TRAYECTORIAS RURALES

Aproximacin a las Experiencias Temporales y Espaciales de una

Comunidad Campesina de la Provincia del Sumapaz
(Tibacuy - Cundinamarca)

TRAYECTORIAS RURALES
Aproximacin a las Experiencias Temporales y Espaciales de una Comunidad
Campesina de la Provincia del Sumapaz
(Tibacuy - Cundinamarca)

FREDDY ALFONSO GUERRERO RODRIGUEZ

Cdigo 94 - 472037

Tesis de grado para optar al ttulo de

Antroplogo

Directora de Tesis
MARTA ZAMBRANO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA
BOGOT D.C. SEPTIEMBRE DE 2002

INDICE

Agradecimientos
Introduccin.......................................... .......................................... ....................

Captulo I
Trayectorias y ritmos en la experiencia temporal......................................... ....
Aproximaciones.......................................... .................................................

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Trayectorias y Ritmos.......................................... ........................................

Escenario y Actores.......................................... .................................
Trayectorias: sentidos y pasos.......................................... .................
Arraigo-desarraigo.......................................... ..................................

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Captulo II
Descripcin Geogrfica: Cruce de trayectos......................................................
Sentidos: Formas y recorridos.......................................... ............................
Recogiendo pasos.......................................... .....................................
Recorridos o conquistas de frontera.......................................... .........
El ritmo del ritual blico.......................................... ..........................
Miradas estacionadas y otras o-posiciones...................................................
Un solo "temperamento"?_............................................................................
Tras la ventana: Lluvia y melancola.......................................... .......
Ms all de la Melancola_.................................................................
Cumaca- Tibacuy.......................................... .....................................
Acto de Contricin.......................................... ...................................

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Captulo III
Propiedad, Apropiacin y Arraigo.......................................... ............... ............
Por el camino de Santiago.......................................... ..................................
El inicio del camino.......................................... .................................
La ambigedad, el reconocimiento y la diferencia en el orden local
Dilogos.......................................... ...................................................
Abriendo las Puertas.................................. ........................................

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Inversiones e incorporaciones.......................................... ............................

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Dura Lex Sed Lex? .......................................... ..........................................

Cambia, todo cambia.......................................... ................................
La Propiedad: Entre lo Pblico y lo privado? .....................................
La propiedad: Lo mo, lo suyo, lo nuestro...........................................

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Robinsonadas y Arraigo.......................................... .....................................

Ese extrao objeto del deseo.......................................... ....................
Robin Hood.......................................... ..............................................
Echando Races.......................................... ........................................

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62
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Captulo IV
Trabajo, Vida, Modernizacin.......................................... ..................................
El sueo de la razn produce monstruos.......................................... ............
El trabajo y los flujos de la experiencia.........................................................
La fuerza del trabajo y la casa domesticada........................................
El mundo recorrido con trabajo..........................................................
La Minga y la Vuelta de Mano .......................................................
Las interrelaciones y los intercambios.................................................
Antipatas y simpatas: Las medidas de la comunidad........................
Otras vueltas........................................................................................
El pago y el cambio.............................................................................
La Cosecha: Entre jornaleado y arrobiado..........................................
Las tramas del caf: Inversin de las medidas y cuantificacin del tiempo
El intermediario: Secar y almacenar....................................................
Asistencia tcnica................................................................................

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Conclusiones
Bibliografa

Agradecimientos
Agradecer acto tan complejo que tan pronto es soportado sobre un texto deja una gran
deuda frente a lo recibido, la extensin de lo escrito no sopesa de ninguna forma la
intensidad de lo que se quiere expresar y frente a ello mis disculpas; ms aun, cuando para
algunos el que agradece es un ingrato. Disculpas tambin por las contigidades de nombres
que por fuera de lneas antipatizan y seguramente reprocharan en el silencio inclusiones
perversas:
De ese viejo colegio de cuyo nombre no quiero acordarme no quiero agradecer nada, slo
a Guillermo Tejada amigo de aos ms mozos y colegiales, de corazn tan noble y extrao
a este mundo que en mi vida slo he encontrado pocos.
En ese camino a travs de la Universidad y los trabajos de campo he de recordar a Juan
Carlos Forero amigo imprudente pero simptico, soador de imposibles y realizador de
esperanzas y desesperanzas; a Guillermo Pea, otro soador, aunque un tanto ms prudente,
buscador de la palabra adecuada, a veces rebuscada, todo un personaje oscilante entre el
consejero avalado por la experiencia y el joven inquieto y desaforado, a l mi gratitud por
la calma en muchas ocasiones proporcionada. De otras calmas y otros consuelos bien puedo
evocar la ternura e inteligencia de Adriana Ramrez, amiga entraable y sacrificada, palabra
consejera e irreverente, odo y oposicin de algunas tristezas e inquietudes acadmicas y
profanas, a ella mil gracias y otro tanto de disculpas. A Mara Fernanda otra grata amiga y
otro grato consuelo, de hermoso acento pastuso que recuerdo haber escuchado por primera
vez mientras amablemente me prestaba Los Descubridores para alguna clase de Historia,
a ella agradezco el optimismo que a veces raya en ingenuidad pero que aun as contagia y
crea esperanzas. A Catalina Ariza con cuya sonrisa y vitalidad se espantan las tristezas, esas
que le he llevado con regularidad y de las cuales me saca como por encanto. A Aniara
Rodado, chispazos de alegra que aparecen justo en el momento indicado, a la hora precisa,
como si los aos de su ausencia slo fueran pequeos recortes opuestos a la intensidad de
los breves momentos en que nos encontramos.
A Adrin Serna, ese otro corazn noble, humilde, de inteligencia aguda y modesta como
pocas que yo haya conocido, a l mi gratitud por la gua brindada en tantas ocasiones, por
acompaar solidariamente mi partida en ese primer da de campo que comienza oscuro y
lluvioso; no menos el agradecimiento a su compaera Andrea que con sus frecuentes burlas,
ironas y regaos me han sealado que en situaciones duras el nico camino es tener la
voluntad de superarlos.
A mi redistributivo hermano Yesid, de quien he de agradecer haber podido redactar sta
tesis sin dificultad alguna, adems de haberme proporcionado, sin quererlo, una reflexin
sobre esas robinsonadas contenidas en sta tesis; a Alejandro y Yuri, hermanos que tanto
han aguantado mi genio y figura; a mi mam quin a pesar de su rudeza, forjada por una
vida dura, realmente dura, ha demostrado su ternura y sacrificio casi eterno para con
nosotros; a mi pap quin a pesar de su silencio casi sepulcral ha sido uno de los sostenes
de la familia, a riesgo por supuesto de mermar su visin bajo esos chispazos de argn que
6
desde joven le han acompaado en esta ciudad.

A la familia Ramrez que me acogi tantos das, tantos domingos en su hogar, como si yo
frecuente ingrato de su generosidad, fuese parte de l, mencionarlos tras un apellido no
sera justo pues detrs de el est la ternura paternal de doa Alicia y Don Guillermo, el
cario de Mauricio, Yolanda, Olga, Germn, sus parejas y traviesos pero extraables hijos.
A Marta Zambrano, mi directora de monografa, a sus esfuerzos en comprender mi
redaccin, corregir mi ortografa, pero sobre todo a su gua que desde el laboratorio de
Antropologa Social en el ao 99 ha sido constante, misma constancia que ha permanecido
en su preocupacin por las dificultades inherentes a culminar y sustentar el presente texto,
acompaamiento que en gran parte me ha dado la seguridad de andar por el camino
correcto.
De igual forma agradezco la colaboracin de otros amigos entraables quienes han
participado en mis reflexiones, conflictos y alegras, a Alexandro Martnez, Tatiana Santa
Ros y otros que me perdonaran no traerlos a la memoria. No dejar tampoco de recordar la
ayuda, acogida y tolerancia de Valeria Rodrguez, Benjamn Montejo, a sus hijos, lo mismo
que Medardo Martnez, Don Jos ngel Martnez y dems miembros de la vereda la Gloria,
lo mismo que a Omar Mondragn y otros amigos del Sindicato de Campesinos del
Municipio, espero que de alguna forma mi presencia en campo, ms que el propio texto,
haya sido de alguna ayuda en esas trayectorias vitales que recorren.
... y no podra dejar de agradecer a ese sueo a ese dulce sueo hecho mujer, a ngela
Ramrez, a mi hermosa Angelita, su compaa en estos aos no podra ignorarla, su
presencia permanece entre las lneas de ste texto aunque para ello no haga falta
mencionarla, su ausencia es presencia constante en mis pensamientos, en mi vida... para
que ms?
Mi trabajo es un retazo de todos los que me han acompaado hasta ste punto del camino,
recorrido condensado en ste texto y en ste autor y, es por eso que ellos dos son en esencia
responsabilidad ma, pero a su vez culpa, si se puede llamar as, de todos, con ello, ojal sea
consecuente en afirmar que el individuo, la identidad, no es ms que una virtualidad y su
esencia tan slo una relacin.

INTRODUCCION

Las trayectorias: mtodo y descripcin

Un escalofro aparece de repente, sin llamado, sin anuncio, se concentra en el vientre
cubriendo de ese especial fuego una sensacin que aliviana el cuerpo y la razn, al tiempo
todo se cubre de ingravidez, de vrtigo en ese instante de miedo, de terror, de dolor o de
asombro, somnolencia despierta que reduce el impulso a una defensa instintiva que
tambalea entre la rabia, el llanto o la resignacin, umbral slo umbral, todo se reduce al
vrtigo, sin tiempo y espacio, slo flujo que convierte los objetos de la vista en formas
cambiantes: ramas en murcilagos y mariposas juguetonas; espacios abiertos en pasajes
veloces, metamorfosis alucinante que de un instante a otro hace del fuego en el vientre no
parte sino flujo del yo, ni imgenes u objetos, ni yo separado del deseo, la visin no se
distancia del tacto, la mirada toca, huele, oye, la mirada sabe y fornica ... acaso he soado el
vientre... acaso sueo que he soado, he soado la vida, el amor, la razn misma?
No slo para la descripcin de una experiencia alucinante resultan cortas y confusas las
palabras, inconmensurable el mundo y deleznable un solo referente para aglutinar en
representaciones orales o escritas la observacin de esta u otras experiencias particulares o
colectivas, incluso la propia; ni las mejores imgenes o las metforas ms vitales hacen
posible un acercamiento efectivo, la diferencia entre la ilusin y lo real rpidamente se
disuelve ante la idea de un encantamiento que nos contiene y nos conduce a travs del
lenguaje y la obviedad de las acciones y sus ilusiones, en razn de ello nuestras miradas de
la otredad ms que interpretaciones sobre interpretaciones, a la manera que la explica
Cliford Geertz (1989: 28), son sueos sobre sueos.
Considerada as la realidad, cada objeto, palabra, accin, puede ser tomada no bajo la
certidumbre de la obviedad, sino sobre la duda de las apariencias. El contexto mismo, el
del encuentro entre el etngrafo y los sujetos-objetos del trabajo de campo, puede resultar
bajo una doble apariencia: la que aparece sobre la visin que proyecta el etngrafo, dada su
peculiar formacin sobre la otredad que busca; y la que provoca la irrupcin en el discurrir
cotidiano. Sobre estas reflexiones, surge la duda como el camino ms honesto, la duda
sobre lo propio y lo ajeno, la duda sobre el supuesto decantamiento del prejuicio, pero ms
que a la razn y a la verdad ella conduce a una peculiar angustia de tinte esencialista,
incrementada bajo el nomadismo conceptual anidado en teoras acadmicas y en las mismas
categoras locales. Si es cierto que describir al igual que narrar, es ordenar los hechos, los
acontecimientos, entonces describir es someter a determinadas coordenadas la accin del
Otro enfoque emic o etic? poco importa pues la distancia permanece tanto en el desde
como en el a travs de, no existe traduccin literal ni del lenguaje ni de la accin, cuando
mucho una engaifa que olvida y desplaza la representacin por una aproximacin
fenomenolgica que confunde la mascara propia y ajena con un encuentro cara a cara, de
8

un sueo conducido por nuestro lenguaje, sus categoras y las formas que ella describe
como realidad y no como sueo de la razn.
En consecuencia, lo que sigue a travs de la presente monografa son tartamudeos, intentos
cadenciosos de aproximar la labor de etngrafo a una realidad ajena.
As que a pesar de un objeto, un tiempo y un espacio definidos para el trabajo de campo, la
inquietud que ronda en cada observacin y cada frase y prrafo que la traduce, es el sentido
de la descripcin. Por ende, los mismos referentes estables en principio, sufren una suerte
de transformacin y la naturaleza inerte de lo campesino, de la propiedad, del espacio
mismo, se disponen en una tensin no formal entre el ser, el deber ser y el quehacer rural,
sentido que incorpora el factor temporal y actualiza la simple mirada sincrnica del
etngrafo.
Sobre estas dificultades tan implcitas a la labor de observar es como me permito
concederle a la intencin inicial de la presente monografa: describir la experiencia
temporal de un otro campesino, su propio tiempo y por ello hacer aparecer la reflexin
sobre la propia mirada y hacer conciente su formalidad. El primer capitulo pretende, en
consecuencia, dar a la mirada y a los conceptos relacionados con la descripcin de la
experiencia rural, las alternativas que posee no tanto como descripcin objetiva aunque si
como aproximacin prudente y pertinente para el caso del objeto escogido, la experiencia
temporal, y los sujetos investigados, una comunidad campesina. En sta preocupacin por
desnudar la forma de d-escribir y percibir un sujeto particular pero universalizado bajo los
esencialismos econmicos y administrativos que los encierra sobre la categora de
campesinado, es como surge la alternativa de plantear su movimiento, de pensarlo a
travs de lo que he denominado trayectorias 1, concepto caro a esta investigacin y un
tanto opaco en la definicin desarrollada, ello obedece ms a una elaboracin no
concluyente y definitiva, que a una falta de rigurosidad conceptual, es cierto que tal nocin
ha sido planteada desde varios enfoques tericos y aplicados y aunque ellos son tenidos en
cuenta, incorporados o tangencialmente utilizados, tal vez en si mismos no rindan cuenta
del punto de vista aqu contemplado.
La bsqueda de la experiencia temporal, incitacin primera de la presente investigacin, no
se pierde en una abstraccin esquemtica desbordando la experiencia cotidiana. Surge, as y
a pesar de las renuencias iniciales, la pertinente pregunta espacial por l dnde?, dnde
encontrar tal experiencia? El marco conceptual planteado parece otorgar cierta claridad
acerca de ello; all donde las narraciones parecen contener el tiempo y ratificar el acerto de
Ricoeur "la narracin es significativa en la medida en que describe los rasgos de la
experiencia temporal o bien, su complemento el tiempo se hace tiempo humano en
cuanto se articula de modo narrativo (1995: 39), un itinerario se abre a travs de las
imagenes creadas en la descripcin como un intento de alcanzar lo que el mismo autor
denomina metforas vivas, estas mismas insinuaciones coinciden con sus propios matices
en el intuicionismo de Bergson (1985; 1984), as como en la simpata area de Bachelard
(1993) pasando por esas criticas al desdibujamiento producido por los conceptos estticos
1

Las trayectorias, ms que concepto esttico, imagen que ha de remitir al movimiento, a la duracin percibida
como recorrido, ms que como abstraccin lgica, como lo recuerdan los viejos puntos de vista heracliteano 9
y
eletico (Elias 1987: 20; Bergson 1995: 18-20))

sobre la imagen de los seres humanos, las sociedades y las culturas en Norbert Elias (1994,
1997).

Los espacios y el trabajo

No existe, pues, narracin, que no discurra en un escenario manifiesto o explicito. Lo que
se dice, lo que se puede narrar, lo que se observa, acerca de lo que se hace no puede tener
sentido completo si el aislamiento etnogrfico remite nada ms que a la narracin misma de
la etnografa sincrnica. As, las trayectorias, como forma de ver y describir, como
imgenes para recorrer, continan en la descripcin del mismo espacio, en su configuracin
como lugar que objetiva los esquemas culturales tanto en la escala local como domstica.
El escenario se transforma en elemento fundamental donde se despliegan las acciones, las
miradas, el control y las resistencias frente a este: el espacio mismo posee sus trayectorias.
Para tal caso, los hitos geogrficos del espacio que puebla la actual comunidad son unos
referentes propicios para presentar esas rupturas socio-espaciales e identitarias que dan
forma a nuevos movimientos en un espacio que no acta como estructura de larga duracin
sobre las cuales aparecen y desaparecen evanescentes presencias culturales, sino que este
mismo es constantemente configurado, en sus formas, en las diversas maneras de percibir el
movimiento a travs de l: espacios de resistencia all, de soberana en el otro, disposicin
del tiempo y sus duraciones en el orden que va de los resguardos a las haciendas y las
actuales parcelas. Cabe decir, que no hay acto sin escenario y escenario sin acto.
La descripcin del espacio lleva ms la idea de una configuracin del mismo, desde las
diversas perspectivas que la constituyen como escenario que como una descripcin limitada
a lo cartogrfico, pero ello no surge desde el inters histrico, sino desde la insatisfaccin
etnogrfica.
El trabajo de campo, claro y ubicado, es un camino presto a conducir, no slo al narrador,
sino a la mirada. Ella no es solitaria, ella se acompaa de la memoria, aquella que provoca
los vnculos con la comunidad, y aquella a la que incitan las huellas que aparecen en
principio como objetos fantasmales: all Santiago Zapata familiar urbano de una familia
rural que nos acoge y que en razn de estos vnculos objetualizan al etngrafo como figura
menos neutral e irruptora, tambin l posee su historia; y al igual que ese camino que
acompaa Santiago, tambin esas huellas que conducen a tensiones pasadas, dejan de ser
fantasmales para presentar a travs del fique en las veras del camino un referente,
semejante a esos hitos geogrficos, desde el cual entender los espacios transitados, los
movimientos por l y las percepciones cambiantes de unas nuevas identidades rurales, ya
no de estancieros, sino de familias parceleras.
El tercer captulo abordar, entonces, el proceso mediante el cual el nuevo sistema de
tenencia es un cambio en las condiciones de existencia rural, especialmente en la relaciones
sociales vinculadas con cierta aprehensin y uso de la tierra, su distribucin y quehacer;
cambios percibidos explicita o tcitamente en la comunidad y entre los herederos de un
tradicin de lucha que conflictu el antiguo rgimen a travs de las invasiones, las
transgresiones del quehacer en la distribucin espacial, el uso estratgico de los mismos 10
y

una tensin entre el sentido del ser y deber ser y hacer rural. Pero tal contexto slo es
posible por la actualizacin de un presente que sin una mirada histrica no adquiere
sentido, en tal caso la labor etnogrfica conduce a pensar la experiencia temporal, los
trayectos rurales, como parte de un proceso ms que como una anatoma presta a ser
descrita de forma atemporal en relacin con sus funciones sociales y culturales. Para
sintetizar este punto la mirada va dirigida a esos procesos de arraigo como un proceso por
los que se ponen en juego las nociones y prcticas sobre la propiedad y el trabajo.
Un ltimo captulo, ms centrado en lo etnogrfico, entendiendo que los captulos
antecedentes le dan mayor sentido a la lgica del espacio y las prcticas en l, en el ltimo,
abordo aquella accin o quehacer que como punto de un tejido se muestra como
resultado del proceso de arraigo y a la vez parte de la trama en los vnculos locales de
vecindad, compadrazgo, antipatas o simpatas: el trabajo, la concepcin sobre l y su
distribucin dentro del principio de genero organiza la comunidad y sus actividades tanto
en l mbito de lo pblico, como de lo privado. Adems de ello el trabajo constituye
elemento fundamental en la construccin de las trayectorias individuales y colectivas, sean
las que permiten el cambio en las relaciones con la familia, con la comunidad, con el
mundo rural, el trabajo y el espacio donde se realiza son indisociables de las identidades
que se construyen. De esta forma figuras como el andariego, el recolector, el zngano,
tienen lugar en la comunidad, pero siempre tomados en relacin con la caracterizacin
que de ellos se hace a partir del trabajo y los espacios que les corresponde. A su vez las
formas de asociacin para el trabajo se presentan como tipos locales donde la misma
estructura hace posible la continuidad de las mingas o las vueltas de mano, formas de
trabajo que se matizaran en el captulo correspondiente.
El trabajo mismo, tiene entonces, ms que un sentido econmico, un carcter cultural,
donde si bien no se prescinde del clculo, subsiste ms dentro de orden local. Estas
relaciones dentro de la comunidad, que aparecen casi autnomas respecto al rgimen de las
haciendas, sin embargo, se ven controlados desde otras instancias que logran maximizar el
calculo a travs de figuras que vinculan indirectamente el trabajo local, por ende su orden
con el mercado: los tcnicos y los comerciantes (intermediarios).

Aclaraciones
El lector encontrar a travs de los captulos diferentes resoluciones en la descripcin, tanto
del espacio como de la comunidad, ello obedece a los acercamientos y al tipo de fuentes
utilizadas. Para la descripcin geogrfica se notar un posicionamiento circunscrito y
aparentemente coincidente con los actuales lmites municipales, sin embargo, la intencin
es presentar un escenario global en el que las tramas ms lugareas, aquellas delimitadas
aun ms por las haciendas y las actuales veredas, hacen parte indisociables de esa
configuracin espacial de las que fuentes documentales y cartografas dan referentes que
convergen con los esquemas culturales. No obstante, la idea no es determinar las relaciones
locales desde el aspecto geogrfico, de tal manera que igual de estructural a los espacios
son aquellas relaciones que en la cotidianidad promueven vnculos particulares desde el
trabajo y el tipo de uso y propiedad sobre la tierra.
11

Para el aspecto etnogrfico se encontraran algunas citas con el nmero del da,
correspondiente al del trabajo de campo, he preferido mantenerlo as debido a cierta
fidelidad no tanto con la rigurosidad cronolgica como del sentimiento evocado en ese
transcurrir de das sin las fechas de las que cre huir para proporcionarme un
distanciamiento con mis prejuicios temporales, pero en razn de la orientacin del lector he
colocado a ltimo momento las fechas correspondientes a pe de pagina.

12

13

CAPITULO I
TRAYECTORIAS Y RITMOS EN LA EXPERIENCIA TEMPORAL

Yo soy de donde hay un ro

de la punta de una loma
de familia con aroma
a tierra, tabaco y fro
soy de un paraje con bro
donde mi infancia surt
y cuando despus part
a la ciudad y la trampa
me fui sabiendo que en Tampa
mi abuelo habl con Mart
Fragmento Yo soy de donde hay un ro
(Dcimas a mi abuelo)
Silvio Rodrguez 1990

En principio, la intuicin conductora de la investigacin sobre la experiencia del tiempo

vivido por una comunidad campesina conduce a problemas de resolucin de la mirada.
Qu mirar? Prcticas, lenguaje, normas, individuos...? Todo ello puede expresar mltiples
imgenes del movimiento, pero, su descripcin realmente traduce la experiencia del
tiempo o permite una aproximacin?. No resulta nada fcil domar la mirada, mucho menos
sobre la obviedad que manifiesta el tiempo para la experiencia del mismo investigador. En
ires y venires la intuicin se presenta como la manifestacin ms clara de la experiencia
temporal, pero esta simpata con la duracin, con el tiempo concreto de Bergson lleva a la
inexpresibilidad conceptual de tal experiencia.
Para Bergson, lo caracterstico de la existencia humana es el fluir, la sensacin de la
duracin, cercana al embotamiento del sueo que omite en su experiencia el carcter
cuantificador y simblico caracterstico de la razn y del lenguaje. Resulta entonces, la
experiencia pura, lo concreto del tiempo real, la presencia constante que enrolla el hilo de la
existencia haciendo del presente y la percepcin, memoria inconsciente: Ya no pienso luego
existo; sino en tanto duro, soy (Bergson 1984, 1985).
Cmo entonces asir en la realidad algo tan vaporoso? Cmo traducir esa experiencia
concreta, cuando la intencin es comunicar, no contemplar?
14

El problema de anclar el tiempo, de describir su fluidez, ha conducido la bsqueda por

diversos referentes desde los que se pone en escena su existencia, en el espritu, el
lenguaje, la narracin o en cualquier otro nicho en el que se pretende interrogarlo.
Casi una afasia disciplinar acompaa al grito de ayuda a nuevos conceptos; se entiende as
la cita que al respecto utiliza Norbert Elias y que evoca la angustiante paradoja agustiniana:
Cuando nadie me pregunta qu es el tiempo, s lo que es; si alguien lo
inquiere, lo ignoro (1984:11)
Elias seala cmo la emancipacin simblica permite el desprendimiento de un tiempoespacio (digamos que orgnico y ligado a la necesidad instintiva) fundamentalmente a
travs del lenguaje, aspecto que faculta la transmisin del conocimiento y la orientacin
social (Elias 1994). Hallamos hasta aqu dos aspectos del lenguaje: emancipador a la vez
que coactivo; se puede traer el pasado al presente, pero tambin puede sustancializar el
devenir, de ah las ejemplificantes imgenes del ro que fluye o el viento que sopla (Elias
1984).
Por otro lado, Bergson afirma que existen dos formas de conocer: Girar en torno a la cosa o
entrar en ella, la primera eleccin seala el camino a lo simblico -donde por supuesto el
lenguaje conceptual es el primer agredido-, la segunda a la simpata y a la intuicin (1984).
Sin embargo, su crtica remite al pensamiento occidental y al principio de identidad que
sujeta la prctica del pensamiento cientfico de su poca 2. Abusando un poco de la propia
deformacin, espero no tergiversacin, de sus apreciaciones quisiera acercar un poco su
crtica a lo que aqu se intentar desentraar desde los recursos que la propia disciplina
antropolgica aporta. La distancia entre vivir la duracin (el devenir) y reconstruirla
mostrara dos puntos de vista diferentes: aquel que entra en la cosa y el otro que la mira
exteriormente: Entre vivir el trayecto y observar el mapa dira Bourdieu al hablar de la
diferencia entre Scheme y Schema (1991).
La intencin de convertir en expresable la duracin rural, permitir en principio contestar el
interrogante sobre qu mirar; segundo, observar que la experiencia del tiempo es
configurada en una relacin entre lo interno y externo al espritu, entre la conciencia, el
cuerpo y los objetos que se interrelacionan socialmente. Tal interrelacin de la experiencia
recoge tanto la memoria como el futuro en imgenes que se construyen y modifican
significativa y constantemente. El problema del tiempo, para el caso, no reside en su
carcter ontolgico universal, sino en la construccin colectiva de sus duraciones, a la vez
que de sus intervalos.
2

Cuenta de ello es la crtica que Bergson realiza por medio de su Evolucin Creadora al pensamiento de
Spencer, precursor del desplazamiento de las analogas orgnicas a la esfera social, ste es percibido por el
filosofo como sometido al mismo mtodo cinematogrfico que el del racionalismo: Su doctrina llevaba el
nombre de evolucionismo; pretenda ascender y descender el curso del devenir universal. Y en realidad no se
trataba de devenir ni de evolucin.
No tenemos por qu entrar en un examen profundo de esa filosofa. Digamos simplemente que el artificio
ordinario del mtodo de Spencer consiste en reconstruir la evolucin con fragmentos de lo evolucionado
(1985: 314)
15

APROXIMACIONES

La aproximacin es el asomo parcial a esa diferencia temporal difcil de observar, difcil

de traducir, difcil de registrar en un texto. Partiendo desde las insinuaciones de Bergson se
puede reflexionar sobre las aproximaciones que la disciplina antropolgica realiza sobre
el otro, teniendo en cuenta que ella es heredera de las metforas evolucionistas (Ingold
1991) y sufre en este sentido la ilusin de describir la movilidad por lo inmvil. Esto lleva a
cierta proyeccin que transmuta la experiencia dinmica en conceptos estticos (Bergson
1985: 240-241), que ms que referenciar, reifican en ese otro prenociones y experiencias
tpicas del contexto social y terico en donde se nutre la mirada que observa y describe. Lo
primitivo lleva, por ejemplo, un marcado sesgo de inmovilidad y atraso que tacita o
explcitamente sirve de contenedor a particulares imgenes temporales.
Pero incluso desde la misma produccin etnogrfica los referentes occidentales pueden
perder su seguridad y someterse al vrtigo de la otredad 3. Miremos algunos ejemplos. Marc
Auge mencionar que existen palabras liberadoras del pensamiento y agregar:
El mejor modo de entreabrir una palabra para hacer salir los pensamientos
que cobija es, intentar traducirlos [...] Los pensamientos ajenos estn
relacionados con la cuestin de las fronteras, del recorte semntico que toda
lengua impone a la realidad (Auge 1998: 14,15)
Adems, el sentido4 temporal dado en lenguajes no occidentales hacen posible otra
concepcin del mundo y su posicin en l, en consecuencia tambin se descentra la
representacin lineal del tiempo occidental la cual dar al instante cierto estatismo que
permea el lenguaje y en consecuencia todo lo que aquel referencia: Cierta disposicin del
cuerpo, de la direccin ptica coincidentes con un espacio detrs/delante aplicados sobre un
sentido temporal antes-despus materializan cierto orden temporal en occidente5.

Recuerdese la importancia del aprendizaje del idioma nativo como fundamento del trabajo de campo, lo que
Mallinowski hace explcito en la introduccin de los Argonautas del Pacfico.
4

El termino posee para el caso un doble sentido, como comprensin de significado pero a su vez una
disposicin temporal. Cercano a la comprensin prctica mimesis I- de Ricoeur desde la cual se puede
interpretar la temporalidad narrativa y viceversa: entre la actividad de narrar una historia y el carcter
temporal de la existencia humana existe una correlacin que no es puramente accidental, sino que presenta
la forma de necesidad transcultural. Con otras palabras: el tiempo se hace tiempo humano en la medida en
que se articula en un modo narrativo, y la narracin alcanza su plena significacin cuando se convierte en
una condicin de la existencia temporal (Ricoeur 1995: 113).
5

Cassirer referenciando algunos principios de la obra del bilogo Von Uexcll seala que las experiencias, y
por lo tanto las realidades, de dos organismos son inconmesurables entre s. En el mundo de una mosca, dice
Uexcull, encontramos slo cosas de moscas en el mundo de un erizo de mar encontramos slo cosas de
erizo de mar[...] si conocemos la estructura anatmica de una especie animal estamos en posesin de todos
los datos necesarios para reconstruir su modo especial de experiencias (Cassirer 1993: 45-46), la diferencia
con la experiencia humana radicara para Cassirer en la dimensin simblica, desprendida del circulo
funcional sistema receptor-sistema efector.
16

Estas relaciones no siempre tienen la misma correspondencia, Luis Guillermo Vasco en

Jaibans, los verdaderos hombres, sealando la concepcin del tiempo embera anota:
La palabra tea quiere decir despus y atrs. Naa significa al mismo tiempo
antes, delante y ac; es decir que tres puntos coinciden en un punto
especialmente ubicado. Algunos expresan esto diciendo que el futuro viene
de atrs. Y agregan que el pasado est por delante, ratificando de paso la
manifestacin del tiempo en trminos de espacio. Por eso puede decirse que,
para los indios, su territorio encierra el pasado y el futuro de la comunidad.
(1985: 139) 6
Existe pues, la posibilidad de esquematizar, traducir los sentidos temporales en un esquema
lineal o plantear la coincidencia tempoespacial en un concepto, pero para la mirada lectora
tal sentido puede que se reduzca a un juego de imgenes y palabras, dependiendo a su vez
de cierta disposicin lgica y/o esttica tanto del que observa y d-escribe como del que lee.
Pero ello reafirma el intento aproximativo, de traduccin, en torno a la experiencia temporal
dinamizada en la cotidianidad de una comunidad rural. Ese distanciamiento entre la
representacin hecha en la distancia con lo vivido, bien puede hallarse en otro texto de
Vasco donde plantea:
Desde el punto de vista Guambiano, el caracol, como el aroiris y muchos otros
elementos materiales de la vida cotidiana, es el concepto; no se trata de que algo
sea como el caracol sino que es el caracol (Vasco 1993:12).
Por ello mantenerse en el plano de lo que es implica conceder al referente occidental del
como s un valor egocntrico que se desestabiliza ante la mirada del otro. De hecho, el
autor procede a presentar los trabajos, de los cuales se extraen las citas, bajo la comprensin
del punto de vista de los sujetos de la investigacin, emberas-guambianos-. (1985:9)
TRAYECTORIAS Y RITMOS

Ahora bien, manteniendo para el caso el carcter de lo simblico y lo intuitivo como

referentes, quisiera adems del lenguaje, indagar sobre otros lugares de inscripcin de la
experiencia temporal.
Resulta oportuno afirmar que el tiempo no existe en un lugar especfico, l como tal no
existe, a no ser por la experiencia que lo circunscribe como producto y productor.
Colocndome en esta distancia respecto al tiempo, es ms sencillo sealar la naturalizacin
de ste y la creencia en un ordenamiento de las acciones, el lenguaje, la memoria y
expectativas como resultado de este constreimiento. Pero esta incorporacin temporal
percibida cotidianamente como producto, deja entrever la configuracin de cierto orden
temporal en una relacin entre sujetos y objetos.

nfasis mo.

17

La aproximacin a la experiencia rural parte entonces desde tres elementos fundamentales

ligados a la experiencia: el ser, el que-hacer y el deber ser. Por supuesto, ya hemos
aclarado que no es sta una bsqueda ontolgica por ello cada uno de estos aspectos se han
de ver en su interrelacin social y cultural. Para el efecto, tomemos cada una de estos
elementos y sus interrelaciones.

Escenario y actores
La experiencia temporal en trminos del que-hacer, resultara un poco ms accesible si nos
remitimos a tomar un ser predeterminado, ms que con una identidad, con el ejercicio de un
rol dentro de la esfera social y econmica, posicin casi esttica y teleolgica para las
trayectorias individuales (importante retener este concepto cuya aclaracin har ms
adelante). Esto de hecho, nos puede servir de referencia pero en ocasiones remite ms a las
formas de un deber ser, por ello al hablar de campesinado y cuando a la experiencia que nos
dirigimos no se enmarca exclusivamente a la utilizacin de la fuerza de trabajo y la
produccin; entonces el rol como hecho sociolgico, no deja de incomodar para definir la
permanente metamorfosis al interior de la familia, la comunidad y sociedad.
No podemos a su vez prescindir del escenario donde el ser social y su que-hacer se
desenvuelve, espacios fsicos y sociales, donde se incluye, excluye o se vuelven ambiguos
determinados sujetos. Miremos algunas caracterizaciones de lo campesino, la forma de
abordarlos y constreir el espacio de su existencia; por consiguiente, de su hacer y deber
ser. En Los Campesinos de Eric Wolf (1971), ste definir el espacio en que se aloja su
objeto as:
Este libro trata de esos amplios sectores de la humanidad que se
encuentran entre la tribu primitiva y la sociedad industrial. Esas
poblaciones que abarcan muchos millones de individuos, ni
primitivos ni modernos, constituyen la mayor parte de la humanidad.
Son importantes desde el punto de vista histrico a causa de que la
sociedad industrial ha sido edificada sobre las ruinas de la sociedad
campesina. Esta es importante en la poca presente porque habita
zonas subdesarrolladas del mundo, cuya continua presencia
constituye un nexo y una responsabilidad para las comarcas que se
han despojado de los grilletes del atraso (1971:5)
Esta ubicacin del campesinado seala adems de una posicin en el espacio de las
categoras sociales, un hilamiento lineal que dispone una existencia anacrnica y ambigua.
Ahora miremos los lmites de este ser, que aunque en perspectivas casi estructuralistas (en
cuanto la identidad de esa categora social no se autorreferencia a s misma sino en
oposicin a otros categoras del sistema), parece que existiera no una complementariedad
sino una marcada oposicin vertical y rezagada del campesinado.
Bordeemos lo campesino y empecemos por eso llamado primitivo. Resulta frecuente una
prevencin reivindicativa de las comillas sobre lo primitivo, pero ello no necesariamente
18

despoja a tal categora dentro de una clasificacin lineal que lleva de lo simple a lo
complejo; la contemporaneidad misma de ambas formas sociales parece sealar no una
negacin o exclusin temporal, sino una referenciacin a la diferencia. Pero, reconocerla no
imposibilita negarla. Incluso en la mirada romntica la nostalgia prematura niega el futuro
de aquello considerado como primitivo o salvaje:
Slo recordemos el viaje a lo extico que Lvi-Strauss describe en Tristes Trpicos, la
expectativa de encontrar a un primitivo aislado parece no un viaje a un lugar distante
marcado por la diferencia, sino un viaje a un pasado prstino, en vez de ello el etngrafo
encuentra grupos contaminados, ex salvajes (Geertz 1989: 287-298). Esta particular
relacin del tiempo y el espacio no ser la misma que James Cliford le atae a la estada de
Levi-Strauss en New York, all, el pasado camina por las calles se encuentra en las tiendas
de antigedades (Cliford 1995: 279 ...) el pasado se cruza con el presente: El arte primitivo
puede ser contemporneo.
Se va perdiendo entonces el referente de la distancia como viaje a travs del tiempo. Pero si
la diferencia con lo primitivo permanece, Cules son las estructuras que la fundamentan?
(Lvi - Strauss; Charbonier 1969: 17) Para Lvi-Strauss existiran dos puntos de vista el de
afuera y el de adentro, puntos de vista que recuerdan la discusin entre los enfoques
etic y emic. Desde el primero la diferencia se puede encontrar mediante los progresos que
diferencian en la escala de los avances tcnicos al as considerado homo faber; la segunda,
y a la que se acoge, lo fundamental no es el escalamiento en los avances materiales que
desde fuera puede verse como referente de diferencia (la utilizacin de formas de energa
complejas, los avances tcnicos, etc.). Por el contrario Levi-Strauss seala como factor
importante en lo que considera como progreso, a la escritura y sus condiciones de
aparicin: El poder, la jerarquizacin social y por ende el control del saber (1969:17)
En ese sentido, se puede concebir no slo al excedente y a la acumulacin como condicin
bsica en la constitucin de una jerarquizacin social, tambin la acumulacin del
conocimiento a travs de la escritura permite el desequilibrio social liberando esa alta
entropa y distanciando la unanimidad democrtica de los primitivos por el poder
representativo de la democracia occidental (Ibid : 27-37)
La diferencia se funda as en esa analoga que Levi-Strauss hace corresponder con el
mecanismo del reloj y la maquina de vapor. Estas expresan no slo la forma de relacin
interna de la sociedad, sino su movimiento, de all que la escritura pase a ser el instrumento
mediante el cual la historia se convierte en motor de la civilizacin y en consecuencia los
pueblos grafos se ubiquen como pueblos sin historia (Ibid: 33). As reducido el
movimiento y limitada la historia primitiva, la escritura comienza a definir objetos,
restringir el mtodo y las disciplinas correspondientes.
Ahora bien, si el aislamiento, el equilibrio, la homogeneidad permiten dotar a lo
primitivo de su esencia y si retomamos a Wolf y su descripcin del campesinado en un
limbo de sociedades, podemos decir que los sujetos de nuestra investigacin no pueden
fcilmente enmarcarse sobre las anteriores manifestaciones de la diferencia.
19

Entonces Cul podr ser la naturaleza de lo campesino? el lugar de su tiempo? Si para los
primitivos la expresin de su reloj social, se presenta en cosmologas, mitos, instituciones
sociales que reproducen el equilibrio bajo las normas o los sistemas de clasificacin,
para los segundos las unidades que constituyen su existencia se presenta bajo la
interrelacin de los siguientes elementos: La granja, la familia y la aldea (Shanin
1979:123-196). Unidades que a pesar de su integralidad y relativa autonoma no dejan de
reducirse a las condicionantes econmicas, y por ste sendero llevar los principios ausentes
del clculo y la racionalidad como referentes desde los cuales traducir tanto la deficiencia
de las unidades campesinas frente al capitalismo, como para medir el grado de explotacin
segn su dependencia ante el mercado interno y mundial. Miremos el referente de la renta
como elemento importante en la dependencia y organizacin econmica y social
campesina:
Esta carga, pagada como resultado de una situacin de inferioridad sobre su
trabajo en el campo, constituye lo que llamamos renta [...] All donde alguien
ejerce un poder superior efectivo, o dominio, sobre un agricultor, ste se ve
obligado a producir un fondo de renta. Esta produccin del fondo de renta es lo
que, crticamente, distingue al campesino del agricultor primitivo (Wolf 1978:
18-19)
En Colombia, ser un especial contexto el que har de lo campesino un ser visible 7 y
relevante en su estudio, ello si tenemos en cuenta fenmenos como la revolucin cubana,
seguido del impulso consecuente de la Alianza para el Progreso en materia de reforma
agraria y la propagada inconformidad que desde principios del siglo XX tena el sector
campesino latinoamericano respecto a sistemas de tenencia, en mayor grado en zonas de
explotacin agraria que producan para el mercado mundial.
Qu mejor que mirar el inters pragmtico por los estudios rurales en las siguientes frases :
[...] hoy en da en Colombia y en la Amrica Latina se ejerce una fuerte
presin sobre los cientficos sociales para que presten atencin a los hechos y
problemas rurales [...]Estos problemas estn en el orden del da. Los altos
funcionarios gubernamentales y los lderes religiosos, educacionales y cvicos,
preocupados con la explosiva situacin de los granjeros y campesinos, desean
tener a mano soluciones listas. Esta preocupacin, sin embargo, es muy
reciente; tal vez no data de ms de cinco aos atrs en aquellos pases donde no
ha habido movimientos agrarios definidos. ( Fals Borda 1963: 153-154).

