MOVIMIENTO

LIBERTAD DE LAS IDEAS

No. 5

Consejo Editorial Comité Editorial

P. José Antonio Balanguera Cepeda, O.P. Yuri Martínez Molina
Rector General Catalina Vargas Mayorga
P. Pedro José Díaz, O.P. Paula Pastrana Martínez
Vicerrector Académico Paola Niño Vargas
P. Luis Francisco Sastoque Poveda, O.P. Karen Tovar
Vicerrector Administrativo y Financiero General
P. Carlos Mario Alzate Montes, O.P. Con la participación de
Vicerrector General de Universidad Abierta y a Colectivo Chibcha
Distancia -VUAD- Colectivo Maya
Omar Parra Rozo Colectivo Pachamama
Director Unidad de Investigación y Posgrados
Fray Javier Hincapié Ardila, O.P. Corrección de Estilo
Director Departamento de Publicaciones María Amalia García Núñez
María Andrea López Guzmán
Editora Diseño y Diagramación
Javier Leonardo Trujillo Trujillo
Comité Fundadores
Liliana Silva Bello Impresión
Giovana Rojas Mora Universidad Santo Tomás
Paula Pinilla Orduz Departamento de Comunicaciones
Mauricio Poveda Pineda Editorial y Publicaciones
Carlos Laverde Rodríguez Bogotá, D.C., Colombia
Constanza Gómez Gavilán 2009

Coordinador Editorial Las ideas aquí expresadas son de

Giovanny Forigua Ortiz exclusiva responsabilidad de los autores

revistamovimiento@usantotomas.edu.co
revistamovimiento@hotmail.com
EN ESTE

6 Editorial

Estudiantes en Movimiento
8 Un giro tardo durkheimiano sobre la base de un código binario: una reflexión sobre
la disyuntiva de la narrativa histórica en el pensamiento latinoamericano de finales
del siglo diecinueve [Jaime Otavo]
12 La consolidación de Estado-Nación en Bolivia [Santiago Jiménez Mojica]
16 La liquidez posmoderna y el Movimiento Social Indígena Colombiano [Diana Caro-
lina Varón Castiblanco]
21 Una aproximación a la relación entre la sociedad civil y el Estado en América Latina
[Carlos Alfonso Laverde]
25 Los ecos del Sapucay. Consideraciones en torno a la devoción popular por Isidro
Velázquez [Juan Esteban Godoy]

Profesional Invitado
33 Lo social en la globalización de América Latina [Esaú Ricardo Páez Guzmán]

Entrega Especial
38 Sociólogas y sociólogos para el siglo XXI [Guillermo Páez Morales]

4
 Opinión en Movimiento
43 El Movimiento Estudiantil Venezolano. Caso Radio Caracas Televisión,
presente y futuro [Miguel Espino]
45 Las bases militares en Colombia: una mirada desde el concepto de sobe-
ranía [Diana Carolina Cadena Nieto - Gina Paola Forigua Ortiz]
48 Latinoamérica: “lucha tras lucha” [José Darío Patarroyo]
50 Latinoamérica unida: otro cliché [Johan Mendoza Torres]
53 Nacionalismo y Nación en América Latina [Fabián Andrés Capera Garzón]
57 Los centros de las ciudades latinoamericanas como museos vivientes a
propósito de los bicentenarios [Diego F. Morales C.]

Construcción Estudiantil en Movimiento

61 Identidades alternas. ¡Todas las voces, todos los temas, discusiones sin
límites!!! (Programa radial de la Facultad de Sociología)
62 A propósito del Cine Club [Cine Club Imago]

Expresión en Movimiento
65 Ensayo sobre el vivir y el sobrevivir [Luis Clavijo Moreno]
70 La señora que lucha sus penurias porque aún sigue viva [Juan Camilo
Laverde Moreno]
72 Devaneos [Sarai Andrea Gómez Cáceres]
73 Veinte casos en un solo escolio [Giovanny Jaramillo Rojas]
75 Un deseo [Pedro Nicolás Frega]
75 Una sola moneda [Pedro Nicolás Frega]
78 No hay razones [Pedro Cárdenas]
78 Costumbre [Pedro Cárdenas]
79 Te acuerdas... [María Alejandra Díaz Alvarado]
80 Terruño [Alejandro Penagos Díaz]

82 Clasificados

85 Para estar en Movimiento

5
 Editorial
Empezando este quinto número la Revista Estu-
diantil Movimiento, quisiera, en primera instan-
cia, dar a conocer a ustedes todo un proceso de
construcción colectiva que durante más de dos
años y medio ha venido consolidándose y crecien-
do dentro de la comunidad académica, tanto en
espacios de la sociología, como en diversas disci-
plinas que construyen un pensamiento reflexivo y
propositivo dentro de Colombia y en todo el con-
tinente.
Es así como en este marco y dentro de un proce-
so de reflexión inesperada, nace como temática
para este número, el Pensamiento Social en Amé-
rica Latina, sentido como un espacio en el cual
se destaca la importancia del abordaje de dicha
temática, tanto por la coyuntura que atraviesa
actualmente en el continente (en aspectos eco-
nómicos, políticos, culturales y sociales), como
también por la necesidad de entrar a reflexionar
sobre el pasado, el presente y el futuro del mis-
mo, dejando abierto el espacio para que la comu-
nidad académica entre a jugar un papel decisivo
en la construcción de América Latina.
La importancia de pensarse, sentirse y ser latino-
americano no sólo se enmarca en las diversas cul-
turas, perspectivas, nacionalidades y pensamien-
tos que se denotan dentro de nuestro continente,
si no también, un pasado que puede tender a
repetirse en cuanto no se examine, un presente
que nos llama a ser cuestionantes, propositivos
y transformadores y un futuro en espera de ser
construido. Es en este punto, en el que la Revista
Movimiento le apuesta a la expresión libre de di-
ferentes perspectivas para la construcción en me-
dio del devenir contínuo de nuestro continente.
6
Es así como, en este número encontraremos di-
versas formas de expresión sobre la perspectiva
latinoamericana, así como la inclusión de una
entrega especial acerca de un acontecimiento de
gran importancia para la comunidad sociológica,
especialmente en Colombia, que es la conme-
moración de los cincuenta años de esta discipli-
na en nuestro país, teniendo como fin principal
el cuestionamiento de cuál ha sido el papel de la
sociología en este transcurso, y cómo los jóvenes
estamos tomando partido y participando en la
contribución de la cimentación activa de la rea-
lidad actual.
Queremos agradecer a todas y cada una de las
personas que, de una u otra manera, contribuyen
para que este esfuerzo se mantenga en pie y siga
generando frutos que promuevan la participa-
ción, la reflexión y la proposición, siendo fieles a
nuestro principal lema, la Libertad de las ideas.
Por ultimo, los invitamos a seguir participando
activamente en la conformación de espacios aca-
démicos que incentiven la reflexión y el debate,
pues son estos espacios los que finalmente pue-
den llevar a una reflexión sobre lo que somos, y
construir nuevas ideas para el futuro; reiterando
que esto sólo depende de cada uno los pensa-
mientos, opiniones, acciones que compartamos
en comunidad, para generar así una sociedad en
la cual la libertad de las ideas sea la premisa fun-
damental.
 MOVIMIENTO
UN GIRO TARDO DURKHEIMIANO
SOBRE LA BASE DE UN CÓDIGO BINARIO:
una reflexión sobre la disyuntiva de la narrativa histórica
en el pensamiento latinoamericano de finales del siglo diecinueve
JAIME OTAVO
Sociología - VIII semestre
UNIVERSIDAD JAVERIANA
jotavo@javeriana.edu.co
Objeción posible: sería un error ver en la prolife-
ración de discursos sobre Latinoamérica a finales
del siglo XIX un simple fenómeno cuantitativo,
algo como puro crecimiento proscrito a los proce-
sos de independencia. Ya que el hecho de hablar
y de escribir y los imperativos que empiezan a ad-
quirir esos discursos, reflejo y a la vez parte de la
realidad, decantan una preocupación elemental:
organizar el “caos” poscolonial que definió nue-
vas reglas para el juego de los poderes y el arte de
gobernar. Lejos de realizar un minucioso resumen
de las principales corrientes literarias que carac-
terizan la experiencia de los pensadores america-
nos de fin de siglo, el tema que le compete a esta
reflexión es el de aproximarse al entendimiento
de la disyuntiva que caracteriza el pensamiento
latinoamericano del momento. Es decir, nos ubi-
camos en un plano de análisis en el que se bus-
ca identificar ciertos elementos que dan forma a
la estructura misma del pensamiento social que
caracteriza tal dualidad, como forma de enten-
der una realidad empírica local. En últimas, estos
párrafos a continuación podrían reducirse a algu-
nos bosquejos o pinceladas torpes que desnuden
algunos elementos analíticos, desde los cuales
emprenden el angustioso ejercicio de estudiar
la manera como se ha intentado comprender el
“nuevo mundo” poscolonial1. Se sostendrá a lo
1  Y que vale la pena aclarar, no es propio solo de la época,
sino que es trasladable a la manera como se ha intentado
comprender en las teorías sociales el nuevo mundo de
nuestra época. Vease: Alexander, Jeffrey C. Sociología cul-
8
largo de esta reflexión que la manera de pensar
el momento por el que atraviesa América Latina
para fin de siglo, se entreteje por la relación entre
historia social y cultural y un distintivo del pensa-
miento religioso: el mito.
Emile Durkheim en las formas elementales de la
vida religiosa (1993) sostiene la importancia que
cumple el componente religioso en la edificación
de la organización social. Pues si bien, la creciente
especialización y desarrollo de la sociedad reduce
el dominio de la religión hasta quedar hacinada a
una de las varias representaciones colectivas de
la sociedad moderna. Se puede rastrar en los dis-
tintivos de lo sagrado y lo profano que continúan
estructurando la realidad social, la experiencia re-
ligiosa fundamental. De forma tal que, las creen-
cias, los mitos, los dogmas o las leyendas en tan-
to sistemas de representaciones de la realidad,
“expresan la naturaleza de las cosas sagradas, las
virtudes y poderes que se le atribuyen, su historia
y sus relaciones entre sí y con las cosas profanas”
(Durkheim, 1993, p. 82), pero sobre esto volvere-
mos más adelante.
Ahora bien, si partimos del hecho que todo pro-
ceso histórico necesita una narrativa que en-
tendida en términos estructuralistas organice la
experiencia en un sistema de signos cuyos signi-
ficados son una realidad empírica local. El cam-
tural. Formas de clasificación en las sociedades complejas.
Barcelona: Anthropos ED. 2000.

