 seis alrededor de los muros de la ciudad

durante 6 das, una por da, el sptimo da dan 7 vueltas, y en la ltima vuelta
gritan con todas las fuerzas y los muros se caen.
192- Despus del cuarto perodo del A.T., el de la conquista de Canan, Qu
perodo viene?
Es el perodo de los Jueces. Los jueces eran los lderes del pueblo.
193- Cul es el prximo perodo?
Es el Perodo de los Reyes
194- Menciona alguno de los reyes ms importantes
los ms conocidos son: Sal, David y Salomn.
195- Porqu se lo conoce a David?
Porque logr unificar a todas las tribus de Israel bajo un solo reino
196- Porqu se lo conoce a Salomn?
Por su sabidura y por que le dio mucho esplendor a Israel.
197- Qu pas con Israel, despus de la muerte de Salomn, cuando lo
sucedi su hijo Roboam?
Se fractura el reino en dos. Jud, que sigue fiel a Roboam y el reino del Norte que
elige a Jeroboam, antiguo funcionario de Salomn como rey.
198- Cul es la causa de esta ruptura?
Los abusos de Roboam, hijo de Salomn
199- Cul fue la consecuencia de esta ruptura?
El Imperio Babilonio conquista Jud (Reino del Norte) y lo lleva al exilio.
200- Cundo regresa el pueblo de Dios a su tierra?
Cuando Ciro, rey de los Persas conquista Babilonia y permite el regreso de todos
los exiliados.
201- Cmo interpret el pueblo de Dios este suceso?
Como una consecuencia de su pecado por desobedecer a Dios y sus
Mandamientos.
202- Qu es un profeta?
Profeta es un mensajero de Dios. Tena la tarea de anunciar lo que Dios tena que
decir a su pueblo.
203- Con qu mensaje termina el Antiguo Testamento?
Con la promesa de un lder o Mesas que iba a venir a salvar al pueblo. Esto lo
encontramos en muchos textos profticos, sobre todo en Malaquas 4: Se acerca
el da del Seor en que todos los malvados ardern como paja en la hoguera...
Voy a enviarles al profeta Elas, antes de que llegue el da del Seor, que ser un
da grande y terrible... esta es una clara alusin a Juan el Bautista y a Jesucristo.
219

B- SOBRE EL NUEVO TESTAMENTO

Sobre la vida y obra de Jess:
204- Qu significa el nombre Jess?
Significa: El Seor salva (Nota Mateo 1:21)
205- De quin recibi Jess ese nombre?
De Dios, a travs del ngel Gabriel.
206- Cundo se celebra la anunciacin de Mara?
Se celebra el 25 de Marzo
207- Qu significa el nombre de Cristo?
Cristo significa El ungido
208- Por qu o para qu fue ungido?
Se unga a los reyes o a los profetas. Jess fue ungido como rey, sumo sacerdote y
profeta. Como rey para reinar sobre el mundo, sumo sacerdote para ser sacrificado
el la cruz y como profeta para predicar la voluntad de Dios.
209- Dnde y cmo naci Jess?
Jess naci en Beln, siendo hijo terrenal de Jos y Mara.
210- Qu tiene de extraordinario Jess?
Que es hombre y Dios al mismo tiempo y por lo tanto, nexo entre Dios y la
humanidad.
211- Quin era Poncio Pilato?
Era el Gobernador Romano.
212- Qu edad tena Jess cuando fue crucificado?
Tena 33 aos.
213- A qu edad comenz su ministerio?
Alrededor de los 30 aos. (Lucas 3:23)
214- Dnde vivi Jess hasta los 30 aos?
Vivi en Nazareth.
215- En dnde realiza mayoritariamente su ministerio?
En Capernan.
216- Cundo fue crucificado Jess?
Fue crucificado un viernes, en Jerusaln en la poca que se celebraba la Pascua.
217- Cunto tiempo estuvo sepultado?
Tres das, desde el viernes hasta el domingo al la maana.
220

