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A CRIANA NA CLNICA PSICANALTICA O LUGAR DOS PAIS


SEMINRIO DE FORMAO CONTINUADA
Aula de 28-04-2009
Antonia Claudete A. L. Prado

O atendimento de crianas impe que os pais sejam ouvidos, especialmente a me, uma vez que
deles que parte a demanda de tratamento. A criana no vem sozinha, ela trazida. Mesmo que os pais
venham por recomendao do mdico, da escola, ou de qualquer instituio, o fato deles aceitarem
essa recomendao sugere que eles tornaram sua a demanda.

Questo preliminar ao atendimento da criana: de quem a demanda?


O sintoma, esse o dado fundamental da
experincia analtica.1

O sintoma da criana sempre uma resposta a algo que ela apreendeu no campo do Outro. A criana e
o sintoma respondem quilo que h de sintomtico nesse lugar do Outro.2 Isso faz das entrevistas
preliminares, com o filho e com os pais, o instrumento mais importante no atendimento da criana,
razo pela qual necessrio que a elas seja dedicado um tempo suficientemente longo, tempo em que o
analista estar atento para identificar se a queixa que se apresenta aponta para um sintoma da criana
ou na criana. Considerando a criana como um significante isolado, ele nada significa a
significao est naquilo que se manifesta em seu ser, em seu corpo, naquilo que fala da sua relao
com a me, do seu lugar no campo do Outro.
O sintoma da criana uma resposta movida pela questo sobre o seu lugar ali. Em Nota sobre a
criana, Lacan fala de dois casos possveis:
Caso 1: o sintoma est ligado ao casal familiar, o caso mais complexo, mas tambm o mais acessvel
s nossas intervenes.3
Caso 2: o sintoma est ligado subjetividade da me. A articulao, aqui, se mostra bastante reduzida
a criana fica presa ao fantasma materno, como objeto: uma doena ou uma marca qualquer... A
relao me-criana no mediada pela funo paterna.
CASO 1

CASO 2

Referncia estrutura familiar


A criana com o seu prprio sintoma - como sujeito
H a mediao da funo paterna
Prevalncia da ordem simblica
Ordenado pelo desejo

Referncia subjetividade da me
A criana como sintoma da me - como objeto
H uma relao de exclusividade me-criana
Prevalncia do imaginrio
Comandado pelo gozo

LACAN, J. Nota sobre a criana, In Outros escritos. Jorge Zahar, R. J. 2003. P. 309.
LACADE, Ph. Duas referncias essenciais de Jacques Lacan sobre o sintoma da criana, in Sintoma e mal-estar da civilizao.
Opo Lacaniana n 17 (1996), p. 75.
3
LACAN, J. Nota sobre a criana, In Outros escritos. Jorge Zahar, R. J. 2003. p. 369.
2

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A dificuldade da me em redirecionar o seu desejo para o seu homem, liberando a criana do lugar de
objeto do seu desejo, revela uma questo sobre a sexualidade feminina. Retomando Freud,
se prestarmos ateno atitude de pais afetuosos para com os filhos,
temos de reconhecer que ela uma revivescncia e reproduo de
seu prprio narcisismo, que de h muito abandonaram.4

Lacan, no Sem. XXIII, faz referncia ao Nome-do-Pai, dizendo que o Nome-do-Pai, podemos
prescindir dele. Podemos prescindir com a condio de nos servirmos dele5. Uma recomendao
muito diferente daquela referente me, inicialmente imprescindvel para depois no mais dela se
servir. Enquanto Freud aponta o dipo como operador do Ponto de Basta, Lacan introduz o Nome-doPai que cumpre essa funo de barrar o gozo do Outro inserindo o sujeito na ordem simblica.

CONSTITUIO DO SUJEITO alienao e separao


Lacan definiu o tratamento analtico como um processo movido pelas operaes de alienao e
separao, fixando na separao a etapa que marca o final da anlise.
Os conceitos alienao e separao so entendidos por Lacan como operadores lgicos da
constituio do sujeito. Na alienao o sujeito se articula ao Outro, se confundindo com ele, e na
separao o sujeito se articula ao objeto. A alternncia alienao-separao indica as repeties
pulsionais da relao entre o sujeito e o Outro.
Alienao: S(A)