bio de panorama que trajo consigo los procesos
de independencia de la primera mitad del siglo
XIX, exige a los pensadores del momento producir
una estructura significante que erigida con base
en una identificación moral y cognitiva de ideas-
símbolos, organice la experiencia como un todo
significativo y coherente. Una visión geertziana
de la ideología, menos una perspectiva evaluativa
que un mapa de la realidad encargado de organi-
zar y dirigir procesos sociales y psicológicos. Pone
de relieve el lugar predominante que tanto el po-
sitivismo con sus exponentes más variados, como
el modernismo de “nuestra América”, ocupa en
la “encarnizada” búsqueda de significado. Desde
el cual, vale la pena mencionar, se pueda manio-
brar en ese lapso de tiempo de inestabilidad. Di-
rectamente, es esta inestabilidad en el ambiente
social de la época la que introduce la función mí-
tica a la manera de pensar sobre Latinoamérica y
da sentido a esas disyuntivas tan sobresalientes.
Entendámonos: sin duda, pues, es preciso hacer
énfasis en que los procesos de independencia ge-
neran cambios, tanto en el panorama como en
la sensibilidad de los pensadores del momento,
que ven la necesidad de organizar y dar sentido al
momento histórico en el que se encuentran me-
diante una narrativa moldeada por el ambiente
9
SOCIOLOGÍA
social. Y es en esa búsqueda de significado que un
sistema de representación como el mito permea
esas narrativas, precisamente para hallar la forma
de operar en ese escenario histórico. La relación
historia social-mito empieza a tomar forma.
Esta relación cobra aún más fuerza si se examina
al menos en un sobrevuelo general, la expresión
del espíritu científico que caracteriza al positivis-
mo y la lectura estética y política que propone el
modernismo. Y surgida de su frontera, la disyun-
tiva, cómplice de la incompatibilidad de sus diver-
gencias. Debe reconocerse, no obstante, que esta
dualidad se reproduce en varios niveles. Objeti-
vidad vs. Emoción, Ciencia vs. Arte, entre otras,
pero sin lugar a dudas, va a encontrar en el Ariel
su más clara expresión. Ariel se erige como res-
puesta emocional e intelectual del pensamien-
to y la espiritualidad latinoamericana frente al
crecimiento utilitario y la arrogancia imperial de
Norteamérica. De ahí que, la figura de Ariel repre-
sente los “más altos valores”, como la belleza y la
caridad, propios del pueblo latinoamericano y de
la cultura mediterránea que lo cobija. Mientras
que Caliban evoque la mediocridad y el utilitaris-
mo que caracteriza a Norteamérica. La atención
despierta Norteamérica se encuentra también en
 MOVIMIENTO
los discursos de José Marti, quien enfatiza en la
necesidad de desarrollar formas de organización
política, acordes con la naturaleza de la gente y la
situación particular del continente latinoamerica-
no. Un claro entendimiento de esta idea, parafra-
seando a Marti, es esencial para quienes gobier-
nen Latinoamérica. Precisamente, a partir de esta
concepción de buen gobierno, Marti condenó las
ambiciones de algunos poderes extranjeros (prin-
cipalmente los Estados Unidos) que amenazan
la soberanía de Latinoamérica, inclusive aunque
para ellos fuera remotamente imposible entender
la región y su gente. Volviendo a Marti, “el desden
del vecino formidable, que no lo conoce, es el pe-
ligro mayor de nuestra América, y urge, porque el
día de la visita está próximo, que el vecino la co-
nozca, la conozca pronto, para que no la desdeñe.
Por ignorancia llegaría, tal vez, a poner en ella la
codicia. Por el respeto, luego de que la conociese,
sacaría de ella sus manos” (Marti, 2005, p. 38).
Esta lectura americanista, como ella misma lo pro-
pone, se opone a los universales del pensamiento
ilustrado y moderno. A ese utilitarismo, a esa ra-
zón mediocre del “apetito de masas” encarnada
en el país vecino del norte. De ahí que, Rubén Da-
río, aunque envuelto en su desencanto al mejor
estilo de Baudelaire, sostenga que: “si hay poesía
en nuestra América, ella está en las cosas viejas:
en Palenke y Utatlan, en el indio legendario, y en
el inca sensual y fino, y en el gran Moctezuma de
la silla de oro. Lo demás es tuyo, demócrata Walt
Whitman” (Rubén Darío, 2002, p. 70).
Sin duda, es evidente la manera como en la na-
rrativa modernista se teje esa dualidad con las
premisas puramente científicas del método ra-
cional objetivo, y antepone una lectura estética y
política, cuyos basamentos son así denominados
como los “más altos valores”. Tal cual, la narrati-
va positivista reaccionó en su apogeo contra las
entidades metafísicas, anteriormente, principio y
fin último de la explicación de los hechos sociales.
Erigiendo en su contra el orden del método cien-
tífico. Pero, sobre todo, lo que quiero señalar es el
código binario (sagrado-profano) mítico-poético
que ilustra, da sentido e intención el uno al otro y
que absorbe por completo, pero en relación con el
10
punto histórico desde el que se enuncia, es decir,
la historia social y cultural, a la narrativa en cues-
tión. Y que vale la pena recordar, aparece en los
momentos de mayor saturación de inestabilidad.
Así, la disyuntiva, Ariel vs. Caliban, América Latina
vs. América Sajona, inscritas en un marco de refe-
rencia más amplio como lo es el del positivismo
vs. modernismo –y que como ya hemos dicho pa-
recen reproducirse en varios niveles– maniobran
dentro de un núcleo discursivo y mitológico cuya
articulación polo sagrado-polo profano reprodu-
cidas por el principio de la diferencia, da sentido
y organiza mapas de una realidad para lidiar con
ella, con esa “crisis” que en términos de Marti,
caracteriza el escenario socio-histórico por el que
pasa América Latina a finales del siglo diecinueve.
Con la preocupación de encarar la manera como
se estructura esta dualidad en el pensamiento y
condición de América Latina para finales del si-
glo XIX. Hemos señalado la función que cumple
un distintivo organizado de la religión, en una ar-
ticulación profano-sagrado, sobre la manera de
dar sentido a un proceso histórico particular, la
condición moderna. Entendida esta última más
como conciencia, que ser, pues hemos ingresado
inadvertidos y fortuitamente. Este mismo código
binario que hace las veces de función mitológica
que divide el mundo conocido entre lo profano
y lo sagrado, suministrando, así, un referente ní-
tido y convincente de cómo maniobrar a lo lar-
go y ancho de puntos históricos dramáticos y
bifurcadores, que demandan en los pensadores
del momento, la necesidad de interpretar las an-
gustias del presente y las posibilidades futuras
en relación con el pasado imaginado. Es la base
que sustenta y da sentido a las disyuntivas que
aquí livianamente hemos enunciado. Realmente,
de esta breve reflexión se induce que considere
necesario, antes que preguntarse por la posibili-
dad y peculiaridad de lo que podría denominar-
se una teoría social latinoamericana, situarse en
un punto de vista que insista tal y como advierte
Alexander (2000) en la relación ciencia-ideología,
entendida esta última en un sentido geertziano,
pues sólo así, se dejará de ver la teoría como un
programa netamente científico e inmanente a la
 SOCIOLOGÍA