218- Qu sucedi durante esos tres das? (Segn el Credo y segn 1.Pedro
3:19 ss)
Descendi a los infiernos y luego resucit, subiendo a los cielos.
En 1.Pedro 3:18: Como hombre muri, pero como ser espiritual que era, volvi a
la vida. y como ser espiritual, fue y predic a los espritus que estaban presos...
219- Qu da resucit Jess, cmo se llama ese da?
Jess resucit un domingo. Ese da se llama Pascua.
220- Cuntos das estuvo todava sobre la tierra antes de ascender al cielo?
Unos 40 das.
221- Segn el Credo, Dnde esta Jess ahora?
Est en el cielo, sentado a la diestra de Dios y desde all a de venir a juzgar a los
vivos y a los muertos.
222- Cundo ser ese da en el que va a venir a juzgar a los vivos y a los
muertos?
Segn Marcos 13 y otros textos no sabremos el da exacto, solo se nos dice que
debemos estar preparados.
223- Cuntos discpulos tena Jess?
Jess tena 12 discpulos, que representaban las 12 tribus de Israel.
224- Cul era la profesin de Jess?
l tena el mismo oficio que su padre, carpintero.
225- Jess tena hermanos?
Segn Marcos 6:3 tena varios hermanos.
226- Dnde comenz Jess su predicacin y qu deca?
Segn Marcos 1:14, comenz en Galilea y deca Ha llegado el tiempo y el Reino
de Dios est cerca. vulvanse a Dios y acepten con fe sus buenas noticias
227- Qu les impresionaba a la gente de la predicacin de Jess? (Mc. 1:22)
Por que predicaba con plena autoridad y no como los maestros de la ley
228- A quines haba sido enviado Jess? (Mt. 1:22)
A los perdidos de Israel. En otro pasaje dice que l vino a sanar a los enfermos y
no a los que estn sanos.
229- Quin traicion a Jess?
Fue Judas, uno de sus Discpulos
230- Qu hace Jess despus del bautismo de Juan el Bautista?
Va al desierto y es tentado por el diablo.
231- En qu consistan esas tentaciones?
La primera era convertir las piedras en pan, la segunda era arrojarse de la parte
ms alta del templo y la tercera era tener todo el poder.
221

232- Cuntos das estuvo en el desierto?

40. Se puede asemejar a los 40 aos del pueblo de Israel en el desierto, camino a
la tierra prometida.
233- Dnde encontramos la enseanza principal de Jess?
La encontramos en el Sermn del Monte, en Mateo, cap. 5 a 7
234- A qu se asemejan esas enseanzas?
Son una renovacin de los 10 Mandamientos
235- Por medio de que hablaba Jess a la gente?
Por medio de parbolas

236- Por qu utilizaba parbolas y que son?

Las utilizaba para que toda la gente lo entendiera. Las parbolas son
comparaciones que dejan una moraleja.
237- Qu es un milagro?
Son acciones sobrenaturales en las que de ve la presencia o la accin de Dios. Lo
importante de un milagro no es que se altera la naturaleza sino que se vea que
Dios est favoreciendo a su pueblo
238- Cmo entra Jess a Jerusaln el domingo de Ramos?
Entra como un rey montado en un burrito, cumplindose las profecas.
239- Qu esperaba la gente de Jess?
Esperaba que Jess los liberara del yugo del Imperio Romano.
240- Con qu grupo religioso de peleaba Jess a quien l titulaba Raza de
vboras y porqu?
Eran los fariseos. Porque imponan pesadas cargas a la gente y ellos mismos no
las cumplan. (Mateo 23)
241- Cul era la contrasea de la traicin de Judas? Por cunto lo
traicion?
Fue un beso. Y lo traicion por 30 monedas de plata
242- Cul fue la actitud de Pedro ante este hecho?
Primero sac una espada y le cort una oreja a un soldado. Luego a la hora del
juicio lo neg tres veces.
243- Cul es la actitud de Poncio Pilatos?
El no haba encontrado causa alguna para juzgarlo, pero ante la presin del pueblo
y de los sacerdotes, se lava las manos y entrega a Jess.
244- Qu Salmo recita Jess en la cruz?
El Salmo 22
222