Separao: S(a)

pelo Outro que o sujeito entra na linguagem. Freud usa os termos Behajung e Austossung para
abordar a aceitao ou a recusa, pelo sujeito, ao convite do Outro para a entrada na linguagem. Lacan
d um tratamento novo a esses conceitos, colocando a aceitao (bejahung) como a porta de entrada do
sujeito na dialtica significante e a separao (austossung) como a desvinculao entre o sujeito e o
Outro, decorrncia necessria uma vez que o sujeito no poder permanecer indefinidamente
assujeitado a esse lugar de objeto.
A inscrio do sujeito na dialtica significante ocorre logo em uma das primeiras manifestaes de
vida do beb, no momento em que ele emite o grito primordial. Interpretado como apelo, a me d o
seio em resposta a essa demanda do beb, fato que eleva o grito categoria de linguagem. Essa
resposta (S2), reveladora do desejo materno, institui o grito como demanda (S 1), constituindo o par S1
S2, fundador da cadeia significante que acolhe o sujeito. A importncia desse mecanismo est na
marca que o desejo do Outro (A no barrado) imprime na subjetividade da criana cujo desejo, a partir
da, fica subordinado ao desejo do Outro. Da Lacan formula que o desejo o desejo do Outro. A
alienao provm, ento, da identificao ao significante do Outro, Significante Mestre (S1) marca
lingstica de onde se origina o ser falante.
A angstia que se apresenta na neurose revela o mal-estar decorrente do aprisionamento identificao
primordial, imaginria, ao objeto de gozo do Outro: identificao primria ao Significante Mestre
vindo do Outro posio que, todavia, o sujeito insiste em manter como estratgia para cobrir o vazio
deixado pela perda do objeto, objeto de desejo que a criana acreditou ser um dia para o Outro, citando
Laurent: aquilo que foi, como tal, no desejo do Outro, no apenas no nvel simblico do desejo, mas
4
5

FREUD, S. Introduo ao Narcisismo, in Obras Completas, Edio Standard Brasileira, Ed. Imago. RJ, 1974. P. 107.
LACAN, L. Do inconsciente ao real. In: Le Seminaire livre XXIII, Le sinthome. Texte tabli par Jacques-Alain Miller. ditions du
Seuil, Paris, 1999. P. 136.

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como substncia real envolvida no gozo6. Para no declinar dessa posio, o sujeito estar sempre
engendrando esforos para no perder esse lugar evitando a separao. Mas a separao um trabalho
que deve ser feito, a nica via de acesso ao prprio desejo. a separao que permite ao sujeito
mudar dessa posio de objeto de gozo do Outro para ingressar no universo dos seres falantes.
Entretanto, para que a separao acontea fundamental a entrada em ao de um terceiro elemento,
um operador lgico que substitui o desejo da me pelo Nome-do-Pai: a Metfora Paterna.
No Seminrio 11 Lacan aborda a separao a partir do conceito de pulso, em sua dimenso de gozo,
objeto a articulado ao simblico: significante-gozo. O gozo aqui estaria no lugar do vazio de
significao, lugar da falta: um gozo perdido, impossvel de ser coberto pelo significante. Na
separao a parte faltante a parte do Outro, um resto deixado pela operao significante a esse resto
de gozo Lacan chamar substncia gozante, buraco vazio que comporta duas faltas: no sujeito e no
Outro. Miller desenvolve dois esquemas para demonstrar as operaes de alienao e separao:

S1
S2

Alienao

a S1
S2

Separao

Na alienao, o sujeito se confunde com o Outro enquanto que a separao os diferencia. Entretanto, a
separao no se d sem que ocorra uma perda: a queda do objeto a, objeto-de-gozo, objeto-sutura
entre o sujeito e o Outro, fundando a um lugar vazio ocupado agora pelo objeto-causa:
de objeto-de-gozo

para

objeto-causa-de-desejo

A queda do objeto a abre um espao entre os significantes S 1 S2, dando origem estrutura simblica
onde se instala o sujeito do inconsciente o sujeito do desejo.

ESTRUTURA FAMILIAR NA CONTEMPORANEIDADE papis masculino e feminino


O masculino
A funo paterna na contemporaneidade tem a sua eficcia enfraquecida como introdutora do ponto de
basta ao gozo desenfreado, interveno que ordena a estruturao psquica pela entrada do simblico,
dimenso que origina o sentido e o desejo.
Em Complexos familiares (1938), Lacan j fala sobre o declnio social da imago paterna, resultante
das transformaes histrico-culturais que incidem sobre a vida familiar: sua estrutura e suas normas
de funcionamento. O pai no responde mais pela posio de chefe de famlia os movimentos
democrticos do todos so iguais, impem a sua submisso a essa ordem igualitria. A metfora
paterna no mais garantia como instrumento regulador do gozo pela introduo da significao
flica, da lei paterna, das normais e dos ideais. Em 1995, Miller acrescenta, como decorrente do
declnio do pai, o declnio da virilidade, afirmando:
A idia do declnio viril, e mesmo de sua desapario no mundo
contemporneo, tem todo o seu interesse. Sem dvida, ela no
pensvel sem o declnio do pai.7
6
7

LAURENT, . Alienao e separao II. In: Para ler o Seminrio 11 de Lacan, Feldstein et al. Ed. Zahar, R.J. 1997. p. 44.
MILLER, J.A. Bonjour sagesse. In: Barca!: posie, politique, psychanalyse. Paris, n 4, 1995. p. 179.

