I
I
P
T
T
O atendimento de crianas impe que os pais sejam ouvidos, especialmente a me, uma vez que
deles que parte a demanda de tratamento. A criana no vem sozinha, ela trazida. Mesmo que os pais
venham por recomendao do mdico, da escola, ou de qualquer instituio, o fato deles aceitarem
essa recomendao sugere que eles tornaram sua a demanda.
O sintoma da criana sempre uma resposta a algo que ela apreendeu no campo do Outro. A criana e
o sintoma respondem quilo que h de sintomtico nesse lugar do Outro.2 Isso faz das entrevistas
preliminares, com o filho e com os pais, o instrumento mais importante no atendimento da criana,
razo pela qual necessrio que a elas seja dedicado um tempo suficientemente longo, tempo em que o
analista estar atento para identificar se a queixa que se apresenta aponta para um sintoma da criana
ou na criana. Considerando a criana como um significante isolado, ele nada significa a
significao est naquilo que se manifesta em seu ser, em seu corpo, naquilo que fala da sua relao
com a me, do seu lugar no campo do Outro.
O sintoma da criana uma resposta movida pela questo sobre o seu lugar ali. Em Nota sobre a
criana, Lacan fala de dois casos possveis:
Caso 1: o sintoma est ligado ao casal familiar, o caso mais complexo, mas tambm o mais acessvel
s nossas intervenes.3
Caso 2: o sintoma est ligado subjetividade da me. A articulao, aqui, se mostra bastante reduzida
a criana fica presa ao fantasma materno, como objeto: uma doena ou uma marca qualquer... A
relao me-criana no mediada pela funo paterna.
CASO 1
CASO 2
Referncia subjetividade da me
A criana como sintoma da me - como objeto
H uma relao de exclusividade me-criana
Prevalncia do imaginrio
Comandado pelo gozo
LACAN, J. Nota sobre a criana, In Outros escritos. Jorge Zahar, R. J. 2003. P. 309.
LACADE, Ph. Duas referncias essenciais de Jacques Lacan sobre o sintoma da criana, in Sintoma e mal-estar da civilizao.
Opo Lacaniana n 17 (1996), p. 75.
3
LACAN, J. Nota sobre a criana, In Outros escritos. Jorge Zahar, R. J. 2003. p. 369.
2
I n s t i t u t o Tr i a n o n d e P s i c o l o g i a - LTD A
I
I
P
T
T
A dificuldade da me em redirecionar o seu desejo para o seu homem, liberando a criana do lugar de
objeto do seu desejo, revela uma questo sobre a sexualidade feminina. Retomando Freud,
se prestarmos ateno atitude de pais afetuosos para com os filhos,
temos de reconhecer que ela uma revivescncia e reproduo de
seu prprio narcisismo, que de h muito abandonaram.4
Lacan, no Sem. XXIII, faz referncia ao Nome-do-Pai, dizendo que o Nome-do-Pai, podemos
prescindir dele. Podemos prescindir com a condio de nos servirmos dele5. Uma recomendao
muito diferente daquela referente me, inicialmente imprescindvel para depois no mais dela se
servir. Enquanto Freud aponta o dipo como operador do Ponto de Basta, Lacan introduz o Nome-doPai que cumpre essa funo de barrar o gozo do Outro inserindo o sujeito na ordem simblica.
Separao: S(a)
pelo Outro que o sujeito entra na linguagem. Freud usa os termos Behajung e Austossung para
abordar a aceitao ou a recusa, pelo sujeito, ao convite do Outro para a entrada na linguagem. Lacan
d um tratamento novo a esses conceitos, colocando a aceitao (bejahung) como a porta de entrada do
sujeito na dialtica significante e a separao (austossung) como a desvinculao entre o sujeito e o
Outro, decorrncia necessria uma vez que o sujeito no poder permanecer indefinidamente
assujeitado a esse lugar de objeto.
A inscrio do sujeito na dialtica significante ocorre logo em uma das primeiras manifestaes de
vida do beb, no momento em que ele emite o grito primordial. Interpretado como apelo, a me d o
seio em resposta a essa demanda do beb, fato que eleva o grito categoria de linguagem. Essa
resposta (S2), reveladora do desejo materno, institui o grito como demanda (S 1), constituindo o par S1
S2, fundador da cadeia significante que acolhe o sujeito. A importncia desse mecanismo est na
marca que o desejo do Outro (A no barrado) imprime na subjetividade da criana cujo desejo, a partir
da, fica subordinado ao desejo do Outro. Da Lacan formula que o desejo o desejo do Outro. A
alienao provm, ento, da identificao ao significante do Outro, Significante Mestre (S1) marca
lingstica de onde se origina o ser falante.