245- Cmo se llama la semana entre la entrada a Jerusaln y el domingo de

Pascuas?
Se llama semana santa
246- Qu otros hechos suceden en esta semana?
Segn Mateo: la purificacin del templo, parbolas y disputas sobre el Reino de
Dios, seales antes del fin y el regreso del hijo del hombre. El juicio a las
naciones, la mujer que derrama perfume en los pies de Jess, la traicin de Judas,
la ltima cena, la oracin de Jess en el huerto, la traicin y la entrega; el juicio y
la crucifixin. La negacin de Pedro.
Marcos y Lucas no agregan nada nuevo. Juan agrega el lavado de los pies a los
Discpulos y la promesa de resurreccin y el envo del Espritu Santo.

247- Quienes vieron por primera vez al resucitado?

Fueron las mujeres, Mara Magdalena y otras mujeres. Despus a los Discpulos y
luego a mucha gente
248- Cul fue la reaccin de Tomas antes de ver a Jess? Y despus?
Toms se manifiesta incrdulo y dice: Si no lo veo, no lo creo y luego al verlo
lo reconoce como maestro.
249- Qu les da Jess en ese momento a los Discpulos?
Sopla sobre ellos y les da su espritu.
250- Qu pas 50 das despus de la resurreccin de Jess?
Se celebra Pentecosts. Se concreta la promesa de que Jess iba a enviar el
Espritu Santo.
251- Dnde se relata este texto?
Se relata en Hechos de los apstoles, captulo 2
252- Qu es el Espritu Santo?
Es la tercera persona de la Trinidad. Es Dios consolador.
253- Cmo se present el Espritu Santo ante los Discpulos?
En forma de lenguas de fuego.
254- Qu efecto logr entre los Discpulos?
Que dejaran de tener miedo y salieron a anunciar el mensaje de resurreccin de
Cristo.
255- Quin fue el primero que hizo un discurso sobre Jess?
Fue el apstol Pedro.
256- Cmo vivan las primeras comunidades cristianas segn Hechos 2?
Compartan sus bienes entre s, vendan lo que tenan y lo repartan segn las
necesidades de cada uno, compartan el pan con alegra y sencillez y oraban todos
los das.
223

257- Bajo qu circunstancia nace la diacona?

Porque los griegos se quejaban que los Discpulos atendan solo a los necesitados
hebreos y no a los griegos.
258- Cul era la tarea de los apstoles y de los diconos?
Los apstoles se dedicaban a predicar el Evangelio y los diconos al servicio de
las necesidades de la comunidad.
259- Qu significa Evangelio?
Evangelio es buena nueva
260-Cuntos son los Evangelios del N.T.?
Son 4: Mateo, Marcos, Lucas y Juan
261- Cul es el ms antiguo de los cuatro?
El Evangelio de Marcos.
262- Cules son los libros didcticos del N.T.?
son las llamadas cartas
263- Cuntas cartas hay?
Hay 21 cartas.
264- Quin el autor de la mayora de la cartas? Quin era este personaje?
Fue el apstol Pablo, escribi 13 cartas. Pablo fue el misionero ms grande de los
primeros aos de la vida de la iglesia. Fue anteriormente perseguidor de los
cristianos y despus de un encuentro con Jess (segn Hechos 9) se convierte al
cristianismo.
265- Cuntos viajes hizo el apstol Pablo?
Hizo 4 viajes
266- Cmo podemos resumir la carta a los Romanos, donde Pablo desarrolla
el tema central de su teologa?
Todos somos pecadores (3:23).Nadie consigue la justificacin (o salvacin) por
su propio esfuerzo (3:20) o por obras de la ley. Somos salvados nicamente por la
fe (3:22) cuando aceptamos la salvacin como un regalo que Dios nos da con su
gracia (3:24) Esto es lo que tom Lutero para s para desarrollar toda su teora
de la justificacin.
267- Qu es la teora de la justificacin?
Justamente lo que dice el apstol Pablo. Nadie puede ser salvo por su propio
mrito, a travs de las obras, sino solo por la gracia de Dios.
268- Qu significa esto?
Las obras deben ser una consecuencia de la fe, y no la causa para tener ms fe.
Esto es, la salvacin la tenemos por la fe y no por las obras.
269- Qu dice el apstol Pablo acerca de la resurreccin en 1 Cor. 13-14?
224

