La Arqueologa como discurso sobre el pasado

y como prctica en el presente

Solange Fernndez Do Rio*
Jesica Carreras**
Melina Dcima**
Mara Alejandra Llago**
Jazmn Ohanian**
M. de las Victorias Villa**

Introduccin
Este trabajo relata los primeros
resultados de las investigaciones
arqueolgicas y antropolgicas llevadas a cabo en Huacalera, Quebrada de
Humahuaca, provincia de Jujuy, Argentina. La investigacin se enmarca en el
proyecto La arqueologa como discurso sobre el pasado y como prctica en
el presente, dirigido por Solange Fernndez Do Rio (E840177- FFyL-UBA).
Se busca estudiar los procesos de
construccin de identidad y memoria
colectivas en dicha poblacin a partir
de las sucesivas apropiaciones del sitio
arqueolgico de Campo Morado. Se
propone un abordaje biogrfico ya
que se considera que los objetos
adquieren, a lo largo del tiempo, su
propia memoria y trayectoria personal.
Se sostiene que las transformaciones
en la configuracin y en la percepcin
del paisaje de Huacalera, promovidas
primero por el imperio incaico, luego
por la conquista espaola y, por ltimo, por las polticas integradoras del
Estado Argentino, produjeron una
profunda re-significacin de las prcticas locales preexistentes, imponiendo
la creacin de nuevas memorias

colectivas e histricas. En la interpretacin de dicha biografa surge la relacin entre la Arqueologa como discurso sobre el pasado y la Arqueologa
como prctica en el presente.

* Lic. en Antropologa, Orientacin Arqueologa, FFyL,

UBA, doctoranda UBA, becaria doctoral CONICET.
Profesora Adjunta, UBA
** Estudiantes de la carrera de Ciencias Antropolgicas

Biografas y memorias
El objetivo general de este proyecto es entender los modos en que el
sitio arqueolgico Campo Morado fue
y es incorporado a la memoria colectiva de un pueblo. Para ello se analizan
los perodos Tardo (900-1430 d. C.),
Inca (1430-1536 d. C.), Hispano-Indgena (1536-1650 d. C.), Colonial (16501810 d. C.) y el presente. Se propone
un abordaje biogrfico de este sitio
arqueolgico, ya que permite entender la manera mediante la cual los
objetos adquieren y modifican sus significados a travs de su interaccin
con la sociedad (Kopytoff, 1986).
Este trabajo interdisciplinario parte
de varias preguntas. En primer lugar,
se cuestiona si el acercamiento arqueolgico y el antropolgico no tenan
que ver con la definicin y la relacin
entre la historia y la memoria, respectivamente. Se trata de conceptos
separados o representan la misma

Cs. Antropolgicas

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La Arqueologa como discurso sobre el pasado y como prctica en el presente

1. Las apachetas son estructuras producto de la

acumulacin de rocas de morfologa troncocnica. Su utilidad est vinculada a la sealizacin de
caminos y a las prcticas rituales, entre ellas la de
los caravaneros (Nielsen, 1997-98).

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ESPACIOS

reconstruccin del pasado? De lo

anterior se desprende: podemos los
arquelogos acceder a la memoria o
nuestro trabajo solo nos permite la
reconstruccin histrica? Creemos
que la respuesta es positiva. Es decir,
esa reconstruccin histrica se realiza
en base a los restos materiales de las
sociedades del pasado. En este proceso, no podemos separar personas,
objetos y lugares (Ingold, 1993: 195).
Entendemos que cada prctica alusiva al pasado sirve para materializar
una serie de relaciones sociales presentes y dar valor a ciertos elementos
de los discursos. En este proceso los
objetos adquieren su propia memoria
y trayectoria personal (Gosden y
Marshall, 1999).
La existencia humana, y sus consecuencias materiales, es espacial ya
que brinda una serie de puntos de
referencia; es decir, el movimiento, al
construir historias espaciales y formas
de comprensin, involucra una presencia continua de experiencias previas y contextos presentes, memorias
e historias.
Es precisamente all, donde se
encuentran la Arqueologa y la Antropologa, ya que, mientras que la percepcin del pasado es una construccin cultural presente, la percepcin
del presente est influida por los acontecimientos pasados y su percepcin
(Connerton, 1989).
Por ltimo, surgi la siguiente pregunta: cmo estudiamos el modo en
que un sitio arqueolgico actu y
acta como marcador temporal visible en el paisaje, retrotrayendo a la
gente al pasado distante y generando, a partir de esta interaccin, nuevas memorias e identidades? El contexto material de Campo Morado es
de carcter ceremonial; es decir, su rol
en el proceso de generacin de
memoria e identidad se relaciona con
prcticas rituales. A este respecto, una
de las manifestaciones de la memoria