contemplación trascendental del hombre. Y se

pasará a entenderle como un discurso generali-
zado, estructurado de forma existencial, del cual
hace parte la ideología, y que busca, ante todo,
ofrecer una respuesta moral al significado de su
tiempo.

BIBLIOGRAFÍA

JEFFREY C., Alexander. Formas de clasificación en

las sociedades complejas. Barcelona: Anthropos.
2000.

DURKHEIM, Emile. Las formas elementales de la

vida religiosa. Alianza Editorial. 1993.

GEERTZ, Clifford. La interpretación de las culturas.

Marti, José. Nuestra América. Achurar, Hugo

(Comp.). Caracas: Biblioteca Ayacucho. 1891.

Rodó, José E. Ariel. Caracas: Biblioteca Ayacucho.

1900.

Rubén Darío. Estética del modernismo latinoame-

ricano. Caracas: Biblioteca Ayacucho. 1896.

11
 MOVIMIENTO
LA CONSOLIDACIÓN DE ESTADO-NACIÓN EN BOLIVIA
SANTIAGO JIMÉNEZ MOJICA
VII semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
mihijosanti@hotmail.com
Los fenómenos de la globalización han genera-
do el desmoronamiento de algunas de las con-
cepciones con respecto al Estado-Nación, por tal
razón “en la literatura sobre la globalización, una
preocupación fundamental es la de las repercu-
siones de la interconexión mundial en el futuro de
la soberanía basada en el territorio, es decir, en el
futuro del Estado moderno”1. Esto se demuestra
debido a que “a lo largo de los últimos siglos las re-
des locales de interacción han mostrado una clara
disminución relativa, en tanto las redes a mayor
distancia –nacionales, internacionales y transna-
cionales– se han vuelto más densas, estructuran-
do en mayor grado la vida de las personas”2.
Este fenómeno en el que la soberanía política del
pueblo, que se delimita en un espacio territorial
claramente definido, característico del Estado
moderno, se ha visto restringida en gran parte del
mundo por las redes internacionales y transnacio-
nales, las cuales atraviesan las fronteras locales y
nacionales, penetrando y envolviendo el globo.
De esta manera, es posible observar un vuelco
en el mundo contemporáneo sobre lo que se co-
noce como Estados-Nación, pues “el capitalismo
que ahora se ha convertido en global, transnacio-
1  KALDOR, Mary. Las nuevas guerras: la violencia organi-
zada en la era global. Traducción de María Luisa Rodrí-
guez Tapia. Barcelona: Kriterios Tusquets Editores. 2001.
p. 19.
2  MANN, Michael. El futuro global del Estado-Nación.
En: Análisis Político, Nro. 38. IEPRI, Instituto de Estudios
Políticos y Relaciones Internacionales. UN, Universidad
Nacional de Colombia, Bogotá, Antioquia, Colombia.
1999. p. 4.
12
nal, posindustrial, “informacional”, consumista,
neoliberal y “reestructurado”, está socavando el
Estado-Nación”3.
Asimismo, este fenómeno global afecta directa-
mente la identidad nacional, pues a medida que el
mundo logra integrarse más por las redes globales
en relaciones tecnológicas, sociales y económicas
propias del capitalismo, los procesos de autode-
terminación de cada individuo toman fuerza y
hacen a un lado los procesos colectivos, logrando
a su vez que pierda fuerza la legitimidad susten-
tada en el pueblo y por tanto la construcción de
nación, pues “mediante la tendencia secular a la
individualización, se torna poroso el conglomera-
do social, la sociedad pierde conciencia colectiva
y, por ende, su capacidad de negociación política.
La búsqueda de respuestas políticas a las grandes
cuestiones del futuro se queda ya sin sujeto y sin
lugar”4.
Es así como la pervivencia de los Estado-Nación
se muestra en decadencia en la gran mayoría del
globo, sin embargo, hay muy pocos Estados que a
pesar de lo que sucede globalmente siguen en la
construcción de Estado moderno, reivindicando
la idea de éste ante el mundo, pues fortalecen sus
redes locales, su identidad nacional, demuestran
una soberanía política sobre sus territorios y una
legitimidad sustentada en el pueblo que lo habi-
3  Ibíd. p. 2.
4  BECK, Ulrich. ¿Qué es la globalización? Falacias del glo-
balismo. Respuestas a la globalización. Traducción de Ber-
nardo Moreno y María Rosa Borrás. Barcelona: Editorial
Paidós. 1999. p. 25.
 SOCIOLOGÍA

ta. Estos procesos que van a contracorriente de lo

que sucede globalmente, representan un asunto
de gran análisis, pues mientras gran parte de los
Estados se alejan de la idea de Estado moderno,
otros pocos reivindican la idea de éste.

Es por esto que el caso boliviano comienza a te-

ner particular interés, pues “desde que empezó
el siglo XXI, presenciamos a través de los medios
de comunicación cómo los movimientos sociales
bolivianos –compuestos mayoritariamente por
indígenas rurales y urbanos– bloquean las carre-
teras del país, protagonizan marchas multitudina-
rias, asedian los centros de poder, hostigan a las
empresas transnacionales e interpelan a la clase
política, demandando reformas estructurales en
la política y en la economía”5. Es así que es posi-
ble dar cuenta de que en Bolivia no se ha perdido
la conciencia colectiva y que por el contrario, está
más viva que nunca, es así como desde la “guerra
del agua“ (2000) se vive un ciclo rebelde que se
presenta en torno a la lucha de un contexto neo-
liberal que ha producido empobrecimiento sobre
los sectores populares de Bolivia, lo que ha per-
mitido que la construcción de Nación no sea res-
tringida por el dominio de las élites mestizo-crio-
llas, las cuales han construido e inventado formas
de exterminio cultural, explotación económica y
exclusión política de los pueblos indígenas de Bo-
livia, relegando durante muchos años la legitimi-
dad que se sustenta en el pueblo.