porque si los muertos no resucitan, entonces Cristo tampoco resucit; y si Cristo

no resucit, el mensaje que predicamos no vale para nada, ni tampoco vale para
nada la fe que ustedes tienen.
270-Cmo explica la resurreccin el apstol Pablo en 1 Corintios 15:35-44?
Lo que s entierra es corruptible, lo que resucita es incorruptible, es decir, lo que
se entierra es el cuerpo material y lo que resucita es el cuerpo espiritual...El primer
hombre (Adn) es de tierra y el segundo (Jess) es de cielo.
271- Qu est escrito en 1 Corintios 13?
1 Corintios 13 es el libro del amor cristiano.

272- Cmo resume Jess los Mandamientos en Mateo 22:37-40?

Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.
Este es el ms importante de los Mandamientos. Y el segundo es parecido a ste;
dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Estos dos Mandamientos son la base de
toda la ley y de las enseanzas de los profetas.
273- Por qu dice Jess que son parecidos?
Porque amar al prjimo es la consecuencia de amar a Dios, o al revs, la manera
de amar a Dios es amando al prjimo.
274- La primera parte de este Mandamiento esta sacado de qu texto del
Antiguo Testamento?
En Deuteronomio 6 se habla de las leyes: Que hacen vivir por varios aos. El
incumplimiento de estas leyes, fueron las que llevaron al pueblo al exilio. La ley
dice: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas (Dt. 6:1-9)
275- Dnde encontramos la historia del nacimiento de Jess (Navidad)?
La encontramos en Lucas 2:1-14.
276- Dnde encontramos el Sermn del Monte?
Lo encontramos en Mateo 5, 6 y 7.
277- Cmo se llama el ltimo libro de la Biblia?
Se llama Apocalipsis.
278- Sobre que trata?
Trata sobre las persecuciones que sufran los primeros Cristianos en manos del
imperio Romano y como Juan, Obispo de Grecia, les da nimo y aliento para
seguir adelante. No habla del fin del mundo.
279- Qu dice Jess acerca del fin del mundo?
En Marcos 13 dice que nadie sabe que y cuando va a suceder, ni el hijo del
hombre. Lo importante es estar preparado durante la vida.
225

280- Por qu esta lleno de simbologa?

Porque deba ser escrita en un lenguaje que no sea entendido por la censura
romana.

SOBRE EL AO ECLESISTICO
281- Qu es el Culto?
Culto es Servicio Divino. Servicio es una relacin entre dos partes para
restablecer algo que esta roto. Lo que est roto es la relacin de Dios con la
humanidad, por lo que el hombre le rinde culto a Dios.

282- Qu sucede en el Culto?

El Culto es un dilogo entre el hombre y Dios. El hombre dialoga con Dios a
travs de la oracin y la alabanza y Dios habla al hombre a travs de la
predicacin.
283- Cuntas son las partes de un Culto?
Las partes de un Culto son 5: Preparacin, Concentracin, Enseanza, Fortaleza y
Misin
284- En qu consiste la parte de Preparacin?
Nos reunimos en comunidad. Como tal confesamos lo que hacemos en nombre
del Dios Trino. Confesamos nuestros pecados pidindole a Dios perdn. Esta
seccin termina con el versculo de absolucin.
285- En qu consiste la parte de Concentracin?
Es la parte donde nos preparamos escuchando la lectura bblica ya la comunidad
responde con la confesin del Credo Apostlico.
286- En qu consiste la parte de Enseanza?
Es la parte del Sermn, donde se escucha la interpretacin de las Sagradas
Escrituras.
287- En qu consiste la parte de la Fortaleza?
Es la parte de la Santa Cena, donde recordamos la entrega de Jess en la Cruz, y a
travs del perdn que l nos otorga sentimos fortaleza en nuestra vida.
288- En qu consiste la parte de Misin?
Es la parte en la que la comunidad ora por las distintas necesidades y se concluye
con el Padrenuestro y la Bendicin de Dios.
289- Qu sucede entre cada una de stas partes?
La comunidad entona un himno.
290- Por qu se levanta una colecta durante el Culto?
Por un lado, como seal de nuestro compromiso con el prjimo. Por el otro
recordando que los primeros Apstoles compartan todo.
226

291- Cundo comienza el ao civil?