a las que alude Connerton (1989) se

refiere a las ceremonias conmemorativas. Estas son actividades que tienen
como fin instaurar y reproducir un
determinado universo de significacin, por ejemplo, los rituales que
reactualizan las representaciones de
la memoria colectiva.
Si bien estas ceremonias aluden a
las actividades que se realizaron y continan realizndose en el sitio, se hace
necesario profundizar en la relacin
entre Campo Morado, las personas y
las relaciones sociales generadas en
dichas ceremonias. Para ello, utilizaremos el concepto de citacin, que
entendemos como cualquier prctica
repetitiva que hace referencia a otra
cosa y, al hacerlo, reitera su importancia. As, las ceremonias conmemorativas son el medio para la citacin (Fowler, 2001; Jones, 2005).
Entonces, fue Campo Morado un
lugar donde la memoria y la identidad
resistieron para no ser olvidadas? O
represent una forma de subordinacin y transformacin de las identidades locales? Proponemos que las distintas apropiaciones del sitio generaron diferentes representaciones colectivas conformadas por la combinacin
de nuevas y viejas prcticas, que nos
hablan de la existencia de otro lugar
en el mismo.
Trabajo de campo
Los trabajos de campo se realizaron entre marzo y abril de 2008. La
metodologa arqueolgica comprendi la excavacin de la cima del sitio
Campo Morado. Se excav parte del
ushnu (estructura ceremonial incaica)
que se encuentra en su cima y sobre
el cual se erige una apacheta. 1 En el
trabajo arqueolgico participaron los
antroplogos del equipo as como
don Lino Cruz, quien realiz una
ofrenda a la Pacha Mama, como
pedido de permiso antes de comenzar las tareas de campo. Otra actividad

Solange Fernndez Do Rio y otras

realizada fue el relevamiento de los
documentos histricos sobre Huacalera. Esta actividad se llev a cabo en
el Archivo Nacional de Historia de
Jujuy y se continuar en el Colegio
de Ingenieros.
Concomitantemente con la labor
arqueolgica, se realizaron las entrevistas a los pobladores de Huacalera
con el objeto de conocer las distintas
percepciones que la comunidad tiene sobre Campo Morado y su historia. Este acercamiento utiliz herramientas dialgicas para lograr la
comprensin de las interpretaciones
de los sujetos que den sentido a su
accionar. Especficamente, nos referimos a la entrevista, cuya riqueza radica en plantearla como una relacin
social en la cual se encuentra la posibilidad de acceder al universo de significaciones de los actores (Guber,
1991: 205).
Para ello, la familia Cruz Velzquez
colabor aportando informacin; a
esta familia se la consider como
ncleo dentro de la comunidad, ya
que ocupa el barrio El Molino, siendo
este el asentamiento humano ms
cercano al cerro. Se realiz un total
de 11 entrevistas directas a los pobladores de Huacalera y se han hecho
otras de carcter informal con nios
de entre 4 y 11 aos. Como resultado
de ellas se pudo establecer una
matriz cualitativa de la cual se desprenden diversas categoras nativas y
grandes reas temticas abordadas.
De estas ltimas, resulta relevante a
este trabajo la distincin etaria, presente en el discurso registrado, en
cuanto a la percepcin y a la representacin del cerro.