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No Seminrio XIII, O objeto da psicanlise (1966), Lacan diz fala sobre a explorao social que toma
lugar nesta hincia do sujeito (...) que a cincia mantm suturada a pulso contbil 8. A cincia coloca
disposio dos sujeitos objetos que prometem aplacar o vazio privilegiando o gozo em lugar do desejo.
No Seminrio XIV, A lgica da fantasia (1967), Lacan ressalta que o sujeito, alienando-se aos objetos,
forcludo pela Cincia. A alienao aqui atende a uma nova ordem social cujo imperativo o goze.
Gozar de tudo, esta a demanda do Outro social, do discurso Capitalista ao qual responde o sujeito atual.
O feminino
Na antiguidade (por volta do ano 6.000 a.C.),
a mulher era tida como a paridora, uma figura sem quaisquer atrativos, o que pode ser visto nas
pinturas que eram dedicadas, nas quais seus rostos so marcados por traos sem beleza, geralmente
midos e insignificantes, e as formas do corpo so acentuadas por grandes e disformes quadris,
voltados procriao. Seu papel se resume na procriao.
A posio da mulher foi-se modificando
na esfera social atravs da histria. Lipovetski descreve trs tipos histricos de mulher:
1 Mulher, at o sculo XVI: A diablica. uma mulher dotada de poderes malficos, utilizava seus
atributos fsicos para enfeitiar, para fazer o mal. Isso ilustrado pela lenda da vagina dentada, criada
por uma tribo norte americana que fala de uma jovem cujos parceiros sexuais morriam com o pnis
amputado por uma piranha que habitava a sua vagina.
A mulher diablica era, ento, depreciada, desprezada e s desenvolvia atividades inferiores. Essa
imagem perdurou at o sculo XVI.
2 Mulher, entre os sculos XVII e XX: A deusa. A mulher agora adquire um status sublime,
adulada, enaltecida, colocada em um trono. a poca do Belo Sexo. Prxima divindade, louvada e
tem o poder de elevar o homem, como diz Goethe: o eterno feminino arrebata-nos para o alto.
Embora esta mulher esteja em um lugar privilegiado em relao anterior, ela no passa de uma
criao do homem.
Em meados do sculo XX a mulher rebela-se dessa escravido sexual e passa a reivindicar direitos
iguais, passando assim a conquistar um lugar social de maior liberdade. Pode-se v-la como a liberada.
3 Mulher, contempornea: A indeterminada, self-made-woman. Tanto a primeira como a segunda
mulher, guardam a condio de subordinao ao homem, inclusive a liberada, que tem o homem como
referncia.
A mulher atual se destaca pela introduo de uma novidade: o neofeminismo. Diferencia-se do velho
feminismo pelo fato de que a mulher no visa mais igualdade de direitos em relao aos homens, pois
isso as levaria a se tornar um deles. Ela no quer isso. A neofeminista no se prende a uma oposio ao
homem, ela busca: realizao profissional, independncia econmica, e anseia por direitos ligados
sua natureza de mulher: maternidade, amamentao, criao dos filhos, carinho, afeto. Lipovetski
afirma que a neofeminista
recusa tarefas domsticas, mas no as tarefas maternas: cuidar dos
filhos, aliment-los, banh-los, educ-los, o neofeminismo visa recriar
uma conscincia positiva de si, combater a auto-depreciao,
reconquistar a auto-confiana o amor prprio, a auto-estima,
restabelecer um sentido positivo de sua identidade.9

8
9

LACAN, J. O objeto da psicanlise. Seminrio XIII, indito. Aula de 22-04-1966.


LIPOVETSKY, G. A terceira mulher, permanncia e revoluo do feminino. Ed. Companhia das Letras. So Paulo, 2007. p. 78.

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Concluso: a estrutura familiar nada mudou


Enquanto a mulher conquista posies de maior reconhecimento profissional, autonomia social e
independncia econmica, o homem perde a funo de chefe da casa, como diz Lipovetsky:
Na medida em que o homem no mais o chefe da casa e a mulher
dispe dos rendimentos de seu trabalho, esta v aumentar seu poder
de deciso no casal.10

Entretanto, o que fica evidente que essa evoluo no produziu modificao estrutural nas posies
entre os papis masculinos e femininos o homem prossegue constituindo famlia e se mantendo mais
voltado ao trabalho enquanto que a mulher se insere em inmeras outras funes, mas continua
privilegiando o lar e, principalmente, a maternidade e os filhos.
As mudanas apontam: novos discursos e disposies sociais; esmorecimento das normas legais;
substituio dos ideais pela tica do lucro; empobrecimento do Nome-do-Pai e valorizao da
mercadoria, o que implica em alterao da estrutura subjetiva ordenadora dos laos sociais.