Comienza el primero de enero
292- Cundo termina el ao civil?
Termina el 31 de diciembre
293- Cundo comienza el ao Eclesistico?
Comienza el primer domingo de Adviento
294- Qu es el ao Litrgico?
El ao Litrgico es el ao de la Iglesia.

295- Para qu tenemos un ao Litrgico?

Es para ubicarnos en qu poca del ao estamos y saber como debemos
prepararnos para esa fecha. (As como contamos los das que faltan para nuestro
cumpleaos, as tambin lo hacemos para Navidad, etc....)
296- Qu significa Adviento?
Adviento significa llegada. Es un tiempo de espera para la llegada de Jesucristo.
297- Cunto tiempo dura Adviento?
Dura cuatro domingos. Y son 4 domingos antes de Navidad.
298- Cundo termina el ao Eclesistico?
Termina el domingo anterior al Adviento, llamado Domingo de la Eternidad
299- Qu conmemoramos ese domingo de la Eternidad?
Renovamos la promesa que hizo Jess que va a volver e instaurar su reino. Y
pensamos en nuestra propia muerte.
300- En cuntas partes podemos dividir el ao Litrgico?
Hay dos maneras de dividirlo. Una es dividirlo en 5 partes: 1-Periodo de Navidad;
2-Periodo de Cuaresma; 3-Periodo de Pascua; 4-Periodo de Pentecosts y 5Periodo de Trinidad. La otra manera de dividir el ao Litrgico es: En la mitad del
Seor y la mitad de la Iglesia.
301- En qu consiste esta segunda manera de dividir el ao Litrgico?
La mitad del Seor gira en torno a tres crculos: l circulo de Navidad, el circulo
de Pascua y el circulo de Pentecosts. Y la mitad de la Iglesia es el periodo de la
Iglesia, comienza despus de Trinidad hasta despus de la Eternidad. En este
periodo estn las fiestas de los apstoles, el da de la reforma, y el domingo de la
Eternidad. Un perodo que dura entre 23 y 27 domingos.
302- Cules son las fiestas importantes de la Iglesia?
Son: Navidad, Pascua y Pentecosts.
303- Cundo celebramos Navidad?
El 25 de diciembre.
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304- Qu celebramos el 1 de enero?

Celebramos el comienzo del ao y adems la circuncisin de Jess.
305- Qu celebramos el 6 de enero?
Celebramos epifana. (Reyes Magos)
306- Qu celebramos en Pascua?
Celebramos la resurreccin de Cristo.
307- Cmo se llaman las 6 semanas antes de Pascua?
Es la poca de Pasin. En este periodo recordamos lo que sufri Jess antes de
morir en la cruz.
308- Cmo debe ser nuestro comportamiento en ese periodo?
En primer lugar, recordar que Cristo muri por nosotros. En segundo lugar, hay
quienes ayunan con frecuencia (los viernes) y en tercer lugar no debe haber, ni
ceremonias de casamiento ni fiestas festivas durante ese periodo.
309- Cmo se llama el domingo antes de Pascua?
Se llama domingo de Ramos.
310- Cmo se llama la semana entre el domingo de Ramos y Pascua?
Se llama Semana Santa.
311- Qu pas el Jueves Santo?
El Jueves Santo tubo lugar la ltima cena ay la entrega de Jess.
312- Qu pas el Viernes Santo?
El Viernes Santo fue la crucifixin de Jess.
313- Qu celebramos en la ascensin del seor?
El momento en que Jess asciende al cielo.
314- Cundo celebramos la ascensin del Seor?
40 das despus de Pascuas.
315- Cundo celebramos Pentecosts?
50 das despus de Pascuas.
316- Qu celebramos en Pentecosts?
El envo del Espritu Santo.
317- Cmo se llama el domingo despus de Pentecosts?
Se llama domingo de Trinidad.
318- Qu celebramos en Trinidad?