De esta manera, frente a la crisis económica en

Bolivia y a las exclusiones étnicas, los movimien-
tos sociales en este país tomaron fuerza, derro-
cando a dos presidentes en menos de tres años
y permitiendo el surgimiento de un líder que es
la expresión de la clase social indígena, la cual se
encuentra representada por la clase urbana tra-
bajadora y por el campesinado y de esta manera
“las elecciones presidenciales de diciembre de
2005, tuvieron como principal resultado la victoria

5  CABEZAS Fernández, Marta. Bolivia: Tiempos rebeldes,

coyuntura y causas profundas de las movilizaciones indí-
genas populares. En: Revista de Antropología Iberoameri-
cana, Volumen 41, Madrid. 2005. p. 2.

13
 MOVIMIENTO
de Evo Morales por una mayoría absoluta que le
permitió acceder a la Presidencia sin negociacio-
nes parlamentarias. Como consecuencia, se han
producido cambios sustantivos en la política bo-
liviana, que no se limitan al ascenso del primer
presidente indígena al gobierno, ni al regreso de
la izquierda al poder, después de un cuarto de si-
glo, ni al retorno del fantasma del populismo”6,
sino que a su vez en este país con el ascenso del
Movimiento al Socialismo al gobierno boliviano
se ha recompuesto el sistema de partidos, se ha
presentado una renovación generacional del lide-
razgo político en Bolivia y se han roto códigos es-
tablecidos con respecto a la exclusión étnica.
A partir del ascenso de Evo Morales a la presiden-
cia, y la conformación de su gabinete de gobierno,
se ha liderado un proceso de cambio caracteriza-
do por la fuerza que tiene su partido político el
MAS (Movimiento al Socialismo); por la naciona-
lización de los hidrocarburos, sin establecer una
ruptura total con las empresas extranjeras; por la
reivindicación de los sectores campesinos e indí-
genas. Pero estos acontecimientos y sus efectos
políticos han permitido establecer un nuevo prin-
cipio hegemónico en Bolivia, “capaz de articular
de otra manera las relaciones entre Estado, eco-
nomía, política y sociedad en torno de un proyec-
to de reforma estatal que cuenta con un innega-
ble protagonismo del movimiento campesino e
indígena”7.
Adicionalmente, Evo Morales ha llevado a cabo
algunas acciones que dan cuenta de la ruptura
con el neoliberalismo y neocolonialismo, creando
“una revuelta simbólica en las mentes y las per-
cepciones de las personas, mucho más visible en
el significado que tiene Evo Morales en las con-
centraciones indígenas (…) es impresionante lo
que pasa ahí, no tiene explicación clásica, el tipo
6  MAYORGA, Fernando. El gobierno de Evo Morales: en-
tre nacionalismo e indigenismo. En: Revista Nueva Socie-
dad, Nro. 206. www.nuso.org/upload/artículos/3390_1.
pdf, noviembre- diciembre 2006. p. 5.
7  Ibíd.
14
de adhesión, apego y sostenimiento histórico que
le dan, los niños, los jóvenes, las abuelas (…) Evo
simboliza el quiebre de un imaginario y un hori-
zonte de posibilidades restringido a la subalter-
nidad de los indígenas”8. A su vez, con acciones
concretas como la creación de una nueva Cons-
titución Política, Bolivia le otorgó a los indígenas
una serie de reconocimientos que nunca antes
habían tenido; además de esto, se generó la pro-
tección de la hoja de coca originaria y ancestral
como patrimonio cultural y como factor de cohe-
sión social, pues en su estado natural no es estu-
pefaciente; prohíbe la instalación de bases milita-
res extranjeras, entre otras leyes aprobadas que
buscan el respeto a la soberanía del país.
Otros hechos que marcan una posición en defen-
sa del Estado-Nación en Bolivia, se han dado de
manera concreta con la culminación del largo pe-
riodo de intervención política y de dominación de
los Estados Unidos sobre su territorio, por lo cual
fueron expulsados los agentes de la CIA del Pala-
cio del Gobierno; el Embajador de Estados Uni-
dos en la Paz, los agentes de la DEA, debido a que
ellos penetraban las instituciones y agencias de
seguridad y monopolizaban los servicios de inte-
ligencia del Gobierno nacional, y adicionalmente
expulsaron a los funcionarios de USAID, porque
estaban actuando contra el gobierno nacional. De
esta manera, estas medidas llevadas a cabo por el
gobierno de Evo Morales se enfocaron en la pro-
tección de la soberanía boliviana.
En conclusión, es posible afirmar que el caso bo-
liviano como el de otros pocos países en el mun-
do reivindica globalmente la concepción frente al
Estado moderno, sin embargo, cabe aclarar que
para Bolivia este es un proceso nuevo en el que
definitivamente para ellos no se reivindica la idea
Estado-Nación, simplemente, porque ellos nunca
antes habían logrado afianzar uno, pero donde
los sectores populares de la clase boliviana com-
8  SVAMPA, Maristella y STEFANONI, Pablo. Memoria,
insurgencia y movimientos sociales en Bolivia. Miradas
desde la “memoria corta”, las luchas anti-neoliberales.
Buenos Aires:. Editorial El Colectivo. 2007. p. 76.