Jess Antonio Bejarano seala que la historiografa agraria del pas tuvo hasta la dcada del sesenta una
visin centrada en la institucionalidad por lo tanto un campesino ausente en los anlisis: En cuanto a los
campesinos, estos simplemente no existen, existen ciertamente los indgenas, los esclavos, los encomenderos
y los terratenientes, es decir explotadores y explotados por la va de las instituciones, pero no los
hacendados, los trabajadores libres ni los pequeos propietarios, cuya evolucin, de nuevo, se situa por fuera
20
de la instituciones (Bejarano 1983:252).

Estas palabras de Fals Borda durante el Primer Congreso Nacional de Sociologa en

Colombia hace explicita las motivaciones que deben llevar al estudio de ciertos sujetos y
por supuesto con una clara delimitacin de los espacios fsicos y disciplinares.
A fin de comprender mejor los grupos campesinos debe lograrse el
conocimiento de sus relaciones con los grupos de ciudad; e igualmente,
muchos problemas urbanos se enrazan en el problemas emigratorio de las
comunidades rurales, y por tanto la ruralidad como factor no puede ser
excluido. Slo en las reas ms aisladas podra garantizarse una investigacin
pura de sociologa rural, y entonces muy probablemente las tcnicas de
investigacin seran en buena parte antropolgicas y socio-psicolgicas. (ibid:
154)
Espacio y sujetos disponen analtica y administrativamente, en consecuencia lo cotidiano se
circunscribe a un quehacer dentro de estos espacios, aunque tambin ciertas relaciones casi
intangibles entren y salgan de all, sea a travs de los vnculos con el poder, la renta o el
mercado.
Se puede incluso afirmar que el movimiento interno del campesinado como sector o como
clase se circunscribe a los lmites de la nacin, casi una movilidad sin movimiento en tanto
la tierra considerada
en su aspecto mercantil tiene una misma y nica funcin: ser fuente de riqueza y espacio del
trabajo rural. Pero cabe preguntarse si esos otros procesos colectivos que conducen a una
particular forma de relacin social y econmica, como la del desplazamiento rural-urbano o
el de colonizacin, no hace que la experiencia campesina sufra un proceso autnomo de
cambio que se distancia de una lnea predeterminada haca el progreso o desarrollo 8; cambio
en su economa, en las formas de relacin, cambio en las formas de concebir el espacio,
cambios que opacados a la luz de los grandes discursos institucionales apenas se asoman
como marginalidades y simples retornos a la mismidad.
Como trabajo bsicamente etnogrfico, las categorizaciones basadas en la clase o en los
roles dentro de la divisin social del trabajo, no nos permite la aproximacin que aqu
queremos plantear en torno de la experiencia en una comunidad campesina. Bien que
algunos de estos referentes no dejan de ser imprescindibles, por ejemplo, no es fcil
abandonar lo campesino cuando sta categora se presenta automticamente en los
diferentes niveles de anlisis sobre lo rural y cuyas imgenes no dejan de estar
incorporadas en los mismos sujetos campesinos. Cabe preguntarse cules son las
imgenes de eso denominado campesino? Cul su cotidianidad?
Digamos que existe una imagen inicial del campesinado ligndolo indisociablemente a la
tierra, fundada esencialmente en el trabajo y la supervivencia familiar; imagen indisociable
sea por la posesin, uso o ausencia de la tierra, materia que romantizada en contextos
poticos o en reivindicaciones abstractas es a su vez desprovista de ste halo al concebirse
8

Independiente de que estas movilizaciones se presenten como consecuencia de proyectos dirigidos

institucionalmente. Vase por ejemplo la categorizacin de estos ajustes en Giusti, Jorge El intento de
Reforma Agraria en Colombia en El Trimestre Econmico. Vol XXXVIII, Mxico, enero-marzo de 1971,
21
No 49, pp 107-144.

como la slida fuente de riqueza agraria (mantengamos el carcter global de la tierra como
minas, aguas, recursos disponibles); he aqu ya un escenario fundamental para un sujeto
aislado, dependiente y cercenado econmicamente en su ser y que hacer. Su experiencia
cotidiana por lo tanto responde a cierto estatismo apenas movilizado por los calendarios
agrcolas o por las transformaciones relevantes de la estructura poltica y econmica.
Sin restringirlo a los contornos determinantes de las unidades productivas sean, parcelas,
haciendas o la clsica UAF, se puede alcanzar una resolucin mayor de la experiencia
campesina concibiendo su constante transformacin tanto en la experiencia cotidiana como
en contextos sociales ms amplios, donde la tierra pasa a ser un elemento vital ms que un
llano objeto mercantil.
Suponemos a manera de hiptesis, que el primer elemento fundamental en la configuracin
de la experiencia temporal reside en el espacio, (o bien el lugar para los acogidos al
planteamiento heiddeggeriano) pero evadiendo y previniendo los apriorismos es bueno
recordar la interrelacin entre sujetos y objetos con una referencia predilecta por Gaston
Bachelard primeramente el objeto no es real, sino un buen conductor de lo real
(1993:14) para el caso, los objetos dinmicos no son temporales sino buenos conductores
de la temporalidad.
En consecuencia, la tierra, la tierrita, el pueblo, denota espacios que se extienden ms all
de las cercas de la finca y hacen del espacio un espacio social en que se dispone cierto
orden de la experiencia individual y colectiva. Experiencia que se liga a un que-hacer,
definiendo el movimiento vital con una identidad especfica. Aqu ya lo campesino deja de
ser un estado perpetuo para dejarse ver como referente dinmico, aunque no indeterminado.

Trayectorias: sentidos y pasos

Ya ms distantes de nuestra referencia inicial sobre Bergson y su tiempo real, esperamos
acercar ms la experiencia al concepto de trayectoria tomado de la siguiente manera por
Virilio:
A pesar de la gran cuestin antropolgica del nomadismo y del sedentarismo, que aclara el
nacimiento de la Ciudad corno forma poltica fundamental de la Historia, es poca la
comprensin del carcter vectorial de la especie trashumante que somos, de su corografa.
Entre lo subjetivo y lo objetivo, no hay lugar, segn parece, para lo "trayectivo", ese ser del
movimiento de aqu hacia all, de uno a otro, sin el cual nunca accederemos a una comprensin
profunda de los distintos regmenes de percepcin del mundo que se han sucedido en el curso
de las edades, regmenes de visibilidad de las apariencias ligados a la historia de las tcnicas y
de las modalidades del desplazamiento, de las comunicaciones a distancia, entraando la
naturaleza de la velocidad de los movimientos de transporte y de transmisin una trasmutacin
de la "profundidad del campo" y, por tanto, del espesor ptico del medio ambiente humano, y
no slo una evolucin de los sistemas migratorios o de poblamiento de tal o cual regin del
globo (Virilio 1999).

Nuestro tema no resiste una apropiacin tan amplia, No obstante es posible descubrir
ciertas trayectorias que corresponden a la experiencia rural. En ellas el cambio de espacio
es un cambio en el orden de la existencia, del ser y el que-hacer. Por ello antes de concretar
22

trayectorias dentro de la comunidad mirar la trayectoria del espacio. Inversin un poco

incomprensible, pero esta aparente fetichizacin permite primero mantener antecedentes
claros de las formas del espacio, tanto en los aspectos sociales como econmicos y
culturales, sobreentendiendo que la referencia se hace sobre un espacio concreto y como
tal, soporte del flujo de grupos sociales y escenario en el despliegue del control del tiempo,
cuerpos y saberes (Foucault 1980:117-140). Segundo darle sentido al conjunto de la
comunidad investigada en relacin con su ubicacin espacial, su identidad en este escenario
dinamizado y las prcticas que se objetivan en sus diferentes niveles de la cotidianidad: la
finca, vereda, municipio, ciudad, etc.
El territorio as concebido ser un palimpsesto donde el registro de acontecimientos tendr
una especial lectura, una lucha que define la posicin y caractersticas de los sujetos
desplegados en l. Los hitos y fronteras fsicas se convierten a su vez en sitios propensos a
la objetivacin de las diferencias y espacios de reconfiguracin de las mismas, no slo en
las formas fsico-administrativas sino de las sociales, polticas y culturales
El peso de lo trayectivo caer sin embargo sobre las trayectorias individuales y colectivas,
resurge el inters entonces por el sentido del lenguaje, ms que en sus aspectos de
significacin o de denotacin, en la disposicin de los hechos a la manera que lo aborda
Ricoeur con su nocin de mimesis I (1995). En cada punto de estas trayectorias el
acontecimiento fundamental ser el que pueda explicar las imgenes de cambio, manifiesto
tanto en las trayectorias individuales, colectivas como las sealadas para el espacio local
Imgenes de los sujetos que en sus desplazamientos cambian adems del espacio su
identidad y que-hacer, casi una cartografa de esos ritos de paso formalizados o no, que
hacen dar un nuevo orden al espacio de referencia9 y su posicin en l.
Pero si lo trayectivo, sobre los niveles de anlisis de Virilio se da sobre rupturas que
modifican la percepcin e imagen del mundo, resaltando sobre todo los instrumentos que
prolongan los sentidos de la percepcin, nuestra entrada se realiza a travs del lenguaje y el
espacio, pero se hace necesario adems poner la mira en esos otros devenires cclicos que
tradicionalmente se hacen corresponder econmicamente con lo campesino: Los periodos
climticos, las cosechas, siembras, etc.
La trayectoria, por otro lado, no tiene un sentido delimitado, determinado incluso al final de
su descripcin, aunque si permite la aproximacin que buscamos dando cierta precisin a
travs de los ritmos que movilizan cada punto de paso y sus intervalos en la trayectoria.
Para esto ltimo he intentado delimitar dos movimientos especficos. El ritmo, debe
tomarse como una manera particular de percibir, en la que existen dos movimientos el
primero de relacin entre sujetos y objetos, el otro como un presente cambiante desde el
cual el sentido de la trayectoria entre memoria y futuro se modifica en el tiempo.
Es posible entonces acercar los ritmos a un escenario donde el que-hacer se circunscribe a
la aplicacin de cortes en la duracin (en el devenir); indispensables entonces las
taxonomas locales (botnicas, productivas, vitales) necesarias en la orientacin social
9

Para este punto me apoyo adems en el texto de Benjamn El Narrador, a propsito de la obra de Nikolai
Leskov (1970) y el concepto de cronotopo como referente de Bajtin para la tipologa histrica de la novela de
23
(1989: 200-247)

(Elias 1997), bien la manera en que la escritura, la oralidad, el trabajo construyen una
particular visin del mundo y de moverse en l. Cada punto en las trayectorias en
consecuencia, modifica la relacin existente entre los sujetos y la forma de percibir la
apropiacin y uso de los objetos que construyen la experiencia temporal. Cada punto, cada
relacin lleva as un sentido diferencial de la memoria, el presente y el futuro.

Arraigo-desarraigo
Si bien stas trayectorias, por ende los ritmos, no son autnomos, la consideracin sobre un
deber ser se muestra indispensable en tanto se juega una tensin fundamental sobre el
control de un fin necesario para los trayectos sociales y las formas de percibir el trabajo o la
vida comunitaria, tensin que a su vez canaliza el uso y percepcin del entorno productivo,
ambiental y social. Consecuencia de esto las luchas agrarias, las reformas, los procesos de
parcelacin, invasin, etc., que para la regin han representado puntos bsicos en la
configuracin de unas formas del ser campesino.
Alguna de las unidades analticas que al iniciar el trabajo de campo se constitua como
referentes precisos para la investigacin eran las determinadas por referentes aparentemente
bien demarcados, de hecho, el sistema hacendatario, como unidad econmica transforma
las relaciones y condiciones rurales al paso de otras unidades, las parcelarias, pero sta
cartografa apenas mostraba el escenario sobre coordenadas jurdicas, econmicas y
polticas, por supuesto lo cotidiano a su vez se remite a estos dos sistemas pero esto no
alcanza dar a los procesos de arraigo su justo valor.
As la apropiacin espacial en trminos jurdicos o de hecho forman parte importante pero
no integral de una apropiacin mayor, que para el caso llamar de arraigo. Un gran paso en
la trayectoria espacial y colectiva slo describibles por los ritmos movilizados y las formas
del deber ser puestas en juego.
Adems de ello esta imagen, admitmoslo, un poco sedentaria, arraigo describe el echar
races, no ha de someternos a tal estaticidad: incluso en la distancia permanece el referente
espacial de nuestra comunidad, por ello este referente nos puede dar luces sobre el grado de
arraigo y desarraigo al que cada trayecto conduce. Tanto en lo individual como en lo
colectivo tanto en sus transmutaciones como las del espacio, el retorno no es a la mismidad
sino un retorno a la diferencia.

24

CAPITULO II

DESCRIPCIN GEOGRFICA: CRUCE DE TRAYECTOS

La vida es una evolucin.

Concentramos un periodo de esa
evolucin en una visin estable que
llamamos forma y, cuando el cambio
se ha hecho lo bastante grande para
vencer la dichosa inercia de nuestra
percepcin, decimos que el cuerpo ha
cambiado de forma. Aunque, en
realidad, el cuerpo cambia de forma
en todo instante. O ms bien carece
de forma pues la forma pertenece a lo
inmvil, y la realidad es movimiento.
Henri Bergson
La Evolucin Creadora
1985: 264

SENTIDOS: FORMAS Y RECORRIDOS

Delimitar, cortar la fluidez, definir contornos e indagar alrededor de esas fronteras
construidas sobre un objeto especfico, esa parece la primera tarea a favor de una
rigurosidad metodolgica frente al proyecto de investigacin. Tarea nada desdeable en la
construccin del objeto, pero sin la atencin permanente esta creacin de formas puede
mantenerse en una perspectiva cinemtica, no dinmica: ciertas categoras se presentan
inmutables, las condiciones geogrficas permanecen en la larga duracin con ciertas
cualidades deterministas. En fin, olvidamos que la accin imaginante requiere como
facultad el deformar las imgenes suministradas por la percepcin (Bachelard 1993: 9).
A esta accin imaginante no se constrie a la experiencia potica o esttica en general; en
cierta medida la labor etnogrfica entendida como la ubicacin en el sentido del otro, ya sea
de sus prcticas, su lenguaje, sus normas, debe tomar parte de una perspectiva dinmica no
dada en la contemplacin intuitiva del mundo, sino en las insinuaciones que aquel otro
proporciona durante el encuentro mediante su percepcin y visin del mundo. En
consecuencia, en la desestabilizacin de la percepcin propia.
25

Un esfuerzo por el cambio de las determinaciones estticas del proyecto pone en primera
instancia una tensin entre lo previsto y lo actuante; entre lo que se busca, lo que se atiende
y lo que se ignora. Veamos un ejemplo de las primeras determinaciones espaciales llevadas
a terreno:
En el cuarto da de trabajo de campo, me encontraba alojado en casa de Valeria y Benjamn.
El fro penetrante acompaaba la comida; mientras tanto, mirbamos la neblina que en su
paso intermitente apenas dejaba vislumbrar la ciudad Fusagasuga. En noches claras y
despejadas se dibuja la poblacin sobre un teln de fondo oscuro apenas agrietado por
tenues siluetas cordilleranas que dan entrada al pramo de Sumapaz; las luces aglomeradas
definen el contorno urbano, otras dispersas configuran en aquel teln la ruralidad, otras se
deslizan por la carretera que une Bogot y Girardot, ese paisaje estrellado, oculto a la vista
por la niebla, era visible por el sonido distante de fuegos artificiales que rememorabann el
aniversario 223 de la poblacin.
A propsito de tal conmemoracin, Valeria comentaba sobre lo que algn historiador en una
emisora regional mencionaba sobre la historia de Fusa 10: ste se refera a un conquistador
espaol, Lazaro Fonte, sus amores y desgracias con una india y cmo algunas veredas de
Pasca llevan sus nombres. Al no recordar el nombre de la india pregunt a Benjamn,
oriundo de Pasca, cul podra ser la vereda:
Benjamn empieza con el rosario de veredas de Pasca << ... Corrales,
Colorados...>>[...] Benjamn segua entre tanto concentrado en su Rosario,
ahora con las veredas de Fusagasug.
En algn momento, Benjamn nombr una vereda cerca de los condominios
donde Valeria trabaja los fines de semana, y ella replic "eso ya no es Fusa,
sino Silvania porque en los condominios donde trabajo eso ya es Silvania". Yo
pregunt mirando a los dos Luego el ro Suba no separa Silvania de Fusa?
Valeria me dijo que divida Tibacuy de Fusa. Benjamn intervino y dijo "pues
el Chocho va a ser el que separa Silvania de Fusa, eso va a ser, si Seor". 11
(Diario de campo, 4to da viernes)
Los cortes espaciales del objeto de investigacin se ven incomodados, incomodidad que se
convierte en indiferencia, pero cuando el contorno ha sido tocado el nfasis en los hitos
ignora el rosario para indagar sobre lo pertinente: Luego el ro Subia no separa
Silvania de Fusa?. En una nueva mirada del diario y haciendo retrospeccin, el rosario se
transforma en un recorrido, en experiencia narrada que en su momento no fue ms que
registrada entre puntos suspensivos.

10

11

Apocop utilizado comnmente en la regin para nombrar a Fusagasug.

Puede tenerse la imagen de varios ro sin embargo el mismo cauce lleva los nombres de Suba, Chocho y
Panches desde algunos puntos de su recorrido, en direccin Norte-Sur.
26

27

28

Recogiendo Pasos
Antes de poner en escena los sujetos de la investigacin, quisiera sealar la configuracin
del escenario mismo. Presentar el espacio de la investigacin requiere una ubicacin menos
esttica que la de una cartografa fra y sin ms contenido que la de servir como teln de
fondo. El paso a paso de algunos recorridos visibiliza la trama temporo espacial que ordena
el sentido del espacio, miradas que lo descubren y espacios que se presentan.
He anunciado cmo a travs de la
comprensin de las trayectorias se
intentar llegar a desentraar la
experiencia del tiempo ajeno. Siguiendo
el paso de algunos recorridos se puede
lograr una aproximacin a estas
trayectorias y ritmos que agentes y
espacios desencadenan: la ordenacin
del tiempo que se encuentra con un
pasado vigente en las fronteras y sus
intervalos, una nueva cualificacin de las
formas de ese espacio donde se
tensionan en sus lmites la idea de un ser
y un deber ser.
Las siguientes narraciones pretenden
mostrar el sentido temporal de una
frontera para diferentes agentes durante
la Conquista y la Colonia.
La
objetivacin de esquemas sobre estos
espacios en la trama regional y local
puede bien servir de coordenadas provisionales para dar al escenario una coherencia
presente dentro de la investigacin etnogrfica.

Recorridos o conquistas de frontera

Los recorridos de conquista en el altiplano, sobre los que se configura el espacio y los
acontecimientos de re-conocimiento, disponen en una trama significativa: la epopeya
conquistadora. A falta de instrumentos cartogrficos que visibilizaran desde un vuelo
artificial y en una suspensin del tiempo lo oculto del recorrido, bien eran suplidos por
mapas narrativos de los aborgenes y por las expectativas que en cada paso conquistador
brindaba al significado de lo velado fsicamente por los pliegues de la cordillera, un sentido
colmado por descripciones anticipadas sobre el entonces agreste paisaje y sus habitantes.
Los grandes referentes valle-sabana, en la conquista del interior, presentaban en la corrugada
topografa y sus intervalos la sorpresa y el reconocimiento. En ese intervalo se descubran pueblos
descritos por los nativos que a su vez delineaban el boceto de una organizacin social; los recorridos
29
se introducan en la sorpresa de una sabana dentro de tan agrestes terrenos y en el reconocimiento de

un paisaje que a pesar de su extraeza contena cierta familiaridad. La sabana se presentaba en una
primera impresin como el Valle de los Alcazares, pero no slo esta analoga paisajstica proclive
a la mismidad corre la suerte del reconocimiento, tambin los territorios y poblaciones fuera de los
lmites conquistados se cobijaban bajo el manto grotesco del desorden:
que les dieron sepultura viva [a Muiscas] en sus vientres, convidndose los panches
unos a otros a celebrar la victoria, haciendo el plato de las fiestas y borracheras las
carnes de los venados y cautivos, as de los que quedaron vivos como muertos.
(Simn 1984: 211-12)

Precisamente al suroccidente de la frontera muisca, regin donde se enclava el espacio

mismo de la investigacin etnogrfica, se asoma el intervalo entre Sabana y el Valle del
Magdalena que opone a los apacibles Muiscas arriba y los feroces Caribes abajo. Lucas
Fernndez de Piedrahita (1973) sealaba las guerras libradas entre el zipa Saguanmachica y
el Fusagasug y Tibacuy, guerras prolongadas luego por su descendiente Nemequene quin
someti la provincia de Fusagasuga definitivamente por intermedio de Tisquesusa 12. En una
como en otra campaa los caminos que siguen el trazado natural de las cordilleras que
llevan hacia Pasca o de la sierra que corre por Subya y Tibacuy delimitan para el cronista
una expansin que al momento del encuentro de los espaoles se muestra como frontera
absorbida por el Zipazgo y opuesta a Panches y Pijaos.
Relata Fray Pedro Simn que en rumbo de la conquista Panche el Licenciado Quesada
envi por diferentes rutas a los Capitanes San Martn y Juan de Cspedes.
Por la que iba el capitn Juan de Cspedes, le sucedi muy de otra suerte,
porque le llev la suya al cacique del pueblo de Pasca y desde all al de
Fosca, ambos vasallos del de Bogot, que lo recibieron bien, porque eran
de la gente apacible de los moscas 13(Simn 1981: 212)
Tal apacibilidad conquistada en principio desde el centro poltico del Zipazgo aseguraba
el transito seguro durante el recorrido hasta las fronteras del territorio Muisca.
El cual [Jimnez de Quesada] orden luego al capitn Sanmartn que con
alguna gente de a pie y de a caballo se fuese a juntar con el capitn
Cspedes al pueblo de Tibacuy, para entrar desde all juntos a los panches,
avisando lo mismo a la ligera al Cspedes [...] habindolos recibido con
buen corazn el Tibacuy y ddoles lo necesario a ellos y a los indios moscas
que iban en su servicio. (Simn 1981: 212)
Hasta all la apacibilidad, el buen corazn, hasta all lo conquistado en nombre de Dios y
de los reyes. El otro lado de la frontera lo indeseable, al otro lado bestias inhumanas. La
frontera se convierte de esta forma en punto liminal no slo espacialmente, es all donde el
ser y el deber ser se enfrentan a sus posibilidades bajo el manto de la incertidumbre, y
12

Sobre los esquemas de territorializacin y sus transformaciones vase a Serna 1999, especialmente el
Capitulo 1 Cuerpo del rey, cuerpo del reino: Una Anatoma del campo colonial, pp 23-58.
13

nfasis mo.

30

ello de acuerdo con las particulares reivindicaciones de los Muiscas, Panches y espaoles.
El registro de acontecimientos sobre los palimpsestos de cerros y cuchillas transforman as
su sentido y bajo la espada se busca la transformacin del pagano en cristiano.
En un desplazamiento zigzagueante espaoles y Guechas atraviesan una primera cuchilla
[hoy Peas Blancas] y hallan despoblado el pueblo Panche del cacique Conchima, ms
adelante y con los ojos de Fray Pedro Simn encarnados 14 en las huestes de 1538, se
visibiliza desde lo alto de una cuchilla muchas tierras, y en lo que sigue veamos desde su
mirada la siguiente transformacin.
Y as vieron, a poco de como acabaron de subir la loma, un copioso
ejrcito que al parecer sera de hasta cinco mil indios guerreros, todos con
sus altos y descollados penachos de plumera de hermosos colores que
causaba alegra el verlos desde aquellos altos...
Un fondo maravilloso y extico que desde la distancia se presenta como espectculo
maravilloso, pero al que poco a poco se le da acercamiento y detalle a imgenes dantescas e
incorporadas en la esencia inhumana del poblador de aquellas tierras:
...todos apercibidos de sus arcos y flechas de veneno, macanas, lanzas y
dardos, toda gente robusta, suelta y bien alentada, de grandes cuerpos y
disposicin, con rostros horribles, feos y feroces, con las frentes y
colodrillos chatos y aplanados, que es la disposicin de cabezas de estos
indios...
Luego, la batalla, el poder bestial de los Panches con sus horrendos venenos contra los
hidalgos conquistadores llenos de bros dada la confianza de la victoria en Dios y la
bsqueda de la honra de Espaa. La furia y arrojo Panche decae en tanto su lder, el de
confianza de todos y el nervio de la guerra, a imitacin del Juan de Sanmartn [...], es
derrotado a semejanza del Goliat bblico y as mismo parecen descritos figura y
acontecimiento:
El cual como descollaba sobre los dems por su altura, mostraba ms que
todos el bro que traa y de la importancia que era, para darlos a los dems.
Y as, viendo el Sanmartn sera de mucha para acabar la guerra el
despachar aquel, fue advirtiendo alguna buena ocasin para hacerlo, y
hallndola, dio de las espuelas al caballo y pasando por junto a l, le meti
su lanza por un hombro y le sali por la espalda, conque qued sin vida,
despidindola con un valiente grito. Que fue causa de desmayar todos los
14

Ms que la veracidad del relato y la distancia en tiempo y espacio, ms que la distancia con el
acontecimiento debido a que el cronista recopila y bebe de otras crnicas para lograr su trabajo, lo que
interesa para el caso, es como se reproduce una mirada, como desde ella el espacio recorrido se ubica sobre
unas tramas especficas con sus hitos fsicos definidos, los cuales el texto describe, en tal caso la mirada se
encarna en el ojo conquistador, como si se recorriera la epopeya misma sobre el espacio y la crnica que al
ser escrita es reconstruida, lo que pudiera parodiarse como asincrnica pero no por ello fuera de un discurso
que en su sutilidad inherente mantiene las mismas oposiciones que exalta lo espaol y aminora o integra lo
31
nativo.

indios, como los que antes haba dado lo fueron de alentarse. Y as,
asombrados todos de ver aquel gigante tendido y or el grito que dio,
procuraron la huda por aquellas medias laderas, como desconfiados ya de
todo buen suceso (Simn 1981:220)
Y as como en el escena bblica de David, el gigante cae derrotado, ya no por la piedra, sino
por la lanza, y aunque la imagen ambigua de este guerrero Panche es el resultado de la no
menos grotesca imagen hombre/ caballo que pasa por su lado, el resultado de la crnica
neutraliza la innovacin bestial del caballo por la cada bestial del gigante. Por supuesto,
para el cronista el acto heroico es ms visible que la caballeresca quijotada que maximiza
las virtudes guerreras en un gigante de ficcin.

El ritmo del ritual blico

En consecuencia, los recorrido narrados15 configuran a su paso un espacio poblado de
diferencias objetivadas en la oposiciones naturales, sociales y polticas: Al oriente el
pramo, al occidente los Panches y el aqu del cronista una lnea que se traza, que encuentra
y divide durante el recorrido conquistador por una sierra.
Luego la accin guerrera convertida en acontecimiento significativo para la territorialidad
Muisca, Panche y espaola desenvuelve una lucha por la imposicin de un deber ser cuya
resolucin define el nuevo sentido, un nuevo ser en el paso liminal de la frontera.
All, en la frontera coyuntan espacio, agentes y acciones; all se intensifica la ambigedad y
la incertidumbre: el rito de paso blico, a diferencia de otros, no slo transforma el sentido
ser-deber ser de los sujetos en transformacin , sino que el mismo espacio liminal
transforma su valor en razn del tal o cual victoria. As, la oposicin del espacio, es
ambigedad en el encuentro, y el espacio concebido como escenario para el paso de agentes
y acontecimientos, se suspende, se vaporiza, mientras el acontecimiento define el agente de
la victoria y lo que este determina para condensar un nuevo estado.
Entre las luchas internas por la porcin territorial Muisca y la campaa espaola contra los
Panches, la frontera adquiere un nuevo sentido: Acontecimiento y espacio se modifican
recprocamente dando a la frontera valor de territorio, ello en razn de su existencia como
dique protector que separaba Muiscas y Panches; ahora diluyendo esta diferencia para
opacarla bajo el dominio y extensin del territorio conquistado, pero a su vez la frontera
como metfora, acontecimiento e hito son transformados en liminalidades que bien hablan
de lo particular, pero a su vez justifican un orden propio, natural, que a instancias del

15

Es por cierto, criticable el hecho de sealar en pos de la objetividad una carencia de veracidad en los
acontecimientos narrados, consecuencia del uso de cronistas acrnicos con el acontecimiento. En este sentido
me acojo a la no diferenciacin hecha entre la narracin histrica y de ficcin realizada por Ricoeur en
Tiempo y Narracin. En ellas el valor de verdad en lo que se puede denominar fuentes primarias o secundarias
pierde relevancia cuando la intencin responde a dar al contexto sociogeogrfico unas coordenadas que se
asientan en la observacin etnogrfica.
32

acontecimiento blico genera nuevas relaciones, nuevos modos de ser, los nuevos recorridos
a travs del espacio estn condicionados por el nuevo sentido que extiende la frontera.

33

MIRADAS ESTACIONADAS Y OTRAS O-POSICIONES

Pero sigamos con los hitos. Ahora, sobre ese escenario institucionalizado que durante el periodo
colonial intenta reducir las oposiciones y complementariedades a una forma de control especfico y
a un que-hacer restringido: tributar y adoctrinarse. A esos lmites en el que-hacer y ser indio debe
sumarse el ordenamiento cultural, el cual no cede fcilmente a pesar de la capitulacin poltica y
administrativa.
El acontecimiento blico-liminar de la conquista ha configurado la imagen colonial del espacio,
existe de esta forma un orden oficial que apenas insina diferencias ms vitales, pero a su vez,
marginales a las intenciones de la organizacin socioeconmica; para el caso, una descripcin del
visitador Miguel de Ibarra en 1595:
Sali deste pueblo por la parte de atrs el pueblo de los Panches, de la encomienda del
capitn Domingo Gmez de la Cruz, y lleg a una loma, que los indios dijeron llamase
Chisquisicas desde donde vio vista a un valle que desde all se hace y que los indios
dijeron llamase Chisque y por cima del otro valle, haca el pueblo de los Panches, se
dio vista a otra cuchilla que desciende desde la sierra, cortando hasta el ro, que los
indios dijeron llamarse Cumequentun donde dijeron parten trminos, los pueblos de los
Panches, y Tibacuy, y haviendose informado de lo que le pareca ser necesario se
volvi a este pueblo de Tibacuy. (AGN, visitas, Folio 812-813) 16
La evidencia fronteriza apenas justifica la nominacin hecha a ste "Resguardo de Tibacuy con su
agregado Panche". Pero qu movimientos internos se disponen? Cul el sentido implcito en la
distribucin de dos pueblos antagnicos en principio? En consecuencia dnde y cmo se objetivan
las nuevas cualificaciones dadas a dos "parcialidades" como la de los Panches y la de los Tibacuy?
Curiosas visiones llevan a describir nuestro espacio: Sea, a travs de la
narracin de Fray Pedro Simn al seguir los pasos de las huestes espaolas, o
bien en compaa de Ibarra, sea cual sea, la mayor plenitud de vigilancia y
control, donde se "da vista", se ejerce desde las alturas, en las lomas y
cuchillas, lugares del espectculo oficial, de la estrategia y el control. Aun, y
bajo un espectculo casi ligado a la esttica del paisaje, sigue un
contemporneo asombro de aquel amplio panorama que se presenta a los ojos
de quien observa desde las lomas "...donde podemos divisar, ms de 27
pueblos alrededor, gran parte del Valle del Magdalena, los Nevados del
Tolima, Ruiz, y Santa Isabel entre otros" (Fund. Quinin 1998: 13)17
Pareciera un sitio condicionado para "mirar", pero sobre todo, para divisar
desde all la oposicin o el encuentro: la mirada vigilante del guecha sobre un
territorio que ha de mantenerse como frontera muisca; la de conquistadores
que intentan reducir los lmites dentro de fronteras ms amplias. All en las
lomas, encuentros cara a cara de figuras encarnadas, no bajo la perpetuacin
de las oposiciones prehispnicas, sino de una lucha irresuelta, de la dialctica
incorporada en el espacio.

16

Enfasis mo.
Fundacin Quinin. Proyecto Propuesta para la declaracin oficial del Parque Natural Arqueolgico
34
Regional Cerro Quinin, 1998.
17

Cueva del Indio cerca de panches

Una sencilla transposicin de lugares a partir de las descripciones, narraciones y cartografas deja
vislumbrar movimientos elevados: La Cuchilla del Quinin y la de Peas Blancas insinan la
tensin que la conquista blica y la disolucin socioeconmica no resolvi; en cada formacin
natural unos registros que construyen la pareja divina-demoniaca, productos metonmicos de esa
representacin que se hiciera entre el territorio poblado por lo apacible y fcilmente reducido, y
aquel bestializado y resistente al imperio espaol; el Quinin, en el centro de la actual cartografa
del municipio as como del alinderamiento del antiguo resguardo, alberga "la cueva del mohan", "la
Piedra del Palco", "la Piedra del Gritadero", "la cabeza del indio"; Peas Blancas, sierra del
encuentro y separacin con el territorio Panche, as como de las actuales provincias del Tequendama
y Sumpaz, es un nombre relativamente reciente que cubre su antigua nominacin como Cresta de
San Pedro (Gutirrez 1839: Ver mapa), contiguo a l, y casi abrigando el centro administrativo y
espiritual, el Alto de San Ramn (ver mapa No 03a). As se mantiene un principio de divisin
basado inicialmente por la diferencia entre dos pueblos que el imperio reduce a un resguardo.
Al final, la mirada permanece, pero las figuras cambian y deforman su funcin en el espacio, dando
un nuevo sentido a ese control en el que-hacer local. As una figura femenina sutiliza la vigilancia e
impone su virtud. Santa Lucia, virgen y mrtir, con sus ojos sobre una bandeja que lleva en sus
manos, reverenciada como patrona de la vista de los ciegos y de Tibacuy; las peregrinaciones que
se llevan en la actualidad el 13 de diciembre rumbo a esta antigua figura vigilante, apenas si seala
la conduccin de otros movimientos durante este ciclo anual.

35

Este ritual devoto podemos ubicarlo en un periodo que los campesinos locales denominan como
"tiempo muerto": Sin trabajo, sin cosechas, un panorama yermo, donde el verde paisaje lleno de
frutos que salpican las ramas aun no ha llegado, donde la espera de la poca de lluvias se sucede
durante un letargo colectivo.
En este "tiempo muerto", periodo sin lluvias, la vigilancia fiscal despliega sus intenciones sobre la
percepcin estacional y estacionada de un espacio para el control.
"Y havendo vistto y reconocido en distintos das, s las tierras del resguardo de este
pueblo, como las del antiguo de los Panches su agregado, y que unas y otras son
frtiles, y abundantes de frutos de tierra clida y fra, y que la maior parte de ellas,
estava yerma, desierta, y sin cultibo y que esto penda de ser pocos los yndios por haver
venido a notable diminuzin tuve por conveniente restringir, y separar de el referido
resguardo un pe // dazo de tierra desde las lomas y cuchilla que los yndios llaman
Bogot asta una quebrada que llaman de San Joseph para que esta se baluase y
beneficiase a favor de la Real hazienda, atentto a que desde la dicha quebrada que es
lindero fijo hasta el pueblo, les quedava dilatadsima tierra pues segn el Relox, ay hora
y quarto de camino a paso regular[...]" (En: Tovar 1994: 278, Arostegui, 1761)
Este informe firmado por Joaqun Arostegui y Escoto a 5 de febrero de 1761, recin terminada la
visita a los siete corregimientos de la Provincia de Santa Fe, construye un espacio desaprovechado,
la imagen que se presenta no corresponde en absoluto a un cclico "tiempo muerto" sino a un nuevo
esquema en el ordenamiento colonial.
El resultado censal ser la prueba, ms no las condiciones de la perspectiva. Lo "visto y reconocido
en distintos das" objetiva el espacio desde una figuracin anacrnica, estable a la luz de un censo
tan inamovible como el escenario que se estatiza: a tantas almas tanto tributo.
Aos despus, el 5 de enero de 1776, en visita de Francisco Moreno y Escandn el recorrido ya no
surge como evidencia, el relato de vecinos y capitanes de los repartimentos ofrecen otra
espacialidad, eso s a la luz de la produccin, mientras tanto el visitador no "ve" sino escucha y
sigue la "indagatoria" diseada para determinar un auto final.
As, tanto vecinos, alcaldes y almas de los resguardos son llevados a declarar sobre "cuantos
pueblos tiene el partido y la distancia...si son iguales o diferentes en temperamento y en los frutos
que cosechan...efectos y labores de indios. Y expresar con individualidad aquellos en que hubiese
alguna diferencia" (AHN Visitas fl. 881, con firma de 30 de diciembre de 1875).
Sigamos en principio, la respuesta de Josef Ignacio Henriquez, alcalde del partido de Pandi.
"...en el partido cuatro pueblos Fusa, Pasca, Tibacuy y Pandi. Temperamento: que el
temperamento de estos 4 pueblos quasi no diferencian en nada; a exepcin al de Pasca
que en tiempo de lluvias suele hacer algn fresco, y que a excepcin de rboles de
cacao no se dan en l, pero que los dems frutos que se cosechan en los otros se dan en
este y las tierras que cada uno tiene son bastantes y buenas ...ociosidad y poco del
cultivo en Fusa, Tibacuy y Pandi...solamente los pascas son ms aplicados al trabajo".
(AGN Visitas fl. 881)
Por su parte Francisco Diaz, vecino de Pandi, describe como el maz, pltano y arracacha se da
tanto en Pasca como en Pandi, pero siendo ms abundante en el primero, donde tiende haber

36

productos de tierra fra, mientras en Pandi los de tierra caliente. As Moreno y Escandon rene las
indagatorias para sintetizar:
"He advertido la poca diferencia que en temperamento tienen entre s los cuatro
pueblos ... que se acredita con los mismos frutos que en ellos se cosechan a excepcin
del de Pasca que por su alta situacin y cercana al pramo es inclinado a
temperamento menos templado en tiempo de lluvias, y que con ms proporcin se
cosechan all las papas" (AGN Visitas fl. 886).
Y posteriormente concluye ante esta aparente unidad de "temperamento":
"...se hace indispensable el reunirlos donde les resulten maiores utilidades en lo espiritual
y temporal..." (AHN Visitas fl. 895 896)

As qued justificado el traslado de algunos pueblos de indios, entre ellos Tibacuy con su agregado
Panche al resguardo de Pasca, tal vez por esa imagen trabajadora que siempre ha otorgado la
cercana del pramo, o bien por la separacin de vecinos e indios, frecuente en el concubinato
territorial dado en el arrendamiento entre indios y vecinos en tierras del resguardo.
Adems de la transposicin cartogrfica que presenta una encarnacin y tensin divina-demoniaca,
tambin, la ciclicidad de la fiscalizacin social permite observar un particular punto en las
trayectorias cclicas dentro del espacio, el "tiempo muerto" crea una perspectiva, hace que una tierra
frtil se convierta en algo yermo y sin cultivos, en consecuencia un espacio desaprovechado;
espacio en que el nico trabajo tangible es el que realizan los visitadores; a su vez, periodo en que la
nica recoleccin es la del tributo, bajo estas peregrinaciones fiscales, un mismo recorrido hacia el
recogimiento espiritual, en definitiva un clculo que lleva a la racionalizacin de la materia y el
alma sobre los calendarios locales: "...recoleccin de tributos iguales para todos la mitad en San
Juan y Navidad" (AGN, Visitas, Escandon, fl. 896)