producto de diferentes memorias e

identidades colectivas.
Primer momento: un lugar para celebrar
con los ancestros
Proponemos que Campo Morado
constituy un lugar sagrado durante el
perodo de Desarrollos Regionales. Esta
inferencia proviene de dos tipos de
datos. Por un lado, a partir del anlisis
de los materiales recuperados en las
excavaciones, se evidencia la existencia de prcticas y actividades ceremoniales para este perodo (Fernndez Do
Rio, 2008). Por ejemplo, la presencia de
una olla conteniendo granos de maz
quemados, la mayor representacin de
formas cermicas de servicio (vajilla)
por sobre las de almacenamiento o
preparacin de alimentos y tres tallas
lticas de caras antropomorfas, entre
otros elementos.
Por otro lado, siguiendo a Bradley
(1998), los sitios que sobresalen del
paisaje, por su fuerte presencia fsica, como en el caso que nos ocupa,

Vista general del sitio arqueolgico

Campo Morado.

Biografa de Campo Morado

Como resultado de los trabajos
realizados hasta el presente, surgen
cuatro momentos cruciales en la biografa de Campo Morado, en los cuales el mismo lugar constituy y fue el

Cs. Antropolgicas

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La Arqueologa como discurso sobre el pasado y como prctica en el presente

Cima de Campo Morado donde se observan el ushnu

y la apacheta.

tienen una caracterstica que los

hace sagrados, sean estos un rasgo
natural del paisaje o una estructura.
La experimentacin de un lugar
sagrado tiene que ver con la dialctica entre sus significados y el otorgado por las actividades que en l
se realizan. A este respecto, debemos considerar la importancia que
las sociedades andinas otorgaron a
la geografa, por ejemplo, el culto a
las montaas (Ruiz, 2006: 150). Campo Morado bien pudo ser la emulacin de algn cerro, una metfora
material de esta creencia, cuya gran
visibilidad no solo se debe a su color
morado, sino tambin al efecto que
la luz solar le otorga en distintos
momentos del da.
Segundo momento: un lugar de dominacin de la memoria colectiva
Hacia 1400 d. C. se produjo la incorporacin de la regin al Tawantinsuyu.
La manipulacin y reestructuracin de
los espacios implementadas por los

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ESPACIOS

incas no solo reencauz el movimiento e introdujo nuevas relaciones sociales, sino que trajo aparejados cambios
en estas, acompaados de un nuevo
orden social. En este marco, la reestructuracin del diseo arquitectnico
de Campo Morado constituy una tecnologa de poder a travs de la cual los
incas, asumindose como los verdaderos portadores de las tradiciones y del
pasado, se ubicaron como los ancestros originales del mundo. De este
modo, la construccin del ushnu constituy un acto simblico de apropiacin del espacio.
En los territorios conquistados, en
particular en las regiones perifricas,
una de las funciones de los ushnu fue
la de unir polticamente al Cuzco con
los centros provinciales y dems regiones bajo su jurisdiccin (Hyslop, 1990:
100). De este modo, la apropiacin de
Campo Morado implic la creacin de
una nueva espacialidad donde convergieron la identidad y el recuerdo inca y
local, a travs de las ceremonias conmemorativas (entendidas como lugares de creacin y actualizacin de la
memoria) realizadas en ella.
La existencia de un episodio de
quema que separa estratigrficamente las ocupaciones inca y pre-inca en
la cima del morro, as como la de
remodelaciones arquitectnicas, hace
pensar en una apropiacin imperial
violenta de este lugar sagrado local.
Esta estrategia de dominacin incaica
se puede observar tambin en Potrero de Payogasta (provincia de Salta)
donde la ocupacin incaica estuvo
asociada con un evento de quema,
despus del cual se reconstruy parte del asentamiento (DAltroy et al.,
2000) y en la misma Quebrada de
Humahuaca, donde Nielsen y Walker
(1999) plantean la conquista ritual de
Los Amarillos por medio del uso de
violencia simblica evidenciada en la
destruccin del Complejo A de carcter religioso.