puestos en su mayoría por indígenas y campesi-
nos, han permitido que se inicie un proceso de
consolidación de Nación que ha contribuido a su
vez a la construcción de Estado. Por tanto, mien-
tras “el ejercicio de la soberanía, último reducto
del Estado-Nación, padece los efectos de accio-
nes depredadoras de distinto orden en la arena
de la Globalización, por cuenta de las formas de
poder y regulación del nuevo orden económico
mundial (…)”9. Hay Estados que aún con el pro-
tagonismo de su pueblo y de los poderes nacio-
nales, manejan y direccionan asuntos en defensa
de su soberanía y de su identidad, tratando de ir
a contracorriente del ritmo de la economía y po-
lítica globales, que buscan incubar una nueva he-
gemonía mundial. Tal es el caso de la República
de Bolivia.
9  BARBOSA, Octavio. Globalización y desmedro de la so-
beranía de los Estados periféricos: El impacto de los males
globales. Bogotá: ESAP - Escuela Superior de Adminis-
tración Pública. 2008. p. 65.
15
SOCIOLOGÍA
BIBLIOGRAFÍA
BARBOSA, Octavio. Globalización y desmedro de
la soberanía de los Estados periféricos: el impacto
de los males globales. Bogotá: ESAP. 2008.
BECK, Ulrich. ¿Qué es la globalización? Falacias
del globalismo, respuestas a la globalización. Bar-
celona: Paidós. 1998.
CABEZAS FERNÁNDEZ, Marta. Bolivia: Tiempos
rebeldes, coyuntura y causas profundas de las
movilizaciones indígenas populares. Revista de
Antropología Iberoamericana. Madrid. 2005.
KALDOR, Mary. Las nuevas guerras: La violencia
organizada en la era global. Barcelona: Kriterios
Tusquets Editores. 2001.
MANN, Michael. El futuro global del Estado-Na-
ción. En: Análisis político, Nro. 38. IEPRI, Instituto
de Estudios Políticos y Relaciones Internaciona-
les. Universidad Nacional de Colombia. Bogotá,
Antioquia. 1999.
MAYORGA, Fernando. El gobierno de Evo Mora-
les: entre nacionalismo e indigenismo. Revista
Nueva Sociedad Nro. 206. 2006.
SVAMPA, Maristella y STEFANONI, Pablo. Memo-
ria, insurgencia y movimientos sociales en Bolivia.
Miradas desde la “memoria corta”, las luchas an-
ti-neoliberales. Buenos Aires: El Colectivo. 2007.
 MOVIMIENTO
LA LIQUIDEZ POSMODERNA
Y EL MOVIMIENTO SOCIAL INDÍGENA COLOMBIANO
DIANA CAROLINA VARÓN CASTIBLANCO
Sociología - IX semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
sociolugus11@hotmail.com
El siguiente artículo tiene como objetivo central
analizar el proceso de consolidación de los grupos
indígenas como movimiento social en Colombia,
a partir de un breve recuento histórico que nos
lleve a centrarnos en la última minga nacional in-
dígena, realizada el mes de octubre del año ante-
rior. Analizaré bajo la mirada teórica de Bauman
qué tanta incidencia tiene este tipo de moviliza-
ciones dentro de un contexto en los que la mun-
dialización y la globalización han transformado
drásticamente varios órdenes establecidos a nivel
social, político y económico.
Poder establecer claramente cuál es el cuerpo
teórico de Bauman distinguiendo todas sus ca-
tegorías, no es un ejercicio sencillo, ya que este
sociólogo no teoriza como los clásicos y proba-
blemente como ningún otro, pero de todas ma-
neras la sociología que propone este autor en las
obras que tomé como referencia para la realiza-
ción de estas páginas, giran en torno al análisis de
la modernidad (que en cierta medida mantenía
la ilusión de una solución permanente, estable y
definitiva de los problemas) y la posmodernidad
que se estructura dentro de un marco en el que la
inmediatez y la incertidumbre se inscriben en un
proceso globalizante que pasa por encima de los
gobiernos y de la soberanía de los estados, a su
vez el autor también trabaja la inclinación ética o
el compromiso moral de la sociedad frente a este
nuevo tipo de órdenes.
Antes de iniciar con el análisis más detallado so-
bre el tema, creo conveniente hacer una pequeña
contextualización del fenómeno a exponer:
16
Las acciones colectivas de los pueblos indígenas
han venido consolidándose desde la década de
1970, posicionándolos como actores políticos
que tienen inferencia en las esferas nacionales e
internacionales. Los movimientos indígenas tam-
bién han contribuido a modificar las concepciones
relacionadas con discusiones contemporáneas en
torno a derechos, economía, política, desarrollo,
participación y democratización, temas de los
cuales inicialmente fueron excluidos los indígenas
en América Latina y en Colombia.
La primera organización indígena, Consejo Regio-
nal Indígena del Cauca - CRIC surge en el año de
1971, convirtiéndose en una señal del auge de la
participación política de los pueblos indígenas en
la política nacional, por medio de sus propias or-
ganizaciones y fundamentándose en un discurso
étnico que demandó el reconocimiento no sólo
de sus derechos, sino también de sus diferencias
y cuya finalidad era insertarse en el Estado y la so-
ciedad nacional. Durante estos años, los pueblos
indígenas lucharon por los derechos históricos
sobre sus territorios ancestrales y por la defensa
de su herencia cultural. Estas acciones políticas,
permitieron que los movimientos indígenas cons-
truyeran nuevas relaciones políticas con mayor
capacidad de negociación frente al Estado, los
sectores privados, movimientos sociales, y los
grupos armados1.
1  VASCO Uribe, Luis Guillermo. Entre Selva y Páramo: vi-
viendo y pensando la lucha India. Bogotá. ICAH. 2002.
 SOCIOLOGÍA

Luego del surgimiento de otras organizaciones lo-

cales y regionales, se realizó en el año de 1974,
el I Encuentro Regional Indígena en el departa-
mento del Tolima. Después, en 1980, se llevó a
cabo el I Encuentro Nacional, en Lomas de Hilarco
(Tolima), donde nació la idea de crear una orga-
nización indígena de carácter nacional. Pero sólo
hasta 1982 se presentó ante la opinión pública
nacional la Organización Nacional Indígena Co-
lombiana - ONIC. En este contexto, los pueblos in-
dígenas y sus organizaciones lograron consolidar
un movimiento social “basado en sus demandas
por el reconocimiento de su diversidad étnica y
cultural en el Estado colombiano, la autonomía y
el control de los territorios y recursos naturales, y
la defensa de sus tradiciones”2.

A partir de estas acciones colectivas, el movi-

miento indígena ha seguido construyendo espa-
cios en donde buscan consolidarse cada vez más
como agentes de cambio importantes, para lograr
ser reconocidos como un pueblo que exige que
le sean respetadas sus tradiciones ancestrales y,
sobre todo, su derecho a la vida. En busca de tal
reivindicación, los indígenas han realizado varias
movilizaciones en el territorio nacional, una de
las más representativas fue la minga nacional in-
dígena que se convocó el mes de octubre del año
anterior.
Las razones de la movilización respondían a cinco
puntos fundamentales: el primero, hace referen-
cia al número de homicidios de indígenas. Según
la ONIC: “Durante los últimos seis años han sido
asesinados 1.253 indígenas en todo el país […]
cada 53 horas un indígena es asesinado […] y por
lo menos 54.000 han sido expulsados de sus terri-
torios ancestrales”. Sólo en los primeros 15 días
de movilización fueron asesinados 19 indígenas3.
2  ULLOA, Astrid. La Construcción del Nativo Ecológico:
Complejidades, paradojas y dilemas de la relación entre los
movimientos indígenas y el ambientalismo en Colombia.
Bogotá. ICAH/COLCIENCIAS, 2004, p. 45.
3  “Minga nacional de resistencia indígena y popular”. pu-
blicado por: Autoridad nacional de gobierno indígena
-Organización Nacional Indígena de Colombia. www.
Otra razón es el incumplimiento del Estado con
los acuerdos firmados con las comunidades. Un
ejemplo representativo es el del pueblo Nasa. El
21 de diciembre de 1991, 20 indígenas, incluidos
mujeres y niños, fueron masacrados con la com-
plicidad de la fuerza pública en lo que se conoce
como la masacre del Nilo. El Estado fue respon-
sable de esta masacre y así lo reconoció interna-
cionalmente y se comprometió a cumplir con las
recomendaciones de la CIDH (Comisión Interame-
ricana de Derechos Humanos), en materia de jus-
ticia, reparación individual y colectiva4.
Los indígenas se oponen también a una serie de
leyes como el Estatuto Rural, el Código de Minas,
Leyes y planes de aguas, la Ley de Bosques, im-
pulsadas por el gobierno de Uribe, que “optan
por favorecer los intereses económicos de entes
estatales y multinacionales que contribuyen al
despojo territorial”, según la ONIC, estas leyes se
oponen al artículo 120 de la Constitución del 1991
que señala: “el aprovechamiento de los recursos
onic.org/comunicados.html? =823 octubre 2008.
4  Tejido de comunicación y relaciones externas para la
verdad y la vida, Asociación de Cabildos Indígenas del
Norte del Cauca – ACIN. www.nasaacin.org.