UN SOLO "TEMPERAMENTO"?
Pero bien, bordeemos la decisin para este proceso de desarraigo y miremos la diferencia de
"temperamentos" dentro del Resguardo de Tibacuy con su agregado, distante de la que advierte en
principio Moreno y Escandon; para ello retrocedamos a Arostegui y sus indagados y posteriormente
examinemos otra descripcin basada en el repartimento del resguardo en 1839.
Congregados para la visita de Arostegui el Gobernador indio Don Mauricio Luiba y Tocarema, Don
Juan Manuel Dinde y Don Victorino de San Miguel de las Parcialidades de Tibacuy y Panche,
sealaron sus problemas en la tributacin, en la forma en que se haba disgregado entre los pueblos
del resguardo el territorio, as como la asistencia a la iglesia. Para empezar Francisco Barragan,
vecino con tierras arrendadas en el resguardo afirmaba lo siguiente
"...en las dems que son bastantes hacen sus rozas de maz, que son dos veces al ao,
que unos siembran un almud, otros medio, otros dos el que ms; y otros se aplican a
trabajar de tomineros o jornaleros en las estancias de los blancos igual y que en el
resguardo de Panche viven varias personas como Don Ambrosio Daz de edad muy
avanzadas, y tullidas y su hija viuda con hijos todo y blancos , la mulata Jacinta ... y
que ni estos de Tibacuy van alla a sembrar [Panches] ni los de all vienen aqu...dijo:
que as los tibacuies como los panche vienen a oir misa los domingos, y dems das que
les obligo, y lo mismo que a la doctrina cristiana; y que las misas una veces, se dice en

37

la santa iglesia de este pueblo, y otras en la de los panches y que no sabe otra cosa".
(AGN Visitas fl. 779,782)
Luego la declaracin de Mauricio de Luiba, teniente indio de Tibacuy:
"Que nadie les ha quitado sus tierras, que siempre las han posedo, conforme las estn
gozando, y las tuvieron sus antecesores, por la parte del Chocho, hasta la Cuchilla
Bogot [Chisquisicas en Ibarra], montones de piedras por una lado del ro; por el de
arriba todo el cerro, y del sale una quebradita, que entra en otro grande llamada Yauta
que cuela en el ro Fusagasug y divide las tierras de este pueblo y las de los Panches,
que dentro del resguardo de su pueblo tibacui, slo vive Francisco Barragan, deste lado
que llaman la Qubrada San Jos... y que los indios tienen sus casas cerca del pueblo y
otras en sus estancias y que las que estn alrededor de la plaza son de los vesinos del
sitio del Paguey[?]". (AGN, Visitas fl. 784)
Manuel Dinde, indio alcalde de los panches, hace lo propio refirindose a su jurisdiccin
"...que las tierras son bastantes las de los Panches, que siempre las han posedo en la
misma forma que hasta aqu desde la Quebrada Yauta, hasta la Quebrada Honda que
llaman Sotaquir; y por el lado izquierdo deslinda el ro sobre la derecha las serranas y
que el pueblo dista de este como media hora, que tienen all iglesia y que siempre la ha
habido, que cada mes[?] se celebra el santo sacrificio de la misa". (AGN, Visitas fl.
784)
Se sealan as lmites reconocidos como ancestrales y coincidentes con la divisin en parcialidades
coloniales dentro del resguardo; del mismo modo las instituciones coloniales que los congregan,
pero adheridas a las particularidades de los dos pueblos. Se mantiene para el caso cierta
desconfianza en la asimilacin de lo Panche: ms fcil observar all la trasgresin de la norma, ms
vecinos all que en Tibacuy, mayor ausentismo y distancia, mayor conflicto por el pago de lo
tributos, Victorino de San Miguel alega ante el visitador de manera ms vehemente que sus pares, el
hecho de que "El corregidor Juan de la Cadena les hacia ir a jurar a la casa a los alcaldes del
pueblo.." al igual que tributar por los indios ausentes 10 pesos, lo que vea como un abuso por parte
del corregidor.
Tal vez este reconocimiento de los lmites y resistencia sea un acercamiento a una diferencia de
"temperamento" que Escandn reducir a la produccin. Examinemos una descripcin contigua a
un mapa elaborado por P. Gutirrez en 1839 y que tena por objetivo la particin del resguardo,
donde a su vez el "temperamento" productivo tambin insina diferencias.
"La temperatura varia desde 80 hasta 40 del termmetro del [...] es decir a las orillas
del ro Chocho se goza de las primeras [...] Los extrebos [] se siente la segunda, siendo
de una temperatura media la de los pequeos valles en que serpentean las quebradas y
arroyos de Yauta, Cumaca, Chusque, Tibacui, San Jos y Tulut. En estos Valles se
cultiva la caa, pltano, yuca, arracacha y apios, papas [...], mais, frijol y algn cacao y
caf a cuyo cultivo se han dedicado poco los habitantes. Hay poco ganado vacuno
aunque son propios [...] el caballal y asnal est reducido a muy pocas bestias de carga.
El comercio es nulo en esta parroquia, ms no obstante, tibacui est llamado a ser un
pueblo de consideracin por la variedad de su temperatura y la fertilidad de su suelo."
(AGN Map. 6 ref. 292)

38

As, el valle se convierte en la media sacada de esos extremos de temperatura, lo cierto es que la
diversificacin de productos, como se puede ver en la actualidad, no necesariamente estn
determinadas por el valle sino por las diferencias de altitud en las que se enclava la calidad y la
diversidad de la produccin agrcola.
Basta slo una breve mirada desde la carretera que atraviesa el ro Chocho, sube a Tibacuy y baja
hasta Cumaca para darse cuenta de las diferencias en la produccin, o bien mirar los diagnsticos
del municipio para encontrar una marcada especializacin en productos de tierra caliente y fra,
correspondiendo la primera a las poblaciones que ocupan en la actualidad el contorno Panche, y la
segunda lo que se corresponde con Tibacuy.
Claro est, la divisin bsica por las quebradas que separan valles de uno y otro pueblo har que el
referente diferenciador (productivo) de la tierra caliente y fra no sea tan tajante a la hora de intuir
un manejo por pisos trmicos, pero, al parecer tal aprovechamiento de la riqueza no corresponde a
unas poblaciones con tradiciones productivas diferentes. Sin radicalizar esta interpretacin, ms aun
por la insuficiencia de datos que la sustenten, se ve una disposicin de los poblados Muisca y
Panche en ste sentido, la misma que lleva la carretera (con un recorrido que atraviesa los valles y
que no los abarca en su totalidad) a fuerza del ir y venir de lo fro a lo caliente.
En todo caso, la reduccin al resguardo de Pasca, nico distante en "temperamento" segn las
conclusiones de Moreno y Escandn, no deja de ser contradictoria cuando las poblaciones
desalojadas de sus pueblos basaban sus relaciones en intercambios locales, producindose de este
modo un desarraigo que desestructura las relaciones productivas y culturales, es decir un ultraje a
las formas en que se sustentaba su ser y que-hacer, una descomposicin de estas mismas con la
configuracin natural de cerros, valles y quebradas que aportaban el sentido de lo ancestral a las
formas de existir. ...................................................................................................................................

39

Tras la ventana: Lluvia y melancola

En el espacio se "descubre" y "cubre" la forma de mirar y de sentir. Los Andes tienen "horizontes"
diferentes, entendido como una manera de configurar lo distante y lo opuesto, un horizonte no
apriorstico ni diseado en razn de una perspectiva espacial que hace del horizonte lo opuesto a lo
vertical, no, este por el contrario es un horizonte como perspectiva cultural que le da volumen y
densidad a lo que se ve, a lo que se dice, y por supuesto a lo que se siente, horizonte que como
coordenada coincide en muchas ocasiones con su objetivacin en el espacio fsico ms all de la
vista instantnea que mira, ms que recorre, por encima de una cartografa grandes regiones y que
en consecuencia oculta la cotidianidad que transcurre y refleja esos horizontes construidos.
Dentro de la circunscripcin de esos horizontes varios sentimientos que se encarnan, un horizonte
que mira a travs de la ventana u otro que se desplaza por fuera de ella. Pero no slo miradas, sino
desplazamientos guiados por esta forma de percibir el espacio. Cierta mirada "urbana" se cubre de
la lluvia, sta se asocia a cualidades y movimientos que no convienen a lo urbano, este mundo
urbano le esquiva bajo los aleros, tan slo el piqueteo de las gotas se toleran para exaltar cierta
nostalgia y melancola que invaden el exterior.
As como se buscan y se miran las jurisdicciones coloniales durante las visitas fiscales y
administrativas en perodos secos, tambin se hace presente una distancia sobre sentimientos
enclaustrados, cubiertos, que no logran ver en su condicin pasiva una proyeccin activa durante
la descripcin de lo que se moja 18; en este sentido, cierta melancola, cierta lluvia melanclica,
ciertos campesinos caminando melanclicos bajo la lluvia parecen invadir el altiplano; las
imgenes del campesino, que digo, del mestizo campesino de la primera mitad de siglo XX
pareciera coincidir con esas viejas pelculas en las que voces y color desaparecen, donde es el
espectador que mirando desde la carretera imprime a esas imgenes un particular movimiento:

Cuando el turista pasa de noche por la carretera solitaria y ve a lo lejos, en las

lomas, una luz que tiembla en la tiniebla muda, debe pensar en la miseria, en el
hambre, en el vacio de estas existencias balbucientes, donde la inteligencia, por
fortuna tal vez, apenas se insina con trmula debilidad (Solano 1983: 32)
Los caminos trazan as no slo el recorrido; desde all se observa la diferencia y se
presencian los cambios, lo que ha de sentirse cuando se ve a lo lejos puede hacerse
descender a esos destellos de progreso que acercan el mundo rural y urbano. Es en estos
signos de la modernizacin donde se aceleran las revoluciones de las imgenes
proyectadas, es all donde se hace ms tangible a los ojos del viajero el cambio social:
La gente que vemos en los paraderos del ferrocarril, tiene un aire urbano, un aire de
miseria ciudadana, de miseria disimulada y maliciosa, que no habamos conocido en
aquella tierras (Solano 1983: 198)
Finalmente, el principio melanclico marca el movimiento y define los contornos del espacio recorrido, el
cambio mismo no deja de permanecer lgubre y fro, toda percepcin de "lo campesino" en el altiplano sta
18

Bien se podra decir "mojaniza" atendiendo esas figuras mticas, pero revitalizadas que surgen durante
los periodos de lluvia, sobre todo en las narraciones de raizales y que Mara Teresa Carrillo describe en
su tesis Los Caminos del Agua (1998); en tal caso miradas conservan cierto horizonte que dividen el
mundo agrario del urbano. Inversamente proporcionales en su sentimiento y movimiento durante los
periodos secos o de lluvias.

40

marcado por ste sentimiento: ropa negra, silencio sospechoso, mirada acongojada y paso lento como
manifestaciones melanclicas que exalta no slo el poeta, el literato o la lnea costumbrista, sino que se expele
desde otras percepciones cuya labor emprica y categoras cientficas propenderan a matizar los "rasgos
tpicos" del campesino.

El mismo Fals Borda, predicador del desarrollo y del cambio social hasta los 50s, en ese sentido,
manifestaba adhesin a definiciones que Lpez de Mesa utilizaba para contornear la nacin: Lo
mestizo, resultado de lo Hispano-chibcha, ello mismo definiendo una "Cultura de Vertiente", que
en Fals fcilmente es traducible a la Gemeinschaft de Tnnies, a la solidaridad mecnica de
Durkheim, o a la Sociedad Folk de Redfield, por supuesto bajo el soporte de un detallado trabajo de
campo en la poblacin de Saucio donde matiza la forma y sus cambios 19:
"... las barreras del aislamiento estn derribadas, no hay jefe omnipotente, no hay
tradicin oral exclusiva, y el proceso asociado exurbis del racionalismo est en su etapa
inicial" (Fals Borda 1961:46)
Percepcin de categoras o categoras de percepcin sumergen bajo el mismo halo existencialista,
basado en la sin razn y en la melancola, al altiplano; tanto en la imagen literaria como en la
desarrollista nuevas formas de ser para un sujeto alineado en las fila del dependentismo y del
subdesarrollo (Escobar 2000).
En el exabrupto aparente de someter las coordenadas geogrficas a un sentimiento, como la
melancola, existe todo un proceso de objetivacin, de reificacin de la diferencia y de lo
incomprensible, mxime en las etapas tempranas que buscan definir la Nacin. Lpez de Mesa
advertir las diferencias regionales a lo largo del pas rural as.
"La clase campesina colombiana no puede definirse unvocamente...la funcin
econmica de tales grupos los diferencia fundamentalmente en carcter, en conducta, en
aspiraciones, en eficacia personal, familiar y cvica. El campesino de origen chibcha es
ms subordinado que el descendiente de Panche o de calima; el mulato del Valle no
puede estudiarse bajo el mismo rotulo que el concertado pastuso..." (Lpez de Mesa
1934)
Pero ellas no habrn de prescindir de la percepcin profunda o evidente de las miradas "cubiertas",
del sentido proporcionado por ellas a las poblaciones agrarias:
"Tal vez no fuera exagerado enlazar algunas cualidades en encadenamientos ms sutiles;
digamos que el ritmo taciturno, la pereza mental y la cortesa por algn aspecto
psicolgico se hermanan. Desde luego la melancola y la "bradiferia" (o lentitud del
pensamiento) van ligadas y en estrecha relacin con la fcil fatiga mental; con la pereza
se relaciona curiosamente la cortesa, por transposicin de sentimiento del que habla al
interlocutor ("no se moleste usted"; "hgame el favor de sentarse" etc.), como ocurre en
intoxicaciones en que ambas resultantes aparecen, en la de hachis (o beleo), v.gr., y en
la psicologa normal de algunos pueblos orientales". (Lpez de Mesa 1934: 55,56)
Pero esa mirada apesadumbrada que causa la lluvia, lo que ella evoca y estatiza para algunos, no
deja por ello de ser agitacin a esos otros "espritus" raizales que le conceden y relatan otros
movimientos y relaciones con ella, mirada agraria que no evade la lluvia, que la busca no en la
tristeza o melancola sino en la alegra de su fluidez. Mara Teresa Carrillo sostiene a propsito de
las narraciones raizales en su tesis los caminos del Agua:
19

El continuum folk-urbano para otras investigaciones contemporaneas (Redfield ?????)

41

El esquema repetitivo en la narracin es un intento de copia del movimiento del

agua, primero de su localidad y luego de la sabana. Cada discurso local logra
enlazar los fenmenos pluviomtricos y fluviales del norte del territorio
(Fuquene por ejemplo) con los de la zona sur (pantanos y ro Bogot). Al
hacerlo, el centro discursivo pleno de detalles y movimientos es el de su zona
especfica. El ciclo del agua es esta forma contextual de construir discurso,
recorriendo un enmallado fsico local y macroterritorial. Pero como los
fenmenos fsicos tienen vida, se convierten en un enmallado temporal y social.
La temporalidad histrica est representada en las acciones de los personajes,
que corresponden a momentos histricos y acciones de las comunidades
(Carrillo 1997: 12)

Ms all de la melancolia
El sentimiento as encarnado en paisajes, sujetos, periodos y actitudes tienen sus lmites, tienen su lugar, el
"horizonte melanclico" llegar hasta la entrada de las vertientes; el antao referente de la "Boca de Monte"
abra sus fauces a otro tipo de sentimientos a otra forma de sentir y de actuar, un horizonte diferente se
presenta, digamos, un horizonte vertical en el que comienza su despliegue la "tierra caliente".

Ya hemos anotado extensamente esa percepcin de conquista y aquella colonial acerca de esa
porcin de vertiente que rodea el espacio de nuestra comunidad actual, demos un salto y
encontremos otros cambios sobre esta geografa para el siglo XIX.
Con la colonizacin de la vertiente occidental, vinculada a la explotacin de la quina y a la
produccin del caf para el mercado internacional, se presenta una tensin entre la percepcin de
la vertiente y de los actores que se encuentran y llegan all. Medardo Rivas loar en Los
Trabajadores de Tierra Caliente a esos "trabajadores" que por la inversin econmica y el contagio
de sus valores parecieran llevar el "progreso" (Rivas ) a esas regiones que en adelante seran el
lugar apropiado para "temperar" (Camacho Roldan
). Otros trabajadores ms opacos en esta
vanagloracin social, los colonos, representan, sin embargo, el triunfo sobre lo agreste de las
vertientes. Pero estas figuras, a pesar de los valores que llevan para la modificacin de la imagen
econmica y social de la vertiente, configuran un nuevo tipo de relaciones que a la luz del
determinismo parecieran colocarlos "fuera de lugar", ocultando las causas estructurales y cotidianas
del conflicto:
"La variacin de sangre aborigen determina a su vez una sorprendente modificacin
del carcter, y entenderemos la ndole de los pueblos que en Cundinamarca y Boyac
radean en las vertientes oriental y occidental al grupo hispano-chibcha: Muzos,
Calimas, Panches, tribus guerreras que habitaron los pases que dan su frente al
Magdalena desde Santander hasta el Tolima, caribes del levante hasta las planicies
remotas del Orinoco ... esto nos explica en mucha parte la sicologa del campesino que
hoy habita esas regiones, su tendencia a la combatividad, sobre todo su animo litigante,
individualismo e indisciplina que tantas perturbaciones produce entre terratenientes y
colonos y a tanta delincuencia da ocasin. Muzo, Coper, Viota, Fusagasug, Sumapaz,
etc. corresponden a ese origen tnico". (Lpez de Mesa 1934: 57 ??)

42

Cumaca- Tibacuy
Bueno, todo ello nos lleva a preguntar ese espacio donde se asienta la comunidad de Tibacuy
donde se encontrar? en ese espacio melanclico o en ese de "tierra caliente"? y que
implicaciones tiene ello para la forma de organizacin actual?
Por lo pronto esta diferenciacin lleva a pensar que estos horizontes expuestos, se convierten en
unos referentes mviles, contextuales y cclicos. Lo que nos ocultan los cerros y lo que separan las
cuchillas, pueden hacer reposar diferencias basadas en el referente "tnico", mtico-religioso,
poltico, socioeconmico.
Volvemos sobre la idea arriba expuesta acerca de los hitos geogrficos como palimpsestos. Tibacuy
contiene algunos referentes fsicos que ordenan las diferencias regionales y locales; la Cuchilla de
Peas Blancas aunque no divide ya Panches y Muiscas, ahora separa dos provincias, la del
Tequendama y Sumapaz, provincias que con anterioridad al periodo de "la Violencia" pareca
disponer espontneamente la filiacin por un lado del Comunismo y por el otro del Unirismo, en un
extremo de este determinismo encontramos una jocosa referencia al origen de los partidos liberal y
conservador:
"Un historiador coment ayer: "partidos los hubo desde antes de la
conquista. Los Muiscas eran conservadores, y los Panches liberales.
Aquellos atormentados por los otros, se aliaron con los espaoles en varias
ocasiones, para defenderse"". (El Siglo. Columna Telefonazo y Respuesta.
Sbado 15 de octubre de 1966, pp2)
Bien, en el apndice sur de la mentada cuchilla se daba lugar a la separacin de las parcialidades del
resguardo, de ellas se mantienen dos cascos urbanos: Cumaca y Tibacuy, el primero corregimiento y el
segundo Cabecera municipal.

Los cerros mantienen como en abanico la diferencia de cada uno de los pliegues, algunas
percepciones locales sobre ellos sealan que Tibacuy es tierra fra, mientras Cumaca y Bateas de
tierra caliente; los "calentanos" presentan actitudes diferentes a los de tierra fra, menos recatados,
ofendosos, descendientes de Panches, en fin toda una serie de encadenamientos a nivel local que
pueden dar idea de tensiones viejas entre las poblaciones, en especial como consecuencia de la
polarizacin de la poca de "La violencia" y de la fragmentacin de las haciendas.
As, los linderos por los que hemos hecho un somero recorrido siguen manteniendo su funcin, pero han
modificado su sentido, en ellos nuevas peregrinaciones, nuevos encuentros concilian y exaltan las diferencias.
De hecho, hace pocos meses se daba una fuerte oposicin local, pasiva y de hecho, debido a las intenciones
de repartir el municipio de Tibacuy entre los municipios de Silvania y Nilo

Tomemos la diferencia ms explicita en la comunidad de Tibacuy20, aquella que separa Cumaca de

Tibacuy. Algunas diferencias infraestructurales en el poblado de Cumaca estn ligadas a la
prosperidad de las haciendas, aunque de hecho ya existan algunas durante la poca del resguardo,
all las haciendas como unidades econmicas provean de una nueva racionalidad la localidad. El
patio de la hacienda se converta en el nuevo lugar de peregrinaje, lugar simblico para distensionar
y desplegar la autoridad, all se convocar al intercambio y al encuentro:
20

El objeto de la descripcin geogrfica es poder especificar los contornos del escenario que compone la
comunidad de Tibacuy (para evitar confusin esta unidad ira sealada en itlica) , aunque aparece como
evidente la separacin entre poblaciones ubicadas en espacios diversos, no as puede dejarse de tomar
como unidad a estos segmentos.

43

"Ellos [los Holguines] venan por ah cada seis meses.

Haba 3 administradores [de la Hacienda Calandaima], uno era el que permaneca ah
dentro de la hacienda dirigiendo la gente, ponindoles oficio, ponindoles a trabajar y el
otro administrador era el que daba contratos, y iba por all por el lado de los contratos a
ver como los estaban dejando...y el otro administrador que era... ah don Mario Holguin,
un primo de los... ese si era pobre de verdad, le trabajaba a los primos, el prcticamente
no haca nada, o sea que lo tenan era como por lstima.
Y los seores Holguin, por lo menos en Calandaima que era la hacienda ms cerquita que
quedaba a Cumaca, eso tenan un botica, y tenan un seor ah que lo llamaban el
Boticario, pero un puesto de salud la berraquera, cuando llegaban de verdad los propios
dueos de las haciendas, pues era como si llegara Dios, toda la gente de Cumaca, aqu de
Tibacuy eso corran a que les dieran droga, la droga no la cobraban, pero ellos preferan
ms a los que vivieran dentro de la hacienda, pero cuando llegar otra persona fuera de
aqu de Tibacuy o de Cumaca o de otra parte ah los atendan, les daban droga, si haba
que hacerles una curacin, les hacan la curacin, pero ellos no pagaban nada, los
Holguines le pagaban al boticario.
Ahora para las nochebuenas, las navidades, eso era todo ese patio, lo que era el patio de la
Hacienda, era como ver aqu la plaza de Tibacuy, y eso se llenaba ese patio, la plaza se
llenaba de gente de toda, grandes, nios y pequeos, de todo. Y los Holguines en Cumaca
se compraban era por cargas de panela, llegaban y mandaban a uno o dos arrieros:
"vyanse a tal parte, triganse tantas cargas de panela, que ya esas quedaron pagas" y
llegaban y ponan a 3 o 4 trabajadores ah a partir la panela pequea y a todo el mundo le
daban.
Ahora para las navidades le traan regalitos ...mejor dicho eso era llenado ese patio de casi
slo nios, y reprtale regalos, ropa, de todo, todo les traan." (Entrevista con Don
Ricardo, Vereda La Gloria, da 72 jueves)
Esta homogeneidad de una poblacin beneficiada e indiferenciada por la mano generosa del patrn,
no se ve matizada por otras diferencias y otras tramas que se componen en contextos diferentes.
Cuando irrumpe "La Violencia" la oposicin entre una y otra poblacin se enciende, los de Cumaca
liberales, los de Tibacuy conservadores, y aunque no se menciona masacres o conflictos mayores,
como s sucediera en otras localidades del Sumapaz o en la Hacienda el Chocho 21, sin embargo si se
produca un tipo de agresin significativa, aquellos que de una localidad pasasen a otra deban
besar una paoleta roja o azul, segn el caso, so pena de una agresin mayor.
La relajacin o tensin de las oposiciones se ven as ligadas a sistemas econmicos o coyunturas
polticas con efectos de largo plazo. Otros encuentros cclicos que se pretendan conciliadores de
las diferencias, realzaban las oposiciones.
Piedra del Diablo

21

Hacienda que colindaba de Tibacuy a travs de la quebrada San Jos, hasta all llegaba la jurisdiccin
de la Colonia Agrcola del Sumapaz.

44

Regresemos a un punto de insercin, no el blico, sino el religioso, donde el recorrido de las

procesiones se desplaza por una carretera ahora pavimentada, donde uno de los brazos de la
cuchilla de Peas Blancas, cerca de la Quebrada San Jos, corta una de las curvas de la carretera o
debera decir donde la carretera corta la cuchilla...?
Los referentes han variado, el camino comienza a descender hasta el Ro Chocho, abajo cientos de
condominios, el Club el Bosque donde se encuentra la Casa de la Antigua Hacienda el Chocho. All
existe una cavidad que el puo de Dios o el Diablo dej como recuerdo de una pelea entre ambos 22,
dentro de ella se aloja la Virgen del Carmen marcando el cruce y recordando adems del antiguo
duelo, que de "La Virgen para all son los mafios y de para ac los pobres campesinos".
Procesiones religiosas se turnan ao por ao, las actividades de la iglesia se turnan y las relaciones
y actitudes con los prrocos que les dispondran como mediadores les incorporan en el entramado
socio-espacial.
"Valeria me contaba que el da siguiente la Minga iba a trabajar medio da para
la casa cural. Deca que estaban hacindola para que el cura se instalar en
Tibacuy, porque a pesar de ser Tibacuy Cabecera Municipal, el cura viva en
Cumaca, que incluso la Caja Agraria y la Oficina de la Federacin funcionan
all" (Diario de campo, da 38)
Dos aos y medio despus, con otro cura a bordo, mientras se celebraba la Fiesta de la Virgen de
Santa Lucia, la misma campesina me relato que el cura actual no la lleva bien con los de Tibacuy
porque no le colaboran, que prefiere los de Cumaca y que se la pasa ms all, incluso que como
represalia no iba a hacer la procesin, sino slo la misa.
Otras tantas formas de encontrar y distanciar las localidades de Tibacuy se pueden ver en otros
puntos, all donde la Cuchilla separa las veredas colindantes entre Tibacuy y Cumaca dos piedras
en concubinato son nombradas como la Piedra del Diablo y de la Diabla. En el cerro de la Cruz,
entre Quinin y Peas Blancas, se organizaron las invasiones a algunas haciendas, a su vez en ellas
la disputa entre los invasores "comunistas" y los antiguos trabajadores "conservadores" disponen en
el corregimiento de Bateas un despliegue y conflicto por el espacio. En fin puntos de encuentro y
espacios de desencuentro con referentes y contextos diversos.

Acto de Contricin
A la luz de una insatisfaccin que me incomoda no sera justo poner las oposiciones referidas como
permanentes en todo momento y lugar. Para ser honesto, cuando un referente se muestra evidente en la
cartografa o en los relatos, cierta seguridad me lleva a disponer la interpretacin espacio-temporal sobre ellas,
en ocasiones el control sobre las coordenadas construidas se invierte y son ellas las que controlan la mirada
hasta que cierta desestabilizacin me rompe las estructuras y los mismos referentes en nuevas o en las mismas
escalas abren una nueva luz y opacan la anterior.

Pareciera que ciertos hitos espacio-temporales permiten someter a su justo valor las oposiciones;
los rituales locales, el blico, el religioso, el institucional, el econmico, aparentan concretar la
evidencia de los dualismos: Estos se presentan como encuentros que concilian y explicitan la
22

Lamento no poder hacer referencia al duelo, una negligencia con el registro del Diario de Campo no me
permite volver sobre el relato. Este me lo cont un joven campesino que a su vez lo escuch de su abuelo,
esto lo haca mientras asistamos a un curso en un centro del Comit de Cafeteros desde donde se ve la el
corte de la carretera y el cerro.

45

diferencia, pero a su vez una descripcin tan apretada hace que se piense en si ciertos principios o
referentes tienen incidencia en lo cotidiano, si tuvieron su pertinencia y la muerte moderna de las
estructuras tradicionales los han sepultado. En fin si ya no importa la filiacin poltica, si tras ella
ya no se oculta la disposicin cultural de un espacio apropiado a fuerza de oposiciones y
complementariedades de carcter o temperamento, si finalmente la individualidad ha sumido esta
ruralidad en una masa de individualidades de la cual lo nico que queda es la integracin aun
mayor de una globalizacin cuyo referente predominante es el econmico.
Sin ms rodeos, que den a este vrtigo espacial un mayor sin sentido, espero haber sometido la
lectura de esta descripcin geogrfica a una maraa, de la que yo mismo no he salido ni he
pretendido comprender en totalidad, tan slo, como lo sigo reiterando, aproximarme.

46

CAPTULO III

PROPIEDAD, APROPIACIN Y ARRAIGO

Compaeros de historia
tomando en cuenta lo implacable
que debe ser la verdad, quisiera preguntar
- me urge tanto Qu debiera decir, qu fronteras debo respetar?

Si alguien roba comida

Y despus da la vida, qu hacer?
Hasta dnde sabemos?

Hasta donde debemos practicar las

verdades?
Que escriban, pues, la historia, su historia,
los hombres de Playa Girn
Fragmento Playa Girn
Silvio Rodrguez 1969.

POR EL CAMINO DE SANTIAGO

La aproximacin exige bsqueda, la bsqueda transformacin, sea del conocimiento, de la
percepcin, de la perspectiva... y, no es en el punto final donde adquiere sentido el
recorrido, es el recorrido mismo el que envuelve, contiene, somete al peregrino a la
transformacin; el inicio de la bsqueda misma es un sinsentido, si acaso un prejuicio que
apenas intuye la experiencia alqumica que conduce a la iniciacin, pero no ms que
prejuicio sinsentido, porque, en realidad, los misterios ni siquiera son revelados al final;
este apenas es un golpe de bombo que sacude nuestra atencin, as pues, ni principio, ni
final; slo existe aproximacin a travs de la duracin, all la intuicin y las imgenes
reveladas son halladas por el camino, slo por el camino; un aire vitalista se percibe y nada
ms oportuno que la siguiente invocacin:
El autntico viaje de la imaginacin es el viaje al pas de lo imaginario, al
dominio mismo de ste. No entendemos por ello una de esas utopas que
consiguen, de golpe, un paraso o un infierno, una Atlntida o una Tebaida. Nos
interesara el trayecto y nos describen la estancia.(Bachelard 1993:13)
La nuestra no es otra de esas tantas peregrinaciones? Por gusto, por placer, por necesidad o
por capitalizacin lo es; el campo, el trabajo de campo las ms de las veces es sometido a
esas coordenadas mediatizadas y realizadas sobre las reas consideradas de orden pblico,
47

en consecuencia, la zona roja tie de epopeya los trayectos que la cruzan, pero esa
alquimia slo legitimada y enaltecida por fuera del escenario transitado, permite evocar a
esa figura que Benjamn evoca en el marino mercader, quin narra su experiencia no tanto
en la tradicin como en la exoticidad de lo lejano Cuando se sale de viaje bien se puede
contar algo (Benjamn 1961: 190).
Pero, este especial mercader conduce a la experiencia ajena, la tradicin subsiste, es el
centro de la bsqueda en el lugar, la tradicin puede as estar presta a ser transportada,
por supuesto traducida y para ello no importa si la mirada es histrica o estructural, la sola
existencia de la descripcin seala antecedentes en causas objetivamente demostrables o
culturalmente construidas, y quien podra afirmar que es lo uno y que lo otro?
Para nuestro caso particular y dentro de la variopinta de profesiones modernas, el campo,
nuestro trabajo de campo traducira al taller medieval de Benjamn (1961: 190-191), un
lugar para el encuentro de las experiencias entre el sedentario y del vagabundo, pero a
diferencia del taller medieval la divergencia se haya en el sentido y el orden de lo contado:
la tradicin no es arrancada al azar y comunicada de boca en boca espontneamente, el
encuentro fsico, emprico, escudria la tradicin para atraparla y disponerla en el orden
que exige la otra tradicin, la originaria del mercader cultural; y mercader porque ya la
etimologa del etngrafo no da suficiente razn sobre la forma en que es atrapada la
experiencia, transformada en hecho y, como ya mencion, ordenada, modernizndose de
est manera lo lejano en el tiempo y el espacio.
Adems, el taller reuna las dos experiencias y la relacin dialgica se mantena y
reproduca durante generaciones, aqu el encuentro de trayectorias se obsesiona por el
hecho y su registro, sea para describir, interpretar, explicar. Y ello slo en cuanto se
vislumbra el final del camino, donde los intervalos construidos dirigen a una conclusin,
donde la linealidad inicial ha cegado la duracin, donde el campo es un lugar de paso y no
para el paso. He ah el sentido y la tendencia de nuestras trayectorias.
A pesar de ello, entre la salida y la llegada a travs del encuentro, la observacin
etnogrfica no escapa al implicamiento en el orden local, aquel que le da un lugar, una
identidad, una caracterizacin a la trayectoria del etngrafo, y ello en el encuentro con las
tramas espaciales y los relatos locales que lo contienen (Auge 1998) y transforman. Con
recurrencia, la mirada pretendidamente neutral es neutralizada localmente para cubrirla
sobre una presentacin coherente dentro de las coordenadas cotidianas. Antipata o
simpata, cualquiera de estas relaciones no son originadas o conseguidas al azar, la forma
de entrar al campo, de ubicarse all posibilitan o no que el sentido local se aleje o aproxime,
que pueda ser descarnado.
Sea pues un motivo para presentar ese encuentro de trayectorias contemporneas, con sus
ritmos particulares y sus sentidos correspondientes.

48

El Inicio del Camino

Varias veces he estado en Tibacuy, recorrido algunas veredas y hablado con algunos
pobladores23; sin embargo, recorridos de paso, de aprehensin somera de esa comunidad
repartida en el espacio que ocuparan hace mucho dos sociedades prehispnicas, un
resguardo colonial y unas haciendas no tan distantes en el tiempo. Ese y otros tartamudeos
cuasi etnogrficos se comienzan a consolidar en ese primer da de campo oficial , en esa
primera y ruinosa hoja de un cuaderno con funcin de diario, con la seriedad que apenas
irrumpe la portada infantil de un cuaderno de Iberica que presenta a un oso jugando tenis.
Ahora s, un etngrafo! su experiencia vital en un registro a veces acartonado, a veces
teido del color cotidiano, en cualquier caso, fragmentos de tiempo atrapados en el vaivn
de un lpiz negro, rojo, un esfero azul, verde... recuerdos de mi desorden escolar y del
enfado de mi mam por tener que comprar nuevos cuadernos para pasar en limpio mis
grotescos cuadernos de primaria.
Y entre lo que registro como espectculo en una funcin que cierro y abro durante el pasar
las hojas de diario, remonto a esa primera hoja, con tachones, correcciones e
insatisfacciones por esa carencia de disciplina en el escribir; all, entre lneas, los recuerdos
evaden la descripcin inspida y formal para reestablecer en parte las sensaciones que
invadan mi ingenuidad. Ya no es lo descrito, lo externo, lo que contengo en el papel, lo
objetivo de la experiencia; es el recuerdo de la llegada la que me restablece como contenido
en unos relatos y ms que el diario las evocaciones de ste me ubican en ese trayecto, que
por su misma condicin de no ser solitario, se convierte, como ya lo he dicho, mejor,
escrito y recorrido, en peregrinacin acadmica y social:
Ese primer da subo con Santiago Zapata, recordar donde le conoc sera tanto como tratar
de evocar las imgenes perdidas de mi infancia abrigada por los brazos y el pecho materno,
he crecido con Santiago sin importar su pasado, tal vez hasta que la vista reflexiva sobre la
familia cercana surgiera como alternativa de investigacin histrica y etnogrfica, de hecho
cada vez me acercaba a esa posibilidad por el constreimiento econmico que me exigira
una bsqueda lejana de sujetos de estudio ms pertinentes para la antropologa; pero ms
que estas dificultades an presentes, la pasin por una mirada de lo cercano me llevan a
retomar insinuaciones de un amigo muy cercano, Adrin Serna, quien ms que en sus
escritos, en sus comentarios recurrentes me hacen ver como lo ms cercano, la familia, se
vincula en las tramas culturales y sociales.
As, Santiago es el principio de este camino que nos aproxima a esa vida rural a la que el
mismo no pertenece, si acaso desde un mundo evocado por la devocin catlica o en la
oracin infantil en la que peda proteccin desde ese miedo nocturno a la oscuridad:

23

Una primer salida de campo con intenciones etnogrficas se dio en el corregimiento de Bateas, por
iniciativa de las profesora Gloria Prez contactada por medio del encuentro en un curso de extensin dictado
49
por Adrin Serna en Fusagasug a maestros de la regin.