Solange Fernndez Do Rio y otras

Entonces, en Campo Morado, el
Tawantinsuyu busc crear memoria
colectiva para naturalizar la histrica
(en la cual justificaba su dominacin)
por medio de las ceremonias llevadas
a cabo en el ushnu. De este modo
impona su memoria histrica sobre el
origen universal. Esa nueva memoria
colectiva vinculaba, a la vez que marcaba, la separacin entre los dos mundos por medio de la apropiacin de un
lugar ancestral y sagrado.
Tercer momento: la creacin de un
no lugar
En la primera mitad del siglo XVI,
se produjo la conquista espaola de
la regin. Para este perodo, denominado de contacto hispano-indgena,
las evidencias materiales (fechados
radio-carbnicos y presencia de objetos espaoles en contextos indgenas)
sugieren que algunos de los sitios
arqueolgicos de la Quebrada de
Humahuaca siguieron estando ocupados, por lo menos hasta mediados de
dicho siglo.
Ms tarde, como consecuencia
de las transformaciones coloniales
espaolas, se implement el sistema
de encomiendas y haciendas. Una
de las consecuencias de este nuevo
paisaje es la fundacin, hacia 1650
de la capilla Inmaculada Concepcin
de Huacalera.
A principios del siglo XVIII, con el
arribo al poder del Estado borbnico,
se busc implementar nuevas polticas
para generar mayor control sobre el
territorio conquistado, tanto a nivel
social como econmico. Una de las
instituciones partcipes de estas polticas
fueron las Postas de Correo. La Posta de
Huacalera fue fundada en 1772 por
encargo de la Real Renta de Correos,
formando parte de un circuito ms
amplio de postas, establecidas a lo largo de la Quebrada de Humahuaca,
cuyo objetivo era comunicar la ciudad
de Buenos Aires con Lima, Per. A este

recorrido se lo denominaba Carrera de

Potos2.
Si bien, una vez ms, el paisaje de
la Quebrada de Humahuaca fue manipulado y modificado, en esta oportunidad, la reestructuracin excluy
ciertos elementos locales fundamentales. En otras palabras, para todo este
momento no existe referencia alguna
en los documentos de carcter poltico y administrativo consultados hasta
hoy, ni de Campo Morado, ni de ningn otro sitio arqueolgico. Esto nos
lleva a pensar en una estrategia de
negacin intencional de la realidad
indgena en Huacalera, por parte del
Estado espaol.
En este momento de la biografa
de Campo Morado aparece un silencio
que sera funcional a las polticas estatales pretendidas para dicho perodo.
Signific este silencio una forma de
apropiacin? De ser as, por quines
fue llevada a cabo? Teniendo en cuenta el abandono del sitio as como la falta de relevancia que tuvo para los

2. El actual Museo Histrico y Arqueolgico de

Huacalera se encuentra en la Posta Histrica. El
mismo fue fundado por el Dr. Palma, junto con la
Comisin de Sitio y la Comisin Municipal de
Huacalera en 2003.

Posta histrica de Huacalera.

Cs. Antropolgicas

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La Arqueologa como discurso sobre el pasado y como prctica en el presente

Nios del barrio El Molino.

espaoles, ese silencio estara evidenciando la transformacin de Campo

Morado en un no lugar, dentro del
nuevo paisaje impuesto por los colonizadores europeos.
Cuarto momento: un lugar de resistencia
Como consecuencia del proceso
de consolidacin del poder espaol en
las Amricas y del aumento del poder
de los terratenientes, termin el proceso de expropiacin de tierras a los indgenas. As, merced a la fundacin de la
Finca Monterrey a principios del siglo
XX, naci Huacalera como lugar de
residencia. En este contexto, la prohibicin de prcticas locales tradicionales
gener nuevos locus de persistencia y
resistencia de las mismas, puertas
adentro, en mbitos domsticos.
En la segunda mitad del siglo XX,
junto con el cierre de la mencionada
Finca, comenzaron los reclamos por las
tierras. Para los gobiernos, Provincial y
Nacional, ese derecho solo le caba a
los miembros de las comunidades