A angstia que se apresenta na neurose revela o mal-estar decorrente do aprisionamento identificao
primordial, imaginria, ao objeto de gozo do Outro: identificao primria ao Significante Mestre
vindo do Outro posio que, todavia, o sujeito insiste em manter como estratgia para cobrir o vazio
deixado pela perda do objeto, objeto de desejo que a criana acreditou ser um dia para o Outro, citando
Laurent: aquilo que foi, como tal, no desejo do Outro, no apenas no nvel simblico do desejo, mas
4
5
FREUD, S. Introduo ao Narcisismo, in Obras Completas, Edio Standard Brasileira, Ed. Imago. RJ, 1974. P. 107.
LACAN, L. Do inconsciente ao real. In: Le Seminaire livre XXIII, Le sinthome. Texte tabli par Jacques-Alain Miller. ditions du
Seuil, Paris, 1999. P. 136.
I n s t i t u t o Tr i a n o n d e P s i c o l o g i a - LTD A
I
I
P
T
T
como substncia real envolvida no gozo6. Para no declinar dessa posio, o sujeito estar sempre
engendrando esforos para no perder esse lugar evitando a separao. Mas a separao um trabalho
que deve ser feito, a nica via de acesso ao prprio desejo. a separao que permite ao sujeito
mudar dessa posio de objeto de gozo do Outro para ingressar no universo dos seres falantes.
Entretanto, para que a separao acontea fundamental a entrada em ao de um terceiro elemento,
um operador lgico que substitui o desejo da me pelo Nome-do-Pai: a Metfora Paterna.
No Seminrio 11 Lacan aborda a separao a partir do conceito de pulso, em sua dimenso de gozo,
objeto a articulado ao simblico: significante-gozo. O gozo aqui estaria no lugar do vazio de
significao, lugar da falta: um gozo perdido, impossvel de ser coberto pelo significante. Na
separao a parte faltante a parte do Outro, um resto deixado pela operao significante a esse resto
de gozo Lacan chamar substncia gozante, buraco vazio que comporta duas faltas: no sujeito e no
Outro. Miller desenvolve dois esquemas para demonstrar as operaes de alienao e separao:
S1
S2
Alienao
a S1
S2
Separao
Na alienao, o sujeito se confunde com o Outro enquanto que a separao os diferencia. Entretanto, a
separao no se d sem que ocorra uma perda: a queda do objeto a, objeto-de-gozo, objeto-sutura
entre o sujeito e o Outro, fundando a um lugar vazio ocupado agora pelo objeto-causa:
de objeto-de-gozo
para
objeto-causa-de-desejo
A queda do objeto a abre um espao entre os significantes S 1 S2, dando origem estrutura simblica
onde se instala o sujeito do inconsciente o sujeito do desejo.
LAURENT, . Alienao e separao II. In: Para ler o Seminrio 11 de Lacan, Feldstein et al. Ed. Zahar, R.J. 1997. p. 44.
MILLER, J.A. Bonjour sagesse. In: Barca!: posie, politique, psychanalyse. Paris, n 4, 1995. p. 179.
I n s t i t u t o Tr i a n o n d e P s i c o l o g i a - LTD A
I
I
P
T
T
No Seminrio XIII, O objeto da psicanlise (1966), Lacan diz fala sobre a explorao social que toma
lugar nesta hincia do sujeito (...) que a cincia mantm suturada a pulso contbil 8. A cincia coloca
disposio dos sujeitos objetos que prometem aplacar o vazio privilegiando o gozo em lugar do desejo.
No Seminrio XIV, A lgica da fantasia (1967), Lacan ressalta que o sujeito, alienando-se aos objetos,
forcludo pela Cincia. A alienao aqui atende a uma nova ordem social cujo imperativo o goze.
Gozar de tudo, esta a demanda do Outro social, do discurso Capitalista ao qual responde o sujeito atual.
O feminino
Na antiguidade (por volta do ano 6.000 a.C.),
a mulher era tida como a paridora, uma figura sem quaisquer atrativos, o que pode ser visto nas
pinturas que eram dedicadas, nas quais seus rostos so marcados por traos sem beleza, geralmente
midos e insignificantes, e as formas do corpo so acentuadas por grandes e disformes quadris,
voltados procriao. Seu papel se resume na procriao.