17
 MOVIMIENTO
naturales en los hábitats indígenas por parte del
Estado se hará sin lesionar la integridad cultural,
social y económica de los mismos e, igualmente,
está sujeto a previa información y consulta de las
comunidades indígenas respectivas. Los bene-
ficios de este aprovechamiento por parte de los
pueblos indígenas están sujetos a la Constitución
y a la Ley”.
A su vez rechazan la política de seguridad demo-
crática, el Plan Colombia, la parapolítica, la guerra
sucia, la represión, la militarización de la vida so-
cial y la criminalización de la protesta. Exigiendo
verdad, justicia y reparación integral frente a los
crímenes cometidos.
Como último punto, pedían la derogación de toda
la legislación de despojo. Las reformas consti-
tucionales y legales y las leyes que privan a los
pueblos de sus derechos y libertades, siendo re-
emplazadas por leyes para la vida y defensa de
la soberanía y de los derechos y bienestar de los
pueblos. En particular, exigen urgentemente la
derogación del Estatuto Rural, Ley 1152 de 2007
que viola abiertamente el Convenio 169 de la OIT,
que desconoce los derechos fundamentales indí-
genas, destruyendo los derechos campesinos y
legaliza los robos de tierras mediante la violencia.
Estos derechos a la tierra y a la vida están con-
tenidos en la Declaración de las Naciones Uni-
18
das sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas,
aprobada en septiembre de 2007, firmada por to-
dos los países latinoamericanos con excepción de
Colombia. Hoy los indígenas también se movilizan
por su aprobación en nuestro país5.
En relación con los planteamientos teóricos de
Bauman, podemos resaltar varios puntos impor-
tantes: el primero de ellos hace referencia a cómo
esta movilización nacional de los indígenas se ins-
cribe dentro de un contexto en el que la globali-
zación y la mundialización de los mercados han
hecho que las estructuras sociales que antes se
inscribían dentro de un estado sólido ahora sean
líquidas, en donde estas ya no perduran en el
tiempo y no sirven de marcos de referencia para
los actos humanos. En este sentido, lo fluido o lo
líquido es una sustancia que no puede mantener
su forma a lo largo del tiempo6.
Este tipo de movilizaciones está inscrito en un
contexto en el que la globalización y la individua-
5  “La propuesta de los pueblos”. Publicado por: Minga de
los Pueblos Territorio de Diálogo, Convivencia y Paz. La
María, Piendamó. Octubre 16 de 2008. http://www.na-
saacin.org/noticias.htm?x=8925.
6  BAUMAN, Zygmunt. Modernidad líquida. México: Fon-
do de Cultura Económica. 2001.

lización se instauran como pilares esenciales de
las nuevas dinámicas que transforman estructu-
ras sociales, políticas y económicas en las que los
acuerdos económicos pasan por encima de las
fronteras y de la soberanía de los estados, hacien-
do que, en el caso de los indígenas, las leyes del
Estatuto Rural que contempla el Código de Minas,
las Leyes y planes de aguas y la Ley de bosques,
impulsadas por el gobierno colombiano, favorez-
can los intereses económicos de terceros contri-
buyendo al despojo territorial del país.
En este sentido, vemos cómo se aniquila la capa-
cidad protectora del espacio de estas comunida-
des, haciendo que fenómenos como el conflicto
armado y los intereses de la élite colombiana en
estos territorios generen una “guerra asimétrica,
que está hecha a la medida del espacio global,
en donde no es el territorio lo que está en jue-
go sino el principio mismo de territorialidad y su
abolición, a pesar de que por propia voluntad o
por omisión, todas las partes ayudan a consoli-
dar la nueva extraterritorialidad de la condición
humana”7.
Cuando los indígenas o cualquier movimiento
social se moviliza alzando su voz de protesta, en
Colombia la represión de las luchas sociales se
hace evidente, las manifestaciones y las marchas
son el medio proverbial de la protesta ciudadana
y, sin embargo, son objeto de restricciones que
no siempre son justificadas. Las secretarías de go-
bierno niegan permisos por un excesivo celo en
la defensa del espacio público o por no efectuar
los sencillos arreglos alternativos. En otros casos
son demasiado visibles los “robocops” (policías
antimotines) y las máscaras antigás. O, aún, en
ocasiones también se inducen o toleran actos de
provocación u hostilidad contra los marchantes8.
7  BAUMAN, Zygmunt. La sociedad sitiada. México. Fondo
de Cultura Económica.2002
8  PNUD. El conflicto, callejón con salida. Informe nacional
de desarrollo humano Colombia - 2003. Cap. 16: Redes-
cubrir la política: votos en vez de balas. 2003 p. 379.
19
SOCIOLOGÍA
Otro punto que debemos tener en cuenta es
cómo los medios de comunicación hicieron el cu-
brimiento de la minga indígena, en este sentido,
también encontramos relación con la teoría de
Bauman, en la medida en que como bien lo plan-
teaba en su libro La sociedad sitiada: “El mundo
es como se ve en tv” porque si la televisión guía al
mundo es porque lo sigue y si es capaz de disemi-
nar nuevos patrones de vida, es porque reprodu-
ce esos patrones según su modo de ser”9.
Los medios de comunicación empezaron a registrar
la minga como una movilización que con los días
iba creciendo en cuanto al número de participan-
tes, alarmando a las autoridades que esperaban
que no se presentaran bloqueos en las vías que
perjudicaran la “seguridad” y la movilidad de los
colombianos, y para evitar que esto sucediera, la
fuerza pública intervino y los principales medios de
comunicación registraban la noticia de los enfrenta-
mientos entre los indígenas y la fuerza pública, “mos-
trando” cómo los indígenas atacaban a los policías.
Cuando la realidad del asunto para los indígenas
era totalmente diferente, y era la fuerza pública la
que atacaba de una manera inconmesurada a es-
tas personas, quienes estaban defendiendo unas
propuestas que la gran mayoría no conoce, por-
que lo medios de comunicación parecen trans-
mitir una sola versión de los hechos. Lo que sí se
mostraba era cómo el Estado acusaba a los indí-
genas de ser “terroristas” y de atentar contra la
seguridad de los colombianos, muchos ejemplos
de estas acusaciones las pudimos ver en varias
declaraciones hechas por el Presidente y sus mi-
nistros, en las cuales denominaban las acciones
de los indígenas como terroristas.
Respecto a esta situación lo que vemos es cómo
en términos de Bauman los políticos no pueden
correr el riesgo de aventurarse bajo la” superfi-
cie” de los asuntos en los que se encuentra la raíz
principal de la situación. Si no que por lo general:
9  BAUMAN, Zygmunt. La sociedad sitiada. México. Fondo
de Cultura Económica. 2002.
 MOVIMIENTO
La doxa, el credo común sobre el que no se re-
flexiona, pero que dé color a toda reflexión, es la
situación en donde los políticos se sienten a salvo
cuando mantienen su discurso público al nivel de lo
que Nick Lee llamó recientemente la “inescrutable
claridad”: Una certeza que pasa como tal, siempre
y cuando se la anuncie lo suficientemente rápido
como para escapar de todo análisis10.
El cubrimiento de los medios de comunicación
frente a esta situación nos corrobora, en términos
de Bauman, que los acontecimientos sirven para
demostrar que la escena pública es para mirar
y disfrutar, no para actuar, ya que nosotros nos
constituimos en los espectadores de lo que ve-
mos, más no en actores y, aunque probablemen-
te podamos sentir algún tipo de culpabilidad al no
involucrarnos en una situación como la que he-
mos planteado en estas páginas, la misma estruc-
tura social nos brinda dos elementos para liberar
al sujeto de la carga de la responsabilidad moral:
el mercado y el Estado, donde el primero promue-
ve la visión de que la elección del consumidor es
la única elección que cuenta, ya que sólo ésta po-
dría acumularse para lograr la felicidad humana. Y
el segundo tiene como responsabilidad socorrer,
de esta manera el Estado y el gobierno nublan la
realidad de la condición moral de la sociedad11.
Para concluir, sólo me resta decir que al estar vi-
viendo en una sociedad líquida, que no presta
atención a este tipo de fenómenos y donde “el
mundo es como se ve en Tv”, no sólo los indíge-
nas, sino muchos movimientos sociales luchan
por que sus voces y sus pasos no queden en el
olvido. Toda esta apatía que genera este tipo de
movilizaciones en algunos sectores, no es culpa
solamente de los medios de comunicación o del
gobierno, la sociedad civil, el colombiano de a
pie y nosotros mismos, también, a veces somos
responsables de dejar que las cosas pasen como
vienen porque no nos afectan directamente. Pero
los indígenas han demostrado que a pesar de ser
10  Ibíd., p. 203.
11  BAUMAN, Zygmunt. Ética posmoderna. Argentina: Si-
glo Veintiuno Editores. 2006.
20
unos de los más afectados por las dinámicas que
se imponen en esta estructura, ellos se conjugan
como una fuerza importante para mostrarnos de
diferentes maneras, que a pesar de todo, no todo
está perdido y que seguirán defendiendo sus de-
rechos a pesar de toda la adversidad.
BIBLIOGRAFÍA
ASOCIACIÓN DE CABILDOS INDÍGENAS DEL NOR-
TE DEL CAUCA - ACIN. La propuesta de los pueblos.
Publicado por: Minga de los Pueblos Territorio de
Diálogo, Convivencia y Paz La María, Piendamó.
http://www.nasaacin.org/noticias.htm?x=8925
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BAUMAN, Zygmunt. Modernidad líquida. México:
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BAUMAN, Zygmunt. La sociedad sitiada. México:
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BAUMAN, Zygmunt. Ética posmoderna. Argenti-
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indígena y popular”. Publicado por: Autoridad
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Cap.16: Redescubrir la política: votos en vez de
balas. 2003.
ULLOA, Astrid. La construcción del nativo ecológi-
co: complejidades, paradojas y dilemas de la rela-
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talismo en Colombia. Bogotá: ICAH/COLCIENCIAS.
2004.
VASCO, Uribe, Luis Guillermo. Entre Selva y Pára-
mo: viviendo y pensando la lucha india. Bogotá:
ICAH. 2002.
 SOCIOLOGÍA