San Silvestre, del monte mayor,

lbranos la casa, por todo enrededor,
brujas y hechiceras
y el hombre malhechor
Sus hbitos y trayectorias han estado ligados a esa vida de ciudad que su madre, Marina
Rodrguez de Zapata y su padre, Alfonso Zapata Snchez construyeron luego de dejar el
campo a finales de la dcada del sesenta, l, el Callejn de Guaduas en el Guamo, Tolima; y
ella Tibacuy en ese rincn de Cundinamarca.
Precisamente, por ello, la bsqueda continua desde Marina, ahora, con sus 47 aos de edad
y mientras descansa de sus infatigables jornadas en el hogar de Santiago, sus narraciones
sobre su niez y adolescencia campesina son ms escuchadas que antes, cuando pareca que
el viento y la indiferencia se las llevaran.
Pero Santiago sigue siendo la clave de entrada al mundo rural, ms por los vnculos que
mantiene en la comunidad que por s mismo; en Tibacuy, en la Vereda San Jos se
encuentra la finca donde habita su ta, Valeria Rodrguez, dos aos menor que Marina y
madrina de bautizo de Santiago; en esa finca aun no repartida entre los herederos de Martn
Rodrguez y Carmn Lpez, sus abuelos, viven Valeria y Benjamn Montejo junto con sus
dos hijas menores, Clara y Angela, y el hijo mayor, Alejandro, all, ellos como ltimo
refugio campesino de una antigua familia extensa que se reparte entre la comunidad misma
y la ciudad La condicin de Santiago como ahijado de Valeria y tambin de Benjamn, as
como sobrino, nos brinda garantas de alojamiento y alimentacin, de acceso seguro y
fluido entre la poblacin.
Esa finca es nuestro destino, ese pedacito de terreno de apenas 3 o 4 fanegadas y que
mantuvo a sus seis tas y dos tos, a sus fallecidos abuelos, a sus bisabuelos y tatarabuelos,
estos ltimos que llegaran a su vez de Junin, Cundinamarca, a fines del siglo XIX o
principios del 20, en pleno auge de la hacienda, segn cuentan las diferentes versiones
familiares. All la finca, la parcela, otrora estancia, es nuestro destino y haca all
continuamos.
En ese camino acompaado por Santiago, algunos de sus recuerdos acompaan la mirada
del antroplogo, se podra decir que se coyuntan, en ocasiones no se sabe qu mirada
domina ms, l recuerda y siente, yo todo lo presiento como un escrito. Trato de preguntarle
sobre sus recuerdos, algunas veces no recuerda muy bien, otras no contesta, de todas
maneras se que a travs de l puedo acomodarme y fluir con ms facilidad en la
comunidad: se le reconoce como el hijo de... sobrino de...nieto de... y referenciado Santiago
presentado el autor: Su acompaamiento inseparable parece restringirle a una sola funcin:
presentarme; no es propiamente un informante pues su cotidianidad es igual de urbana a la
ma, son sus vnculos familiares los que me permiten acceder a su familia, a la gente de la
vereda y a otros tantos habitantes de Tibacuy.
50

Una profunda afliccin de Santiago hace que el campo sea el recurso para su consuelo y en
este ritual del olvido, de transformacin, lo acompao yo, el etngrafo y su diario; as el
campo para uno y el diario para el otro se muestran como linderos donde slo los cruces,
los encuentros y desencuentros han de conducir a la otredad rural y al re-conocimiento
propio, que ha de ser, la otredad de si mismos.
La bsqueda del etngrafo y su acompaante son diversas, pero nada impide que se
contagien; la depresin se difunde y penetra el trayecto a travs del espacio y del papel, la
atmsfera gris y la lluvia cadenciosa durante la salida de Bogota se daban continuidad con
la densa niebla que se observa desde la carretera central, cerca de Silvania y, que cubre los
cerros cercanos al casco urbano de Tibacuy, el halo mgico que me representaba algunas
veces la esponjosa neblina ahora slo sirve de espejo a la tristeza de mi acompaante, otras
veces, la bsqueda del etngrafo, pienso ahora, influan en las acciones espontneas de
Santiago, un saludo, una sonrisa, un encuentro cualquiera desviaba la inicial espontaneidad
para traicionar el hecho y convertirlo en acontecimiento descrito, en un dato coleccionable.
Al llegar a Tibacuy, a pocos minutos de ponerse la tarde, el pueblo aparece como oasis
entre la niebla que inundaba y haba acompaado el recorrido desde Bogot y abajo en
Silvania, el parque despejado aunque mojado y con el aire fro se presenta solitario, aun as,
algunas tiendas permanecen abiertas, cerca de ellas, como arrinconando el fro, algunas
personas esperan el colectivo que pasa cada media hora haca Cumaca o haca la carretera
central; soldados vestidos de camuflado caminan silenciosos en los alrededores, entre tanto,
otros ren entre escena y escena de La Locademia de Polica transmitida por el televisor
de una de las tiendas.
En la parte superior del pueblo, como conteniendo los cerros y contemplando el horizonte,
a veces visible tras la niebla, se ubican en su orden los cimientos de una casa cural, una
sencilla iglesia con sus campanas (otras veces tambin un altoparlante que pareciera
disputarle al ding dong su fuerza de llamamiento), al lado, el colegio y la escuela. Santiago
mira lo mismo, aunque sus sentimientos llenan todo de nostalgia; nostalgia por la ausencia,
la distancia y la soledad; luego de una gaseosa ascendemos cerca de all; la esquina de la
escuela primaria, el centro de salud, la casa de la cultura, dos casas ms y una pequea
tienda hacen calle de honor para iniciar el camino que conduce haca la finca de Valeria
Montejo, ta y madrina de Santiago, ella vive en la vereda La Gloria, es all, en la finca de
Valeria y Benjamn donde hemos de alojarnos.
Cada inicio de cualquier recorrido ampliaba su significacin, la salida de Bogot, el
ascenso hasta Tibacuy, pero all, en el inicio de ese ltimo tramo del viaje, se siente el vaco
en las entraas de Santiago y un nudo en su garganta que de cuando en cuando deja estallar
en sollozos lo que reprime. Cada paso se senta como la bsqueda de la extensin, aquella
que permite en el espacio la distancia; y aquella que en el tiempo permite el olvido, o bien,
la costumbre. Otro sentido y en el mismo recorrido llevan los pasos del etngrafo; all la
extensin se recorta, se inicia el trabajo de campo y el tiempo no hace presente la prdida
sino la bsqueda de la memoria y el tiempo que el mismo escenario desplegar.
51

Panormica del pueblo de Tibacuy24

Dos caminos de acceso conducen haca arriba, uno empinado, estrecho y empedrado, muy
resbaloso durante las lluvias; el otro ms amplio, carreteable hasta algunos puntos donde la
inclinacin del terreno y la misma dificultad en algunas curvas hacen imposible el paso del
espordico transporte; algunos de estos puntos han sido habilitados con cintas, franjas de
concreto paralelas que se extienden sobre tramos de la carretera haciendo posible el
transporte en lugares de difcil condicin; en ellas se aprecia el registro de la fecha de
terminacin escrito con alguna rama cuando la mezcla an permaneca fresca.
Unos palos de guayaba abren el ascenso, cerca se observan palos de naranja y limn, ms
arriba plantaciones de caf y en los cultivos de las fincas un color amarillento y yerto que
rompe el verde predominante, resultado de la prdida de la cosecha de habichuela en virtud
de una helada reciente.
En ese da particular el camino llama a la fatiga, el olor de la humedad, de la hierba, del
caf en rama se respira tan profundo que pareciera quedar atrapado hasta en el ltimo
rincn de los pulmones, por supuesto un computador, ropa y unas fotocopias abundantes no
aligeran la subida, la ilusin perpetua de leer durante las salidas a campo permanecen
intactas, aunque los libros y textos fotocopiados siempre funcionan como el peso de un
conocimiento silencioso, porque por lo general son slo eso, peso y compaa.
Poco ms arriba, un poco ms all de la mitad del camino, que en ocasiones normales
arrebatan hasta all unos 20 minutos, ya se prolongaba a 50, cerca se encuentra una
descerezadora grande de caf, a pocos metros casi disimulada est la entrada a un camino
de atajo conocido como malpaso, igual que el empedrado ya mencionado aunque este es
ms estrecho por la invasin de la vegetacin y por los brazos de unas viejas matas de fique
que en su presencia fantasmal25 quisiera alcanzar el otro lado del lindero. El fique, entre las
24

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Y bien vale la metfora, Bajtin refirindose a Goethe sobre sus ideas y aprehensin del tiempo, menciona su
52
repulsin por los fantasmas, aquellos elementos que no tienen tiempo, que no dicen nada del pasado y no
25

fincas y el camino apenas significan algo, la descripcin est hecha, pero el sentido que
recupera slo se me har posible despus, cuando el paisaje adquiera vida, y se transforme
en signo del tiempo local y en huella de su sentido.
Dos horas entre marcha y parada nos acerca a la finca de Valeria, algunos perros salen a
recibirnos con latidos, reconocen a Santiago y comienzan a brincar, correr y batir la cola.
Adentro, apenas si esperaban la sorpresiva visita; de la cocina sale el humo que emana de la
estufa de lea, su olor se funde con el aroma que expele la caa recin molida; un poco ms
cerca de la casa, detrs de unos palos de pltano y de una frondosa pero vieja mata de caf
arbigo se observa un pequeo molino de madera, utilizado por Alejandro Montejo y
Andrea, su compaera; l, hijo de Valeria de 24 aos, alto, moreno y robusto; ella con 14
aos, tez blanca, ojos verdes y con el cabello dorado sobre sus hombros, exalta ms la
figura de una nia que de una mujer o una prxima madre; juntos muelen la caa de azcar
para obtener el dulce con el que se prepara el caf y el guarapo para las dos casas.
Andrea y Alejandro viven unos metros ms arriba de la casa de Valeria y Benjamn. El
frente de la casa de unos 12 metros se reparte de izquierda a derecha por los cuartos, el
comedor y la cocina. Dos pequeos cuartos con el piso de madera se levantan del suelo
unos 50 a 60 centmetros, una piedra grande improvisa como escaln para acceder a la
entrada, adentro, peridico con noticias viejas empapelan las paredes de madera impidiendo
que se filtre el viento entre las ranuras, unos recortes de santos enmarcados sencillamente y
una estatuilla pequea de la Virgen Mara reposan sobre una simple repisa que hace las
veces de altar, otra repisa sirve para apoyar algunos adornos, cuadernos, credenciales, el
betn... en este cuarto se disponen dos camas y un armario, en una esquina cerca del techo
un palo atravesado sirve para colocar alguna ropa; otra cama doble y una alacena se
emplazan solitariamente en el cuarto contiguo, donde han de dormir Valeria y Benjamn.
Por supuesto, esto lo observ luego de descargar las maletas y de pasar algn tiempo all,
pero durante la llegada es el comedor el que se presenta en su amplitud a los visitantes,
apenas limitado por las paredes que lo separan por un lado de los cuartos y en el otro de la
cocina; recostados en una de estas paredes (la del cuarto) se encuentra los arreos para el
caballo, bultos mermados conteniendo los ltimos kilos de abono, el azadn, las peinillas,
alambre de pas colgados de un palo, un soporte para el molino y un chopo amarillo, este
es un garrafn plstico que puede contener entre 3 y 4 litros de liquido, Benjamn le utiliza
para batir el guarapo, as se llama al proceso en el cual se agregan a los cunchos de
guarapo el liquido de la caa de azcar molido para que su fermentacin le de un punto
especfico al sabor de la bebida; en el otro extremo, en la esquina que se recuesta a la
cocina, una vieja banca de madera y cuero desgastado, otra tabla de metro y medio apoyada
sobre dos troncos hace compaa a una mesa para completar el comedor adornado por un
almanaque de alguna panadera de Fusa y por un Bristol asido y sostenido sobre la misma
puntilla, el piso de tierra se desnivela en la parte que da a un patio frontal separando la casa
de una gran alberca, nico inmueble que permanece enraizado en el sitio desde su
construccin; cuentan que la casa ha sido construida tres veces desde los bisabuelos de
Santiago, sus abuelos y su ta y padrino.

tienen incidencia en el presente (Bajtin 1989: 224)

53

En la cocina, espacio ms estrecho se ubica la estufa sobre un soporte en el que se asienta

tierra y piedras que hacen de cama para la lea y aslan el calor de la madera, bajo la
estructura se apilan unos montones de lea seca mientras de cuando en cuando son
tomados para aprovisionar el fogn, al lado una mesa donde se encuentra la loza, un frasco
de agua hervida, trapos...en una repisa, los condimentos, la panela, el chocolate y azcar; en
el suelo, frente a la estufa, bajo una tabla y en un cajn, pap, gualandays, pltano y yuca.
Bien, llegando all, a la casa, sale Clara mientras saluda y pregunta por sus familiares en
Bogot y por las condiciones del viaje, entre tanto el guarapo ya se acerca a nuestras
manos, Santiago contesta con la respiracin entrecortada y as el saludo se alarga mientras
esperamos a Benjamn y Valeria que se encontraban trayendo una carga de abono.
Al rato, asoma por el camino Valeria; se alegra al ver a su sobrino y ahijado Santiago.
Comentan sobre nuestra estada prolongada y con la amabilidad que siempre la caracteriza
no puso inconveniente y se disculpa de antemano por no poder ofrecer ms que la comida
acostumbrada en la casa, minutos despus arribara Benjamn, tambin padrino de Santiago,
llega arreando un caballo, casi con 50 aos deja notar las canas que escapan por debajo de
un maltrecho sombrero, saluda mientras descarga el abono con su menudo y bajo cuerpo,
pero con la fuerza de unas manos gruesas y una espalda firme, luego se sienta en el espacio
dispuesto para el comedor, abre el chopo tapado con un trozo de madera moldeado a la
boca del recipiente y atado con una cabuya que se anuda a la manija, sirve un pocillo de
guarapo y comienza a beber, situacin regular que la mayora de veces llevara a discusin:
el guarapo para la sed comenta siempre l, una pichera para emborracharse reniega
Valeria.
Esa primera noche pernoctamos en casa de Valeria y Benjamn. Al da siguiente nos
acomodamos en un cuarto disponible arriba en la casa de Alejandro y Andrea, el fro
entumece hasta los huesos, el viento entra ms fcil y el fro es ms fro pues a diferencia
de la casa de abajo donde varios rboles y plantas rodean el espacio, arriba, por el contrario
se est ms al descubierto, ni siquiera el peridico que colgamos en las paredes con
Alejandro, cubren totalmente del fro diario. Y el otro diario, el del etngrafo, apenas si
resiste la intencin de expresar all ese dolor de cuello de 20 das unido a la desesperacin y
al tedio que me sealaba un mundo consentido para mi investigacin, pero ajeno a mis
ritmos habituales; Santiago, entretanto, mientras yo observaba y escriba, mantiene sus
sentimientos puestos en la ciudad y a veces, con la mirada perdida detrs de la niebla
nocturna slo recuerda lo que pretende olvidar.

54

La ambigedad, el reconocimiento y la diferencia en el orden local

El trabajo de campo permite que coincidan en el espacio las diferentes trayectorias, y ello
hace que el reconocimiento inicial se de bajo las actitudes y caractersticas concebidas
localmente. La neutralidad ha desaparecido como idea, la referencia a ese espacio de
llegada, a una familia de la comunidad, permite que el extrao se ubique en las tramas del
lugar, se le niega o se le informa, se le trata con confianza o se le mira con malicia, en todo
caso comienza a desvelar su rostro, que ahora se me antoja en mscara.
La constante pregunta dirigida por el extraamiento quin es? Y la respuesta, un
antroplogo necesariamente deba acompaarse con el sealamiento de la familia que
acoge al personaje que irrumpe. All y entonces, las trayectorias se hacen evidentes y la
incorporacin de un espacio de origen hacen del ser en cuestin un ente particular y
organizado localmente, se le da su lugar. Pero las categoras exceden la simple nominacin
e identifican ms all de una referencia dada en el rol social:
Un trabajo anterior en el cual colaborbamos en la preparacin de los muchachos de
undcimo grado del Colegio de Tibacuy y de Bateas para el examen del ICFES, me situ
junto con un compaero como profesor, acepcin un tanto excesiva para la limitada labor
realizada, con todo y ello la categora permaneci. Al subir y bajar la vereda durante los
primeros das del trabajo de campo el saludo de los pobladores iba acompaado de
profesor, buenos das, buenas tardes....
Una semana despus de haber iniciado el trabajo de campo y mientras colaboraba con los
miembros de una Minga26 que corresponda ese da servir en la finca que don Ricardo
Martnez administra; l con sus 65 aos, separado hace muchos aos y sin hijos, dedica
gran parte de su tiempo en las labores agrcolas dispuestas en esa finca de apariencia
turstica por el cercamiento de piedra que le dan aspecto rustico, por su gran puerta que
parece hecha para los autos que de cuando en cuando la familia de la propietaria conducen
hasta all, por esa casa de ladrillo y teja fina. Pues bien, en el lugar para lo agrcola
embolsbamos tierra en unos paquetes negros para las chapolas de caf, una seora seria,
doa Irene, con unos 48 aos de edad, de actitudes recias y voz fuerte me preguntaba con
extraeza al profesor no le da cosa ensuciarse las manos?. Al indagar el porqu de la
pregunta seala que los profesores no suben al campo a trabajar, ni siquiera en las pocas
de recoleccin del caf, que bien manejan carros, tienen alguna tienda, pero que no trabajan
en el campo, haca as referencia especfica a algunos profesores del pueblo que realizan
otras actividades fuera de la docencia.
Las manos anchas y duras, el acento, el vestir, la forma de expresarse pueden indicar desde
el simple saludo la diferencia entre el habitante de la vereda, el del pueblo y la ciudad. No
es la regla general, pero incluso quienes se dedican a las actividades agrcolas y se han
educado en la ciudad o que vienen de all, son reconocidos inmediatamente, y su actitud
26

La minga all es una asociacin no formal entre miembros de la vereda (La Gloria-San Jos) que rota el
trabajo en las fincas cada martes, sociedad un tanto racionalizada con ayuda de tcnicos del Comit de
55
Cafeteros que colaboraron en poner el apelativo.

dentro de la comunidad es exaltada o criticada tanto para integrarlos como para

diferenciarlos. Se reprocha, por ejemplo, a nios o adolescentes, que se les facilita estudiar
en Bogot o Fusa, que se les subi la Capital o Fusa a la cabeza; esto cuando en el retorno
al campo su trabajo no es intenso o bien se manifiesta desganado, que las manos no les
sirve para el trabajo en el campo y tan slo basta con mirarlas para darse cuenta. Por lo
general, la sutileza de la ciudad no compagina con el diestro y menos elegante manejo de
labores como desyerbar el rastrojo, recoger las cosechas, ordear o simplemente caminar
entre la hierba. Las manos no se ensucian igual, al saludar se reconoce al zngano o al
trabajador, entre las manos suaves y las speras se registra y se indica si labora en el campo
o no.
Pero hay ms en esas sutiles percepciones locales que construyen la diferencia. Varias veces
bajamos con la Familia de Valeria al pueblo. Unos zapatos viejos, apenas para la piedra y el
barro durante las lluvias, o el polvo durante el tiempo seco, usan hasta cerca de la entrada
del pueblo, en el sitio cercano a ese palo de guayaba que nos dio la bienvenida el primer
da, entre el rastrojo cercano se esconden los zapatos y se reemplazan por otros limpios que
son trados en alguna bolsa o paquete desde arriba; si se trae pantaln se desarremanga y las
adolescentes cambian el paso montaero por el vaivn de cadera apropiado para el pueblo,
mientras los adultos slo les interesa ir presentados.
Por ejemplo, el 15 de mayo de 1999, durante la celebracin del da de San Isidro Labrador,
registr lo siguiente:
Aproximndose el momento de la misa la gente comienza a acercarse a las
puertas de la iglesia, llega mucha gente pero se pueden distinguir los
campesinos de los que no lo son, los primeros aunque no llevan ni ruanas ni
sombreros y pocos tienen ese distintivo, se muestran con rostro trajinado pero
dominguero, los vestidos de nylon y dril manifiestan el cuidado que se les ha
tenido para el uso en las actividades por fuera de la parcela, las mujeres los
lucen mientras la sonrisa solidariza con el saludo a don... o doa... o
bien al compadre o las comadres, esto acompaado de un paso lento y con
ritmo montaero.
Por otro lado algunas personas llegan en autos con placas de Bogot, sus
rostros aparecen blanqueados o quemados durante el fin de semana, usan ropa
informal pero de marca, el vaivn en las caderas de las mujeres y la rectitud
en el paso de los hombres sealan el buen manejo y desenvolvimiento de las
superficies planas y bien dispuestas. Adems no es costumbre de los
campesinos hablar en trminos como... papi, le da tanta vida al pueblo el San
Isidro. (Diario de Campo, jueves, da 13)27
Y la comunin de la misa expone ms la diferencia. En las sillas de adelante se ubican en
su mayora los devotos no campesinos, alguese sobre el prejuicio de la apariencia, pero al
finalizar la ceremonia el sacerdote solicit que los que no fueran de la parroquia
(entindase como los que no viven en el campo) levantasen la mano y como si fuese un
27

15 de mayo de 1999.

56

cuadro estadstico podra decir que la tendencia de brazos levantados estaban adelante,
junto al plpito.

Dilogos
Y as como los distingo y me distinguen, la labor del etngrafo no puede ser annima, su
ubicacin dentro de las redes locales le hacen partcipe. No es posible exteriorizar al
etngrafo, cuando ms me permito distanciarme de l en sta condicin de autor, pero su
dilogo con el paisaje, con los pobladores, con l mismo, no pueden conducir a la
desaparicin de esa primera persona, que como tal es incluida dentro de esos pedazos de
vida rural que roza su trasegar. No hay pues, intencin de persuadir o convencer desde el
ocultamiento de las condiciones en el campo y la omnipresencia narrativa (Clifford 1995:
11-33), el proceso de involucrase por el contrario, es esencia y razn de las manifestaciones
u ocultamientos durante la bsqueda acadmica. Pero tampoco la presencia de quien
recorre puede sincronizar sensaciones, percepciones, significados y sentidos asumindose
una vana condicin de sujeto ubicado (Rosaldo 1989: 15-31). Podra sealar ms un
acercamiento a esa dialgica bajtiniana; en ella los sujetos parlantes son a su vez receptores
y emisores, la comunicacin, sin embargo, no es espontnea y equivalente, existen,
siguiendo a Bajtin, esferas de comunicacin donde los involucrados manejan un estilo y
una estructura particular dentro del discurso (Bajtin 1989).
As, se amplifica ms la nocin de encuentro de trayectorias, cada una con sus propios
enunciados dentro del dilogo, el espacio dice cosas, aunque en principio no se le entienda,
no se escuche su sentido como con el fique; las identidades que acoge se sumergen en las
tramas organizadas con l, las respuestas que se reciben, sean verbales o no, aparecen como
resultado de lo percibido y concebido acerca del buscador, del mercader.
Mientras el etngrafo hace su trabajo, la funcin de la figura del antroplogo explota en
varios significados y se le entregan las respuestas que se vislumbran como necesarias:
Antroplogo? Los que estudian huesos y todo eso? Los que estudian los indios?
Nocin que resume la definicin local de lo que se imaginaban all era un antroplogo.
Curiosas las respuestas a unas preguntas presumidas en la comunidad, ya no respecto al
profesor sino aquel caracterizado como antroplogo: espontneamente se me quera en
ocasiones llamar la atencin sobre esos objetos en los que ubicaban mi rol, me mostraban
ollas encontradas en guacas de alguna finca cercana, se me mantena en la distancia
sobre otras excavaciones pues algn detector metlico colmaba esperanzas ajenas, se me
anunciaba que en las chambas de la casa cural se encontraron varios esqueletos que
indicaban un cementerio antiguo, de indios... en fin sobre esos objetos se me preguntaba
y se me informaba. Tal vez, slo as, eran ms comprensibles mis manos en la tierra.

Abriendo las Puertas

Trasegando en la comunidad, Al subir y bajar el camino, identificando e identificado en un
proceso sin terminar, las representaciones que en principio parecieran extensibles a toda la
57

comunidad, tan slo por el hecho de su contigidad espacial y temporal, por los ritmos
agrcolas que podran verse determinantes, son sin embargo, desestabilizados:
Mientras el da ilumina lo observado y permite tomar con optimismo manotadas del flujo
cotidiano, la noche que a veces sorprenda por el camino mermaba la vista, la puerta de la
escritura se cierra y la de la evocacin se abre, en alguna de ellas, un olor de noche en
penumbra agita en Santiago imgenes infantiles de esas vacaciones detestadas en finca de
su abuelo Martn; el temor de la noche, recuerda, apenas se espantaba por la luz del fogn
en la cocina y de algn mechero, extinguindose al mismo ritmo en que se vaciaba el plato
de la cena; as da tras da, noche tras noche, jornadas eternas que en la inexistente nocin
de fechas apenas tena el referente de su primer imagen conciente de la ausencia, la de su
madre lejana; ahora encarnada en otra mujer; y esa antigua y nueva imagen le dan a ese
olor fro de noche en penumbra la sensacin de angustia y desesperacin que ahora si
cuenta los das devotamente.
Y durante esas evocaciones las representaciones del mundo destellan en compaa de
Valeria, Benjamn y dos de sus hijas, mientras las imgenes de Santiago, podran contenerse
bajo la idea de y aun as el mundo gira y gira, en el camino otras formas de narrar el
mundo se movilizan mientras la obsesin del registro es aplacada con la noche: Benjamn
detiene nuestros pasos, ignora los giros mientras pregunta como preocupado verdad
que debajo de esta tierra vive otra gente... que hay otro mundo? me dio un poco de risa,
arrogante pienso ahora, y contest con la misma risa que no, le interrogu sobre el por qu
de su pregunta: "Pues por qu el sol se esconde por ese lado -me seal detrs de las
montaas- y sale por otro?" Le dije que porque la tierra es redonda y entonces... sin
terminar Valeria intervino y contina con la explicacin diciendo que como la tierra gira
parece que el sol saliera por un lado y se escondiera por otro. Adems agreg que "en la
Biblia dice que {... no sabe en qu da} nuestro Seor separ las aguas... " Su hija clara
agreg " pues claro, con eso dejaba separado el agua y la tierra".
Benjamn, campesino pasqueo, conocedor de la regin y sus veredas a fuerza de
recorrerlas y trajinar en ellas durante su vida, l, de un momento a otro desestabiliza la
obviedad de un mundo redondo, pero all mismo, en ese encuentro de sentidos diversos
acerca del mundo, las respuestas surgen a borbollones presentando en Dios o desde la
imagen de una esfera la explicacin precisa para ubicar a Benjamn en la tierra, aunque
para el caso no importa si las versiones son comprendidas por l o no.
Ya en la finca un bombillo prolonga un poco ms la hora de ir a dormir, aunque la luz ya no
espanta nada, porque a Santiago ya no le espanta el croar de las ranas, el canto de los grillos
o el piquetear de la lluvia en el tejado, pero el diario si se abre a la luz mientras la discusin
entre Valeria y Benjamn continua, ella con cuaderno en mano revisa los apuntes que lleva
durante las reuniones del Comit de Cafeteros 28, seala que en ese da haban aprendido
cuales eran los cuatro recursos utilizados para un buen cultivo: el humano, el natural, el de
capital y el tecnolgico; se re mientras recuerda y relata que alguien solicit a Benjamn
que les recordara uno de los recursos y el muy seguro de s contesto que el sol; ante la risa
28

En ese da haban asistido a la reunin del Grupo de Amistad organizado por el Comit de cafeteros para
algunas veredas y coordinado por tcnicos de la misma institucin que prestan asistencia tcnica y otorgan 58
a
travs del grupo auxilios a los pequeos cafeteros.

de Valeria mientras contaba lo sucedido, Benjamn replic enfadado pero con la seguridad
de la experiencia:
De dnde recibe una plantita la luz, sino es del sol? Con qu se
calientan los animalitos sino es con el sol? (diario de campo, tercer da,
jueves)29
Valeria le dijo que claro, que el sol si es un recurso pero que eso no era lo que le estaban
preguntando. Benjamn no asistira ms a las reuniones, pues desde antes de ir a la del tema
de los recursos ya le pareca perdedera de tiempo-.
La referencia haca el conflictivo astro permite acompaar su percepcin en niveles
concretos como abstractos, entre estos dos una visin del mundo que bien podra
clasificarse de tradicional, marginal a la luz de los procesos modernizadores como el que se
incorpora a travs de la asistencia tcnica, de no ser porque las mltiples representaciones
desbordan un solo modelo para verificar la concepcin temporo espacial en la comunidad:
por supuesto, como ya se expuso no hay una misma comprensin desde las determinaciones
espaciales, existen diferencia de percepciones y prcticas hasta en la misma pareja; l, con
una educacin precaria durante su niez, con su vida ligada al trabajo agrcola y con una
alfabetizacin que apenas le permite distinguir las marcas de abono, fertilizantes y otros
insumos para los cultivos; ella, con unos pocos aos ms de educacin, aunque ambos no
sobrepasen la primaria, y un hbito de lectura que excede el promedio de la comunidad,
siempre con su cuaderno tomando notas que revisa y consulta regularmente.

29

06 de mayo de 1999.

59

INVERSIONES E INCORPORACIONES

Detalle de Cumaca y su iglesia con el Cerro Quinin al fondo30

La diferencia en las representaciones del mundo, por supuesto sealan una diferencia en las
trayectorias locales, pero entonces cules son los lugares comunes en que la medida del
tiempo local se hace visible?
All, donde los presenta, el lenguaje, las narraciones, los ciclos vitales, agrcolas, me
regresaban al problema de la tierra y de all a las diversas concepciones sobre la propiedad.
Pero...dnde se vincula el tiempo? qu tiene que ver un principio jurdico inmutable y
natural con las percepciones y prcticas campesinas respecto al tiempo? la discusin sobre
la propiedad no se mueve luego en esferas ms formales que la cultural?
Las fantasmales matas de fique nos servirn como huella de un proceso local y regional,
son ellas signos del tiempo. Un recuerdo mientras trasegaba por el camino seal que las
matas que se extienden en los linderos de malpaso llevan all varios aos, dcadas. Acaso
sus brazos largos digan ms que el caf, acaso lo complementen, lo que no significaba nada
en el inicio del camino, ahora, despus de notas, preguntas y revisiones, es la excusa para
entender la relevancia de su ambigedad entre lo pblico y lo privado de un lindero; la
duracin misma de ella desestabiliza e inclina haca algn lado la ambigedad; por
supuesto, se presienten unas tensiones en el orden espacial, pero, tambin el rgimen
temporal es conflictuado como veremos.

30

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60

Vano sera entender la existencia del viejo fique en el camino, si no se recorriese las
nociones sealadas sobre la propiedad, si no se introdujera al fique, y al lector, en las
tramas que vitalizan su valor dentro de la estructura temporal local.

DURA LEX SED LEX?

La tarde soleada de ese domingo 8 de agosto de 1999 acompaa a Clara, a Santiago y al
etngrafo hasta la vereda la Cajita; poco ms de dos horas gastamos en el recorrido
mientras caminbamos desde Tibacuy y pasbamos por Cumaca: corregimiento ubicado al
lado opuesto de Tibacuy, con la Cuchilla de Peas Blancas como lindero, las casas y locales
comerciales se extienden a lo largo de una de las dos carreteras que atraviesan el pueblo, el
ambiente de tierra caliente se respira en el entorno recorrido, en la gente que revolotea por
las aceras y en los frutos que por el camino se observan; un poco ms all, el casero Los
Ocobos final de la carretera pavimentada y bifurcacin de los caminos que conducen al
cerro del Quinin y al que continua haca Viota. Ya cerca de all la vereda la Cajita, lugar
donde se realizara una reunin del sindicato, a la que uno de sus miembros, Fernando
Martnez31, me hubiera invitado das atrs.
Frente a una cantera, apenas separada por el camino, se encuentra la casa de Don Isidro
Sosa; algunas canastas de gaseosa se recuestan contra las paredes mientras los asistentes,
hombres, mujeres y algunos nios, compran la bebida para reducir el bochorno de la tarde.
Fernando llega al rato y me presenta con Don Isidro. La vejez no debilita su postura, la
firmeza de sus acciones durante la poca de las luchas por el libre cultivo y las
parcelaciones parece emanar de su figura, el prestigio como luchador parece bien ganado,
los que van llegando le saludan con preferencia y respeto, en la Gloria ya haba escuchado
de l, su cortesa y humildad abruma mientras, desde un lugar cerca de la entrada de su
casa, seala como eran las haciendas de los Holgun (posean para el ao de 1926, 4
haciendas, Calandaima, La Vuelta, La Cajita y Albania que tenan entre s 1295.000 palos
de Caf), y en pocos minutos parece sintetizar sus luchas, sus compaeros y sus logros.
Al rato se hace el llamado a la reunin, que se realiza en un patio adyacente a la casa, un
espacio muy amplio y cubierto, varias sillas y algunas tablas dispuestas como bancas
apenas si alcanzan para la cantidad de asistentes. En una tarima se ubican dos sillas en las
que se sienta Omar Mondragn, presidente del Sindicato de Tibacuy; lo acompaan el
presidente del Sindicato de Pequeos Agricultores de Cundinamarca y Alfonso Lpez
residente en Cumaca y lder campesino del municipio. Omar, en actitud un poco tmida, con
lentitud angustiante en el hablar pero con el carisma que lo legitima en su cargo, saluda a
los asistentes, presenta a sus acompaantes en la mesa se dirige a ellos como grandes
luchadores y lee la orden del da.
Luego de las protestas y marchas campesinas en el Sumapaz durante 1997, stos, el
INCORA y algunos hacendados negociaron varias parcelaciones en la regin, entre ellas la
Hacienda los Cauchos, en la ladera que cae del Quinin al ro Chocho, cerca del
31

Hermano de Ricardo Martnez, este ltimo esposo de Carmen Montejo, hija de Valeria y Benjamn.
Fernando vive ms arriba de la finca de Valeria, en una donde comparte techo con su esposa, hija y su padre,
61
Don Jos ngel Martnez.

corregimiento de Bateas. En la reunin habla Alfonso Lpez y Omar Mondragn de la

parcelacin y se hace una breve descripcin del sitio y la forma en que el INCORA
organiz su distribucin para la produccin y as mismo entre los beneficiarios: se habla de
6 vas de acceso con 7 hectreas de carretera, 1 hectrea de tierra no comunitaria (por
familia); 200 hectreas de pasto; 60 hectreas tecnificadas, 150 has caa panelera, 25 de
frutas, 30 de pltano, 20 de maz. Seala que es un modelo productivo aprendido de Brasil
y aplicado en el mbito nacional, algunos reniegan por la obligacin de trabajar en reas
comunales para la produccin panelera; Alfonso Lpez, cuya estampa robusta basta para
silenciar el auditorio no se opone a estas apreciaciones pero seala una estrategia ms
cmoda: recibir como se ordena y luego dar la lucha por otras exigencias que respeten la
idiosincrasia.
En otro punto, se hablaba a propsito del ordenamiento territorial en la posibilidad de que
en la alcalda se tuviera en cuenta la nueva parcelacin y tambin que se dieran desde all
solucin a los problemas de parcelas en las partes altas cercana a la cuchilla del Quinin,
aludan al presidente del Concejo como gran colaborador pero adems, Omar recomendaba
actuar con prudencia para no involucrarse en poltica, consideraba que esa no era labor y el
objeto del Sindicato.
Al momento pidi la palabra Don Isidro y con aire paternal, pero reprendiendo al lder
campesino en su apreciacin, le indica que la participacin en poltica no puede disociarse
del sindicato, ella le da apoyo e integralidad tanto en sus luchas como en las que se refieren
al municipio. Ante la leccin del viejo luchador, Omar calla y acepta las palabras.

Cambia, todo cambia

Luego del trabajo de campo inicial, las visitas a la comunidad fueron menos prolongadas,
as en dos aos, del 99 al 2001, los cambios no se haca esperar: la administracin
municipal estaba delegada en otro funcionario; nuevas cintas aparecen en otros lugares de
la carretera que conduce a la finca de Valeria; las chapolas que estuvieran en las bolsas
ahora crecen en un espacio privilegiado dentro de las parcelas, el mismo Santiago cambia,
en ese periodo, distancia la ausencia y desecha el olvido.
En una de esas cortas visitas, el 10 de diciembre de 2001, asist a una reunin en la Casa de
la Cultura de Tibacuy, dentro, algunos pobladores de las diferentes veredas se encontraban
reunidos, aunque no recuerdo cuantos asistan, si podra decir que ms de 50 entre
asistentes interesados en la reunin, un representante de los campesinos de la parcelacin
Los Cauchos, algunos miembros del Sindicato de campesinos, los concejales (entre ellos
Omar Mondragn, anterior presidente del Sindicato de Campesinos de Tibacuy), dos
funcionarios de la CAR, el alcalde y el arquitecto de la Secretaria de Planeacin que haca
la presentacin del Esquema de Ordenamiento Territorial. Mientras se expona cuales eran
las reas destinadas como reserva forestal, y en tanto tal del Estado y no Propiedad Privada,
algunos asistentes comenzaban a exaltarse, pero el orden de la reunin slo dejaba replicar,
preguntar o hablar luego de la presentacin; se mostraba el diagnstico y se planteaban las
62

problemticas, se definieron las reas urbanas de las rurales, etc. en fin un cuidadoso
aunque muy prolongado estudio por el que habran pasado ingenieros, arquitectos y dos
administraciones municipales.
Un punto result ser el ms problemtico, aquel que delimita las reas de reserva forestal de
aquellas para uso agrcola y de propiedad privada, all se desarrolla el inconveniente
fundamental, pues entre esos lmites, en las cotas ms altas y cercanas al Cerro del Quinin
y Peas Blancas algunas parcelas sobrepasan el artificioso lindero.
Uno de los presentes, don Jos Noe, levanta la voz y alega ...que se nos indemniza, que se
nos paga...pero es que no somos semovientes, tenemos familia, educacin.... para rechazar
los supuestos paliativos a dueos de parcelas en las zonas de reserva lo que considera un
menosprecio a los logros del campesino. Otro tanto agrega Julio Cesar (..) actual presidente
del Sindicato, se levanta de su silla y con bastante elocuencia agrega que en una economa
bloqueada no se puede sembrar y cita repitiendo y reprochando las palabras de algn
ministro que dira los campesinos no son viables argumentando as la tendencia y la
representacin que se tiene de las reas y pobladores rurales y a ello replica para que nos
hemos capacitado, estudiado, en ningn momento queremos ser desplazados...lo que
tenemos nuestros padres lo consiguieron con esfuerzo y trabajo... (Diario de Campo 10 de
diciembre de 2001), recuerda que si haba que volver a lo de los aos 50 se haca;
seguramente contexto no vivido por el lder campesino que no alcanzar los 35 aos, pero
prolonga de este modo la tradicin familiar de los primeros luchadores y su extensin en
aquellas luchas locales opacadas ante la Violencia y los relatos nacionales.
El alcalde ante las protestas y con todo un despliegue de ufanacin profesional (es abogado)
proclama en latn dura lex sed lex, luego traduce con lentitud y nfasis la Ley es dura
pero es la ley, su misma actitud pareciera incorporar la autoridad del aserto, poco a poco
su tono cambia y lo que incorporaba flota en el ambiente, por fuera de l como si la norma
se transformar en un man que todo lo recubriera; con la misma rigidez los funcionarios
de la CAR sealan su funcin concerniente a las zonas de reserva y al conflicto con los
campesinos nosotros no sustraemos: reponemos.
El viejo aforismo utilizado provincialmente para resaltar la imagen de autoridad suprema,
tanto de los principios y competencias jurdicas, como del administrador local, igual que las
premisas de los funcionarios ambientales, trae a consideracin esa interminable discusin
sobre la propiedad territorial que no concilia en ocasiones con los criterios locales y
regionales.
Y desde ese objeto de lucha local, la tierra, cambios aqu y all: unas expectativas
cambiantes que llevan de la ingenua aversin haca la poltica por parte de Omar a su
participacin plena dos aos despus; del recuerdo de las luchas de la dcada del sesenta,
dadas por la defensa al mismo derecho a la propiedad y la subsiguiente estrategia del olvido
del funcionario local: muy bien la historia, pero si no hacemos el ordenamiento territorial
como exige la ley no se nos da presupuesto y ah la historia no sirve de nada (Diario de
Campo 10 de diciembre de 2001), estrategia de olvido del mismo funcionario que HACE
pocos aos asista como abogado a invasores de la actual parcelacin Las Delicias,
63
correspondiente a 11 hectreas que a principio de los noventa fuese propiedad del seor

Len Pabon, (espacio circunscrito dentro de la vereda La Gloria); contexto en el olvido del
ahora funcionario que se somete a la dura ley...en fin cambios, slo cambios, y en el
centro de todo ello la propiedad como objeto de contienda e interpretacin.
Ciertamente el Sumapaz, regin a la que pertenece el municipio y la comunidad, se
mantiene como estandarte de las luchas agrarias campesinas, como referente para mostrar
ese cambio entre dos sistemas productivos y dos regmenes de tenencia, el hacendatario y el
parcelario, regin privilegiada para la comprensin histrica de la violencia, la lucha por la
tierra y el cambio social (Marulanda 1991, Snchez 1977).

La Propiedad: Entre lo Pblico y lo privado?