A posio da mulher foi-se modificando
na esfera social atravs da histria. Lipovetski descreve trs tipos histricos de mulher:
1 Mulher, at o sculo XVI: A diablica. uma mulher dotada de poderes malficos, utilizava seus
atributos fsicos para enfeitiar, para fazer o mal. Isso ilustrado pela lenda da vagina dentada, criada
por uma tribo norte americana que fala de uma jovem cujos parceiros sexuais morriam com o pnis
amputado por uma piranha que habitava a sua vagina.
A mulher diablica era, ento, depreciada, desprezada e s desenvolvia atividades inferiores. Essa
imagem perdurou at o sculo XVI.
2 Mulher, entre os sculos XVII e XX: A deusa. A mulher agora adquire um status sublime,
adulada, enaltecida, colocada em um trono. a poca do Belo Sexo. Prxima divindade, louvada e
tem o poder de elevar o homem, como diz Goethe: o eterno feminino arrebata-nos para o alto.
Embora esta mulher esteja em um lugar privilegiado em relao anterior, ela no passa de uma
criao do homem.
Em meados do sculo XX a mulher rebela-se dessa escravido sexual e passa a reivindicar direitos
iguais, passando assim a conquistar um lugar social de maior liberdade. Pode-se v-la como a liberada.
3 Mulher, contempornea: A indeterminada, self-made-woman. Tanto a primeira como a segunda
mulher, guardam a condio de subordinao ao homem, inclusive a liberada, que tem o homem como
referncia.
A mulher atual se destaca pela introduo de uma novidade: o neofeminismo. Diferencia-se do velho
feminismo pelo fato de que a mulher no visa mais igualdade de direitos em relao aos homens, pois
isso as levaria a se tornar um deles. Ela no quer isso. A neofeminista no se prende a uma oposio ao
homem, ela busca: realizao profissional, independncia econmica, e anseia por direitos ligados
sua natureza de mulher: maternidade, amamentao, criao dos filhos, carinho, afeto. Lipovetski
afirma que a neofeminista
recusa tarefas domsticas, mas no as tarefas maternas: cuidar dos
filhos, aliment-los, banh-los, educ-los, o neofeminismo visa recriar
uma conscincia positiva de si, combater a auto-depreciao,
reconquistar a auto-confiana o amor prprio, a auto-estima,
restabelecer um sentido positivo de sua identidade.9
8
9
I n s t i t u t o Tr i a n o n d e P s i c o l o g i a - LTD A
I
I
P
T
T
Entretanto, o que fica evidente que essa evoluo no produziu modificao estrutural nas posies
entre os papis masculinos e femininos o homem prossegue constituindo famlia e se mantendo mais
voltado ao trabalho enquanto que a mulher se insere em inmeras outras funes, mas continua
privilegiando o lar e, principalmente, a maternidade e os filhos.
As mudanas apontam: novos discursos e disposies sociais; esmorecimento das normas legais;
substituio dos ideais pela tica do lucro; empobrecimento do Nome-do-Pai e valorizao da
mercadoria, o que implica em alterao da estrutura subjetiva ordenadora dos laos sociais.
O TRATAMENTO DA CRIANA
Seguindo Lacan em Duas notas..., o que orienta o tratamento o sintoma, a sua localizao o
primeiro passo. Como localizar o sintoma? Inicialmente o analista deve escutar aquele que lhe faz o
pedido, os pais. Escutar os pais no significa fazer uma anamnese, tampouco tentar ver neles a culpa
pelo problema do filho. A escuta aos pais deve-se orientar pela localizao, a, da resposta da criana
em sua relao com o desejo do Outro, mecanismo que esclarece a ordem do sintoma: da criana, na
criana, da me ou do casal parental.
O que ela para a sua me - esse ponto crucial na psicanlise da criana. As entrevistas com a me,
que devem ser vrias, permitem ao analista elucidar esta questo. Retomando Lacan:
O Outro o lugar em que se situa a cadeia significante que comanda
tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo
onde o sujeito tem que aparecer.11
10
11
Ibidem. p. 247.
LACAN, J. O sujeito e o Outro (I): A ALIENAO. In: Seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.Ed. Zahar,
R.J. 1985. p. 193-194.
12
Laurent, . Existe um final de anlise para crianas, in Opo Lacaniana n 10 (1994), p. 30.
I n s t i t u t o Tr i a n o n d e P s i c o l o g i a - LTD A
I
I
P
T
T
De outro:
A criana com a sua fantasia.
(o surgimento do sujeito)
Laurent, . Existe um final de anlise para crianas, in Opo Lacaniana n 10 (1994), p. 32.