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Es la fiesta de la Santsima Trinidad. (Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espritu

Santo). Cada uno representado en las tres fiestas de la Iglesia: En Navidad Dios
Hijo; en Pascua Dios Padre y el Pentecosts Dios Espritu Santo.
319- Por qu la Pascua cambia cada ao de fecha?
La Pascua se celebra siempre el primer domingo siguiente a la primer luna llena
despus del otoo. (21 de marzo)
320- Cundo se celebra el da de la reforma?
Se celebra el 31 de octubre.
321- Qu son los colores Litrgicos?
Son los colores que la Iglesia usa para ayudarnos a ubicarnos en que poca del ao
estamos y como debemos prepararnos para ella.
322- Qu es un antipendio?
Es un trozo de tela que cuelga ante el altar y el pulpito para identificar la fecha.
323- Cundo se usa el color blanco?
En las fiestas relacionadas con Dios: Navidad, Pascua y Trinidad.
324- Cundo se usa el color rojo?
En las fiestas de la iglesia: Pentecosts, Reforma y Confirmacin.
325- Cundo se usa el color violeta?
Corresponde a la poca de preparacin, espera y arrepentimiento: Adviento,
Pasin y Cuaresma.
326- Cundo se utiliza el negro?
Se utiliza en Viernes Santo y en los das de luto.
327- Cundo se utiliza el color verde?
Se utiliza en el resto de los domingos del ao Eclesistico?
328- Qu es Iglesia?
La Iglesia no es los edificios o la institucin, sino la comunidad reunida.
329- Cmo se llama nuestra Iglesia?
Nuestra Iglesia se llama: Iglesia Evanglica del Ro de La Plata.
330- Cmo esta organizada nuestra Iglesia?
Esta organizada con una Junta Directiva, un Snodo, Distrito y Congregaciones.
331- Cuntos Distritos tiene nuestra Iglesia?
Nuestra Iglesia tiene siete Distritos.
332- Cules son?
Paraguay; Misiones; Entre Ros; Este; Oeste; Metropolitano y Sur.
333- Cmo se llama nuestra Congregacin?
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Nuestra Congregacin se llama: Congregacin Evanglica San Antonio.

334- Cmo nace nuestra I.E.R.P.?
Ya hacia mediados del siglo XIX, muchos inmigrantes alemanes y suizos haban
llegado a las grandes ciudades del Ro de la Plata. Luego llega un contingente de
inmigrantes ruso-alemanes hacia fines de ese siglo.
335- Cundo se crea la I.E.R.P.?
todas estas Congregaciones se renen en 1899 y forman la I.E.R.P.
336- Cmo se llamo al principio?
Snodo Evanglico Alemn del Ro de La Plata.
337- Quin era el primer pastor venido de Alemania?
El primer Pastor fue Luis Siegel, en Buenos Aires.
338- Cmo se organiza una Congregacin?
Una Congregacin se organiza con una Comisin Directiva, y una vez por ao
con una Asamblea General.
339- Cuntas filiales tiene nuestra Congregacin y cules son?
Tiene 11 filiales y dos lugares de predicacin: Gualeguaych; Potrero; San
Antonio; San Juan; Santa Celia; Irazusta; Basavilbaso; Urdinarrain; Villaguay
Esmeralda; Villaguay Centro; Concepcin del Uruguay. Y lugares de predicacin:
Perdices y Paranacito.
340- Cmo se organiza una filial?
Cada filial tiene una Comisin Parroquial que se encarga de los asuntos propios de
cada filial.
341- Cmo se organiza administrativamente una Congregacin?
A travs de una cuota miembro y de ofrendas locales, adems de otro tipos de
entradas (fiestas, etc.).
342- Para qu se junta ofrenda?
Las ofrendas son el compromiso de cada creyente para con su Congregacin u
obra diacnica de la Iglesia. Es devolverle a Dios lo que l nos da en la vida.
343- Qu es una obra diacnica?
Una obra diacnica es una obra de servicio a la comunidad, en la que la
comunidad se compromete con el mandato de Jess.
344- En qu texto se basa la diacona?
En Hechos de los Apstoles captulo 6.
345- Qu tipo de ministerios haba en las primeras comunidades cristianas?
Ellos eran: Diconos; Discpulos; Apstoles; Obispos; Ancianos; entre los ms
importantes.
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346- Cmo empez a expandirse la Iglesia de Cristo?