Llegados a este punto, la bsqueda ha llevado a replantear el sentido de ese recorrido inicial
que presenta en esencia instantneas; entendidas como miradas estticas, descripciones
pasivas, que circunscriben espacios, pero no involucran su configuracin en el tiempo y las
relaciones que sobrepasan la apariencia formal de una demarcacin precisa: las cercas que
delimitan las fincas, las casas que parecen erigirse vigilantes ante la parcela, los variados
cultivos que se disponen en estas mismas y que dan a las imagen de parcela su pleno
sentido, fragmentacin, divisin de los espacios, una familia aqu, otra all, una comunidad
ligada por la estructura social visible en la institucionalidad representada en asociaciones,
comits y juntas. Pero esos linderos han de ser traspasados, aunque en principio haya que
flotar sobre las instantneas que reproducen.
Repasando las notas en el diario los espacios que all sealo duplican las prenocin
emprica del sistema parcelario, el mundo de lo pblico y lo privado, aunque no
conceptualizado as en su momento, si parece extenderse a las descripciones que dan cuenta
de lo ntimo y razn de lo comunitario. pero cual el lmite de esos planos, cual su
referente? cul la organizacin de la comunidad y cuales sus prcticas? Cules, en fin, las
coordenadas de este mundo rural?
Se ha de discernir un poco antes de afirmar algo, y como ya se ha sealado en esta
bsqueda laberntica, no existe una perspectiva clara basada en el punto de salida, tampoco
en un final que no se ha alcanzado, y que seguramente no se alcanzar, es en ste recorrido
inconcluso, en la duracin de sta bsqueda donde chispazos atropellan la experiencia
etnogrfica y modifican la visin de unas instantneas que ya considero lejanas, que a
veces se acercan con abrir el diario, pero que se manifiestan extraas aunque comprensibles
ahora. Por ello he de pensar sobre esa relacin y principio tan natural a nuestros ojos, como
aqul que disocia el sujeto y el objeto, all entonces la propiedad como referente en un
mundo que parece dividir espontneamente el mundo de lo pblico y lo privado.
Empecemos por esa mirada que describe nuestras instantneas, descubramos parte de su
anatoma para luego actualizar en el pasado el proceso que incorpora su sentido, no esta
de ms decir que el significado puede prescindir del tiempo, el sentido no.
64

La propiedad: Lo mo, lo suyo, lo nuestro

El trnsito por los espacios personales, familiares y colectivos, angustia al indagar a las
fuentes sobre su representatividad, y la misma preferencia por algunos contextos dejan ver,
luego de la revisin de notas en el diario, de la misma redaccin y reorientacin en este
texto, una proyeccin de lo que el sistema parcelario y la institucionalidad de la vida en
comunidad consiguen duplicar en las prenociones empricas que la mirada percibe y luego
distribuye.
Si la comunidad se rene para hacer algo, entonces, coordenadas de lo pblico; s
observo el encuentro de la familia, sus discusiones, organizacin, acuerdos y desacuerdos,
entonces, coordenadas de lo privado; y all donde lo privado parece pertinente para lo
comunal, se suceden nuevas preguntas sobre lo mismo, entonces el espontneo mtodo
comparativo acta para esquematizar las relaciones, para someter la estructura. As sta
anatoma social y cultural sobre instantneas cotidianas pueden darnos las formas pero no
la duracin, la trayectividad.
Flotemos por lo pronto, sobre esas parcelaciones del quehacer en la comunidad, sobre
aquello que diferencia y distancia lo pblico y lo privado, all las nociones de la propiedad
despliegan percepciones que en la actualidad se presentan tan naturales, que se ignora su
sentido.
Por comprensin mutua, digamos que la tierra, en el significado que incluye la tierra en s,
aguas y dems recursos que el concepto amplio refiere, es el objeto conductor de la
temporalidad que buscamos para aproximarnos a la experiencia campesina. Tal vez sta
nocin de objeto desaparezca en su significado llano a propsito de la misma concepcin
que distancia al campesino de su tierra, en cuanto objeto de funcin econmica; lo mismo
que lo acerca sobre la base de la propiedad, y tanto en la una como en la otra, es un sujeto
y un objeto.
Los lmites poltico administrativos del Municipio de Tibacuy, aunque arbitrarios, son
extensin de esas antiguas oposiciones, ya mencionadas en el capitulo anterior; objetivadas
en el resguardo, en las reparticiones, en las haciendas, la misma forma de las veredas dan
una clara idea de una disposicin sobre las vertientes y de la separacin por quebradas y
cuchillas; los nombres de algunas veredas conservan incluso el de las haciendas.
Se podra formular un respeto a la tradicin, a las convenciones espaciales desde la poca
prehispnica, pero el espacio ha cambiado y el rgimen temporal no es el mismo. Las
organizaciones de tipo comunitario se reparten la injerencia en lo pblico dentro de su
vereda y, dentro del municipio cuando la participacin se presenta como caballito de
batalla de la democracia local. Las veredas se organizan con Juntas de Accin Comunal,
esta misma en Comits de vas, alumbrado, otras asociaciones manejan el acueducto, otras
ms se coordinan con el municipio o el comit de Cafeteros...en fin, una reparticin de lo
pblico, donde el hacer comunal se reparte sobre la infraestructura local.
65

As las veredas se organizan en su interior, y tambin se oponen o complementan con sus

homologas; las divisiones poltico administrativas mantienen linderos a veces inadecuados
para la vida en comunidad. Los caminos, las quebradas, los linderos algunas veces unen,
otras separan. Durante el trabajo de campo, la administracin municipal realizaba el Plan de
Ordenamiento Territorial32, marginal en su momento, eran las consideraciones acerca de los
linderos entre las veredas, por ejemplo, la vereda San Jos, donde se ubica la finca de
Valeria mantiene ms estrechas relaciones la Gloria, tanto espacialmente como en la
distribucin del agua y otros servicios, as como en la convivencia cotidiana.
Valeria, que durante el trabajo de campo ejerca como secretaria de la Asociacin de
Acueducto de la Gloria y que ha trabajado activamente junto a Benjamn con la Junta de
Accin comunal de la misma vereda, no logra a veces conciliar la ubicacin, dentro del
orden poltico administrativo, de su finca en la vereda San Jos, incluida dentro de los
lmites que marcaba la antigua hacienda, pero con la que poseen ms vnculos de vecindad
que de participacin activa.
La carretera que lleva a la finca de Valeria viene desde el pueblo y atraviesa las dos
veredas, el camino como espacio de lo pblico y elemento organizador de actividades
comunales, en relacin con su mantenimiento y adecuacin, exige la participacin de los
habitantes que se comunican por ella y la usan cotidianamente; una de las labores que se
realizaban all mientras realizaba el trabajo de campo era la construccin de cintas: Un
grupo de varios miembros de la comunidad se reparten tacar 33 las piedras con plvora,
explotando aquellas que impiden la ampliacin del paso, abrir las zanjas y rellenarlas con
los fragmentos de la misma piedra y luego cubrir con concreto las franjas que hacen de
cintas, labor que demora a veces das y semanas segn la disposicin de los trabajadores; en
el termino de una de esas jornadas...
Reunidos en la cocina Valeria me habl de sus expectativas para el ao
siguiente: Pasar la casa unos 20 mts ms abajo de donde se encuentra
actualmente, con una cocina que no tenga que utilizar estufa de carbn, sino
de gas; la pieza no va a ser tan grande porque Clara tiene pensado el ao
entrante irse a Bogot a trabajar, luego que en este termine el grado 11.
Al rato lleg Benjamn vociferando porque le haban dicho que por el lado
de la finca no le iban ayudar a arreglar la carretera, porque pertenece a la
vereda San Jos. [...]La Carretera viene desde el pueblo atravesando las
veredas la Gloria y San Jos (donde se encuentra la Finca de Valeria ), el
problema result porque los que estaban trabajando en la parte de la
carretera de la Gloria se resistieron a continuar con la parte de San Jos ya
que esa parte le corresponde segn ellos- a la Junta de Accin Comunal de
all. Valeria, tranquila como siempre, deca que de todas maneras tocaba
ayudar con la carretera [en la parte de abajo], porque sean o no de la Gloria
esa carretera se utiliza siempre.
32

Esquema de ordenamiento territorial por las disposiciones legales frente a un municipio con un nmero
menor de 30000 habitantes, Articulo 16, Decreto 879 del 13 de mayo de 1998
66
33
Con un cincel abren un orificio lo suficientemente ancho y hondo para introducir la plvora que

Comentaron la inutilidad de la JAC de San Jos y que ellos se beneficiaron

por la JAC de la Gloria, pues cuando estaban vinculados all les ayudaron
con las partes y la instalacin de la energa. Este ao se encuentran con la
Junta de San Jos porqu segn los Estatutos alguien que pertenece a una
vereda no puede estar en la JAC de otra. Mencionan Valeria y Benjamn que
la falta de unin en la Junta hace que no funcione para nada, incluyendo la
gente que tiene o vive en las fincas de la vereda; porque por un lado existe
gente que no participa como los Prez (evanglicos) que... por ser de Dios
no suben y bajan por las nubes, sino por la carretera deca Valeria [...]
(Diario de campo jueves 10 da)34
As el camino une veredas, pobladores, a su vez los linderos antiguos la recortan, separan
vnculos, dislocan las relaciones en la comunidad. Pero estas dislocaciones, no son
particulares a la familia Montejo; el espacio de lo privado, otros casos similares que
delimitan la participacin o segregacin de las relaciones veredales y el uso de sus recursos
tambin son comunes en otras jurisdicciones: un residente de la vereda Siberia al no
conocer los lmites precisos de sta daba sus argumentos mientras me mostraba una finca al
otro lado de la Quebrada el Cmbulo, deca que si la quebrada haca de lindero con la
vereda La Portada, entonces, esa familia, la de la finca, no perteneca a la Junta de Accin
Comunal de Siberia y por lo tanto el uso del agua del acueducto deba discutirse.
Son comunes los reclamos y defensas por el control, manejo y distribucin de las fuentes de
agua, en especial de los nacederos: La Asociacin de Acueducto de la Gloria es una
organizacin local, que maneja el servicio del agua independientemente de la Alcalda o la
Corporacin Autnoma Regional (CAR). Esta relativa independencia la concede el hecho
de tener varios nacederos y que el agua fluya por entre las propiedades de los habitantes de
la misma vereda. He dicho relativa independencia porque nuevamente en las prcticas
sobre estas fuentes de agua se discute la competencia entre lo pblico y lo privado:
En casa de don Antonio Camacho se inici la reunin entre la Asociacin de
Acueducto y funcionarios de la CAR. El objetivo, hablar de los nacederos,
los proyectos de reforestacin y saneamiento (pozos spticos). El doctor
Edgar Vandembert habl sobre los espacios de reforestacin y el
cercamiento de los aljibes.
En la reunin se hizo evidente la tensin por el manejo de los recursos y la
potencialidad de la expropiacin de tierras cercanas a las quebradas (de uso
colectivo y pblico). Cuando se mencionaba sobre lo pblico de los
nacederos y de la competencia de la CAR para administrarlos,
inmediatamente respondan algunas voces como la de Medardo Martnez,
quien argumentaba sobre la siguiente contradiccin: en la casa de don
Ananias ste siembra guatilas cerca del nacedero, no rboles o cualquier
otro vegetal que llama el agua y no se le dice nada porque en seguida saca
con la escopeta al que le venga a imponer qu hacer con el nacedero;
mientras que por el otro lado, si les exigen a los dems que tienen tierras en
34

13 de mayo de 1999.

67

las quebradas que inviertan en la reforestacin o para que la CAR disponga

de esos espacios.i
Se arguye que las parcelas ya son suficientemente pequeas como para
adems quitarle las zonas de reforestacin. A esto se refiere, en especial,
Medardo, al proyecto de reforestacin que implica cercar las zonas, y
encargar al propietario de hacer buen uso del pedazo; Medardo deca que si
por ejemplo esas zonas de reforestacin entran a ser de la CAR con qu
derecho va a ir el propietario a decirle a alguien que necesita sacar guatilas
o cortar madera, que no lo haga cuando ni siquiera le pertenece[...]
Entre las cuentas que hacan los funcionarios para iniciar las obras de
reforestacin se hablaba de que en unos 1.500 mts se necesitaba
aproximadamente unos $3500.000 que se invierten en postes, alambre,
puntilla, transporte, hincado, ahoyado, grapado. Se menciona que tal
proyecto ya est en Bogot y que falta que aprueben el presupuesto.
Entre los beneficiarios que tienen los linderos ribereos varios
respondieron que ellos se encargaban de cercar lo suyo, esto en vista de no
tener que ceder los terrenos a la administracin de la CAR en razn de la
inversin hechas en ellas. (Diario de Campo domingo 8 de agosto de 1999)
El problema de la tierra, incluyendo el agua y bosques, tanto en las disposiciones jurdicas,
las recomendaciones tcnicas y las presiones locales se dirigen a controlar el uso, pero ello
pone en cuestin el problema de las formas de propiedad y las competencias derivadas en su
definicin. La nocin de lo mo, lo suyo y lo nuestro aunque interiorizadas y
expresadas como norma, proveen sin embargo, una aplicacin menos esttica dentro de la
cotidianidad misma, donde las prcticas recorren otras tramas.
Las cercas definen por lo general la demarcacin entre las propiedades, pero ellas mismas
se someten a la tensin o complementariedad en las relaciones interfamiliares: Las
medianas, responsabilidad mutua entre los vecinos de mantener cuidados y vigilados los
linderos entre fincas, define un acuerdo explicito de los linderos, en ocasiones la antipata
genera prcticas que irrumpen los lmites, o bien la irrupcin de ellos genera antipatas. El
siguiente registro es tomado de una descripcin que hace Valeria sobre los conflictos que
sostena su padre, Martn, con los vecinos por los linderos:
[...] cuando la seora... era propietaria de esa finca tena problemas con
Martn precisamente por el camino de desecho. Ella por las noches corra las
estacas de los linderos y del camino para desplazarlas hacia San Martn (la
finca ajena) y, la noche siguiente Martn iba y coga las mismas estacas y las
corra hacia la Esperanza. (Diario de campo, 3er da jueves)35

35

06 de mayo de 1999.

68

Y esta oscilacin tambin es posible localizarla en otros objetos de carcter personal, ir a

trabajar ms barato donde el propietario de algn cultivo 36 mientras en otro lugar ofrecen
mejor paga, pero donde un nuevo llamado no es tan recurrente como en el primero;
obsequiar a los pobladores de la vereda la habichuela convertida en frjol blanco porque
se ha pasado el momento exacto de la recoleccin, en fin libre disposicin que a la larga
invierte sobre la reciprocidad local, en los favores por venir. En algunas ocasiones el
intercambio puede ser ignorado y las consecuencias no se dejan esperar, la estigmatizacin
se socializa formando una imagen de aquellas actitudes que se encuentran en la periferia del
orden local y en consecuencia, se asume una posicin y una respuesta como bien puede
percibirse en la siguiente situacin narrada por Manuel mientras trabajaba en la Minga:
...Don Manuel contaba el incidente de la vaca apualada y como el seor que
la cuidaba en su finca lleg atemorizado luego de encontrar la vaca desangrada;
Manuel tuvo que bajar al pueblo a avisarle a la duea quien lo interrog
como si supiera algo de eso , l le dijo que lo nico que sabia era que la
haban matado y que slo llevaba la razn, que ms no sabia. Medardo y
Manuel comentaban sobre la venta de la vaca en $80.000 a un seor de Silvana
y decan que si la hubiera vendido a un precio ms barato en Tibacuy o la
hubiera regalado a la gente le hubiera ido mejor a la seora, porqu as hubiera
hecho amigos y hasta la misma gente le ayuda a cuidar las reses, pero como
procedi de otra manera, nadie le ayuda en nada. (Diario de campo, 8vo da
martes)37
La propiedad territorial, dir Marx presupone el monopolio de ciertas personas que les da
derecho a disponer sobre determinadas porciones del planeta como esferas privativas de su
voluntad privada, con exclusin de todos los dems (Marx: 1977:574). La propiedad,
como relacin, corresponde as a una exclusin del dominio sobre los dems, pero ella no
se sostiene si no existe el reconocimiento y consenso sobre ese derecho. La definicin de la
propiedad puede oscilar, correr sus lmites. Desde las leyes agrarias hasta los conflictos
locales, el principio de propiedad exige definiciones y prcticas y a pesar de la distancia de
concepciones y acciones, la disputa admite de hecho su existencia social, sin que ello
garantice la justificacin diferencial a determinados tipos de posesin y uso.
Se puede decir que la ley es dura como la piedra ejemplo del pragmatismo, pero su
sentido ntegro, si ha de tener en cuenta el tiempo y la historia, es tan flexible como las
condiciones que configuran su definicin. El mismo Sumapaz durante el siglo XX sera el
promotor a consecuencia de los movimientos campesinos de una definicin y redefinicin
de las leyes agrarias, y en tanto mltiples intereses en juego, unas leyes diversificadas y
puestas en prctica dentro de las categorizaciones y prcticas sociales que amplan,
justifican o rechazan el marco definitorio de la propiedad. No escapara esta compleja
situacin a la mirada vigilante de los organismos internacionales que observaban una no
muy efectiva legislacin agraria en Latinoamrica luego de las utopas de la Alianza para el
Progreso:
36

Hablo de propietario de cultivo, pues, en muchos casos, los cultivos pueden no corresponder al propietario
de la finca, o serlo en parte en sociedad.
69
37
11 de mayo de 1999.

...estas leyes constituyen complejos cuerpos de legislacin, muchos de

ellos extensos y en su mayora susceptibles de diversas interpretaciones en
numerosos aspectos. El idioma suele ser impreciso, de suerte que diferentes
clusulas de la misma ley pueden ser contradictorias y muchos aspectos de
jurisdiccin y del procedimiento de ejecucin debern ser resueltos en la
prctica (Unin Panamericana 1962, citado en Giusti 1971: 109)38
Bien, hemos flotado por las instantneas, hemos definido las formas, pero ahora
cuestionemos la disociacin entre sujeto y objeto antes de entrar al sentido y a los trayectos
que deforman los linderos del tiempo rural.

38

Unin Panamericana, Estudio Econmico de Amrica Latina, 1962, Washington D.C., 1964, p 227.

70

ROBINSONADAS Y ARRAIGO

Ese extrao objeto del deseo

La propiedad, relacin y principio, separar los cuerpos,
establecer la distancia entre sujetos y objetos, entonces hace
posible la mercantilizacin, el deseo dirigido sobre un objeto
liberado haca la equivalencia e igualdad como mercanca. La
disolucin de los resguardos, la ampliacin de las fronteras
agrcolas, la colonizacin, extienden un escenario que determina
dentro de la arbitrariedad jurdico-econmica la escisin que
slo los ttulos vinculan, legitiman y representan.
La extraeza con el objeto constituye una pequea parcela de
las relaciones que fluyen a travs de l; como en todo producto
dentro de las tramas mercantiles, o susceptibles de entrar en
ellas, posee una inversin, lleva en s un valor de cambio y un
valor de uso, ste ltimo filtrado en las tramas del capitalismo se distancia e impersonaliza
en razn de un intercambio efectivo o potencial. All ese man, fuerza, deseo, como se
quiera llamar, es desfetichizado en la modernidad, para construir los nuevos fetiches que
en el mbito de los escenarios vitales extienden las antiguas coordenadas de occidente,
sujeto y objeto disociados.
Escisin que a su vez separa la naturaleza de lo humano, el sustantivo del verbo, Elias
explicar tales dificultades dentro de las propias imgenes que el lenguaje proyecta (1987),
en ese sentido cercano a Bergson al preferir las imgenes que brinda la intuicin, a los
conceptos que la ciencia de su momento desplegaba sobre las formas. Pero bien, si la tierra
en el contexto hacendatario, donde el trabajador agrcola no es propietario sino estanciero,
arrendatario, aparcero... y aun as invierte, hace uso, vive, re, suea y muere, entonces ese
extrao y ajeno objeto forma parte de la cotidianidad local, pero en l la relacin de
dominio es distanciada de la accin familiar, comunal, local, desde aquellas esferas que
sujetan y objetualizan a travs del principio inmutable de la propiedad.
Y como objeto-escenario, la relacin con un determinado tipo de dominio configura una
determinada percepcin tempo-espacial. En la estancia como en la hacienda, existan
reparticiones de un particular hacer en ellas, por lo tanto de un cierto tipo de inversin
diferencial segn el orden establecido, distante de la organizacin actual a la que
volveremos en el captulo siguiente.
La hacienda como un todo se reparte bsicamente entre las estancias y la hacienda en s,
las primeras, lugar para lo efmero, lo pasajero, lo domstico y femenino; la hacienda, por
su lado, espacio de lo permanente, la misma casa de la hacienda en su monumentalidad
local se muestra imperecedera ante el paso de lo efmero, refleja lo absoluto de la
71

propiedad, all lo permanente exige inversin de la fuerza que enraza esa condicin, y
con que ms sino con el trabajo del hombre39.
Artculo 4. Salvo estipulacin en contrario, el arrendador o dueo de
tierras construir la casa que haya de habitar el arrendatario, aparcero,
etc., con su familia, como mejora de propiedad del arrendador, y si no
la construye, el arrendatario, aparcero, etc., tendr libertad de
edificarla dentro de la parcela, a menos que las dos partes convengan
en que la construccin se haga en otro sitio, y en estos dos ltimos
casos, a la terminacin del contrato, como en el Caso de lanzamientos
se le pagarn al arrendatario, aparcero, etc., los materiales, segn las
reglas del Derecho Civil.
Articulo 5. En ningn caso se presumir el derecho del cosechero,
aparcero, agregado, arrendatario, etc., a establecer cultivos de tardo
rendimiento como caf, cacao, pltano, etc., ni mejoras de carcter
permanente, distintas de las previstas en el artculo anterior. El
derecho a establecer tales cultivos y mejoras debe ser estipulado
expresamente en el contrato. Tampoco podr el cultivador, aparcero,
cosechero, etc., retener o decomisar por si mismo, sin intervencin de
la autoridad, cualesquiera bienes pertenecientes al propietario o
arrendador para cubrirse el valor de crdito alguno. (Ley 100 de
1944)
Imagen del contrato que se evidencia en el control local, imagen muy cercana al
panoptismo descrito por Foucault (1980: 117-140), la hacienda se instaura como
mecanismo que vigila, controla y corrige; las tareas diarias, los desplazamientos, los
horarios controlan la vida cotidiana, el escenario se apoya sobre una estructura vertical
donde los estancieros se ubican en la base, el ojo de Santa Lucia se desplaza as a la
estructura espacial y social de la hacienda.
Haba 3 administradores [de la Hacienda Calandaima], uno era el que permaneca
ah dentro de la hacienda dirigiendo la gente, ponindoles oficio, ponindoles a
trabajar y el otro administrador era el que daba contratos, y iba por all por el lado
de los contratos a ver como los estaban dejando... (Entrevista con Don Ricardo,
Vereda La Gloria, da 72, jueves)40
Tambin rememor [Valeria] que cuando era pequea, junto con su hermana
Serafina llevaban el almuerzo a su pap, cuando l se encontraba trabajando en la
Hacienda San Jos, an de los Williamson. Valeria an recuerda que de la
Hacienda sala caf, queso, cuajo y adems se posibilitaba el trabajo para todos.
Respecto a algunas de las normas de la hacienda menciona que aquellos que an
vivan en estancias tenan que recoger el caf maduro, sino lo hacan desde la
39

Literalmente hombre, pues a pesar del esfuerzo familiar es la representacin masculina la que predomina
como referente del trabajo agrcola en la hacienda: l es la figura con la que se realizan los contratos y a quien
se le otorga las responsabilidades laborales.
72
40
15 de mayo de 1999.

hacienda enviaban una cuadrilla para hacer el trabajo, pero el beneficiario de la

estancia deba pagar una multa. (diario de Campo 11vo da viernes)41
Qu es lo propio del estanciero? Un tiempo que flota, que se desliga del derecho primero,
de la propiedad sobre el suelo, sobre ste las mejoras arrinconadas en la estancia, pero
ests han de ser efmeras, no hay arraigo, no hay incorporacin slo una tenue relacin
desprovista de raz.
La estancia redobla el control de la hacienda, pero la distribucin del quehacer se
organiza sobre la estructura familiar que invierte en hombre y mujer el ejercicio de sus
temporalidades. La mujer encargada de lo domestico, enclaustrado en el espacio de lo
efmero, mantiene su labor sobre lo ms permanente de la vida dentro de la estancia: la
vivienda y la familia; el trabajo del hombre que en la hacienda enraza, en la estancia es un
suspiro entrecortado que apenas como siembra en poco tiempo recoge; su trabajo all no
permanece se desvanece.
Las trayectorias en la hacienda se reproducen en los relatos, generaciones remontan a un
pasado de enganches y pago de obligaciones, las expectativas se reducen a la incertidumbre
cuando la propiedad donde se flota y se desplaza es ajena. La imagen del propietario se
legitima en la distancia, se le incorpora a pesar de ella a travs del poder ejercido por el
administrador, las cuadrillas, el orden en el tiempo y el espacio. La hacienda, el patrn son
los referentes primarios en ese sistema autocrtico Cuando los Holgun llegaban deca
don Ricardo- era como si llegara Dios, Marina, madre de Santiago tambin recuerda de la
Hacienda San Jos ... eso llegaban cada sbado a traer el pago en un helicptero, para
las fiestas llevaban regalos a los nios, era gente muy buena... presencia peregrina
estacional pero omnipresente en el imaginario que bien los puede percibir como justos o
tiranos.

Robin Hood
Pero la inversin de las prcticas, del espacio, es recurrente, el conflicto con colonos y
arrendatarios es el pan de cada da, no surge de la noche a la maana, los conflictos se
realizan por las acciones de hecho y el enfrentamiento jurdico que desde las primeras
luchas durante los aos veinte y treinta en el Sumapaz se venan gestando por la
inconformidad local y el apoyo de movimientos de izquierda que tenan dentro de su
programa como eje fundamental la lucha por la tierra (Marulanda 1991: 21-34), lo mismo
atae a la colindante provincia del Tequendama, especficamente en las haciendas del
municipio de Viota, donde Michael Jimnez resea que las diferentes crisis y xitos
econmicos conducan a experimentar diversos sistemas de contratacin, entre ellos, el del
arrendamiento que poco a poco fue amortiguando y consolidando la economa de las
haciendas, no sin claros signos de arbitrariedad y autoritarismo por parte de capataces y
administradores (1988: 40-45, 51,52).

41

14 de mayo de 1999.

73

Aunque desde la escala regional es posible encontrar unos hitos cronolgicos, segn la
relevancia del sistema hacendatario, ello no significa un cambio abrupto y generalizado, por
ejemplo mientras en la hacienda del Chocho se agitaba uno de los mayores conflictos de la
regin, pareca que las vecinas haciendas de lo que es hoy Tibacuy, se perturbaran slo
aos despus, de hecho los lmites de la Colonia Agrcola del Sumapaz llegaba hasta ese
lindero de la quebrada San Jos, separando hoy las Veredas San Jos de Tibacuy y San Jos
de Silvania.

Trabajadores de la Hacienda el Chocho

El rgimen del patrn, penetrante e incorporado en las haciendas, poco a poco comienza a
perder su efectividad; ya ha germinado en otros lados, el arraigo como incorporacin del
tiempo trabajo y del tiempo vital en el espacio fsico y social se convierte en el referente
que descentra la antigua perspectiva local.
La propiedad es el robo afirmar Proudhon (1984: 29), qu aserto tan contradictorio, qu
exabrupto a la razn, pero esa es la condicin sobre la que se realiza el intercambio de la
propiedad, no es el simple desplazamiento de la ausencia a la presencia de la relacin de
propiedad, de la tenencia de ese objeto del deseo campesino; lo que se da es una
revalorizacin de los referentes, una inversin de las nociones temporales de la hacienda,
una inversin de la inversin misma.
Pero que se roba? Y quin el ladrn? La hacienda roba el tiempo rural, lo reglamenta, lo
reduce al clculo por jornadas, suya es la tierra, el tiempo y las acciones. El estanciero
apenas flota, se suspende, pasa.
Uno de los habitantes de la Vereda San Jos, don Jos ngel
Martnez, con casi 70 aos devuelve sus pensamientos a la vida en la
Hacienda Atala (Viota) de los Saenz, recuerda al administrador

74

general quien llevaba la contabilidad en el edificio; al mayordomo

que dispona el trabajo y daba vueltas, a su madre en la estancia y al
toque de cacho para la formacin, en ellas se organizaban las
cuadrillas, de 15 a 20 trabajadores que se distribuan entre coger caf,
deschupar42, deslamar, echar azadn.... (Diario de campo 44 da
mircoles)
Pero cuando los referentes se trastocan se permite cuestionar no slo la autenticidad de
los ttulos sino el fundamento mismo de la propiedad: a revalorar, en realidad, el trabajo
frente al ttulo (Marulanda 1991:13). Entonces el ladrn es a los ojos de la hacienda el
estanciero, o el invasor; roba la propiedad porque irrumpe el contrato y se apropia
invirtiendo la temporalidad de los lugares.
En el encuentro ya citado con Don Isidro, durante la reunin del Sindicato, su mirada
recorri el espacio y parece que sus palabras llevaran a otro lugar, aunque es el mismo
espacio sobre el que se rememora, se sintetiza el proceso de parcelaciones as:
Deca que en la finca de los Holguin se haban logrado 63
parcelaciones, que en las 7 haciendas traan gente por enganche o
para pagar la obligacin. Las 7 haciendas, comenta don Isidro
sealando desde la panormica que nuestra ubicacin nos daba, eran
La Vuelta, Albania, Balunda, Batavia, La Cajita, El
Retiro, Calandaima, San Francisco y El Chisque, cada una con
su administrador.
Cada arrendatario, contina don Isidro, poda sembrar repollo, arveja,
frjol y la casa tenan que ser de platanilla y hojas de caa, no se
podan sembrar matas raizales como caf, pltano o construir casas de
zinc. La obligacin se pagaba con las jornadas en la hacienda. Cuando
se dio el proceso de las ligas campesinas stas las lideraban Celio
Espitia, Rubn Morales y Siervo Sosa, quienes rompen el dominio y
dan la orden para sembrar el caf, lo que se llam la lucha por el
libre cultivo del caf. Entonces los administradores y patronos
enviaban las cuadrillas y a la polica para arrancar el caf. Luego de
esto la lucha que sigui fue la de las parcelaciones; se envan
comisiones para hablar con los dueos (ya no habla de patronos), se
hacen huelgas e invaden cafetales. A 5 centavos la cuartilla de caf; se
pagaba 20 centavos a todo costo (sin dar alimentacin, no se si
alojamiento) en el ao 25. Agrega que los abuelos (relato de un relato)
decan que les daban juete. (Domingo 8 de agosto de 1999)
Son las nuevas trayectorias que se desplazan en este espacio de la hacienda las que
modifican las trayectorias reproducidas all, nuevas expectativas entran a modificar el
sentido del tiempo y del espacio. Es en el encuentro de las trayectorias donde otras
42

El palo de caf le crece verticalmente una rama que llaman chupn, la deschupada se realiza para que el
palo se desarroll en las partes bajas y al mismo tiempo el grano se de all, esto evita el bajar el chupn 75
y
recoger el caf de all, lo que implica una labor ms engorrosa durante la recoleccin.

imgenes son posibles, donde el relato del andariego aventurero o la del colono difunden lo
lejano y all mismo un encuentro de las experiencias rurales, la cosecha de caf no calla y
calcula durante la jornada, el amor, la competencia, el canto y la alegra vuelve fiesta el
encuentro. Medardo Martnez, de 43 aos de edad, de estatura baja pero complexin
robusta, lder local durante la invasin de la ahora Parcelacin Las Delicias describe con
su particular y usual jocosidad la recoleccin en una Hacienda de Viot donde trabaj
durante su juventud:
Y entonces usted agarraba a coger, era para coger en paloma
como llamamos en ese entonces, cuando uno tena su noviecita all,
entonces uno cuadraba, de pronto uno haca el deber de cuadrar el
corte con la novia para poder charlarle no? Entonces la china coga
por un lado y uno coga por el otro.
Cuando uno no tena pareja, le tocaba arrancar por un surco por
decir algo de aqu a Tibacuy, eso demoraba uno la semana ah.
Porque arrancaba por una cara y llegaba a la esquina y tena que
devolverse otra vez, entonces por eso era empalagoso, pero yo
miraba y eso daba muy buen resultado, era que usted andaba un
poquitico y era que granaba caf, pero era que uno lo haca aunque
sea con el amigo, usted por este lado y yo por este lado y hgale y
hgale. Entonces rinde bastante, porque usted a no dejarse ganar de
este cliente y ste cliente: mata y mata, mata y mata y hgale all...a
no dejarse quedar y eso es muy bueno porque si a usted no le rinde y
a mi me rinde entonces agarramos ah, entonces usted dice no...yo
no me le dejo quedar. Se va la charlita y si no tienen que charlar...
usted sabe que alguien en las recogidas de caf hay cuentos, hay
canciones, ah es donde se aprende a cantar...
Vea, no hay cogedor que no cante, estn cogiendo caf y estn
cantando: Cuando llega uno a los tajos malos, porque usted llega a
un tajo bueno y todo el mundo permanece callado. Entonces yo, no
tengo experiencias, experiencias grandsimas, no, pero a nivel de caf
y de pronto de manejar personal tambin lo adquir all [Se refiere a
la Hacienda Javita en Viota, donde trabajo hace unos 25 o 27 aos.],
siendo tan joven llegu a trabajar.(entrevista a Medardo Martnez,
da 71 mircoles)43
Es en los espacios del encuentro de nuevas imgenes donde se comienza a fragmentar el
orden de la hacienda. El robo, no es robo sino justicia, unas imgenes Robinhonescas
aparecen para legitimar el intercambio no de la tierra sino de la propiedad, para conceder al
tiempo invertido no su desvanecimiento como trabajo en la hacienda, sino para ritualizar el
florecimiento de una vida invertida a travs del trabajo familiar.

43

14 de julio de 1999.

76

Uno de los principales personajes regionales convertido en leyenda, mito, historia o bien
punto de referencia en el quebrantamiento del orden hacendatario es Juan de la Cruz, por
supuesto muy cerca de Jorge Elicer Gaitn, evocado por los viejos y adultos que
alcanzaron a vivir el proceso de las parcelaciones, o los que escucharon de l en la voz de
sus mayores, sobre todo en aquellos lugares donde el conflicto fue ms fuerte, como en las
haciendas de los Holgun.
Pero esos referentes se pierden en otros sitios donde
las reivindicaciones campesinas no fueron tan
intensas, en Tibacuy, por ejemplo, y durante algunas
preguntas a los jvenes del colegio municipal, se
preguntaba sobre personajes sobresalientes en la
historia de la regin y all lo mediatizado entra a
manifestarse en respuestas que sealan a Lucho
Herrera, a Leonor Serrano de Camargo, al entonces
gobernador del Departamento Andrs Gonzlez. Las
tramas mediticas, se puede sealar, trastocan la
tradicin de la que hablaba W. Benjamn.
Pero an as la relevancia de esas antiguas figuras,
convertidas en mitos agrarios: ellos recorran espacios
distantes, su vida misma era una trama incorporada en
su paso por el mundo, por los llanos, la capital, su
autoridad no est dada desde el mundo inerte de la
hacienda sino por fuera de ella. Juan de la Cruz
Varela, visto desde la perspectiva de Benjamn
Montejo proyecta las siguientes imgenes donde se presenta como mercader de la
experiencia y modificador de la misma.
...l era muy pobre, l no tena nada, l le gustaba era andar y ayudar
al pobre, a apoyarlo, que tuvieran, que no sufrieran hambre, mejor
dicho que tuvieran modo de pasar la vida, mejor dicho el ayudaba era a
parcelar las grandes haciendas (entrevista a Benjamn Montejo, da 65
mircoles)44
En otra entrevista, hecha a Valeria y Benjamn se crean los vnculos con el proceso local de
parcelacin, en particular de la hacienda San Jos.
-Freddy: Lo que nos deca ayer don Campo Elias [Antiguo
administrador de la parcelada hacienda San Jos] de que slo estaban
las estancias de este lado de San Ramn y que para all era slo
hacienda45. ...[Valeria] conoci eso as?
-Valeria: S, a la hacienda iba a trabajar todo el mundo.
44

07 de julio de 1999.
Desde casa de Valeria se observa el Alto de San Ramn, unos 15 minutos entre camino de herradura se
gastan a pie hasta la salida a un carreteable cercano. All est el lindero, distribuido entre la hacienda y las
77
estancias.
45

-F: O sea que usted ya tena uso de razn cuando comenzaron a

parcelar ah del lado de la hacienda.
-V: uh, claro eso como que comenzaron en el 60 y pucho...
-F: ...y don Roberto Escobar era el que estaba organizando eso?
-V: Como que si, l como que era cabeza de eso...
-Benjamin: Claro,
-V: Pero eso fue parcelado o porque quisieron los Williamsom
vender? Porque como que eso no fue a las malas..
-B: si seor (contestando a V), me parece mucho que fue cuando,
alma bendita, don Roberto y cuando iba mi taita...que viniera a
ranchar, eso si paque el hombre, fue cuando se vino de all l y
le dio...
-V: En el 65 me parece o algo as
-B: Cuando le dio a don Ismael Jimnez, la mina(...) que tiene hoy en
da, y que por eso tiene plata el hombre, se las dio fiadas! sin cinco
centavos, porque el saba a donde vena, a que tierras vena y que era
mejor que esa, cuando l estaba aliado con don...?...(no recuerda) el
que ayud mucho a este viejito chiquito que era...a Juan de la Cruz
Varela, l! Por l vino, luch, don Roberto Escobar, porque Juan de
la Cruz Varela apoyaba a don Roberto. Y don Roberto tena otro
mandams ,
-V: pero era ms importante Juan de la Cruz Varela, muy nombrado.
-F: [Valeria] si haba escuchado de l
-V: Claro, Juan de la Cruz Varela, yo si oa nombrar a ese seor.
-F: Pero lo conoci?
-V: no
-B: Yo s.
-V: si..?.dizque era pequeitico
-B: Pequeito.
-V: pero un verraco, dizque era un berraco
-B: Para qu, pero l se sali de aqu de Colombia, paandar poall
por otro pas...
-V:!ah!!! Iba a otro pas a recibir como instrucciones, ms o
menos...lo mismo que este Beltrn, don Paulino Beltrn, ese era
compadre de don Jos [se refiere a don Jos ngel Martnez], era
tambin un luchador.
-B: no le digo, don Juan de la Cruz Varela era el taita de don Roberto
Escobar, y l por aqu arriaba con fuerza...don Juan de la Cruz
Varela andaba todo esto: eso andaba San Jos, Pasca...eso todo
Colombia!
-V: Ayudando, que le dieran tierra a los pobres...
-B: Como haberse salido de Colombia, haber trado fuerza para ...y,
sin estudio
-V: Lo que aprenda as de la vida. (Entrevista Valeria y Benjamn,
da 73 Viernes)46
46

16 de julio de 1999.

78

As estos personajes se vinculan, vienen de otros lados, traen una nueva experiencia, una
relacin con la tierra diferente, los luchadores son el contra argumento frente a la nocin
y las prcticas de propiedad imperantes: la tierra es para quien la trabaja, no para quin la
posee por el ttulo, as el robo se da en las haciendas a travs de la explotacin de los
agricultores.
Desde la perspectiva contraria, sin embargo, de un rgimen en decadencia, son los
luchadores los que se tachan de ladrones, especies de Robin Hood que expropian bajo la
lgica de la legitimidad que entiende la regin hecha con las manos de trabajadores, no del
hacendado. La experiencia de los recorridos por fuera de las estancias, de la hacienda,
modifican las trayectorias locales, se difunden las nuevas imgenes de un deber ser y
hacer diferente, revalorando las nuevas relaciones con la tierra, el trabajo, la vida misma.
La experiencia viene del recorrido por diferentes espacios fsicos, pero tambin por el paso
a travs de otras imgenes desveladas a travs de la radio o la escritura. En la dcada del 30
el peridico Claridad del Partido Agrario Nacional, PAN, se referenciaba como uno de los
instrumentos de proselitismo comunista que irradiaban ordenes desde los cuadros
Bogotanos haca las zonas rurales (Marulanda 1991:12-13, 89-90). Un componente bsico
de comunicacin y solidaridad durante la Colonia Agrcola del Sumapaz era la lectura del
peridico del Unirismo, as como la gestin para la obtencin de un radio para cada vereda.
Don Jos ngel al recordar la parcelacin de La Hacienda Puerto Brasil recuerda a uno de
los luchadores ...el que empez con el partido comunista fue Lus Gonzlez de Puerto
Brasil, fue cuando empez a coger miedo todos esos patrones [...] era trabajador que
estudiaba libros, ley un libro que le lleg de Rusia (entrevista a Don Jos ngel
Martnez da 74 sbado)47.

47

17 de julio de 1999.