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ESPACIOS

indgenas (identidad negada hasta el

momento). Aunque persistan muchas
prcticas vinculadas al culto de la tierra, se relacionaba al indgena con lo
salvaje, lo no educado y la vergenza.
Este hecho gener entonces un proceso de construccin de identidad buscado por ambas partes: las comunidades, para reclamar, y el gobierno, para
categorizar y ordenar.
Nuevamente, a travs de un proceso de re-citacin, se cre otra espacialidad en Campo Morado. Esta reapropiacin del sitio se materializ en la
construccin de una apacheta sobre el
ushnu y en los ritos asociados a ella.
Sin embargo, esta nueva apropiacin
fue dual.
Por un lado, dentro del discurso
infantil se encuentra un relato que
percibe al cerro como un lugar que
contiene energa sobrenatural por el
hecho de tener encima un sitio
arqueolgico. Para los nios, Campo
Morado est gobernado por personajes mticos como la mujer patas de
gallo, la chiva con cuernos de oro y el
mismo diablo.
Estos relatos remiten a experiencias
ajenas a los sujetos enunciantes, jams
a vivencias propias. El tono que utilizaban los chicos al relatar estas historias,
enrgico y excitado, llamaba a ms
nios a sumarse a este crculo de ancdotas generando una competencia
para dilucidar quin tena ms historias
sobre el cerro. Quizs por cercana
geogrfica o por una fascinacin infantil, el relato contado de algn hecho
sucedido en Campo Morado se repeta
en otros sitios arqueolgicos. Este discurso no solo se encuentra en los
nios, sino que tambin est representado en sus madres.
Por otro lado, los discursos de los
sujetos ms ancianos de la poblacin
de Huacalera narran, con un dejo de
desinters, que la relacin que mantienen con el cerro es de respeto por ser
este fuente de recursos como lea,

Solange Fernndez Do Rio y otras

agua y pastos para los animales. En
este contexto utilitario, en la base del
sitio, la familia Cruz realiza todos los
meses de agosto, el mismo ritual de
dar de comer a la madre tierra.
Con respecto a la apacheta, el Sr.
Lastres coment que en 1940, cuando
era nio y fue a residir a Huacalera, ya
exista y estaba activa.
Creemos entonces que en este
momento, la apropiacin de Campo
Morado apela a diferentes aspectos de
la memoria colectiva. Si bien contina
siendo un lugar ancestral y sagrado, la
relacin de continuidad de la comunidad local con el pasado la encontramos
plasmada en diversas percepciones
hacia l, que son ejemplos de apelaciones a los aspectos relegados de la
memoria e identidad colectivas indgenas, no solo para resistir al orden poltico
mayor, sino para convertirla en memoria
histrica y, de este modo, lograr que
esta nueva identidad ocupe un lugar en
la historia de la Nacin Argentina.

de Campo Morado. Desde un abordaje

arqueolgico y antropolgico de los
procesos de construccin de memorias e identidades colectivas en Huacalera, este trabajo reconstruy la biografa de Campo Morado. Como resultado
de nuestras investigaciones sugerimos
cuatro momentos en esa biografa, en
los cuales el mismo lugar constituy y
fue el producto de diferentes memorias e identidades colectivas. Esas recitaciones se dieron a travs de diferentes apropiaciones del sitio y de las
ceremonias conmemorativas realizadas en su cima. As, planteamos los
distintos modos en que el pasado
afecta al presente y viceversa en distintos perodos de tiempo.
Para terminar, esta experiencia
interdisciplinaria nos demuestra que,
en la biografa de Campo Morado
entramos nosotros, arquelogos y
antroplogos, siendo partcipes y otorgndole sentido, reconstruyendo
memorias y construyendo historia.

Conclusiones
Sosteniendo que cada prctica alusiva al pasado materializa una serie de
relaciones sociales presentes, accedimos a la memoria y trayectoria personal

Agradecimientos
En especial a Maximiliano Ra, a Pablo
Ochoa, a las familias Cruz y Pizn, al Sr.
Lastres, a la Comisin Municipal de
Huacalera y a Humberto Mamani.

Lugar de ofrenda de la familia Cruz, localizado en la

base Sur de Campo Morado.

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