UNA APROXIMACIÓN A LA RELACIÓN ENTRE LA

SOCIEDAD CIVIL Y EL ESTADO EN AMÉRICA LATINA

CARLOS ALFONSO LAVERDE

Sociología - X semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS

América Latina se puede definir como una com-

binación de experiencias en lo referente al desa-
rrollo de la democracia que ha estado dramática-
mente interrumpida por diversas coyunturas en
el orden de lo político, económico y social, de tal
manera, puede ser difícil e inconveniente intentar
realizar un panorama que intente homogenizar
las particularidades que han caracterizado a cada
Estado latinoamericano, en cuanto al proceso de
consolidación democrática se refiere, pero si algo
es necesario tomar en cuenta como puente de
conexión en la región, es el pasado con una dolo-
rosa historia de conquista que rompió el proceso
histórico y que se mantiene con las intervencio-
nes al servicio del mundo occidental, lanzados a
la modernidad europea. Desde este momento
los estados latinoamericanos han perseguido los
ideales de la modernidad, siguiendo la visión del de fiscalización como de oposición. Ésta sería la
mundo desarrollado como marco de referencia. forma de legitimar un orden democrático en un
momento en el que las leyes del capitalismo se
Después del periodo de la Conquista en todo el han impuesto con gran intensidad.
territorio de América Latina se han propuesto di-
ferentes alternativas políticas, pero ninguna pa- Después de las dictaduras, en los ochenta en
rece orientada hacia un proceso democrático, si América Latina surgió un nuevo aire en búsque-
bien es cierto que las pesadas dictaduras parecen da de la democracia, pero ya para este momento
haber acabado, el pueblo de América Latina tiene los conflictos sociales se habían agudizado, por un
una fuerte persistencia institucional, anclada en problema nuevo: la deuda externa que había aco-
una sociedad machista y autoritaria que se ha in- rralado a los países de América Latina.
tegrado de esta forma al mercado mundial.
La implantación de regimenes democráticos en
La solidificación de la democracia en América Lati- América Latina surge con el desmantelamiento
na no se puede basar sólo en procesos netamen- de la propuesta de Estados desarrollistas que se
te burocráticos, se deben abrir los espacios para habían planeado como un proceso de moderni-
que los actores sociales participen tanto a modo zación para la región, con la capacidad de planea-

21
 MOVIMIENTO
ción en una industrialización tardía. Este modelo
no fue capaz de romper con las clases dominantes
tradicionales, con teorías económicas orientadas
por la CEPAL que alinearon gobiernos democráti-
cos y autoritarios, sustentando un imaginario de
progreso y democracia:
Se trataba de un proceso de desarrollo que bus-
caba absorber las diferentes tensiones por medio
del progreso industrial y de la promesa de garantía
de movilidad social ascendente para los sectores
urbanos, manteniendo intocable la estructura de
explotación de la tierra y del trabajo en el campo
(Fleury, 2004, p. 63).
Esta inclusión política de los trabajadores generó
alienación a esta clase impidiendo la formación
de autonomía e identidad, desarticulando los
procesos de asociación y de auto-reconocimiento,
como clase portadora de intereses homogéneos.
Esta política transformó los beneficios sociales en
privilegios, desarrollando una política clientelista
y aumentando el fenómeno de exclusión social. El
periodo caracterizado como desarrollista afectó
gravemente la gobernabilidad, entendida como
la eficiencia institucional con la articulación de
intereses sociales (Fleury, 2004). Estos problemas
trajeron como consecuencia nuevos movimientos
sociales, ONG y demás formas de asociación, que
buscan autonomía y menor control estatal.
22
En América Latina existe una desarticulación y
fragmentación social, política y cultural, impidien-
do una identidad histórica, sin una ética propia de
los actores sociales. Las asociaciones gremiales
subalternas carecen de reconocimiento, se les ve
con temor y en muchas ocasiones son víctimas
del uso de la fuerza del Estado. “En América La-
tina, particularmente, las clases dirigentes, los
partidos y el Estado utilizan todos los medios a
su alcance para lograr la subordinación política de
los gremios o de los trabajadores o si esto no fue-
ra posible, para dividirlos y destruirlos” (Restrepo,
2004, p. 8).
La cooptación por parte del Estado de estos acto-
res sociales promueve las acciones al margen de
la institucionalidad, buscando participación direc-
ta en la vida pública, siendo la forma como sur-
gen los movimientos sociales que según Restrepo
(2004) son gremios en formación, pero que aún
carecen de una identidad propia, que expresan
una necesidad común no reconocida. Estos han
sido considerados transitorios, poco duraderos,
sin embargo, en América Latina se puede hablar
de una institucionalización de la para-institucio-
nalidad de los movimientos sociales, debido a su
persistencia por el profundo desgaste de los par-
tidos políticos, en los que se busca una actuación
en la escena pública.