79

Echando Races
El orden de la hacienda se debilita sobre las estrategias que modifican su uso, las cuales se
ubican por fuera del contrato y de la ley; la trasgresin se desarrolla desde adentro o puede
venir de afuera. En cualquier caso, sobre la perspectiva del robo, del delito, se arriesga la
libertad, pero se arraigan unas nuevas coordenadas. Si el intercambio ha de darse, bien
puede ser sutil en la misma hacienda, jugando con sus normas, con el reglamento; o bien
radicalizando la posesin; as el estanciero bien puede plantar a la orilla del camino el
fique: la ambigedad de su ubicacin, qu le puede decir al administrador o a la cuadrilla?
Esas, figuras cuyas funciones se ordenan segn disposiciones de las haciendas, su labor,
arrancar lo que pretenda enraizarse en las estancias, lugares que por su naturaleza
respecto a la hacienda deba slo ser el lugar de lo efmero.
Pero dnde est el fique? en lo publico de las carreteras o en lo privado, temporal y ajeno
de las estancias? El orden comienza con rupturas, ya la dcada de los 30 resulta un
referente propicio; otros lugares del Sumapaz ya haban iniciado las acciones de hecho
durante la Colonia del Sumapaz y las posteriores guerras all libradas. En nuestra
comunidad, las parcelaciones comienzan de manera desigual y para la memoria de los
pobladores, la referencia de los procesos de parcelacin comienza desde la dcada del
sesenta y otras, mas tardamente, durante la dcada del setenta. La lucha por el libre
cultivo, del caf especialmente, se convierte en una determinante para modificar el
rgimen y el sentido espacial, entonces, otros los desplazamientos, otros los tiempos, otros
los horarios y otras las disciplinas.
Cuando la irrupcin viene de fuera no es menos ritualizada su justificacin, las invasiones
no son espontneas irracionales, el proceso que lleva de la propiedad hacendataria a la justa
propiedad, se organiza, lleva adems de un rancho para tantear el establecimiento, una
familia, un grupo organizado, una comunidad, cuyo objetivo de unin adems de la tierra es
una nueva vida, veamos dos relatos de invasiones, uno de Benjamn Montejo, quien
recuerda de su niez y juventud invasiones en Pasca, aunque no participo de ellas, si da
cuenta del proceso y su organizacin; el relato que sigue al de Benjamn es de Medardo
Martnez, quien en Viota particip como guizandero durante la invasin de la hacienda
Atala, ste mismo personaje en Tibacuy se consolid como luchador de la Parcelacin de
las Delicias y Caracol:
Mejor dicho, cuando iban a parcelar una hacienda era consiguiendo
compaeros para que ayudaran a luchar... como esta noche no? Se pueden
reunir unos cincuenta, sesenta...hasta cien y ms personas, segn la
hacienda...y llega y dicen: Bueno hay una plata ac y vamos a reunir y
vamos maana a comprar...esto en Fusa...en Cumaca vamos a comprar
plstico, vamos a comprar lo que podamos y maana en la noche vamos a
meternos aqu en esta hacienda, para amanecer todos con nuestras ranchas
aqu. Y de ah entonces llega la polica y lo saca a uno [...] y de ah cogan y
... pues a mi no me pas eso, pero me cuenta mi pap que eso agarraban a
esas pobres seoras y las maneaban, de pata en mano y a los carros, con
herramientas, con los hijitos, padios...y como ellos eran los mandamases,
all a las crceles y los que se podan fugar ellos eran los que apoyaban

80

despus y ayudaban mucho a los compaeros que estaban en las crceles

por all, y salan ellos y ellos que salen y volvan otra vez a las
parcelaciones y volva la polica otra vez y a las crceles, agarraban a los
hombres y otra vez a las crceles. Hasta que al fin el pobre campesino, el
pobre luchador ganaba en esas ya estaba Don Roberto Escobar, ya estaba el
finado Juan de la Cruz Varela... (Entrevista Benjamn Montejo. Da 65
mircoles)48
Algo similar, con un poco ms de matices, en tanto particip de ellas, es la narracin de
Medardo Martnez, su experiencia no viene como viento de muerto, de ningn lado, por
el contrario encarna las experiencias familiares y colectivas: l, hijo de don Jos ngel
Martinez antao trabajador de la hacienda tala, junto con su padre y madre fueron
viajeros por haciendas del Llano, co-fundadores junto a otros paisanos de un corregimiento
cercano a San Juan de Arama; de sus frecuentes retornos, por la amarilla (fiebre) que
atacara a Medardo en su niez; por los conflictos con patronos conservadores del llano y
hasta por aburrimiento, ahora se radican en Tibacuy, un ahora que durante el trabajo de
campo ya no era para la madre de Medardo que haca un ao haba fallecido, y un ahora
de ste texto que ya no es para don Jos ngel quin muriera a finales de 2001.
En Tibacuy, Medardo junto con sus hermanos forman parte de la comunidad: Fernando,
Jorge, Liliana y Jos con sus casas en la vereda; Carlos, en el pueblo; Sandra, en la
carretera en las afueras del poblado, el menor, Ricardo, de 19 aos, esposo de Carmn
Montejo y yerno de Valeria, nico sin propiedad, alojado a veces donde su padre, otras
donde su hermana,
La finca, la casa, el lugar del establecimiento, una consolidacin no lograda en la hacienda
tala en Viota, no alcanzada tampoco en los Llanos cuya inclemencia era muy dura para
los nios, pero all en Tibacuy la semilla rinde frutos, la experiencia es contada con todo lo
que ella contiene de un pasado individual, familiar y social. . En una finca que administra
Ricardo Martnez49, vecino de Medardo, tombamos los tres tinto junto con Clara Montejo
que me acompaaba, mientras tanto el hijo de Viot comenzaba su relato sobre la
parcelacin a mediados de los aos 90:
:
- Medardo: Yo manej el primer grupo cuando se hizo lo de aqu, nos
reunimos un grupo de amigos, empezamos tres personas para concretar,
arreglar, esta finca que era una finca abandonada, entonces un da echando
azadn en un agosto, abajo al pie del ro y una sequa la berraca, eso no, no,
no, y las dos chinas estaban pequeas y entonces era muy jodido y yo
entonces quera tener , siempre haba aspirado tener un pedacito de tierra
as fuera el puestico del rancho, as fuera pobremente, pero hacerle un
rancho a los hijos que tuvieran a donde vivir, que dijeran esto es mo,
puedo vivir aqu tranquilo porque esto es mo. Luego nos organizamos
tres personas mire est finca de fulano de tal esta abandonada, eso es un
48

07 de julio de 1999.
La relacin de este Ricardo con Medardo es de vecindad, ms no de parentesco, como bien podra hacerlo
81
confundir el homnimo.
49

monte yo viva en esta casa [finca vecina que administra don Ricardo y
que antes de la parcelacin administraba Medardo, ella queda contigua a
su actual parcela] entonces nos reunimos tres, estaba Julio Martnez,
Gustavo Fernndez y mi persona. Entonces arrancamos, entonces
empezamos de aburridos Hagamos esto y empezamos un da cualquiera a
reunir, empezamos a reunir all, fue y le dijo a Hernando Castiblanco, se le
cont la vaina, entonces ya ramos cuatro, l tena una finca muy bonita, l
no esperaba a quedarse con un pedazo de tierra aqu, no, era un tipo que
quera colaborar. Entonces esa tarde ellos se pusieron a reunir personal, por
ah a los ms pobres de la parte de Siberia y Caracol [...] y yo me vine para
aqu, para este alto y comenc a hablarle a la gente, la cosa es que ya por
ah tipo las seis de la tarde yo contaba aqu con 21 personas. Entonces
hicimos la primer reunin, abajo en una casita sola all en la orilla del ro,
tocaba as, cuidarnos, porque usted sabe que cuando hay un grupo hablando
y que reforma agraria, ya no le dicen que est armando el beneficio comn,
sino que est armando asaltantes para quien sabe qu cosas, entonces se
cuidaba uno de esas vainas.
Duramos tres meses reunindonos y cotizando de a 500 pesos mensuales,
hace 5 aos, entonces reunimos, ramos 41 y cuando ya tenamos una plata
conseguimos un abogado, muy bueno, primero nos asesoramos, nos
metimos un 8 de diciembre, por qu nos metimos un 8 de diciembre?
Porque todos saben que en esa poca todos los juzgados estn cerrados.
Entonces entramos ah, pero de todas maneras la polica no estaba
amarrada, eso fue un pleito largo. Entonces trabaj aqu y nos tumbaron
casas..ranchitos de paroi...tumbaban uno, nosotros armbamos tres,
tumbaban tres, armbamos seis...eso era un goce y un sufrimiento, porque
eso era una inviernada la cosa ms jodida.
En un principio yo quera estar entre lo buenos y entre los malos, en medio
de todos, porque no saba nada, no saba como defenderme de pronto de la
ley, yo saba que eso era un delito tomarse algo que no era de uno.
- Freddy: y donde haba visto usted que se haban tomado as....
- M: Muy chino, muy pequeitico, en Viota un da tomaron la Hacienda de
Atala y entonces a m me llevaron de guisandero, para cocinarles a unos
100 por lo menos, entonces yo vi que metieron ejrcito y se llevaron a la
gente, los tuvieron presos les dieron palo, pata, entonces yo saba que aqu
iba a suceder eso, entonces intentaba organizar de la mejor manera y ser el
vocero de la personas, pero bien llevado. Y el abogado, l nos comentaba, o
me daba cartilla como dice el cuento, el abogado Ernesto Espejo Palacio, el
no poda estar constante, entonces l me deca hay que hacer as y hay que
hacer as. Entonces ah empez este cliente a liderar, la gente crey en m
y les pude cumplir, gracias a Dios que les cumpl.
82

Yo de aqu me iba tipo una de la maana a Caracol, a ver como estaban

all, a ver que les haca falta, entre todos cuadrbamos la panela [...] S nos
toc dividir el grupo en dos, y entonces se le sac personera jurdica, eso
fue muy sonado por aqu en Tibacuy, por eso es que me gustan las
asociaciones, nosotros llamamos eso Asociacin Nueva Vida de Tibacuy
y entonces le sacamos personera, la papelera que es de ley. La Asociacin
se acab en el momento en que el grupo se extingui, ya vino la
parcelacin, ya los de La Gloria no podamos manejar Caracol, en ningn
momento porque eran dos veredas diferentes y apartadas entonces no se
poda. [...] en Caracol quedaron 20 aqu quedaron 21.(Entrevista a
Medardo Martnez, Da 71 mircoles)50
Aunque extensa la narracin, es apropiada para percibir como el intercambio de la
propiedad se logra a travs de un conocimiento aprendido, por una organizacin no
espontnea, en fin por el hecho y el derecho desplegados y tensionantes, pero que conducen
de lo ilegitimo, legitimo a la luz del invasor, a lo legitimo, aunque ello implique nuevos
controles. Los encuentros de imgenes de nuevos regmenes, buscan la noche para sealar
un nuevo amanecer, los lmites que separan la propiedad hacendataria de la parcelaria, slo
se organiza en la penumbra, en la prctica sealada como delito, en el robo.

Cerro de la Cruz
Las mismas oposiciones diablicas y divinas del espacio en la comunidad de Tibacuy
sirven para el encuentro que conducen, si, a nuevas formas de propiedad, pero a su vez a
nuevas formas de existencia, en fin, al encuentro de trayectorias que llevan haca el
83
50
14 de julio de 1999.

propietario, al parcelero... al campesino con tierra. As rememora Don Jos ngel Martnez
a su compadre Paulino Beltrn, quien luch junto a Isidro Sosa por las parcelaciones de
gran parte de las Haciendas de Tibacuy:
Reuni la gente en el alto de la cruz, donde la seora Teresa...reuni
el personal de Calandaima, la Cajita, Albania, Bateas con el fin de
invadir esas haciendas [...] como en 1960 (entrevista a don Jos
ngel 74 da, sbado)51
Procesos y luchas extendidas y perpetuadas en otros lugares y en otros individuos. El
mismo Paulino Beltrn asesor a Medardo en la reciente parcelacin de las Delicias,
aunque en el relato no lo mencione. En fin, luchadores que, fallecidos, permanecen en la
tradicin de lucha conservada en los nuevos lderes, en el Sindicato Campesino, en la
efervescencia familiar frente al contrapunteo que emerge en el conflicto por las zonas de
reserva.
As el camino no es el mismo, los linderos entre parcela y parcela dicen ms que su
fragmentacin, el fique adquiere otro sentido, ya no es muestra inerte de antiguos cultivos,
sino huella vital de un proceso haca un nuevo escenario rural.

51

17 de julio de 1999.

84

CAPITULO IV

TRABAJO, VIDA, MODERNIZACIN

...He soado a Virgilio,
he soado la colina del Glgota y las cruces de Roma
he soado la geometra
he soado el punto, la lnea, el plano y el volumen,
he soado el amarillo, el azul y el rojo,
he soado mi enfermiza niez,
he soado los mapas y los reinos
y aquel duelo en el alba,
he soado el inconcebible dolor,
he soado mi espada,
he soado a Elizabeth de Bohemia
he soado la duda y la incertidumbre,
he soado el da de ayer.
Quiz no tuve ayer,
quiz no he nacido. Acaso sueo haber soado...
(Extracto de Descartes de Jorge Luis
Borges)

EL SUEO DE LA RAZN PRODUCE MONSTRUOS

Un nuevo escenario despliega la identidad de los nuevos propietarios, ni aparceros,
arrendatarios, o estancieros; su denotacin en trminos del contrato, de la temporalidad
regida por el reglamento y por el orden espacial de la hacienda se ha desvanecido, ahora las
trayectorias se han modificado surgen nuevas identidades, nuevas formas del espacio,
nuevos usos del tiempo, en adelante campesinos, aunque la nocin tambin se desplace
en los nuevos discursos donde surgen sujetos dignos de asistir (Escobar 1999). Cmo no
serlo si el campesinado somete su existencia a las relaciones externas (Wolf 1978), si sus
luchas son ubicadas en lo prepoltico y sometidas al caudillismo (Snchez 1983, Bartra
1981: 345-370), como no, si al igual que a un nio el campesino posee, lo que sera ya
concederle demasiado, un instinto sobre la propiedad de la tierra, opuesto a la razn, tal
como se percibe en la disertaciones que Eduardo Caballero expresa sobre los campesinos
y que manifiesta en cierto sentido la sensibilidad que haca ellos mantenan las elites
durante pleno conflicto agrario en la dcada de los setenta:
Yo he sostenido varias veces, en otros tantos escritos, que en el nio
y en el campesino, y el campesino es un nio, el de propiedad es
instinto anterior al de conservacin [...]
85

El campesino tambin mata y se hace matar por un pedazo de tierra,

y su tremendo instinto de la propiedad, cuando no logra satisfacer o
aplacarse con la resignacin rutinaria, lo empuja a la violencia y al
crimen. Al ahondar un poco en la dolorosa tragedia campesina de los
ltimos aos, en las feroces vendettas, en las guerrillas
espontneas, en las invasiones de pueblos y tierras, en los asaltos en
cuadrilla, en el terror de las noches alumbradas por el relmpago de
los disparos, se encuentra la tierra, el hambre de la tierra, siempre la
tierra (Caballero 1974: 154)
De Lpez de Mesa a Caballero Caldern la esencia de lo campesino parece pasar de la
exterioridad del determinismo geogrfico a lo interno del instinto, en cualquier caso su
cuerpo es hecho y desecho: Cualquier aspecto psicolgico se seala como atrofiado,
bradiferico, lentitud de pensamiento apenas exaltada por la violencia de la raza o por el
deseo del instinto, la razn sta fuera del horizonte campesino, ella es reemplazada por el
uso de una fuerza que se expresa bien como mano de obra en el agricultor o en el arrebato
del vndalo en busca de tierra.
En las vertientes, las manos del trabajo sern marginales, la civilizacin entra por el
progreso de las elites cuya inteligencia temperaba pero que usaban la cabeza fra para
someter a fines del siglo XIX las selvas primitivas y transformarlas en un espacio para la
riqueza y la civilizacin (Rivas 1946), reminiscencias o actitudes y perspectivas anlogas?
Lo que sea es la misma posicin en Lpez de Mesa y en Caballero, quien, aos despus de
su apologa al instinto de la propiedad y como funcionario municipal plantea frente a la
reforma agraria una nueva defensa, la del hacendado, sobreponiendo la pujanza del
intelecto sobre la fuerza, y a pesar del cambio de mirada, conserva la misma oposicin
entre mano y cabeza.
La cabeza vigilante, que ordena y seala a la mano su funcin parece permanecer durante
las haciendas o en las tierras parceladas, la mano parece estar destinada a ser dirigida, como
la del nio aprendiendo a escribir, el pulso sobre las coordenadas de la hacienda o la parcela
ha de ser guiado para que la escritura sobre su mundo est de acuerdo con la razn,
cualidad distante de la naturaleza campesina.
La sin razn que cualifica al campesinado, por supuesto, es absurda; el constreimiento
de su funcin social como mano de obra o fuerza de trabajo dependiente de los
poseedores de la razn y el intelecto niega la posibilidad de la autonoma, estrategias y
decisiones tambin propias de los sujetos rurales. El cambio mismo en las duraciones del
espacio, de lo temporal a lo raizal, muestra un proceso forjado en la cotidianidad de unas
tensas relaciones en el rgimen hacendatario; ms all de un precario y bestial instinto, los
trayectos individuales, familiares y comunitarios que conducen a un deber ser y hacer
como parceleros representan unas prcticas de arraigo, donde no es la razn como objeto de
la conciencia la que determina unos fines transgresores del rgimen, sino un proceso que
adems de pedir tierra sin ms, es una apropiacin donde la tierra misma deja de ser un
escenario econmico, un espacio abstracto, para convertirse en un lugar donde se
cultiva, se habita bajo el sentido heideggeriano (1994: 27-42), es decir, una bsqueda de
86

la conciencia por unas nuevas condiciones de existencia, y a su vez, una apropiacin

sensible del medio como condicin inherente a la cultura campesina.
As, la distancia del hacendatario con la cotidianidad de la hacienda, exaltado cuando ms,
en sus capacidades intelectuales y reposando en ello su trabajo disocia en cada instante la
relacin entre sujetos y objetos, abstracciones de la razn diferentes a la cercana del
campesino con la tierra, quienes adems del trabajo fsico invertido en ella, construyen
con ella su identidad individual, familiar y colectiva.
Confinar la vida del sujeto rural a la funcin de la mano, herramienta principal del homo
economicus, es sesgarle lo que de creativas ellas poseen, su esttica particular moldea la
experiencia; puede resultar mecnico el ritmo de su hacerpero la manualidad creadora le
da al mundo un volumen particular asido a la tierra, creacin que configura densidad en el
permanecer, y no en el simple pasar; la perspectiva del mundo rural, al igual que en la
creatividad del pintor, escapa de las lneas de fuga para, como dir Virilio a propsito de los
logros perspectivistas del Quatrocento, le dan a la nueva geometra un nuevo punto de
referencia, ni lo cercano ni lo lejano, sino la gravedad como relacin primaria del espesor
ptico (Virilio 1999:).
Las imgenes locales del tiempo y el espacio,
el desplazamiento a travs de ellas, responden
a las tramas configuradas por el encuentro y
repulsin de las trayectorias involucradas: La
mirada distante del hacendado planifica el
espacio y lo organiza segn el orden de las
duraciones del tiempo, del espacio, de los
individuos y familias que no poseen ms que
su fuerza de trabajo. Aun as la fuerza de
trabajo es ms que eso y consigue la utopa y
la cronotopa sobre otras tramas: la de lo
cercano. Oportuno preguntar entonces La
densidad del tiempo, la fluidez del espacio
que son entonces? producto? obra? 52
Una obra con su tiempo y espacio, pero a su
vez producto de un trabajo invertido. Esas
imgenes de la experiencia quin las recorre?
quin las percibe? quin las traduce? El
encuentro de trayectorias lleva una nocin de
trabajo especfica, vive el encuentro segn su
manera particular de conducir la mano y la
mirada por ese escenario hecho obra y
producto. El trabajo de campo y el trabajo en
el campo son diferentes como las experiencias que configuran las figuras narrativas de W.
Acerca de la aplicacin del cronotopo como experiencia y texto en la que existe un tiempo87
espacio sin privilegios de una dimensin a otra , ver: Serna (1999: 7)
52

Benjamn. La simpata con las duraciones locales tal vez toque la experiencia bajo la
condicin de estar all, pero la traduccin tal vez pasa del mundo de la sensacin al de las
imgenes virtuales del texto, la mano es conducida por una mirada armada que con
angustia, con el vrtigo de la cada, en virtud de la gravedad, traduce la perspectiva a las
tramas de un lector igualmente armado, al de la tradicin del etngrafo hemos dicho ya.
Mientras el camino que configura al etngrafo lleva a la consideracin de un rito que
empieza en el mundo y termina en un texto -o empezar en los textos y seguir en l como
en el mundo del Quijote?- los espacios atravesados son fuente de dificultad, el del campo y
el de su registro qu se recoge en un lado, qu se registra en el otro? El paso de observador
a autor manifiesta un transcurrir con sus liminalidades, sea en el primer paso por el camino
de Santiago, en el primer rengln del diario o en el orden que incomoda al disponer para
comunicar lo visto y su registro.
As, donde la mano crea, el texto recrea. La densidad misma de las prcticas rurales se
muestra en los claros de niebla que permiten observarla como acciones con sentido, como
punto en un entramado que al igual que el arraigo y la propiedad son relaciones construidas
ms que objetos tangibles; el mismo trabajo como accin remite a eso, a una relacin, no
tanto en la connotacin de un trabajo abstracto como manifestacin del quehacer
campesino y local absorbido dentro del flujo mercantil, sino bajo referentes que lo
conducen ms all de la medida y clculo de un valor de cambio a las formas en que estas
acciones son punto de encuentro y sntesis de una organizacin social cuyo sentido puede
descubrir el mismo uso del tiempo: El tiempo desplegado en el que hacer en los espacios
distribuidos, en las relaciones con la propiedad, en las interrelaciones dentro la comunidad,
y en cuanto tal, a tramas no rezagadas exclusivamente a la mera produccin y si
organizadas segn los usos flexibles dentro de las trayectorias que se encuentran en el
espacio local.
Por ello el trabajo como actividad cotidiana es sntesis, no como manifestacin metafrica
y ritual de la organizacin local, sino como punto tangible, densidad no dada en la
descripcin perspectivista sino en la gravedad invisible que es en realidad la que concede
espesor a sus formas, a un trabajo cuyos trayectos recorren las tramas locales y cuya
conceptualizacin corresponde tanto magnitudes como a intensidades.
As una gravedad histrica que le da a la cotidianidad en el campo un sentido claro, y una
claridad slo posible en los recorridos de descripciones a veces ingenuas e inocentemente
construidas a diario, el del campo, selecciones de lo hecho y lo dicho que permiten lograr
no el sentido matriz sino un orden dinmico: el quehacer fcilmente observable y
cuantificable fluye sobre las nuevas duraciones rurales ya distantes de la disciplina y el
intercambio con la hacienda, aunque no por ello acciones menos disciplinadas y
controladas en otras instancias: Otros los espesores, otras las relaciones, otras las miradas
que disponen en la revisin de lo cotidiano un nuevo orden y un nuevo sentido sobre el ser
y el quehacer del que observa y lo observado; acciones no razonadas sino entramadas,
entendidas no como partes mecnicas dentro de una divisin social del trabajo, sino como
objetivacin de unas relaciones que configuran el acto en sus peculiares condiciones : no de
funcin o rol sino de signo y sentido.
88

Donde es ms conducida la mano si no sobre el caf, la calidad asumida por los

consumidores desde su aroma y sabor es atribuible a una tcnica fundamental (en especial
durante la recoleccin), la manual, la de la recoleccin grano a grano, y no slo sta
produccin, me arriesgo a ampliar su espacio de cualificacin, se restringe al gusto
metropolitano, otros aromas levitan alrededor de esa mano que planta, cultiva y recoge:
sudor del esfuerzo del productor, razn de ser a travs del grano que ilumina a los sujetos
desde la exigencia del mercado, pero que no es ms que la resolucin del consumo, y no
de su produccin dentro de una cultura particular (no necesariamente cafetera). Cantos y
risas exhaladas sobre los campos durante la cosecha, se oponen a la imagen sera y fra de
la produccin y su clculo; la risa, accesoria en las tramas del mercado, es parte de las
sinrazones del que hacer local sujeto a la vigilancia y supervisin de su tiempo y su
produccin.
No habra disgregacin entre la cultura y el mercado, pero si encuentros y
entrecruzamientos de trayectorias que fluyen en los quehaceres locales: el trabajo, la
recoleccin, la venta, el intercambio. As se podra comprender lo cultural de la produccin
considerada como elemento que somete irreversiblemente al campesino al mercado, sea en
un sistema hacendatario o parcelario, en consecuencia prcticas destinadas a conciliar con
l: decisin, racionalizacin de los recursos y del trabajo, muy cercano al orden
empresarial.
El caf puede servirnos para mostrarlo como un eje organizador y l mismo organizado
desde las tramas locales, ello porque el caf ha sido el producto por excelencia de la regin;
el sistema hacendatario se desarroll con el establecimiento de su produccin all, sin omitir
claro est que en la provincia del Sumapaz las diferencias geogrficas distribuan
producciones diferentes. Aunque la organizacin del trabajo fuera similar, las tensiones
entre campesinos colonos, parceleros, aparceros- y hacendados eran en parte
consecuencia de las diferentes tradiciones de dominio desarrolladas en la regin
(Marulanda 1991:34-72)
Por otro lado, dada la importancia y la estructura organizativa en torno a la produccin de
este producto se ha configurado toda una supervisin tanto del producto como de los
sujetos y espacios involucrados en su produccin: Manos y cabeza se despliegan sobre un
orden donde el caf resultara el objeto fundamental.
En adelante un eje ser la distribucin del quehacer local, y matizando la nocin de
trabajo hemos de considerarlo como elemento fundamental en las trayectorias locales,
algunas veces relacionadas con el caf, otras no, sin embargo, all donde trabajo y caf se
vinculan posibilitan la explicacin de las relaciones al interior de la comunidad y fuera de
ella.

89

EL TRABAJO Y LOS FLUJOS DE LA EXPERIENCIA

La fuerza del trabajo y la casa domesticada.

Benjamn agacha un poco su cabeza mientras su mano se levanta de manera piadosa y
persigna su frente, labios y pecho. La nueva maana ilumina la materia por transformar,
luego el azadn comienza a escribir sobre las tramas de los surcos una nuevas formas, el
ocre de la tierra preparada, el asomo verde de los retoos de la arveja, el tomate o la
habichuela, el exuberante colorido de las cosechas y hasta la misma palidez y tristeza de las
heladas transforma el terruo. Pero la accin se describe y la fragmentacin se inmiscuye;
an as, la mirada sobre la accin individual no se encierra en los contornos de la parcela;
los vecinos hacen su parte y el paisaje ha de semejar una colcha de retazos no bordada por
pedazos sino emergente al unsono del calendario agrcola.
Mantengmonos en este primer momento en la finca, comprendamos primero los principios
que organizan el quehacer en los espacios familiares, para luego salir de all haca aquellos
que conforman los comunitarios y sociales. El quehacer se distribuye en la parcela de
acuerdo con la misma organizacin de la familia; que hacer porque a pesar de que la
nocin de trabajo se utiliza para algunas labores diarias, manteniendo la separacin entre el
tiempo de la vida familiar y el tiempo trabajo, como en la estructura de la hacienda, sin
embargo, la consideracin del trabajo local se percibe segn otros rdenes, subsiste el
principio de la fuerza como elemento fundamental, aunque esta fuerza, no es la de la mano
de obra, sino la de aquella que remite a lo masculino, a las actividades que solicitan la
fuerza del hombre y no de la mujer.
Una imagen muy particular, no tanto de la actividad rural predominante en la comunidad,
pero s de la calidad del campesino y la exigencia del trabajo se manifiesta en la referencia
a San Isidro Labrador, a propsito del da de su celebracin en Tibacuy: Al frente de la
Iglesia los productos obsequiados por los campesinos se dan a la venta para recolectar
fondos destinados a la terminacin de la casa cural, algunos llevan pltanos, moras, yucas,
Valeria y Benjamn llevan lo suyo, otro vecino en la esquina ni siquiera le apetece ir a misa,
luego lo veo mirando apacible la procesin que entre voladores e incienso levantan el
humo de cuyo olor repartido entre plvora y fragancia sutil parece mezclar lo festivo y
sagrado.
La imagen de San Isidro, con una indumentaria de campesino no muy criolla, se sita muy
cerca de este mercado en venta, sobre su hombro se descarga un carriel, en el otro una
cinta terciada sobre la que cuelgan 7 billetes, su mano derecha se apoya sobre un bastn, un
sombrero mal colocado sobre su cabeza le dan un aspecto particular a la pequea talla. La
presentacin que el sacerdote durante la ceremonia de la historia de San Isidro le dan a ese
modelo de campesino unos rasgos no desdeables en los esquemas cotidianos.
Contino el padre - con la Historia de San Isidro Labrador: Nacido
en 1333, hijo de una familia humilde qued hurfano a los doce aos,
el seor Juan de Vajas lo recogi, San Isidro corra detrs de los
bueyes y quera ser cuando grande un gaan como lo fue su padre.

90

As a los 16 aos San Isidro Labrador cogi un arado unido a unos

bueyes y estos le arrastraron unos 40 mts, despus de los cuales no le
pas nada y diciendo con voz fuerte si Dios es mi fuerza... estos
bueyes no me quedan grandes; de ah en adelante continuaba el
cura- San Isidro Labrador no dejara de trabajar con bueyes,
trabajando desde las 6:00 de la maana hasta llegar a su casa a las
7:00 pm, empezando su labor diaria con estas palabras cristo es mi
fuerza y cristo es mi salvacin para luego seguir trabajando.
El cura colocaba a San Isidro Labrador como modelo como orgullo
de campesino, siendo San Isidro el que intercede ante Dios padre .
En la elevacin deca estas palabras Este es el cordero de Dios
que se hizo hombre, como nosotros, que se hizo campesino como
nosotros, que se hizo trabajador como nosotros... . (Diario de
Campo, da 13, domingo)53
Argumentar la fuerza como una especie de man que recorre alimentos, trabajadores
campesinos y tierra en un flujo que viene en esencia dado por Dios, podra facilitar sobre
este referente alejar la disociacin entre objeto y sujeto, pero esa fuerza es difusa you
use up force in work; you dont see this strength, but you can see it in the work people do.
Some people have more force to work (Gudeman 1990: 29). Y es precisamente en el
trabajo como quehacer, donde dirijo la mirada, literalmente, pues el se puede ver no
tanto en las concepciones dichas, como en esos principios objetivados; ms cercanos, al
schema de Bourdieu cuando analizaba las disposiciones fsicas y de gnero en la casa
Kabila (1991: 419-437. Desde el punto de vista aqu contemplado, la fuerza se distribuye a
la par con la concepcin del trabajo y la disposicin de los lugares segn el orden dado a
ese quehacer.
Imposible ser ms claros en la relacin del trabajo agrcola y la fuerza masculina si
tomamos el relato sobre la vida de San Isidro, casi que la labor de la mujer se puede
auscultar en el relato pero desde la oposicin; seguramente si a las imgenes de San Isidro
en el relato se la relevase por una mujer, la trama movera a risa; pero el orden es tal cual, el
rito del nio que quiere ser hombre, gaan, apenas sonroja al mismo San Isidro arrastrado
por los bueyes, su piadoso trabajo est en la fuerza que posee, por supuesto que para el caso
es la dada por Dios; el trabajo ahora es tal en tanto es realizado por un hombre, ni por nio,
ni por mujer, el trabajo se da ahora en la jornada diaria fuera de su casa, sta ltima se
insina ms como lugar del descanso que de trabajo, ste resulta ms doloroso que gozoso,
el trabajo no puede ser diferente a una carga pesada, no puede ser menos si la salida del
Edn condujo a esa actividad como castigo (Pineda y Celis 1987: 41-42).
El trabajo en la sementera es el lugar del esfuerzo, del sudor y de la pena, las jornadas
fuertes son realizadas por el hombre, especialmente el arado que prepara la tierra para los
cultivos; azadn y machete son las principales herramientas en las sementeras, las mujeres
participan de la labor de la sementera pero en momentos precisos y en tareas especficas,
53

16 de mayo de 1999.

91

sea en el desyerbe o en la recoleccin, as el cultivo es resultado del esfuerzo familiar pero

responsabilidad propia del hombre, quien controla su crecimiento, escoge los peones,
vecinos o compadres para que trabajen all; manda a sus hijos a espantar pjaros o les
ensea las labores propias de la actividad masculina, de hecho, muchas de la admiracin
por lo masculino reside en el aguante que los hombres mantienen durante las jornadas
ms duras: el arado en tierras agrestes, el desyierbe del pasto Quicuyo o Yaragua (pastos
de difcil arranque por la dureza y penetracin de sus races), el tumbar un rbol grande,
etc., labores que exigen fuerza, destreza y rudeza del hombre por fuera de la casa.
Al contrario, y aunque la casa exige labores, ellas son tan domesticas que a los ojos del
hombre se vuelven relajadas, el lugar de lo efmero est ya no como en el orden de la
hacienda en la estancia en s, sino que es arrinconada a la casa, all la mujer arregla, barre,
cocina, lava, labores tan pasajeras y circulares como el pan de cada da, apenas la crianza
se ve como el esfuerzo ms prolongado y visible, pero tan natural que no es trabajo sino
deber desde la mirada del hombre y de ella misma. El hombre as tenga la sementera a unos
pocos metros de la casa menciona voy a trabajar; la mujer no se va, ella dice tengo que
hacer el almuerzo, tengo que moler...lavar...cortar o traer lea... pero nunca va a trabajar,
a menos que la labor domestica sea desempeada, vendida, en algn lugar por fuera de la
finca, o bien cuando el pueblo, Fusa o la Capital las ha absorbido en los empleos
femeninos, aun si dentro de la finca trabaja, su connotacin es referenciada por debajo en
relacin con la del hombre.
Las labores se diversifican ms hacia el afuera de la casa que dentro de ella, la casa es para
el hombre el lugar del descanso, de la comida, de la reunin, pero no del trabajo, a veces el
hombre calienta la comida o un tinto en ausencia de alguna mujer, pero no si alguna est
all. Subordinacin femenina? Ms que duda, afirmacin que bien puede plantearse bajo
un ptica de feminismo extremo, sin embargo, tal intuicin no da cuenta del orden local
que plantea las funciones dispuestas por el principio de gnero naturalizado en el mismo
espacio: los hombres en la cocina huelen a rila de gallina reniegan ellas a propsito de
las irrupciones en ese espacio tan suyo.
Los nios por su parte no trabajan realizan tareas menores, que son consideradas, podra
decir medidas, desde la magnitud del adulto, y del adulto campesino, rutinas nada
comparables con nuestras nociones de trabajo, ni hombre, ni mujer, para ello hay que estar
en condicin de trabajar, y de un trabajo serio, no de un deber u obligacin. El siguiente
relato es de Marina, madre de Santiago, ahora con la autoridad de la experiencia y con la
adultez que deja hablar a la nia que antes fuera, comenta:
Bueno, yo me levantaba a las 5 de la maana a moler caa para el
caf, todos los santos das lo mismo: moler caa para el caf, tomar
caf con calentao o con lo que hubiera y a estudiar; entrbamos a las
ocho, salamos a las doce a almorzar, llegaba yo a la casa a
almorzar, lavamos la ropa , dbamos de beber a los animales,
cortbamos pasto y a la una y media a Tibacuy porque entrbamos a
las dos a estudiar, y llegaba uno a estudiar comn y corriente y sala
uno a las cinco, y a las cinco pues a la casa a tomar oncecitas que mi
mam nos tena y vyase uno a mirar los animales a ordear, a

92

echarles pasto, picar caa para los animales, palos marranos y as.
bueno a las seis o siete era la comida y a dormir.
Y as era la rutina todos los das, no hay nada ms que contar.
(Entrevista a Marina Zapata 23 de mayo 2002)
Los nios acompaan ms a los hombres, sobre todo cuando ya estn en disposicin de
aplicar su fuerza en jornadas ms largas y en actividades ms pesadas, arando, desyerbando
con machete, regando abono, las nias acompaan ms a sus madres son menos
independientes, la mirada sobre ellas es ms vigilante a riesgo que se las comience a
percibir con actitudes relajadas. Donde hay un hombre no es muy factible una mujer
labrando, o viceversa, un hombre cocinando, aunque para el caso de la finca de Valeria si
vea en ocasiones a Benjamn en la cocina, revolviendo suavemente la mazamorra de maz,
la razn: A Benjamn no se le aclara la mazamorra, la mantiene espesa, contrario a Valeria
quien apenas la toca con la primera cucharada la vuelve un agua, la causa, el humor o el
genio.
Pero, s las actividades de la finca se distribuyen sobre los referentes de la fuerza o lo
masculino, ello no es tan inmutable. Esta distribucin promedio de las labores, con sus
denotaciones particulares, no necesariamente es constante, podra decir que depende de la
forma en que est compuesta la familia en la finca, all donde hay ms mujeres que
hombres, o donde incluso slo hay hijas mujeres, su papel ha de variar, ser ms pesado
como en las rutinas que relata Marina y donde si hay ms que contar.
-Freddy: y Valeria que haca?
- Marina: ... ella la mayora se la pasaba con mi mam, ella era con
mi mam lavando el pocillo del chocolate, haciendo chocolatico y
tomando con mi mam y eso era ah y ah y ah, pues como sera que
la puse La culeca , porque no se sala de las naguas de mi mam.
Valeria era con mi mam y yo, la mayora era con mi pap.
- F: Y por qu con su pap?
- M: Porque a mi no me gustaba que mi mam me mandara: A m me
mandaba a cargar lea, a m me mandaba a lavar la loza porque
tocaba ir a lavarla all hasta donde tocaba lavarla, a m me
mandaba a todas las cosas de afuera y a m me no me gustaba, y
cuando yo me demoraba en hacer las cosas me pellizcaba o me
empujaba, que eso a mi me ofenda pero en el alma...
-F: Y las otras nias de la vereda hacan lo mismo que usted?
-M: No, porque yo era como macho, si me entiende? Como mi pap:
Que tocaba aserrar, coger caf, desyerbar, cargar madera llevar la
carga a Tibacuy, yo con mi pap, mi pap y yo.

93

Las otras no, eran las nias bonitas de la casa, lavando la losita y
todas las cositas de la casa ... yo era como la ms ruda y tena como
ms de macho que mis hermanas...
Porque yo me la pasaba fue con mi pap yo me cri fue desyerbando,
aserrando, cogiendo caf, cogiendo arveja, arrancando pap, yo me
iba donde los Williamson a coger caf para que me pagaran el
salario, yo... en la casa no me gustaba estar.
-F: Y se iba sola?
- M: Pues, con los trabajadores, y para que lo sepa a m me echaban
en medio. Usted sabe porque se echa en medio una persona?
Cuando una persona se echa en medio en un tajo de trabajo es
porque le rinde, entonces imagnese: si aqu y aqu [lo dice mientras
con las manos escenifica en el aire el escenario] se van a quedar atrs
del que est en medio, tienen que hacerle para que iguale con el que
va en medio y a mi me echaban en el medio o bien, a coger caf, o
bien desyerbar, por eso es que yo soy as, brusca... (Entrevista
Marina Zapata, 31 de mayo de 2002)
Muy pocas veces las actividades femeninas son consideradas trabajo, y cuando lo son, estn
por fuera de la finca. Es ms las actividades promovidas desde la alcalda durante el trabajo
de campo, tenan la connotacin de trabajo, pero sin dejar de mantener su aspecto
domstico, o relacionado con l: En la Gloria las mujeres se reunan algn da en la semana
para trabajar en la Huerta comunitaria para cultivar, lechugas, zanahoria y algunas
hierbas; otras mujeres de varias veredas se reunan una vez cada fin de semana para recibir
capacitacin en alguna finca destinada para educar a las miembros de la Asociacin de
mujeres para el desarrollo de Tibacuy, entre tanto esperaban con ansia gallinas y cerdos
que iban a enviarles para la continuidad del programa; otro tanto promova durante las
ltimas visitas a campo, la Umata en relacin con la siembra de tomates de rbol. En fin,
gallinas, cerdos, huertas y frutas como objetos vinculados a las labores femeninas y siempre
contiguas a las casas, aunque para el caso las mujeres se desplazaban a otras fincas para
laborar en los diferentes proyectos, con excepcin de la siembra de los tomates de rbol;
que a propsito resultaba luego de dos aos de terminada la huerta comunitaria por
desavenencias entre las integrantes.
Dentro de las trayectorias individuales, la consecucin de trabajo resulta un factor muy
importante en el cambio de papel dentro de la misma familia, resulta un rito de paso que
permite acceder a nuevos espacios, a una nueva visin del mundo, a nuevos ritmos y
actitudes, en especial para convertirse no en trabajador o trabajadora, sino en hombre y
mujer.

94

El mundo recorrido con trabajo

Consideremos varias narraciones: La de Manuel, un antiguo andariego y ahora un
sedentario agricultor y de Marina antigua nia campesina, ahora madre de familia urbana.
As cuentan su salida del espacio familiar.
Bajamos con Manuel a una de las mingas, el paso inclinado al ritmo que impone la ladera
no irrumpe sus palabras, otro tanto de los fragmentos de su vida los pausa y contina luego
en la casa de Alejandro, lo que sigue son puadas de palabras, de conteos y de un orden que
registro a los pocos minutos de escucharlo; vamos a su salida del espacio familiar, de sus
recorridos y movimientos a travs de situaciones que lo llevan de nio a hombre y luego a
un nuevo hogar.
Manuel comenz a rememorar su primera recogida de caf: A los
10 aos un amigo le propuso ir hasta Guaduas a recoger caf; sin
ms ni ms alist maletas mientras su mam se rea cuando l le
contaba sus planes. As se march con su amigo y llegaron a la casa
de una familia que su amigo conoca, los recibieron bien, los
acomodaron. El primer da de trabajo les dieron un chopo de
guarapo, tomaron un poco, pero como no estaban acostumbrados
dejaron casi todo, entre recogida y recogida jugaba con su amigo, al
final del da no haban recogido mucho pero no les decan nada.
Al da siguiente comenzaron con el guarapo y luego de unas
totumadas se emborracharon y el sueo los venci, as los
encontraron pero no les dijeron nada, Manuel cuenta que eran como
los payasos de la finca. (Diario de Campo, da 44, mircoles,
1999)54
En especial la vida por fuera de la casa representa independencia respecto a la familia, la
bsqueda de trabajo lleva para el caso del andariego a conocer mucho, su vida es el
extremo de la libertad y de ese nomadismo agrcola, el mundo del trabajo se abre como
necesidad pero a su vez como experiencia, una nueva mirada del sudor acompaa la
flexibilidad del tiempo y el espacio tras los sorbos de guarapo, un ensueo sobre la
iniciacin del trabajador agrcola, un inicio de recorrido que conduce a una identidad
diferente, al hombre que con sus manos abre los espacios del trabajo. El trabajo como
imagen de la responsabilidad no se encuentra en un horizonte marcado en el discurrir
familiar del andariego, el salario se distribuye entre la necesidad y el placer y all donde los
lazos de la familia son tenues, distantes, aunque no ausentes, entonces es el placer el que
inclina el objeto del trabajo a su favor, an los referentes se encuentran en las sementeras y
fuera de la casa, de la familia.
Manuel continua su viaje y remonta a otros trabajos, a otras experiencias, muchos sus
recorridos y sus iniciaciones como hombre, arrastrado por los bueyes festivos de la vida.

54

16 de junio de 1999.