A travs de Misioneros.
347- Quin fue el primer Misionero de la Iglesia?
El primer Misionero fue Pablo.
348- Qu haca Pablo antes de convertirse?
Persegua a los Cristianos.
349- Por qu eran perseguidos los Cristianos?
Porque se negaban antes del emperador o figuras de l.
350- Cmo se convierte Pablo al Cristianismo?
En una de sus persecuciones a los Cristianos, camino a Damasco, se encuentra
cara a cara con Jess. ste lo deja ciego y lo pone en contacto con los lderes
cristianos de esa ciudad.
351- Cul es el ltimo libro de la Biblia?
El ltimo libro de la Biblia es el Apocalipsis.
352- A quines estaba dirigido?
A los Cristianos de Asia, quienes sufran serias persecuciones.
353- Cul es el mensaje central de este libro?
Tratar de alentar a los Cristianos a que sigan luchando por la iglesia de Cristo.
Llegar el da en que el poder de Dios se va imponer por encima del poder
poltico. Esa va a ser la Nueva Jerusaln (A mi criterio no habla del fin del
mundo)
354- En dnde se habla del fin de los tiempos?
Entre otros textos en Marcos 13.
355- Cul es la promesa de Jess antes de ascender al cielo?
Que va a volver a venir a instaurar su reino.
356- Dnde esta escrito esto, o dnde lo encontramos?
Lo confesamos en el Cedo Apostlico.
357- Cul es la mayor esperanza de los Cristianos?
La promesa de vida eterna hecha por Jess.
358- Dnde se fundamenta esa promesa?
Es su propia resurreccin. En las palabras del Apstol Pablo en que l (Jess) fue
el primero como seal de resurreccin de toda la humanidad y en las mltiples
alusiones de Jess al respecto ( por ejemplo: Mateo 25).
359- Por qu surge la Reforma?
Porque haba mucha disconformidad en la Iglesia. Sobre todo en el
incumplimiento de la verdadera fe. Adems por que se celebraban las
indulgencias.
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360- Qu son las indulgencias?

Es una especie de perdn de los pecados a cambio de dinero.
361- Qu deca Lutero al respecto?
La Salvacin ( el perdn de los pecados) se da solo por fe y por la Gracia de Dios.
362- Cmo se llama esta Doctrina?
Doctrina de la Justificacin.
363- Cul es nuestra responsabilidad de los Cristianos en la sociedad?
Demostrar que Cristo vive y obra en cada uno. Eso lo hacemos a travs de una
conducta acorde a los valores ticos y sociales que nos exige Jess.
364- Qu es la tica?
Es nuestra manera de comportarnos frente a los dems. (La moral es la manera en
la que nosotros nos comportamos con nosotros mismos-nuestra educacin, etc.)
365- Qu es la tica Cristiana?
Es nuestro comportamiento social como cristianos.
366- Cmo debe ser nuestra tica Cristiana?
Debemos ser siempre un ejemplo de amor al prjimo, de servicio y de
transparencia. De esta manera, seremos ejemplo y modelo para una sociedad
alejada de Cristo.
367- Dnde encontramos seales y modelos del comportamiento cristiano?
En Mateo 25, se dice que sern juzgado por lo que hicieron a los ms pequeos.
En el Sermn del Monte se nos da varias indicaciones al respecto.
368- Qu es el ecumenismo?
Es el dilogo fraterno con las distintas Iglesias Cristianas.
369- Qu nos ensea el ecumenismo?
Que todos somos hijos de Dios Padre y que las diferencias de opinin se pueden
solucionar si hay buena voluntad.

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