O TRATAMENTO DA CRIANA
Seguindo Lacan em Duas notas..., o que orienta o tratamento o sintoma, a sua localizao o
primeiro passo. Como localizar o sintoma? Inicialmente o analista deve escutar aquele que lhe faz o
pedido, os pais. Escutar os pais no significa fazer uma anamnese, tampouco tentar ver neles a culpa
pelo problema do filho. A escuta aos pais deve-se orientar pela localizao, a, da resposta da criana
em sua relao com o desejo do Outro, mecanismo que esclarece a ordem do sintoma: da criana, na
criana, da me ou do casal parental.
O que ela para a sua me - esse ponto crucial na psicanlise da criana. As entrevistas com a me,
que devem ser vrias, permitem ao analista elucidar esta questo. Retomando Lacan:
O Outro o lugar em que se situa a cadeia significante que comanda
tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo
onde o sujeito tem que aparecer.11

Na conduo do tratamento da criana, o analista deve oferecer ao sujeito uma possibilidade de se


separar do significante materno, do lugar de alienao ao desejo do Outro para assumir o seu prprio
desejo, responder de uma outra maneira, responder como sujeito e no como objeto.
A criana deve ser desalojada do lugar de objeto condensador de gozo do Outro para deixar vir um
sujeito, para abrir o espao necessrio para fundar a a sua prpria fantasia.
Cabe esperar da psicanlise com uma criana: o que a criana, de
uma ou de outra maneira, assumiu, deu uma verso ao desejo da
me. A pergunta que a criana formula para si mesma : o que
minha me deseja? Para esta pergunta existe uma resposta, ainda
que a criana a encontre pelo preo de uma neurose.12

10
11

Ibidem. p. 247.

LACAN, J. O sujeito e o Outro (I): A ALIENAO. In: Seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.Ed. Zahar,
R.J. 1985. p. 193-194.
12
Laurent, . Existe um final de anlise para crianas, in Opo Lacaniana n 10 (1994), p. 30.

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O processo de separao entre o sujeito e o Outro no se d sem sofrimento, sem angstia. A me


resiste sempre s rebeldias do filho, e este se angustia ao sentir que perdeu o amor da me por no
corresponder mais s suas expectativas e por no ter o esperado reconhecimento do seu desejo.
A ocorrncia de conflito entre a criana e a me resulta quase sempre da no correspondncia da me
s necessidades da criana e ou da inadequao da criana demanda da me. Para Lacan, o papel do
analista no buscar a adaptao harmoniosa na relao me-criana.
O papel essencial do analista justamente marcar a distino estrutural entre a
me e a criana: levar a desfazer a iluso de totalidade.
De um lado:
A mulher com a sua falta.
(a subjetividade da me)

De outro:
A criana com a sua fantasia.
(o surgimento do sujeito)

Finalmente, a clnica psicanaltica da criana no se difere da do adulto, mas comporta especificidades


que o analista no pode deixar de levar em conta, tais como:
Queixa: do outro os pais, a famlia, o mdico, a escola... A queixa do outro sempre diferente do
sintoma da criana;
Sintoma: indica quem , de fato, o paciente s vezes a criana; s vezes a me; s vezes so as
duas;
Estrutura: no se deve confundir configurao familiar com estrutura psquica;
Relao me-criana: o privilgio deve ser na relao de amor, em detrimento da relao de objeto
(relao objetal);
Orientao da escuta: deve sempre se ancorar em um balizador terico, p. ex: alienao-separao;
Motivos: o motivo da me sempre diferente do motivo da criana;
Enunciado: o que o outro diz no pode ter valor maior do que o que a criana diz;
Saber: o saber do outro sempre colocado entre parnteses. A clnica da criana leva em conta o
saber prprio dela;
Entrevista com a criana: o analista deve ter em mente que a criana sempre sabe o que diz, e
entende o que o analista diz;
Entrevista com a me: abrir questo para a me, sem sugerir. Interrog-la sobre o incio do sintoma:
comear a andar; controlar os esfncteres; entrar para a escola. Estas so referncias de separao
so conquistas que fundam a indepedncia da criana. A localizao do sintoma nesses momentos
indica a insistncia da criana em permanecer grudada me, atendendo demanda desta. Isto
mostra a importncia de se pesquisar a sexualidade feminina nas entrevistas com a me.
Sobre o final de anlise com crianas, diz Laurent:
Construir o fantasma consiste para a criana em garantir de entrada
que seu corpo no vai responder ao objeto a [...] que no seja o
objeto de gozo da me.
E isso como se faz? Ns, os psicanalistas, no somos parteiras e isso
no se faz por frceps, separa-se com construes de fico. 13
13

Laurent, . Existe um final de anlise para crianas, in Opo Lacaniana n 10 (1994), p. 32.