95

... tena como 14 aos y un socio de Don Pablo Escobar conoca su

trabajo y lo convid a trabajar con l al Huila. Llegaron a un terreno
que arrendaron en Pitalito, pero con lo que no contaban era que toda
la maquinara estaba ocupada e incluso la tenan que traer alquilada
de otros municipios. En consecuencia, quedaron tres meses sin
hacer nada aunque reciban el sueldo con que los seores se haban
comprometido y fuera de eso los haban acomodado en un buen
hotel. Manuel recuerda que a esa edad lo llevaron donde las
viejas. Pasados los tres meses comenzaron a trabajar cultivando
tomate, pudo comprar ropa y una bicicleta, as continuaron las cosas
casi dos aos mientras tanto las cosechas se perdan seguido.
Entonces arranc para Timan[...]
Luego de un tiempo arranc para Tarqui, un pueblo muy
regionalista enfatizaba Manuel- peda por ejemplo un tinto y no
se lo vendan por no ser conocido. As pasaron unos das y
durmiendo en el parque se dio cuenta de un seor que bajaba a
ciertas horas en un carro. Uno de esos das, lo llam y le pregunt
que como se llamaba y que haca; Manuel cont la historia y luego
le subi al carro, tena miedo porque pens que le poda pegar un
tiro y botarlo al Magdalena, ms aun, cuando el seor le mostr un
carn del F2. No obstante, cuenta que este lo vio nervioso y lo
calm; as llegaron a una finca, all lo acomod, le dio buena
comida y lo mantuvo trabajando un buen tiempo.
Tiempo despus sali de all y trabaj con los extranjeros, de gua
en unas termales, en la Cueva de los Guacharos, San Agustn, etc.
Dur en esos ires y venires 12 aos y regres nuevamente a Fusa. (
Diario de Campo, 44 da, mircoles, 1999)
As la vida de andariego reconoce muchos espacios, es tan intensa que se renueva en cada
relato la experiencia, no existe registro que pueda darle a la emocin de esos relatos que
escapan de la memoria de Manuel su verdadera expresin, poco a poco su relato alegre y
dinmico se vuelve lento, amargo, cuando ste se acerca a su presente y desde el camino
que nos conduce a la Minga o en un taburete improvisado en el rancho de Alejandro hace
memoria del hito que hizo del andariego un sedentario atrapado en su vida de familia.
De su vida de andariego recuerda que conoci a Cristbal Prez
recogiendo caf en Cumaca, contaba que en ese tiempo hace 17
aos- l, que no coga mucho, recoga mnimo 18 arrobas diarias,
como Cristbal se quedaba hasta bien noche recogiendo lo
acompaaba. As vivan en una finca, a Manuel lo pescaron con la
hija del patrn y le dijeron que se fuera porque si el patrn se
enteraba le daba plomo.
De sta manera convid a Cristbal a Caldas para recoger caf,
tiempo despus regresaron a Pasca, a la casa de un hermano de

96

Cristbal eso fue un martes y Cecilia -ahora su esposa- lleg de

visita el viernes, as, le dijeron a Cecilia que haba un muchacho
mono de pelo largo, se conocieron se enredaron y Manuel la
embarr, luego el cuado lo invit a salir otra vez pero Manuel no
pudo porque Cecilia estaba embarazada. Manuel concluye con
resignacin y tristeza...Y hasta ah fue andariego!. (Diario de
Campo, 44 da, mircoles, 1999)
Ahora ya no es el placer sino la responsabilidad la que hace de las actividades sociales un
referente que se opone o concilia con la vida familiar, algunos hbitos adquiridos por fuera
de la familia, de la finca, chocan con las actitudes que la vida familiar exige, el trabajo es
solicitado como deber masculino, el beber guarapo u otra bebida alcohlica se hace para la
mujer excusa de la irresponsabilidad de la pareja, tomar es una desviacin del destino
serio del trabajo. La asociacin entre trabajo y borrachera, legtima fuera de la familia, en
las aventuras mozas, no son en ocasiones conciliables con la vida familiar, o mejor son ellas
dispuestas de acuerdo con los principios que oponen el hacer entre los gneros. Puede ser
insensato asumir las tensiones por el tomar como referente para describir la relacin entre
los ciclos vitales, el trabajo y la diferenciacin de gnero, pero es excusa oportuna en tanto
ello manifiesta ms all de que el hombre se ponga cansn una prctica que permite
mostrar las tensiones como unas coordenadas determinadas que siguen organizando la vida
rural a travs del trabajo y la familia. El trabajo permite al nio convertirse en hombre, lo
mismo la primera borrachera e ir donde las viejas es legitimo all donde se lleva al lmite
la distancia con la familia consangunea, la asociacin de ste trabajo dionisiaco no es el
mismo cuando ese hombre entra en la vida familiar, all la disposicin del trabajo (como
esta referido al principio de esta seccin) s bien est por fuera de lo domestico, no
obstante su destino responsable debe tener como referente la familia; la borrachera, las
viejas son prcticas del andariego, del soltero, pero no del padre y esposo.
Se entiende el gusto y el disgusto por el uso del dulce de la molienda en casa de Valeria y
Benjamn: un tanto para el dulce que reemplaza en ocasiones al azcar o la panela,
digamos que el dulce para el dulce hogar y otro tanto para el fermento del guarapo, y
entonces lo que en el fermento es bueno para uno es malo para el otro, muy fermentado es
pichera para Valeria y sus hijas y muy dulce es agua sin sabor para Benjamn. Aunque
no sistematic la regularidad de los conflictos, la tensin entre hombres y mujeres dentro de
la comunidad, en ocasiones tiene como fundamento la borrachera o el gasto de parte de
jornal en ellas; a pesas de que las discusiones se realizan en lo privado de la familia, si fue
posible el acercamiento desde la familia con la que me estaba alojando y aunque no en toda
finca producen el guarapo, bien puede darse las tensiones en el consumo de la cerveza o
aguardiente. Pero veamos como se controlan esos tiempos del fermento y como se
justifican:
En la tarde Clara llega a la casa, estbamos moliendo una caa,
de un momento a otro record el guarapo que deja Benjamn en el
choco ubicado en el comedor. Clara me pide una olleta, se la
alcanzo y comienza a vaciar el contenido del choco en ella. En el
fondo quedan los cunchos, entonces se acerca al lavadero y la
derrama, no son gran cosa, unos granulitos que llenan unos tres

97

pocillos, sin embargo es suficiente para fermentar el guarapo, o

apicharlo, segn Clara; toma un poco de agua, y lava el choco,
para que no queden cunchos, luego vuelve a llenar el choco y lo
coloca en su puesto nuevamente. (diario de campo, da 32,
viernes)55
Se despliega en torno al consumo del guarapo una estigmatizacin frente a como se pone el
consumidor cansn, peliador; insoportable, en fin toda una justificacin para
recriminar constantemente la bebida y al bebedor, y otras justificaciones, teniendo como eje
el trabajo entran a darle un sentido diferente al consumo, no sin que antes el catador vea
agredido el fermento:
Al rato lleg Benjamn y con cara de desconcierto probaba su
guarapo, hablaba, mientras tomaba unos sorbos del lquido "esta
raro esto, no ha agarrado sabor, todava est dulce", se repeta
varias veces "est raro..." poco a poco iba aumentando el sonido
de su voz y aumentaba su sospecha "parece como si le hubieran
sacado los cunchos, porque esto ya debera estar bueno... ya hace
tres das que lo bat" tom entonces una olla y comenz a vaciar el
choco, cuando calcul hasta dnde deberan llegar los cunchos, vio
que no haba y ya su tono de voz pas de sorpresa a vociferaciones
fuertes "si ve, si ve, me sacaron los cunchos, a m si se me haca
desde esta maana cuando le ofrec al compadre Isidro...".
Deduca todo lo que yo haba visto; que vaciaron el garrafn,
sacaron los cunchos y juagaron para que no quedase ninguno,
alegaba que como ellos no se partan la espalda trabajando,
entonces no les daba sed, y que ahora no iba a tener para la
Minga. (Diario de Campo, da 33, sbado)56
La disociacin entre el hacer domstico y lo de afuera se puede presentar en esas
trayectorias que llevan al afuera de la familia y regresan a ella, all las condiciones del
trabajo son diversas y lo que se tolera en una no es lo mismo que en las otras, la mujer
sigue representando lo domstico as consiga un trabajo por fuera de la finca y de la
familia.
Marina que ahora vive en Bogot con sus 4 hijos, entre ellos Santiago, recuerda frente a l
y sobre las preguntas del etngrafo ese proceso de urbanizacin y cambio de actitudes
distante del que representaba su vida en la comunidad:
Yo cuando tena como 12 aos, yo dije me vuelo, porque fueron por
m para que viniera a estudiar aqu a Bogot y mi pap no me dej
venir y por otro lado yo no me vine que porque era pecosa y porque
de pronto la gente de aqu por que era muy elegante y yo era la nica
encalambrada entonces por eso yo no me vine.

55
56

04 de junio de 1999.
05 de junio de 1999.

98

Mi pap no me dejo venir, que porque aqu en Bogot se daaban las

muchachas...yo los vi con lastima, porque no me obligaron, como mi
pap dijo que no, pues no, y all yo los vi que embarcaron para la
piedra para abajo y dije: que yo me vuelo porque me vuelo y as fue
que a los dos aos...chao pap, anochec y no amanec. (Entrevista
Marina Zapata, 31 de mayo de 2002)
Luego de trabajos domsticos en la ciudad regresa al campo, no para quedarse sino para
visitar, de la encalambrada y la ruda slo queda el recuerdo y los signos urbanos
tacones y un buen vestido le dan a su nueva identidad una distancia profunda con su vida
infantil, Santiago parece reconocer en los relatos de su madre, viejas historias del campo,
historias de amor y desamor, trayectorias tan extraas que el comprenderlas junto a m las
hace ms extraas, pero es con l y su acompaamiento como retrocedo y avanzo sobre ese
orden local del que slo es parte muy lejana, y en esas trastabilladas del destino el trabajo lo
devuelve all, no al orden de las trayectorias rurales, sino el que le hace acompaar el
trabajo de campo de un etngrafo, una trayectoria y en este punto un solo trabajo que busca
el campo y se ha de representar en el texto, es decir un trabajo aun no terminado y por lo
tanto identidades difusas aun no concretadas sin el recorrido de la mirada lectora.

99

La Minga y la Vuelta de Mano

Hemos recorrido los espacios y acompaado las trayectorias dentro de la familia, el trabajo
como referente importante en la distribucin del quehacer en el espacio y a su vez como
flujo que acompaa no digamos ciclos vitales, pero si trayectorias, salgamos un tanto de esa
salida y vuelta a los domestico y vayamos a las relaciones en la comunidad, donde el
trabajo, por supuesto, no es menos de lo que representa en el espacio familiar.
Al no ser la finca, unidad autosuficiente econmicamente, al no ser la familia ncleo
ensimismado en sus relaciones internas, al no serlo, las actividades conducen a espacios de
interrelacin, bien sean ellos colectivos o de simple encuentros cotidianos. En el primer
caso, ya abord unos de los aspectos de las actividades que dividen el mundo de lo pblico
y lo privado; en el segundo quisiera dirigirme a la forma en que el trabajo adquiere sentido
dentro de la comunidad, a la forma en que pierde en ocasiones el referente monetario y
posee en las sociedades (contrato informal, especialmente de cultivos temporales, en que
alguien invierte dinero y otro su trabajo o propiedad, cuando se habla del cultivo se dice
que est en sociedad), en el intercambio de jornadas y en la recoleccin un manejo del
tiempo comunitario, un tanto distante que el que se planteaba como esquema bsico durante
el dominio de las haciendas, aunque la propiedad subsista como referente pero bajo otras
connotaciones.
El trabajo de campo, marcado por las diversas intenciones de Santiago y las mas, aunque
con el mismo cansancio que desgastaba el camino al paso de mil pensamientos y
bsquedas inconclusas, ese trabajo, el del mercader etnogrfico; y esa triste compaa, se
convertan en rutina, el trabajo de campo pareca incipiente, sin razn y sin rumbo, con
seguridad porque era trabajo en el campo y all mi trabajo era tan particular como el uso de
mis manos; el camino en el campo semeja un laberinto donde varias posibilidades se
cierran a la espalda y varias se abren delante, pero donde no hay al fin salida, slo
recorrido. Aun as, algunos referentes permiten la bsqueda,, en el primer da de campo
donde se abre lo nuevo, donde cualquier palabra, accin, gesto es signo, donde cada signo a
veces pareciera reflejo, en ese primer da se intensifica lo que deba ser la rutina misma:
Alerta percepcin, alerta novedad recordaba Santiago de su paso por alguna prctica
mstica marginada ahora de su vida.
Tal vez as llegu a la Minga, me explico, a ese objeto que pareca estar ah, listo para el
antroplogo que lo quisiese recuperar y transportar, mercadearlo como experiencia que
grita desde su silencio aqu ah tradicin, ah cultura!. Por ello el signo se vuelve reflejo,
ms pertinente la ignorancia primera sobre un fique sin sentido que una nocin que en ese
primer da de novedades y de alertas sugiere recuperacin:
Valeria mencion en algn momento "estn cayendo unos aguaceros
los martes de Minga", inmediatamente pregunt martes de qu?
martes de minga respondi Valeria y aclar "o vuelta de mano", y
que es eso? pregunt nuevamente, palabras ms, palabras menos,
Valeria me habl de un trabajo que tena Benjamn y siete vecinos
ms, quienes se renen cada ocho das para trabajar en el lote de
alguno de ellos (por turnos).

100

Ms tarde y mientras veamos televisin en la casa de Alejandro le

pregunt para qu los martes de minga? Me contest que mientras
uno slo se dedicaba a su lote, haciendo un trabajo tres das aburrido,
slo y desgastndose, con un convenio de minga se hara el mismo
trabajo en un slo da, acompaado, recochando y sin cansarse tanto.
Desde que escuch sobre el martes de minga me ha venido a la cabeza
que ah puedo empezar a preguntar por esa relacin entre el tiempo y
las actividades, la relacin entre los dos y ese contrato informal de
reunin semanal, por ahora creo que adelantar interpretaciones sera
muy apresurado as que por el momento lo registro solo en este diario,
a la vez que lo llevo presente para articular con lo que se me
aparezca. (Diario de Campo 1er da, martes, 1999)57
Un referente, una primera aproximacin en la que subyacan mis esperanzas fundadas en un
terreno no muy desconocido, y como todo referente, como lneas de fuga dirigidas a un
horizonte, se olvida el vrtigo desplazndolo por cierta seguridad; la gravedad y la espesura
de las acciones locales estaban en buena tierra, se vinculaban agradablemente con las
intuiciones del antroplogo.
Mi trabajo, bajando al pueblo y regresando, preguntando, escribiendo en la mesa del
comedor, seguramente era tan lcito como esa primera imagen de profesor que llevaba;
pero tal vez un poco de incomodidad ante esa distribucin del trabajo en la finca ya
descrito, un poco de curiosidad y otro tanto de necesidad me llevaron a la minga siguiente.
Aprovechando que Benjamn no poda asistir, me ofrec de reemplazo, y all la mirada un
poco atenta me desbarataba la idea primera, me colocaba en otras tramas y no precisamente
las de la tradicin:
A las 6:30 a.m. Valeria me mando llamar para ir a la minga; baj a eso
de las 7:30 a.m. y ya en la casa que administra don Ricardo me encontr a
l y a Medardo Martnez; me ofreci Don Ricardo un tinto mientras me
buscaba una peinilla para guachapear un lote con matas de caf. Don
Manuel ya estaba guachapeando; Don Antonio Prez, tambin acababa de
llegar, don Ricardo disculpaba a don Adolfo ... a quin se le muri la mam
el da anterior y no pudo llegar a la minga por estar en Bogot.
Tomamos el corte que llevaba don Manuel, entre peinillazo y peinillazo
se conversaba de muchas cosas, entre las cuales anot algunas que
recuerdo; se hablaba de la importancia en el cumplimiento de la Minga,
Medardo criticaba que Benjamn y don Camacho estuvieran ese da
comprometidos con el arreglo de las carreteras; mencionaba que la
minga es sagrada y que faltar un da o correrlo a otro comenzaba a
que la gente comenzar con...bueno, se falt un da, no hay
problema ... pero luego la minga se iba desbaratando; sobre este
57

04 de mayo de 1999.

101

argumento discuti el da anterior con Benjamn y Camacho los cuales

quedaron de enviar un reemplazo; Medardo deca que eso mitigaba en
parte, pero que haba que cumplir a menos que se presentara una causa
mayor como la de don Adolfo.
Peinillazo iba y vena, mientras se llegaba la hora de la recocha
como me decan cuando llegu primero guachapear por ah una hora
y luego a recochar mientras embolsamos. Medardo me contaba
que se iba a salir de la Asociacin de Alcantarillado de la vereda (La
Gloria) y mejor iba seguir con la coordinacin de la Grupo de
amistad (organizado desde el Comit de Cafeteros) porque ah si se
ven los resultados dice esto mientras roza su pulgar con el ndice y el
corazn.
10:15 a.m. Seguan yendo y viniendo peinillazos y comentarios de
una cosa y la otra, pasadas las 10:00 a.m. ya tenamos limpio el lote,
don Ricardo dio la gracias por el primer trabajo del da y mientras
bajbamos nuevamente a la casa y luego de un tinto en el monte Don
Ricardo exclamaba lleg la hora de la risa! y Manuel le segua
lleg el humor!.
A la casa de Don Ricardo ya haba llegado Valeria, iba a preparar el
almuerzo para esa minga. Despus de unos 10 minutos de organizar
unas notas para el diario de campo me fui a donde ya haban empezado
a embolsar.
Salud a una seora que se encontraba all, doa Irene, de unos 45 aos
con voz y actitudes fuertes; a su lado su hijo Fernando, de unos 21-22
aos, absolutamente callado, ellos dos y los que estbamos
guachapeando comenzamos a embolsar tierra para los semilleros de
caf [...]
Medardo y don Ricardo comenzaron a hablar nuevamente de la minga
y que sera bueno tener una cmara para tomar una foto de la minga, en
el momento no le prest importancia a ese deseo, pero despus
comprend ms la intencin de mostrar la actividad. (Diario de
Campo, martes, 8vo da, 1999)58
Todo hasta aqu parece normal, la distribucin de las tareas masculinas y femeninas que se
reproducen en el trabajo colectivo, todo parece obedecer a la idea de la solidaridad y
organizacin de la comunidad, pero esa formalizacin y deseo de mostrar hacan salir de
cualquier parmetro espontneo algo fundado en la cotidianidad.
Pregunt a Medardo quines empezaron la minga? l y don Ricardo
me contestaron que fueron tres: ellos dos y don Adolfo [...]
58

11 de mayo de 1999.

102

Pens en por qu una actividad que se presenta ante m como una

prctica cultural se formaliza y se promociona ante diferentes medios
de comunicacin? Pues bien, si esta prctica es corriente por qu tanta
importancia a esta minga? As que pregunt sobre ste razonamiento y
son muy frecuentes la mingas? A lo que Medardo respondi No...esta
es la nica que hay entonces volv a preguntar pero antes las hacan,
cierto? Don Ricardo dijo: si pero eso hace mucho tiempo y le decan
vuelta de mano... (Diario de Campo, martes, 8vo da, 1999)59
En realidad, la vuelta de mano se mantiene como prctica local, slo que la minga
desplazaba para sus integrantes esa vieja prctica de carcter menos propagandstico,
verticalizado y disciplinado en el horario. Al respecto veamos la diferencia que Don
Ricardo sealaba entre una y otra:
...Y que diferencia hay entre una minga y una vuelta de mano?
Pues que la vuelta de mano es que yo me pongo de acuerdo con otro
para trabajar un da donde l y el otro da donde m, pero eso no
dura tanto tiempo, es por un rato nada ms. (Diario de Campo,
martes, 8vo da, 1999)
Cuando Valeria mencionaba la vuelta de mano como sinnimo de la minga, en realidad lo
usual, no digamos tradicional, lo encontraba en la primera prctica y no en la segunda, all
donde la vuelta de mano, pone a la mano como fuerza de trabajo y la minga como
permanencia de una solidaridad primitiva, mis prejuicios concedan trascendencia a la
primera actividad y no a la segunda. As como en los recorridos que impedan ver los
trayectos de Benjamn durante la descripcin geogrfica, a fuerza de reducir la mirada a
unos lmites pertinentes, as mismo la diferencia entre una vuelta de mano y una minga
conceda a sta ltima un sentido menos econmico que del que verdad contena
El mismo prejuicio, puede encontrarse en otras instancias de la institucionalidad actuante
en la regin y la comunidad. Ellas con sus propias tramas de un deber ser y hacer
modernizante intentan apropiar el orden local, no sin cierto fracaso por los matices que se
pierden desde una mirada que dispone un orden diferente basado en la cantidad y la
disciplina, cercano ms al orden de la empresa que a las relaciones culturales.
... le decan vuelta de mano pero la doctora Jazmn... (tcnica del
Comit) quin vio la actividad, le gust pero les dijo que tocaba
cambiarle el nombre por minga y bueno, le pusimos Minga deca
Ricardo- empezamos 3 y la meta es llegar a los 20 [...] (Diario de
Campo, martes, 8vo da, 1999)60
11 de mayo de 1999.
Aunque al comentarle en la casa a Valeria ella repuso al origen de la minga: [...] el nombre
minga se lo puso la tcnica del Comit, le dije, ella me respondi: no... y palabras ms, palabras
menos: eso lo escuchamos en el consejo del doctor...que vena a hablar de las J.A.C. y entonces
habl de las mingas o de las vueltas de mano y nos cont la historia ... Alejandro que se
103
encontraba ah agreg que eso de la minga comenz desde las invasiones yo le dije que desde
59
60

Pues bien la prctica en principio mirada como parte integrante de las interrelaciones en la
comunidad, lo es pero en parte; es ms la apropiacin institucional para el ejercicio de las
funciones productivas y aunque la vuelta de mano puede caer en la misma perspectiva en
cuanto referencia a un acuerdo de trabajo mutuo, ello no significa que la comprensin
deba darse en ese slo sentido pues encierra mucho ms que eso como ya explicar.
La vuelta de mano, por lo general es un acuerdo de pares, bajo diferentes aspectos: En
principio la circulacin es la de la jornada y no la de mano de obra, la mano ms que
vendida es solidaria, aunque no por ello le quite el inters del intercambio; el acuerdo de la
devolucin de la vuelta, valga la redundancia, puede ser dada desde el inicio de la
primera jornada o solicitada despus. Pero ella lleva implcita las relaciones que comparten
los involucrados, debe haber conocimiento entre quienes hacen la vuelta, la confianza y la
simpata debe estar en juego para que una vuelta sea efectiva. El intercambio, en
consecuencia, no es impersonal, el conocimiento del otro est implcito, cuando alguien ha
fallado en ellas no afecta slo el acuerdo con la contraparte, sino que pasa a hacer parte del
historial y de la personificacin que se hace del deudor es mala clase, es un zngano
entre otras apreciaciones que conducen al distanciamiento con parte de la comunidad.
Las vueltas de mano se realizan con mayor frecuencia en tiempos alejados de la cosecha,
donde la circulacin de dinero es escasa y las sementeras exigen ms de una mano en ciertas
ocasiones, sea la limpia, el desyerbe, la labranza, etc., pero la vuelta de Mano debe adems
ser entre dos propietarios, pues lo que se devuelve no es un jornal, sino un tiempo invertido,
y ello se hace en la propiedad del otro, no exclusivamente la tierra, muchos poseen arriendo
de tierras donde el cultivo es su propiedad, otros poseen trabajo en las fincas y la vuelta
puede dirigirse a compartir ese trabajo en alguna jornada.
La cantidad de participantes en la vuelta no es muy extensa, la vuelta es posible sin agotar
las partes cuando se realiza entre pocos. En una curiosa ocasin vea varios vecinos
trabajando todo un da en el transporte de una gran casa, casi 30, no recuerdo ahora, la
fuerza del trabajo, la mano de los hombres levantaban y transportaban casi como hormigas
una casa grande de madera, para luego de emplazar la construccin unos metros de su
antiguo lugar, continuar con los cimientos de una futura casa subsidiada. All puede haber
vuelta de mano? Cmo repartira el propietario sus jornadas? O pagar la jornada de estos
improvisados caracoles? El trabajo all puede ser devuelto con un asado, con cerveza o
comida que se reparte entre y despus de la jornada, colaboran los ms cercanos a la
familia, los compadres, los vecinos cierta solidaridad se presenta pero tambin
implcitamente esperan la gratitud.

mucho antes, que los indgenas cuando llegaron los espaoles lo tenan como un trabajo
comunitario. Eso, algo de eso habl ese doctor en la reunin deca Valeria- por ah tenemos un
104
libro de las J.A.C. que nos regal... (Diario de Campo, martes, 8vo da, 1999)

En esa actividad la vuelta de mano no es factible, el tiempo empeado, devuelto, no

puede cubrir al nmero de acreedores. Pocos entonces los integrantes de una Vuelta, y
corto el tiempo para devolverla61. Por ello, bien estaba la Vuelta de Mano inicial entre Don
Ricardo, Don Adolfo y Medardo, tres son compaa, cuatro multitud, y una minga pues una
exageracin, su carcter se asemeja ms a la pretendida Empresa Comunitaria que en la
Parcelacin Los Cauchos se rechazaba, en razn de ese trabajo colectivo, impuesto como
proyecto racionalizado y productivo, rechazo que se anticipaba a la ocupacin de los
beneficiarios62. La comunidad no implica, por el mismo hecho de serla o pretender serla
como en la Parcelacin, de acciones armnicas y colectivas, la idiosincrasia considera
otras formas de relacionarse, de trabajar, toda una protensin63 donde las condiciones de
la relacin permite el intercambio, el compartir las jornadas, hacer efectiva la comunidad
como proceso activo y no como resultado esperado.

Las interrelaciones y los intercambios

Las relaciones que configuran la comunidad se dan en el mismo tiempo, no slo estn en el
entramado de una anatoma social sino en el sentido, en las tramas temporales que las
configuran, as la distribucin del espacio y del mismo quehacer, no surgen
espontneamente, la acciones mismas relegadas al corto plazo, como la vuelta de mano o el
jornaleo, contienen en si mismas la lgica del intercambio al interior de la comunidad,
saltan las esferas que las podran interpretar sesgando las condiciones integrales sobre las
que se sostiene.
La Vuelta de Mano se puede sustentar sobre vnculos cercanos en la comunidad, su pasajero
acuerdo slo es posible sobre relaciones ms extensas que estimulan y advierten la
confianza en frecuentes actividades solidarias, como por ejemplo el compadrazgo. All
donde existe compadrazgo existe un lazo que no slo crea alianzas sino a su vez
intercambios, se adquiere prestigio, seguridades futuras, intercambios cercanos. El orgullo
de los pequeos en ocasiones responde a que sus padrinos viven en Bogot, que all pasan
las vacaciones, que all los llevan a estudiar. En el camino es usual el saludo a la comadre,
al compadre, al padrino, al ahijado, en todo ello inversiones, intercambios que recuerdan el
vnculo y que hace explicito, de cuando en cuando, los deberes que exceden la alianza
espiritual del bautizo o de la confirmacin. Marina recuerda con la malicia descubierta en el
tiempo y la distancia, la razn de ser en la eleccin de su madrina de confirmacin:

Respecto a los intervalos y al inters implcito en cualquier acto de intercambio aparentemente

desinteresado ver el texto de Bourdieu Es posible un acto desinteresado? En Razones Prcticas,
Ed Anagrama, Barcelona 1997. Paginas 139 158.
62
Ver el apartado del capitulo anterior Dura Lex Sed Lex?.
105
63
Ibid pp 145 - 147
61

Los paps de uno la hacan madrina de algn muchacho. Porque

ella empezando que daba el vestidito de la confirmacin o del
bautizo...ella lavaba el menudo del pueblo y a todas las
mams...vengan por su mantequita porque ella lavaba el menudo
del municipio, porque era una sola fama la que haba y nosotros los
ahijados llegbamos y... que una moneda que un cafecito, bueno, todo
el mundo era ahijado de ella [...] ella era la madrina de todo el
mundo [...] por lo que era tan formal y pues haba mantequita de res
para todo el mundo y todo el mundo, imagnese, mendigando la
mantequita para fritar pltanos, porque el pltano si se daba. Por
ejemplo mi mam si iba y le ayudaba a lavar el menudo... le daba
pedazos de tripa, pedazos de pierna... sonrisa... montones de
manteca.
Ella era la encargada de lavar, ella tena que estar a las cinco
recibiendo el menudo todos los santos das, eso le tenan envidia,
imagnese, cuanto menudo y cuanto... venda... ella no venda
regalaba a los ahijados y a las comadres... y los del pueblo, pues no,
porque como ellos tenan con qu. (Entrevista Marina Zapata, 31 de
mayo de 2002)
El apadrinamiento puede darse entre pares, aunque al igual que la vuelta de mano, alguien
debe tener una propiedad que intercambiar, en tal caso se comparten actividades cuyo
centro no necesariamente es el ahijado, sino la relacin con la familia. Lo importante es que
las relaciones en la propia comunidad son diferenciales, existen relaciones familiares ms
cercanas dadas en el compadrazgo, otras en el conocimiento del carcter y personificacin
que se ha hecho de los otros miembros de la comunidad y todo ello tiene efectos a la hora
de las actividades locales, y no es lo menos, pues por lo general, la vida rural es vida en
comunidad, no por ello, como explique, de armona y coherencia absoluta.
Dnde el compadrazgo? dnde el conocimiento del otro en una Empresa Comunitaria?
dnde la posibilidad del rechazo antiptico en una minga que pretende escalar cantidad de
trabajadores por nmero de fincas? En ambas, la eleccin cultural se cambia por la decisin
empresarial, relaciones verticales que se estructuran sobre la mano y la cabeza, el tiempo no
es acordado, es normativizado, las relaciones no son antipticas o simpticas, simplemente
son como relaciones de produccin.

Antipatas y simpatas: Las medidas de la comunidad

No tienen las mismas connotaciones una vuelta de mano y una minga, el tiempo no es el
mismo, aunque en la apariencia local y en las apropiaciones tcnicas sean sinnimas; la
espordica y menos racionalizada vuelta de mano puede que no dure mucho pero es
estratgica en cuanto esta dada segn las condiciones, relacin y necesidad de los
propietarios, he dicho que en las cosechas escasea la Vuelta de Mano, de lo que se puede
106

deducir que es ms frecuente en los tiempos muertos pero necesarios de laboreo; que se
puede entonces decir de una jornada semanal que puede o no ser favorable para los
integrantes de la Minga cuando la rotacin de jornadas lleva a localizar en un martes un
trabajo no tan necesario y en otro un aprovechamiento al mximo de la jornada? La
regularidad entonces no concuerda con la necesidad.
El clculo de una actividad no se equipara con la estrategia que surge en la otra, el
intercambio se ve trastocado por la desigualdad de las condiciones, por el carcter de la
propiedad, por la antipata de vecinos que se ignora bajo el argumento de slo trabajo.
All donde podan conciliar la familia evanglica, el profano de Viota, el catlico de Pasca,
el ruralizado de Bogot tambin exista una tensin creciente, la pulla inocente que
comienza a consolidar posiciones y resquebrajamientos; tal vez lo mismo puede verse en las
actividades de lo pblico, slo que para el caso de la minga se juega lo colectivo sobre la
propiedad privada del dueo de jornada, as, lo tolerante en la minga no es posible, por lo
menos sostenidamente, en la vuelta de mano. Veamos una de esas tonteras que pueden ser
vistas as en la distancia, pero que en la comunidad son fundamentales para definir las
interrelaciones locales:
Ahora no, entre peinillazo y peinillazo, sino entre chiste y chanza se
continuaba con la embolsada, se estaba hablando de la Junta de
Accin Comunal, Medardo deca que iba a dejar la coordinacin del
Alcantarillado para que alguien la tomara quien quita que Antonio64
de aqu a maana resulte coordinando como lder de la junta (+-)
deca Medardo con aire de burla; Irene en su momento deca
porqu no van usted y su hermano a las reuniones de las juntas?,
Antonio a su vez, contestaba, no, yo ya estuve por all coordinando
eso, pero como uno va a las reuniones y saben que uno habla de
Jesucristo, entonces nadie pone cuidado ; Irene trataba de mediar
entre el conflicto del discurso de Antonio y su yuxtaposicin en lo
que se considera una actividad comunitaria: pero por eso, nosotros
sabemos que ustedes son cristianos y eso uno lo respeta, pero en las
reuniones se va a hablar de otras cosas y ustedes pueden dar su
opinin como todos. Medardo agregaba, claro, ustedes pueden
opinar, eso hace falta, que todos participen , a todo el mundo se le
pone cuidado. Antonio insista, ...eso es lo que quiere el mundo,
que uno se olvide de Jesucristo y el evangelio, que no se hable de l.
As transcurra el tiempo, el discurso de Antonio terminaba en burlas de
Medardo y Don Ricardo, ellos hablaban de mujeres, contaban chistes verdes y
otras tantas cosas en contra de las palabras siempre serias y con conviccin de
Antonio. (Diario de Campo 8vo da, martes, 1999)65
l y su Hermano los Prez, viven en la ltima finca de la parte alta de la vereda San Jos, su
vocacin evanglica es el distintivo que despliegan en las relaciones y actividades en la comunidad.107
65
11 de mayo de 1999.
64

Los das transcurran, las jornadas se rotaban y en cada una de ellas, el chiste y la chanza en
casa de los amigos es el silencio en la de las enemistades, la propiedad all define la
relacin, la relacin misma ya est marcada y las tensiones que se sostienen explotan de vez
en vez. Regresemos ahora con la minga a la finca de Valeria y las tensiones que se
acrecientan de jornada en jornada y que se desborda en uno de esos martes de minga:
Se terminaron de embolsar 1990 bolsas, como era temprano se
fueron a hacer cortes en la Despensa, sector seleccionado para
sembrar la chapola, Medardo se neg a ir porque en la maana tuvo
problemas con Benjamn. (Diario de Campo, da 70, martes)66
El problema resida en la distribucin del trabajo de la minga en la finca de Benjamn, y all
el problema, la decisin de distribucin del trabajo. Se pidi a Valeria por ser la duea y
no a l, quin adems no tiene simpatas con algunos miembros de la minga; as que su
respuesta a la situacin fue los dems no tienen por qu mandar aqu y acto seguido
escondi las bolsas y se molest con los otros porque no trajeron herramientas para trabajar.
All los resquebrajamientos, la fragmentacin:
Al salir Medardo en la tarde dijo que para las prximas mingas ni l
volva a la finca ni aceptaba a Benjamn en la suya. Adems que los
otros haban dicho segn l- que si las cosas continuaban as sacaban
a Benjamn de la Minga. (Diario de Campo da 70, martes, 1999)67
La rotacin de jornadas es tambin rotacin de las antipatas, el dueo de la jornada a su vez
es el dueo de la propiedad y del tiempo, de la distribucin del tiempo en l, si no hay
dinero circulante que impersonalice la mano de obra, s existen antipatas y simpatas que
modifican el carcter del trabajo.

Otras vueltas
Hemos tratado las labores cercanas, aquellas que en un sentido muy amplio he denominado
como entre pares, (as estos sean opuestos o conciliables); sin embargo el mundo rural
mantiene estructuras de poder verticales que complementan la cotidianidad. Los campesinos
ricos, aquellos que poseen ms tierra, mayores plantaciones y demandan con alguna
frecuencia mano de obra local, mantienen relaciones con la comunidad donde el
intercambio se da en trminos diferentes a la de los pares; por ejemplo, aunque no es
caracterstica la Vuelta de Mano con ellos, si existe el trabajo como intercambio entre
cosecha y cosecha, que aunque barata permite certidumbre en el llamado cuando estas
llegan.

66
67

13 de julio de 1999.
13 de julio de 1999.

108

Los campesinos ricos son los hitos del intercambio durante cosechas y celebraciones
locales, lo que les asegura a su vez la lealtad y legitimidad de su estatus. Miremos cmo
son percibidas estas actividades, frecuentes durante algunas pocas del ao:
Haba por ejemplo un seor que se llamaba Rafael Arvalo, l tena
una finca y era, o es, buena gente, l era el que encabezaba...Don
Rafael Arvalo y Don Gilberto Rodrguez eran los que encabezaban
los bazares, todas esas cosas, ellos ponan una vaca para que rifaran,
para la fiesta de San Isidro ellos ponan todas las frutas que se daba
en la finca de ellos. (Entrevista Marina Zapata, 31 de mayo de 2002)
Aunque es un recuerdo de un contexto lejano respecto al tiempo del trabajo de campo, aun
as, durante ste y bajo similares condiciones se observaba la realizacin de bingos, rifas de
anchetas y animales durante bazares y celebraciones correspondientes a San Isidro y Santa
Lucia, donde se ven como actos altruistas los regalos que da el ms rico del pueblo,
pero si se ha de tener en cuenta que es un acto pblico, que se realiza para mantener adems
de un prestigio intangible, unas relaciones armnicas con la comunidad en lo cotidiano de
su presencia y condiciones desiguales, ello quiere decir que corresponde ms a un
intercambio bajo otras manifestaciones que a la llana oferta de trabajo y las relaciones
laborales correspondientes. El trabajo mismo es solicitado no en la finca como acto
interpersonal, sino en el encuentro del pueblo. All en la que jocosamente llaman muchos
la esquina de los desocupados, se sientan algunos muchachos y seores, que ante la vista
del parque esperan en su ociosidad la llegada del don que se acerca al pueblo en das
especficos, y a quien bien pueden pedir trabajo.
El intercambio as es pblico, en los Das del Campesino la administracin tambin hace su
parte: se hace una lista por veredas, se escogen los ms pobres y en los festejos del pueblo
se llama a cada parroquiano, el alcalde o un funcionario reparte platones, ollas, toldos,
galones, azadones y bueno, reparte hasta machetes; pero ya los regalos se observan como
un deber y no un acto de generosidad; de hecho se funda ms la percepcin del regalo como
residuo de la tajada que movilizan los dineros oficiales repartidos dentro de la burocracia
local, que como la buena voluntad de la administracin.

El pago y el cambio
Si el intercambio mismo no demarca claramente lo publico y lo privado, mejor lo
domstico de lo colectivo o comunitario, y si para el intercambio se ha de poseer algo, ello
debe considerarse tambin en relacin con el tiempo. El tiempo es un objeto, considerado
como parte de una relacin no neutral, no es un simple y llano objeto de la extensin vital,
el uso que de l se hace parece configurarse segn las relaciones simpticas o antipticas en
la comunidad, al orden de la distancia con los otros, si ella es, digamos a falta de mejores
109

palabras, horizontal, vertical o impersonalizada en las coordenadas del mercado y de la

produccin.
Si bien existe la venta del jornal entre miembros de la comunidad, ello es ms frecuente
entre los pobladores pobres de las veredas con los ricos de las fincas, cada uno ofrece lo
que tiene, uno empleo, otro su trabajo. Lo mismo puede decirse de las sociedades: un
contrato que por lo general se extiende lo que dura un cultivo, el propietario pone su tierra y
trabajo y el capitalista, como le dicen al otro socio, pone su dinero; al final de la
cosecha se reparte un porcentaje acordado de las ganancias producidas, si las hay, pues con
frecuencia las heladas hacen perder toda inversin, si no, el precio del producto en el
mercado apenas rescata lo invertido y muchas veces menos que eso. Otro tanto puede
decirse del ganado u otros animales que estn en aumento: uno pone el animal el dinero
para su compra, para las medicinas, responsabilidades que corresponden al capitalista y
entre tanto el parcelero cra el animal, la duracin del acuerdo es ms prolongado que la
de los cultivos y por lo general se disponen igual que las actividades domesticas: las
sociedades con los hombres y el aumento aunque muchas veces es acordada entre ellos
tambin, corresponde fundamentalmente a la mujer, ella es la que cra.
Estos acuerdos locales guardan sus matices, no siempre las condiciones son las mismas, el
aporte y las relaciones pueden variar segn el acuerdo: a veces uno pone slo el terreno,
otro paga los trabajadores, se reparte la inversin y la ganancia en diferentes porcentajes,
etc. en todo caso, corresponde a las condiciones mismas y a la posibilidad de lo que se
puede ofrecer. La sociedad y el aumento puede desarrollarse entre gente del pueblo y
propietarios en las parcelas, en otras ocasiones entre estos ltimos y gente de Bogot o entre
los mismos vecinos segn la posibilidad de aportar algo en el proceso.
Las relaciones entre vecinos, los pares, y aquellas ms verticales no marcan la diferencia
entre un intercambio de favores y la venta del trabajo puesta en el pago de un jornal, es
decir entre la presencia o ausencia de dinero. No, ello sera reducir al mximo las prcticas
y proponer una estructura distante de la realidad observada. Lo que pretendo sostener aqu
es que la actividad considerada como trabajo responde a un orden dentro del entramado
local, diferente a las imgenes que de l podamos hacer sobre nuestros ritmos urbanos: En
el trabajo se re, se toma guarapo, se descansa y hasta se pospone, existen unas actitudes
frente a l que por lo menos dentro de la comunidad responden a las formas en que
culturalmente ella esta organizada. Si la propiedad hacendataria distribua el quehacer de
acuerdo con una determinada disposicin en el espacio, en el sistema parcelario no existe la
misma distribucin aunque algunas caractersticas bsicas dentro de la familia
permanezcan: la del trabajo efmero para la casa y responsabilidad de la mujer y, la de la
sementera que solicita la mano del hombre y en cuyo espacio se asienta lo raizal. En ste
nuevo sistema lo que se posee no es slo la tierra, adems de ello el tiempo para hacer, y
en cuanto el tiempo es una propiedad es asumido de manera diferencial de acuerdo con las
relaciones existentes en la comunidad.
110

S el trabajo y el tiempo vital se incorporaban en la tierra como propiedad ajena, result

como efecto, actitudes, presencias y apropiaciones que condujeron al afianzamiento en el
terruo y a las relaciones con un espacio social, es decir el arraigo; para la nueva
distribucin del espacio y de los sujetos, los mecanismos que le dan un orden especfico se
encuentran en las prcticas que intentan modernizar la produccin, o en la intermediacin
con el mercado, en todo caso, son cabezas que mueven la mano en tanto controlan el tiempo
bajo la medida no de las relaciones existentes en el proceso de produccin, sino en la
produccin misma: no en lo cotidiano sino en lo mercantilizable. Y as tanto la figura de los
intermediarios como la de los tcnicos intentan moldear y controlar las prcticas del tiempo
y su orden en un espacio hecho sobre otros quehaceres y otras relaciones.
Bien, antes de salir de la comunidad, a los encuentros que distan de la lgica de la familia,
del compadre y del vecino, miremos como, an con la presencia del dinero circulante el
trabajo no se somete al clculo, por lo menos no dentro de una contabilidad en la que lo
importante sera slo el trabajo en s y no el tiempo como propiedad de alguien en
particular, de las relaciones que en consecuencia manifiesta y de las exigencias que a ste se
le hacen.
Para no extender los ejemplos, aproximar la delimitacin entre las relaciones cercanas y
distantes en la forma de pago durante la recoleccin del caf.

111

La Cosecha: Entre jornaleado y arrobiado

El tiempo de la cosecha congrega en fincas y plantaciones a gran parte de los miembros de
la comunidad, prestos a recibir el grano maduro. All se congregan el vecino, el amigo, los
rivales, el trabajador, hasta el zngano; a la vez la afluencia de recolectores locales y
forneos es grande, sobre todo en Cumaca donde las plantaciones son mayores, All hay
varios locales que se venden caf, a diferencia de Tibacuy donde slo existe uno, en el
pueblo. En la cosecha as, afluye hasta quien no trabaja, todos participan de ella, pero en el
resto de ao no todos toman el azadn o el machete; es ms digna la recoleccin donde
fluye el dinero que los otros ingratos trajines rurales; ese es el trabajo del andariego,
quien viaja de cosecha en cosecha y ms que cambiando espacios busca a travs de ellos el
mismo tiempo: el de la cosecha y el trabajo. Las mujeres a su vez, las ms jvenes en
especial, buscan en lo domstico o en las labores femeninas del pueblo o la ciudad una
posicin aparentemente distintiva del trabajo asignado en el mundo rural.
Otros buscan asegurar en el mismo lugar parte de su futuro cercano y de su existencia, la
cosecha es la garanta del pago de las deudas y los compromisos adquiridos. Durante la
primera cosecha del 99, coincidente con la llegada al trabajo de campo y en uno de esos
tantos tire y aflojes generacionales observados entre Valeria y su hijo Alejandro, ella le
recomendara en su condicin de futuro padre aprovechar la cosecha para comprar cosas
para la nia y ahorrar cuando nazca (diario de campo, da 36 martes)68
Santiago mismo participa en la cosecha y a su espalda el autor con su diario, ritmo extrao
de aquel que anota mientras otros recogen, pero presencia intermitente y permitida mientras
Santiago responda por su lenta jornada. Y lenta porque no existe la prctica y la experiencia,
un animal camuflado como espina le entumece la mano un rato, pero reestablece la labor y
as sigue su ritmo agitado pero lento en comparacin con los otros recolectores.
El trabajo mismo de la recoleccin sugiere una destreza particular, prctica dir Alejandro
aconsejando a Santiago, su primo, mientras le cuenta una ancdota vivida con su hermano
durante el primer da de algn trabajo:
... deca [Alejandro] que cuando uno empezaba un trabajo no tena prctica,
pero que eso es [reafirmando y redundando] cuestin de prctica. Me
colocaba el ejemplo de Jorge (el hermano) que cuando fueron a trabajar a un
restaurante en Subia, ste recibi un plato con carne asada y papas y que la
duea le dijo "tome", y l asumi que era para que se lo comiera, cuando
regres la seora lo encontr dando buenos bocados a la carne, en fin, al otro
da le dijeron que no les serva para el trabajo (Diario de Campo da 36
martes)
68

08 de junio de 1999.

112

Dislocacin de lo domestico en otros espacios? No importa, el trabajo mismo impone sus

cdigos tome no es coma sino lleve, y realizando la analoga con la recoleccin ella
implica conocer el estado de lo que se ha de recoger y como, miremos esa incomodidad
ante la premura de aplicar las clasificaciones locales:
En Tibacuy existe la denotacin para ciertos estados de los productos, se dice que aquello
est biche, jecho, verdeo maduro y el reconocimiento de cada uno de ellos exige
cierto fogueo: En alguna ocasin recogiendo, no caf sino arveja, el reconocimiento del
estado de recoleccin del grano me confunda, todo era verde, poco a poco y no sin la
incomodidad del novato, la aprehensin del estado se daba tanto en los matices del verde
como en el tacto del grano, pero la incomodidad y el reconocimiento del novato permaneca
en la mirada risuea de los dems recolectores que observaban la torpe labor (Diario de
Campo 14vo da lunes)69.
La destreza, conseguida en la prctica, permite reconocer al novato del que no lo es. Similar
resulta la recoleccin del caf, en ella no se divide segn esos principios iniciales que
diferencian la fuerza y lo masculino, de lo domstico: los toldos se cargan al cinto por igual
entre hombres y mujeres, incluso nios, ahora la marca es la destreza del recogedor, el toldo
con forma cnica y achatada da la apariencia del rendimiento en la recoleccin pues su
fondo se llena con rapidez, pero a medida que el toldo se va llenando el grano se desplaya
en las partes ms anchas y la ligereza inicial cambia por ms peso y demora en el llenado
del recipiente.
La recoleccin no es el slo acto de llenar un toldo y verterlo luego en una lona, la
recoleccin misma muestra la destreza dada en la prctica, el haber sido andariego por
ejemplo o el serlo se expresa en la cantidad de caf recogido, en los espacios que se han
recorrido:
... se encontraba all Valeria, Doa Cecilia Prez y Andrea. [en la
finca de Valeria], Contaban como los "andariegos" recogan diario de
14-36 arrobas, eso debido a que ellos tienen prctica, porque recogen
en Caldas y Manizales, adems dice Valeria, ellos fuman marihuana y
as el trabajo les rinde ms. (Diario de Campo da 36 martes)70
Los ritmos de la recoleccin se marcan en ocasiones sobre un individuo como referente,
aquel que ms recoge; a ese se le echa en medio, la recoleccin despliega entonces la
competencia en lo que se recoge, se despliegan historias, se canta y se re Vea, no hay
cogedor que no cante, estn cogiendo caf y estn cantando deca Medardo quin se ufana
de recoger ms que los dems. Santiago mismo silbaba del tedio en esos tajos barrosos y en
ladera y casi como conciliando con la norma de Medardo... usted llega a un tajo bueno y

69
70

17 de mayo de 1999.
08 de junio de 1999.

113

todo el mundo permanece callado y Santiago por supuesto llegaba a uno de esos tajos
buenos y silenciaba el silbido, mientras tanto otro cantaba a gritos y luego callaba.
Y de todo esto cabe preguntar cmo se controla el tiempo del trabajo? se calcula y se
mide igual para todos? las relaciones locales se omiten en razn del dinero circulante?
Pues bien, all donde podra homogeneizarse el pago en razn de un mismo trabajo, ste se
diferencia entre los que son sometidos al control y la medida y aquellos a los que no,
distante la relacin entre el propietario y el trabajador en el primero y cercana la relacin
entre compadres, amigos y vecinos en el segundo: El dueo de la plantacin bien puede
participar en la recoleccin o no del caf; por lo general, y entre los pobladores de la
comunidad, su labor ha de ser la de llevar las mulas para reunir los bultos de caf que se
dejan a la orilla de los caminos de herradura cercanos a los cafetales o estar pendiente en la
mquina descerezadora de caf, en todo caso su vigilancia de la labor en los cafetales
siempre es indirecta.
La competencia casi ldica en la recoleccin puede favorecer en parte el rendimiento del
trabajo, pero ello no asegura su efectividad. La seleccin de los recolectores y su pago no se
hace al azar, entra en juego la forma en que se percibe el tiempo del otro, distante como la
del andariego quien puede recoger grandes cantidades y slo el clculo de ellas registran el
tiempo-trabajo invertido en la jornada sobre un promedio justificable a su condicin de
andariego 14 a 36 arrobas al da segn Valeria, el pago de su labor es arrobiado: se paga
su trabajo y no su tiempo; lo mismo puede exigir alguien que recoja lo suficiente como para
exceder el precio promedio del jornal. En otros casos, el tiempo no se controla en la medida
de lo arrobiado sino en las condiciones y relaciones con el par con el cercano y
entonces cuando no recoge igual que un andariego y su arrobiado no alcanza a superar el
jornal, entonces bien puede solicitar el pago de la recoleccin jornaliado: un pago de la
arroba recogida para la primera cosecha de 1999 era de 1700 a 2000 pesos y el jornal se
fluctuaba segn la finca entre los 11 y 13.000 pesos.
Y all la flexibilidad depende de las condiciones fsicas. Por ejemplo en la cantidad de grano
en los cafetales, de la dificultad del terreno, que bien puede estar embarrado y en laderas
muy pendientes, de si la cosecha mayor ya ha pasado etc., condiciones fsicas que pueden
concebirse sobre relaciones locales: Cuando el caf es abundante puede pagarse arrobiado
al vecino, al compadre y amigo, pero si no es as, el arrobiado permanece en el andariego y
en el distante, pero es jornaliado con el de confianza. Pero lo interesante all no es el
calculo sin ms, sino que el sentido de un acuerdo en el pago se hace sobre la base de las
relaciones locales, entre las antipatas y simpatas, entre lo lejano y lo cercano, y all entre lo
que se mide dentro de un contrato impersonal y dirigido a comprar la mano del otro y lo que
no se mide sino se intercambia, existen relaciones no mediadas exclusivamente por el
dinero circulante.
114

Digamos que en parte el tiempo que se maneja tanto en la Vuelta de mano, en el trabajo
entre pares y entre estos y los ricos de una manera, se ordena frente a las relaciones locales
y aun si existe conflicto, se personaliza y entrama dentro de las relaciones de la comunidad,
el quehacer est dispuesto dentro de las narrativas locales que le dan un sentido especfico
a los individuos y familias y en tal caso la accin se moldea bajo circunstancias locales y no
las del mercado. Otra es la mirada que omite de tajo todo el sentido del trabajo local bajo la
coordenada de los costos de produccin, la siguiente es una formula del gerente tcnico de
Federacaf:
En el pasado la industria cafetera generaba mucho empleo;
muchos podan tener sus necesidades bsicas satisfechas No califico
si la unificacin de salarios es buena o mala [del trabajo rural y
urbano], pero temo que se vuelve en contra del sector, si no se hace
nada para mejorar su eficiencia, y eso se logra con educacin para
el trabajo.
Por eso debemos pensar que para producir caf, o cualquier otro
producto en el campo, no es viable si el sistema de contratacin es
por jornales, porque algunos les gusta trabajar poquito y ganar
bien. Yo he recomendado el trabajo a destajo y por tareas, As como
miden a quienes hacen carros, botones o hebillas, al jornalero
cafetero lo debemos medir por lo que haga. (Herrn Ortiz 2000:
11)

Pero bien, ya habamos sealado el por qu de la escogencia del caf, ahora miremos esas
otras medidas por donde fluye no fuera del ordenador del tiempo local, ordenado en cambio
por el mercado, y por tanto reduciendo la propiedad del tiempo a las variables del precio y
del tiempo mismo que se constituye en plusvala del mercader.

115

LAS TRAMAS DEL CAF: INVERSIN DE LAS MEDIDAS Y CUANTIFICACIN

DEL TIEMPO
El trabajo conduce as las trayectorias locales desde las cuales el espacio y el tiempo se
reparten, las identidades se multiplican, las interrelaciones se hacen tangibles. El trabajo
mismo invertido otrora en la legitimacin de la propiedad es punto de encuentro de las
trayectorias locales donde se invierte el trabajo sobre otras racionalidades que hacen de la
produccin del caf, nuestro ejemplo, una labor entramada en la comunidad, de ello da
cuentan las relaciones, las antipatas y simpatas, lo cercano y lo distante de la relaciones
que hacen del uso del tiempo en el trabajo y otros intercambios locales manifestacin de un
tiempo cualificado ms que cuantificado, esa es la trama interna que hace del caf fruto
manualizado pero a su vez pensado sobre las lgicas de la comunidad.
El argumento de unas relaciones de produccin basadas en la cultura y llevadas al mercado
puede no ser apropiado pues se organiza como un orden lineal y necesario. Es cierto que el
caf no ha sido producto de pancoger o de un mercado restringido a lo local o regional, de
ah que atraviese las grandes redes del mercado que lo llevan hasta los consumidores
internacionales y, en consecuencia, que la supervisin sobre su produccin, vuelva necesaria
la mirada y control sobre los productores, pero como tal, slo accesorios de la produccin,
es ms, el vecino, el amigo, y otras figuras locales son relevantes en cuanto su esencia,
como veremos, seala ms a esas manos que producen y a las cabezas que deben guiarlas a
travs de un orden especfico. Esa es la pretensin en la comprensin del orden local pero
en realidad es un intento de reorganizacin de los conceptos y sus prcticas asociadas, es
decir, una nuevas formas desplazarse a travs de un orden cercano, muy cercano a la
empresa, all no tanto las relaciones entre compadres y vecinos sino un flujo de las
decisiones va el liderazgo, no una tierra arraigada sino unos recursos que se proyectan a un
objetivo rentable, en fin una nueva concepcin del mundo que por medio de la asistencia
tcnica intenta asirse a la comunidad.
El trabajo puede entonces ser considerado dentro del orden de la produccin, pero como ya
seal, su concepcin y las relaciones que le dan sentido dentro del orden local, con
seguridad lo acercan a la produccin pero no determina ni el trabajo ni los dems
quehaceres como satlites determinados por la produccin misma, en la comunidad el caf
es parte dentro del uso y distribucin del tiempo y espacio local, pero no determinante de
todas las actividades locales que desarrolla sus propias razones.
Con el trabajo en la cosecha se cualifica y dispone dentro de las relaciones locales; no
obstante y de acuerdo al precio que impone el mercado se cuantifica, pero ello responde a la
venta al intermediario, que como tal tiene la capacidad de desaparecer el orden local y hacer
116

visible una cuantificacin apropiada de esas relaciones ahora si incorporadas en la

produccin.
Consideremos entonces esos rdenes que por va del caf restringen y califican el orden
local sobre la produccin; para ello existen dos prcticas fundamentales: la venta y la
asistencia, en consecuencia, dos figuras, contrapartes de lo local: el intermediario y el
tcnico. Prcticas del encuentro, donde la relacin adems de ser un tanto distante de la
cotidianidad, reviste las formas de autoridad y poder desiguales donde las figuras
mencionadas ejercen su poder de coercin sobre el tiempo de la produccin y del tiempo
cotidiano.

El intermediario: Secar y almacenar

Tanto en Cumaca como en Tibacuy hay intermediarios, ms en el primero donde la
produccin es mayor. Estas figuras no solo aparecen durante las cosechas sino mantienen el
trato con la comunidad durante casi todo el ao; l intermediario es una de las figuras
prestantes del pueblo, tiene tienda o un local donde atiende, contabiliza y presta; de all la
predisposicin a manejar el tiempo ajeno.
Con anterioridad he hablado de esos estados de los frutos producidos en la comunidad:
biches, verdes, jechos y maduros, algunos de pancoger se pueden madurar con tcnicas
sencillas, pero en otros casos esto depende de los fertilizantes utilizados o de la intensidad
de las lluvias. Casi todos los frutos llegan a la madurez es decir al estado del consumo, el
caf mismo entra en este orden cuando sus granos estn a punto, pero la madurez no es
tanto el estado del consumo como el de la recoleccin y del resultado de la produccin,
mientras otros frutos se venden o consumen maduros, el caf llega all y se diversifica en
una serie de procesos que por lo menos hasta la venta le dan un precio especfico de acuerdo
con esa capacidad de llevarlo a un estado ptimo. Una vez recogido, el caf se descereza; en
la vereda la Gloria existe una descerezadora grande que comparten los pobladores, otros
tienen en sus fincas pequeas descerezadoras que permiten la labor en menor escala, all ya
no se canta ni se re, por lo general se hace al final de la recoleccin y el ritmo de la labor
aunque no muy larga si produce gran fatiga; la pulpa del caf queda luego al descubierto,
separada de la pasilla. Queda as listo el caf seco mojado, es decir, sin pasilla pero
hmedo; el otro estado es el seco pergamino y es precisamente su secado el que exige
cierta capacidad tcnica o ambiental para lograrlo, pero as como la actividad de la
recoleccin se monetariza, el pago es casi inmediato y la venta misma tambin, ello por la
incapacidad del secado si no existe dinero que respalde el pago de jornales sin necesidad de
vender seco mojado.

117

A las 4:30 p.m. Rey baj la carga desde la descerezadora, para que
le hiciera el favor Tobas y su hermano 71 de llevarlo a la escuela de
San Jos. Cuando subamos con la carga de caf en la tarde le
pregunte a quien vendan lo que haba bajado, si a la Federacin o a
alguien ms:
Me cont que el que la compra es alguien que se dedica a comprar
el caf seco agua para arreglarlo y luego que lo tiene seco
transporte, diez das, o bien, dos meses, segn el tiempo que haga,
lo vende a la Federacin o a algunos ms; cuenta que se forma
una cadena . Igualmente el que lo compra de esa forma gana ms
al arreglarlo, o bien, puede perder por la calidad del caf o el precio
de da de venta.
Al preguntarle por si todos vendan a los intermediarios me contest
que si no se tiene para pagar los jornales entonces se vende de una
vez como seco agua, si por el contrario tienen plata pueden ellos
mismos arreglar el caf para que quede seco transporte, slo que
eso es ms trabajo y se arriesga la inversin por las fluctuaciones
del precio y la demora en el secado. (Diario de Campo, da 38
jueves, 1999)72
As aparece el intermediario. Luego de la cosecha, una bscula acompaa el encuentro y la
medida vuelve al producto cantidades de carga, el producto incorpora un trabajo
cuantificado ya empeado en el pago del jornal. El intermediario, verdadero mercader del
tiempo tiene en su prctica la razn del mercado, en esa nueva trama en la que entra el caf
las relaciones desaparecen a la luz del precio, slo la venta permanece como una de las
tantas actividades del intermediario como figura de un poder sutil que se presenta a travs
del precio, del prstamo, de fiado, pero sobre todo por su capacidad no de hacer circular
sino de secar y almacenar.
Por supuesto, para que el intermediario obtenga la ganancia no slo transporta sino que
convierte el caf seco agua o seco mojado en seco pergamino o seco transporte,
puede pagar las cargas de inmediato y conseguir secar el caf en su silo particular,
propiedad que potencializa su ganancia: durante el trabajo de campo el precio de la carga de
caf se pagaba a 360.000 pesos el seco transporte y 180.000 pesos el seco agua, la
diferencia es grande y las posibilidades que el agricultor pobre tiene para secarlo es poca.
Cuenta don Manuel que Adan Daza [Comprador de Caf en el
Pueblo de Tibacuy] compr siete cosechas ste ao, no del grano
recogido, sino asumiendo la recoleccin misma, pagando
recolectores, y hacindole el beneficio al grano, Cada una de las
71
72

Recolectores de la jornada.
10 de junio de 1999.

118

cosechas las pago a $200.000 y tiene la ventaja de poseer un silo al

que le caben 1000 kilos y seca en 72 horas. El ao pasado le
quedaron 10 millones libres, sigue don Manuel, se le paga por el
secado , incluso don Pedro Rodrguez [uno de los campesinos
ricos] pag el ao pasado 5 millones para que le secara su caf.
Manuel observa adems que el pago es diferencial respecto a las
cantidades de Caf: Mientras a los pequeos productores paga don
Adan el caf seco agua en 1200 pesos, a las grandes cantidades
[por ende a los mayores productores] les paga a 1500 pesos
(Diario de campo, 06 de mayo de 2000)

Son los procesos que debe atravesar el caf los que permiten usar y explotar el tiempo de
los agricultores, si antes la hacienda organizaba dentro de sus linderos gran parte del
proceso, ahora ste se dispersa y permite el control indirecto del tiempo y la maximizacin
de las ganancias cuando las partes del proceso se acercan ms y ms al mercado y son
personajes especficos los que entran a manejar esos procesos. La primera venta coloca en
una desigual posicin al agricultor frente al intermediario, este conoce los precios del
mercado, sabe cuando comprar, mientras el campesino debe vender para pagar jornaleros y
deudas, el intermediario extiende la dependencia sobre los prstamos y por el fiado,
cuando sus otras actividades locales tienen que ver con la provisin de alimentos en las
tiendas que poseen, como en el caso de Tibacuy, donde el nico comprador es el dueo de la
tienda ms grande y surtida.
As el trayecto del caf puede llevarse hasta ese intercambio desigual en los niveles donde
el precio internacional se define en los continuos pactos y rupturas entre pases exportadores
y consumidores, en especial por los pactos de cuotas: almacenamiento concertado de la
produccin durante los aos cafeteros, pero bueno esas trayectorias aunque inciden
profundamente en las disposiciones institucionales frente al orden local no nos corresponde
observarlas aqu, pero s como bajo las coordenadas de la produccin y el cambio social
intervienen en la cotidianidad cafetera, para el caso de nuestra comunidad.

Asistencia tcnica
Dos tramas, la local y las que se conducen por el mercado, pero como he sealado el
proceso en el que participan otras figuras y otras instancias tambin interfiere en ese orden
local. Se intervienen coordenadas que intentan aplicarse a la vida, aunque ella slo sea un
medio para un fin ltimo, la produccin. As pues el control indirecto del tiempo aqu se
genera desde la asistencia tcnica, ella misma debe ser comprendida desde las formas en
que ha asumido su labor y las formas de innovar y percibir el cambio desde un paisaje
que dej la hacienda atrs y se distribuye sobre la propiedad parcelaria de campesinos
pobres.
119

La razn y el progreso parecen ir de la mano, mejor, ellas conducen las manos productoras
que bajo su ptica no poseen ni razn ni progreso. El cambio social es un acceso haca la
optimizacin de la propiedad, los parceleros son los pobladores y constructores del nuevo
paisaje, aquellos dignos de asistir. La asistencia constituye una progresiva resolucin de
aquellos elementos discriminables y luego asimilables:
La zona cafetera colombiana se caracteriza por el predominio de la
pequea propiedad. Si estamos de acuerdo en que un pequeo caficultor
es el que tiene menos de seis hectreas de cafetales, en esta situacin se
encuentran 259.878 familias cafeteras, de las 302.945 que existen en el
pas como propietarias [...] Es lgicamente, el grupo de caficultores de
ms bajo nivel de vida, de menos capacidad de compra y el que tiene
mayores dificultades de acceso a las instituciones bancarias y a las
agencias de cambio. Es, como en las otras reas del sector agrcola, el
grupo ms dbil econmicamente.
Por las razones anteriores es, como ya lo intuyen los lectores, el grupo
que mayor atencin merece y al cual dedica la Federacin Nacional de
Cafeteros de Colombia sus mximos esfuerzos tcnicos y econmicos,
para aumentar su produccin de 488 kilos a ms de 2000 kilos (16
cargas por hectrea), y elevar as sus ingresos a niveles de dignidad
humana (Saldarriaga 1975)
La atencin a este sector fue progresiva, la visin de l siempre fue marginal y coherente
con esos objetos y sujetos privilegiados en los programas de extensin; en el historial de
ellos puede encontrarse las etapas ligadas a Suelos y Sanidad a la extensin con atencin
individual preferentemente los propietarios progresistas y ricos (Arce Loureiro 1975:
69), la eleccin de los asistidos poda conciliarse con aquellos que posean la capacidad de
ejecucin, de volver eficaz la labor extensionista. La siguiente cita se refiere a un antiguo
prctico quien muestra como se constrea su labor a una poblacin especfica:
...Entonces la misma evaluacin nos conduca a trabajar con los ricos,
porque se media nuestro trabajo por el volumen presentado. No nos
convena ir a la finca de un pobre a bombearle el eco y que no se
viera ningn trabajo realizado. Los de arriba nos ponan como ejemplo
a los Prcticos que trabajaban en fincas de pudientes. Nos decan:
Cmo fulano de tal ha hecho tantos trabajos, gast tanta plata en ellos
y Ud. no ha hecho nada Ud. donde se mantiene, Ud. que hace!.
Entonces, por no quedarnos atrs tuvimos que recurrir a ese sistema y
buscar los agricultores mejor dispuestos para nuestro programa.
(tomado de Arce Loureiro 1974:60)

120

Y frente a ese diagnstico ligado a un aumento de la produccin, ingreso y dignidad,

entonces la mirada de arriba haca abajo se dirige a auscultar el mal para atacarlo de
raz y no bordearlo, se ilumina as la poblacin objetivo cuyo referente fundamental es la
produccin:
El rol del Servicio de Extensin se compara con el Servicio Mdico
Pblico. La atencin debe enfocarse preferentemente a los
enfermos, a los sectores desnutridos para redimirlos de sus
dolencias. Se sabe de antemano que para los mdicos ser laborioso
convertir a esos enfermos en exponentes de buena salud. Pero
tienen que consagrarse a esa tarea. Sera inadmisible que prefieran
detenerse en los nios saludables esquivando a los enfermos.
Estableciendo el paralelo del criterio mdico con el Servicio de
Extensin, la conclusin inevitable es el enfoque de su labor a los
necesitados de asistencia tcnica, que carecen de otros medios para
su conversin al progreso. (Arze Loureiro 1975: 69)
La analoga del nio enfermo parece no sustraerse de esa concepcin del campesino como
entidad msera y tradicionalista sin razn y nada ms que una mano que bajo el nuevo orden
del progreso y el desarrollo han de ser conducidos por estrategias que conduzcan sino a la
racionalidad a la reproduccin de conductas lideradas desde la estructura local, as los
Grupos de Amistad van condensndose como alternativa, no sin cierto diagnstico
tipolgico de la forma de organizacin social y donde la decisin, ese fro producto de la
razn y la cabeza sea el eje fundamental del cambio social, de la conducta de las manos
infantiles del campesino. Y tanto en la familia como en la comunidad, las diferencias han de
verse reflejadas en la forma en que la extensin agrcola ha de ser dirigida y entonces los
matices han de ser fundamento de una nueva concepcin.
En los Estados Unidos, los padres influyen en el nio para que
desde su tierna infancia adquiera independencia emocional respecto
del hogar. Ser non dependant es un valor de la cultura
estadounidense...Es estimulado para tomar sus decisiones con
independencia, a nivel de la escuela, de club, de grupo, de relacin
extrafamiliar...En cambio en la cultura Andina, los padres
generalmente procuran retener los poderes de decisin en los asuntos
de los hijos, el mayor tiempo posible...El cuadro emocional para la
decisin extrae los estmulos del sistema familiar, cuya aprobacin,
indiferencia o rechazo pesan decisivamente sobre el comportamiento
familiar (Arze Loureiro 1974:90)
All donde el padre domina la autoridad y el poder, en el mbito familiar, la comunidad
interviene de la siguiente manera, eso s la comparacin hace ms evidente la condicin
andina:

121

En la comunidad rural tpica de los Estados unidos la integracin

social abarca un rea extensa de campo y un pueblo central, con
absorcin casi total del vecindario. Las distancias que antes
restringan la comunicacin han sido resueltas por el automvil y el
telfono. El Hombre, adems de su familia, depende de otros grupos
secundarios como son los clubes, las cooperativas, la iglesia,
diversas sociedades, etc., que son motivaciones permanentes para
una actitud dinmica...En la zona andina, la vida rural generalmente
se realiza en trminos de localidad y vecindad prxima, que por su
naturaleza primaria ejercen gran influencia en las decisiones. Su
composicin generalmente incluye miembros de la propia familia,
compadres y amigos que viven cerca, manteniendo vnculos de
amistad...si el extensionista andino, que ahora realiza trabajo
individual con cada agricultor, trabajara con grupos de amistad,
dedicndole el mismo tiempo, no slo multiplicara sus contactos sino
que incorporara su enseanza en una corriente de comunicacin
activa y permanente (Arze Loureiro 1974: 91, 92)
Bien, la resolucin se ha transformado y ahora la vereda y el grupo de vecindad son
intervenidos desde la asistencia, pero cul es el cambio al cual se los dirige? En principio a
un aumento de la produccin pero sta simple intencin no slo conduce a la identificacin
de los flujos de la decisin, si no que ella misma ha de ser adiestrada, en Tibacuy, por azar o
por fortuna, me halle en medio de las prcticas que desde el Grupo de Amistad se imparta
entre los miembros de la comunidad, la Minga uno de esos tantos ejemplos, de ella ya
habl, veamos otras tareas que se ejecutan dentro de esa estrategia de los Grupos de
Amistad.
En el segundo da de campo Valeria solicitaba a Santiago y Alejandro que elaboraran el
mapa de la finca; con premura Santiago meda con sus pasos y ngulos cada recta y cada
vuelta, pero al mostrarlo a Alejandro ste lo reelabora en la mesa y sin pasos y sin vueltas es
ms satisfactorio para todos Para qu el mapa? Era una de esas tareas que en el Grupo de
Amistad se dejaban a los miembros, all haba que reconocer la casa, los cultivos y el
espacio dispuesto para el caf, y mientras se dispona esta distribucin en el mapa otros
relatos construyen una imagen ms dinmica:

Me habl [Valeria] de los lotes que componen la finca: San Martn, La

Esperanza y La Despensa, las dos primeras estn bajo una misma escritura;
cuando Martn, su pap, viva, los compr a Alberto Willianson
directamente all haba vivido hasta el momento no como propietario sino
como estanciero, entre tanto la Despensa la compr Martn Lpez a alguien
122

(?) que se la haba comprado a otro, quien a su vez haba recibido de los
Willianson el lote. (Diario de campo 2do da mircoles 1999)73
Eso en cuanto los lotes pero a su vez recordaba un camino de herradura que pasa por la
finca, ese donde las cercas se corran noche tras noche entre Martn y su vecina, relatos que
recuerdan un camino que era el paso de la madera para construir el pueblo, que segn
dice ella, le contaba su padrino de bautizo; un camino de lindero y un camino de flujos, pero
para el mapa no importa el flujo sino el lindero y las distribuciones del quehacer en l.
El relato termina donde el registro comienza, pues el relato es flujo y sentido, el registro
conducido por el referente de la produccin slo dispone de un espacio que lleva a la
madurez del caf, ese primer jueves de mes, jueves del Grupo, Valeria regres con
felicitacin sobre el mapa y con la discusin con Benjamn por el sol, haban entrado otras
clasificaciones, el mapa del da anterior haba servido para sealar parte de las coordenadas
de la empresa: En la finca como en la empresa se distribuye no el sol, para las plantitas o los
animalitos, no hay itos slo una gran conceptualizacin donde el animalito y las plantitas
slo son parte de los recursos, de esos cuatro recursos que Valeria comprenda mejor que
Benjamn: Recursos humanos, natural, de capital y tecnolgico.
El espacio se distribuye sobre un quehacer tcnico, la decisin misma est ligada a la
planeacin, la planeacin al cambio y el cambio sobre la produccin y sus formas. Lo
extensivo del parque cafetero que ocupaba a principios de 1990 unas 870.000 has , ya en
las segunda mitad de la misma dcada se reduca a 805.000, pero como los que producen
son los rboles y no las hectreas es la intensidad del cultivo la que ha aumentado: de 5000
a 7000 rboles por hectrea (Cardenas Gutirrez 2000:5)
Es posible entender la insistencia en la renovacin de cafetales, sobre las metas de una
mayor produccin y prximas bonanzas. En el Grupo de Amistad, las reuniones se dividan
entre una seccin dedicada a las prcticas y otra destinada a la gestin, nuevos
calendarios y nueva distribucin en los espacios han de regir la produccin, nada de
compadres, nada de vecinos, la razn misma debe considerar, en la conciencia planificada
del agricultor los menores costos y los mayores beneficios. En las reuniones del grupo se
llevaba por un lado el proyecto de renovacin desde el regalo de la semilla tecnificada
hasta su continua supervisin por los tcnicos, que autorizan incentivos, vigilan almcigos,
el crecimiento de chapolas, y las diferentes fases del proceso hasta la primera produccin,
vigilancia constante pero no directa, all el coordinador, figura que representa la decisin
dentro de la cultura andina, cuyas caractersticas hacen necesaria la constante presin
sobre la decisin externa o bien liderada por el que tiene la capacidad de hacerlo; el
coordinador all presiona no sobre la propiedad sino sobre el producto, sobre el caf;
presiona por el sombro, por el sembrado de la chapola en los lotes para el caf, el lleva el
diagnstico de la produccin local, hace visitas que rinden cuentas en el grupo, con los
tcnicos.
123
73
05 de mayo de 1999.

Por otro lado esas prcticas llevan en la gestin un acompaamiento apropiado, all se
ensea a contabilizar los gastos, a llevar un cronograma, a tomar decisiones todo ello sobre
los ciclos del caf sobre un cronograma de renovacin, sobre las etapas de un orden
empresarial, donde todo se dispone sobre recursos, y al igual que en el mapa la mirada ha de
ser impersonal y todo debe someterse simplemente al registro, en el cuaderno , en el
cronograma, en los mapas, en el calendario.
Gestin: Tomar Decisin
Etapas

Tiempo

Primer ao

Segundo Ao

Lo Anticipado

Lo Ocurrido

Cronograma
Labor

Julio Agost.

Sept.

Oct.

Toda Empresa tiene un Cronograma

Tarea: Hacer un cronograma de la
renovacin

124

Los esquemas anteriores registrados en el diario en una de las reuniones del Grupo de
Amistad sealan unas coordenadas nuevas y posibles en la distribucin del tiempo,
susceptibles de esquematizarse, es decir, un tiempo funcional extendido en el espacio de la
produccin y no en el sentido de ese otro orden local, la decisin penetra la disposicin de
los recursos, es consciente y sobre una razn con un sentido externo: el de las tramas de la
produccin y el mercado.

125

CONCLUSIONES
Poco ms de tres aos han pasado desde el trabajo de campo, don Jos ngel Martnez hace ya un
ao que falleci, lo recuerdo en sus ltimos meses con ese silencio extrao a l, sentado en una silla
frente a la casa de Medardo, mirando haca el camino como cansado de la misma vida, aun
conservo el casete que grabara en una de esas tantas noches fras durante el trabajo de campo, y que
recogiera parte de su trayectoria vital, la de su familia, la de sus recorridos y fundaciones, memoria
un tanto moderna que Santiago lamenta no haber podido tener de su propio abuelo. Con tres aos
de edad encuentro a Rubn, hijo de Alejandro y Andrea, a quien en ese lejano primer da de campo
aun ni presenta mientras sus jvenes padres molan en el trapiche la caa de azcar. Ahora Rubn
juega con un pequeo azadn, al que domina con cierta destreza mientras acompaa a su abuelo en
la sementera, eso cuando no est dando de beber o comer a un burrito imaginario que tiene atado en
algn rbol cercano.
Hasta la casa ha cambiado, a diferencia de esa eterna disposicin que Martn, el abuelo de Santiago,
mantena en cada uno de los objetos del humilde y viejo rancho, la cama, el comedor, un viejo bal
y hasta la ceniza reposando en el fogn semejaba la misma que desde la niez temerosa de Santiago
pareca mantenerse intacta, al igual que la lnguida y firme postura del viejo; pues bien, hasta esa
casa se transforma con mayor celeridad, la pared del comedor, hecha con tablones de madera, ahora
sirve de soporte y molde de unas bases para una futura vivienda modelo, que Valera gan como
parte de esos tantos proyectos marginales de inversin social, resultados de ese monstruoso Plan
Colombia.
Ahora que trato de hacer la diferencia entre las primeras aprehensiones que tena del mundo rural y
las que ahora mantengo, reconozco la marca del presente que tiende haca el pasado una
comprensin aparente de lo que en realidad aparece con cierto halo de virtualidad, ritmos de este
preciso punto de la trayectoria etnogrfica; pero intentando evocar las primeras intenciones e
intuiciones sonro ante la ingenuidad de abstraer el tiempo de la experiencia integral del mundo
rural, motivado un poco o mucho, por el misterio inquietante que esa entidad sin cuerpo despierta,
mucho ms que la intolerable celda espacial. Mi bsqueda tal vez se acercaba a esa frontera con la
realidad que los cuentos abren con el haba una vez alucinante y juguetn, un tiempo sin
miramientos en la contradiccin, propiedad de un tiempo lineal, por ello mismo espacializado y
lgico. En todo caso, motivado por ese llamado de lo extico, tan presto al etngrafo y al soador
al etngrafo soador.
Pero el trabajo de campo despliega ms opciones, aquellas que se ocultan tras el sencillo acto de
describir, que dirigido haca la temporalidad se acerca cada vez ms a la narracin; pero las tramas
no discurren exclusivamente en el lenguaje, l mismo representacin del espacio y la experiencia
occidental (Elias 1997); las tramas se disponen en el espacio y los espacios se disponen en las
tramas configuradas a travs de las relaciones establecidas entre pobladores y espacios; as los
hechos sociales dejan de ser el engranaje de una maquina funcional, sin historia, y la accin se torna
en imagen en movimiento durante la cual se aprende la experiencia temporal, ya no abstracta sino
con un escenario imprescindible, indisociable.
Y ese objeto conductor de la temporalidad, la tierra, dirige las relaciones que dan sentido a la
accin, no tanto como accin econmica, racional o social, abstractas y dispuestas sobre, en o
el desde de un escenario con duraciones discordantes a los sujetos (actores) en l, arbitrarios en su
existencia dentro de un sistema hacendatario, parcelario, o en las redes de una economa
126
globalizada.

El sentido pues, que dentro de las trayectorias locales se buscaron a travs de tanteos y
aproximaciones llevaron no ha definir una oposicin lmite como aquella que Alejandro me
expusiera en esta ltima visita a Tibacuy mientras ustedes dicen que van de paseo cuando vienen al
campo, nosotros vamos de paseo cuando vamos a la ciudad (agosto de 2002), esto a propsito de
mi asombro renovado mirando el paisaje que aparece al subir la cuchilla de Quinina, en esta ocasin
para tomar algunas fotos para la monografa. Aquella resolucin espacial, campo-ciudad, as como
ese sentido del paseo opuesto a la referenciacin del campo como lugar de trabajo, expuesto
tambin por Alejandro, se presenta en la primer visita que Alejandro realiza a la cuchilla, lugar para
turistas, sitio ecolgico entre otras funciones culturales que se alejan de la cotidianidad de
Alejandro y muchos pobladores cuya contemplacin difiere mucho de la propia y la de los ya
escasos turistas, de hecho, no es un sitio que se visite mucho por los pobladores locales.
Pues bien, el trabajo, que se realiza en el campo, es la accin por excelencia que se distribuye en la
tierra y en la configuracin de sus caractersticas e identidades que mutuamente se referencian. La
tierra y sus condiciones hacen que su sentido y los movimientos en ella difieran entre un colono y
un arrendatario, entre un administrador, un hacendado y un jornalero, quienes tras la aparente
etiqueta econmica o jurdica presenten unas condiciones de vida y unas visiones divisiones del
mundo especficas, al punto que la misma familia distribuya su ser y quehacer segn los
principios locales y rurales que se objetivan en el espacio.
El sentido de las trayectorias locales no son algo que pueda esquematizarse, describirse
relajadamente, sin embargo, la referencia de la tierra permanece y es la relacin con ella como
objeto jurdico, econmico, cultural la que permite definir la tensin entre actores rurales y
considerar la transformacin de las identidades locales: las formas de tenencia definen la injerencia
local y la distribucin del mundo de lo pblico y lo privado, el trabajo mismo se moviliza en tal
distribucin y permite diferenciar su sentido y las relaciones que convoca, no tanto como acto
individual, sino como accin sntesis de unas trayectorias rurales que han conducido localmente al
arraigo, a una indiferencia sobre el esquema occidental que separa objetos y sujetos, esquema
latente y sutil en las incorporaciones de la asistencia tcnica o en el intercambio con un mercado
que sobrepasa lo local, en fin, un proceso de arraigo dentro de un pas de desarraigados. Una
vivienda que sostiene la permanencia con la misma ayuda de un Plan que fomenta el despojo,
inversiones oportunas de un sentido dominante, inversiones de las temporalidades y tensiones
entre el deber y hacer rural, con la misma oposicin de la interpretaciones de lo legitimo
semejante a como se presentaba en las haciendas.
Luego de tres aos la aproximacin continua, el extraamiento igual, Santiago aun espera y
recuerda; Valeria y Benjamn ya no viven con sus dos hijas menores como durante el trabajo de
campo, ellas han viajado a Bogot a buscar destino, buscando trabajo; los parceleros de Los
Cauchos sufren por el agua y las expectativas de unas mejores condiciones de vida desde las
marchas del 97 poco a poco han desaparecido; as mismo, la minga de la vereda La Gloria - San
Jos se ha disuelto; las cosechas continan con los ms bajos precios en la carga debido a la crisis
cafetera, con subsidios que benefician por fuera de la segunda cosecha, despus de octubre. Los
cambios discurren como burlando cualquier mirada pasada, el camino no termina, igual que la
bsqueda guiada haca un mejor d-escribir.

127

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