La creación de movimientos sociales en América
Latina es relevante debido a que la búsqueda de
la democracia no sólo puede venir del Estado y de
los partidos políticos, siendo a su vez la expresión
de una participación más activa en la sociedad civil.
El surgimiento de este fenómeno tiene fuertes
causas históricas, teniendo en cuenta que el pue-
blo de América Latina ha sido heredero de una
cultura autoritaria, surgiendo los movimientos en
contribución al desdibujamiento de esta cultura
popular, naciendo actores sociales autónomos,
con poder propio, que tienen una forma más de-
mocrática, expresado por las necesidades direc-
tas de las clases subalternas.
Los movimientos sociales son fundamentales en
la consolidación de la sociedad civil, ya que junto
a los gremios constituyen una identidad de clase
y en los partidos pluriclasistas consolidan su pro-
yecto. Esta relación entre gremios, movimientos y
partidos vincula a la sociedad civil y al Estado, una
relación que sólo escucha actores sociales, los in-
dividuos sólo sirven como aporte a la legitimidad
del Estado, podríamos decir de esta forma que el
ciudadano moderno es un ciudadano colectivo,
actuando por la satisfacción de sus demandas.
La democracia en América Latina ha sido contra-
dictoria: con un modelo capitalista que promueve
la desigualdad y excluye a una parte de la pobla-
ción. Una región paradójica en la que convive la
democracia, la pobreza y la desigualdad, lo cual
cuestiona el papel del ciudadano, o mejor, de
quien puede ser ciudadano, dentro de este siste-
ma orientado por el mercado, como lo dice Fleury
“La ciudadanía es un presupuesto, una hipótesis
jurídico-política igualitaria inscrita como necesaria
en una sociedad, pero su concretización material
es producto de las relaciones de lucha entre las
diferentes clases y actores sociales” (2004). Den-
tro de este marco de paradojas, la democracia y
en sí la gobernabilidad se sustenta en los resulta-
dos macroeconómicos, presentándose como una
opción viable en el desarrollo, asimismo, como se
da una incorporación de la ciudadanía a la comu-
nidad política y al mercado, pero se mantiene la
23
SOCIOLOGÍA
alta concentración de la riqueza y como conse-
cuencia de la exclusión social, existe legitimidad
de los gobernantes, mediante un acuerdo nacio-
nal, pero se mantiene dependencia de actores ex-
ternos, especialmente por la financiación externa
que limita la autonomía de los Estados.
El desarrollo y las políticas que se han tomado en
América Latina desde los ochenta, han lastimado
fuertemente la democracia, siendo la deuda ex-
terna el más grande obstáculo que ha impedido
el progreso económico y con esto el proceso de
redistribución, en términos de Boron en América
Latina “…los pobres se convierten en indigentes
y los ricos en magnates, sucumbe la libertad y la
democracia” (Boron, p. 234).
La democracia en América Latina sigue con el
mismo dilema que se ha planteado en el mundo
desde la creación de los Estados nacionales. Es la
contradicción y a la vez la convivencia con el siste-
ma capitalista. Sin duda, las reformas sociales en
América Latina han traído grandes cambios, pero
con el tiempo han caído de nuevo en la rutina, en
la cotidianidad de la reproducción del capital.
El Estado en América Latina requiere de grandes
reformas sociales, bajo el manto institucional,
con una fuerte participación ciudadana, pero esta
reforma requiere además capital para promover
esta distribución, pero no está disponible por
cuenta de la deuda externa que mantiene sub-
yugados a los países latinoamericanos, limitan-
do sus políticas internas y dificultando aún más
el proceso de democratización. Es necesaria una
desprivatización del Estado, en la cual la sociedad
civil tenga más protagonismo e impulse las refor-
mas sociales.
Si bien, América Latina atraviesa por una fuerte
crisis que se plasma en todas las esferas de la so-
ciedad, se suma a esto que los partidos políticos
y el Estado atraviesan por una crisis de represen-
tatividad y legitimización, los movimientos socia-
les y las organizaciones de la sociedad civil toman
fuerza, “Es como si la sociedad, no suficiente-
mente representada en los partidos o demasiado
 MOVIMIENTO
absorbida por los Estados, se levantara y quisiera
representarse directamente a sí misma” (Restre-
po, 2004, p. 1). La unión entre movimientos socia-
les, partidos políticos y Estado es necesaria para
que no se desvanezca la idea de transformación
política democrática, incorporando todos los sec-
tores de la sociedad civil como representante de
los intereses particulares, procurando defender
y reivindicar los derechos colectivos, evitando
la individualización de intereses y procurando la
participación social, de esta manera la práctica
democrática en América Latina debe darse como
la canalización de intereses de la sociedad civil,
creándose un puente entre Estado y sociedad.
Es este un momento decisivo en el proyecto histó-
rico de América Latina, el cual puede tomar otro
rumbo si se lucha por el proceso constructivo de
la democracia, buscando la verdadera revolución
que está en el reconocimiento político y social
conquistado por el ciudadano colectivo de las cla-
ses subalternas.
24
BIBLIOGRAFÍA
ARAUJO, Cicero. Civilización y ciudadanía. En pu-
blicación: Filosofía política contemporánea. Con-
troversias sobre civilización, imperio y ciudadanía.
Atilio A. Boron. CLACSO Consejo Latinoamericano
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BORON, Atilio. Estado, capitalismo y democracia
en América Latina. Colección Secretaría Ejecutiva,
FLACSO. Buenos Aires, Argentina: Consejo Latino-
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cia. Nueva sociedad. Volumen 193. Consultado
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dad civil y el Estado. Análisis político. Vol. 9. Con-
sultado en: www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/
analisispolitico/relacion_sociedad.htm.
 SOCIOLOGÍA

LOS ECOS DEL SAPUCAY

Consideraciones en torno a la devoción popular por Isidro Velázquez

JUAN ESTEBAN GODOY*

juanestebangodoy@hotmail.com

Si optáramos por descartar el mito como figura disonante del conocer,

que le pone a la práctica humana los inadecuados añadidos de la mistificación
y la quimera, no podríamos alcanzar el verdadero corazón de las luchas sociales
de esta época y acaso de las que vengan. Porque las luchas son para
definir el sentido construtivo de emancipación del mito.
González, Horacio. (1999). Restos Pampeanos.
Ciencia, Ensayo y Política en la Cultura Argentina del Siglo
XX. Buenos Aires: Colihue, p. 425

El tema de Isidro vos podes pensar qué pasó, pero no….

El tema de Isidro está, está todo el tiempo acá.
Testimonio de poblador de Machagai

Isidro Velázquez vive, donde descansan los sueños,

donde se pisa la tierra, de aquellos montes chaqueños.
Chamamé en homenaje a Isidro Velázquez, sin datos

1. Un poco de historia segundo lugar tenemos al desplazamiento de las

Para comenzar realizaremos unas breves con-
sideraciones acerca de algunos temas que son
ineludibles al tratar el tema de Isidro Velázquez.
Éstos son: primero, la cuestión de los pueblos ori-
ginarios, profundamente ligada a la denominada
masacre de Napalpí, recordemos que a Isidro Ve-
lázquez, uno de los lugares geográficos y de las
comunidades que lo ayudan en su escondite es
Colonia aborigen, donde habitan las comunida-
des Qom (tobas) y Moqoit (mocovíes), y que el 9
de julio de 1924 aconteció la brutal masacre1. En
* El presente trabajo es un extracto de “Los Ecos del Sapu-
cay. La Construcción de Identidad Popular en torno a Isidro
Velázquez”, por Juan Esteban Godoy.
1  Información recolectada de http://www.elortiba.org/na-
palpi.html en donde hay varios artículos muy buenos so-
bre el tema. También se puede consultar el reciente libro
del periodista y escritor chaqueño Pedro Solans “Críme-
poblaciones rurales por parte de los grandes te-
rratenientes y últimamente de los pooles sojeros,
que sumado al cierre del ferrocarril incrementan
las migraciones del campo a la ciudad, se pueden
observar “pueblos fantasma”, totalmente aban-
donados, lo que genera un fuerte desarraigo a las
personas, y deja al pueblo con rupturas particula-
res, lo cual hace más difícil la construcción de una
identidad colectiva. Por último, tenemos al pero-
nismo (tema en el que habría que ahondar mucho
más) pues uno nota que al hablar del tema de Isi-
dro Velázquez y de otros temas hay una referencia
constante al fenómeno del peronismo, podemos
resaltar que la Provincia de Chaco entre los años
51 y 55 se llamó Presidente Perón2.
nes de Sangre” de la Editorial Librería de la Paz, y el libro
de Mercedes Silva Memorias de Chaco.
2  Galasso, Norberto (2006). Perón: formación, ascenso y
caída (1983-1955). Tomo 1, Buenos Aires: Colihue.

25
 MOVIMIENTO

Isidro Velázquez nació en Mburucuyá, Corrientes,
su actividad se desarrolló en el Chaco (Colonia Eli-
sa, Laguna Limpia, Laguna Blanca, La Verde, entre
otras), según testimonios de la época, para sus
devotos era buen pagador de sus deudas, trabaja-
dor cumplidor, hasta que tuvo un entredicho con
un policía de su pueblo y comenzaron a padecerle
sin que haya cometido delito alguno.
Así pasa a la clandestinidad (queda “fuera de la
ley”) y comienza a “delinquir”, roba bancos, co-
mercios, secuestra a estancieros adinerados, ma-
ta solamente en pelea (sólo para poder huir), el
monte es el lugar mítico en el cual se esconde3.
Su fama traspasaba las fronteras provinciales, su
historia se comentaba en todo el norte chaqueño
hasta Paraguay, Formosa y Corrientes. El dinero,
objetos, etc. que él conseguía, fruto de su activi-
dad, los repartía entre los campesinos colonos, y
demás sectores desposeídos. Éstos le daban a Isi-
dro Velázquez protección, por ejemplo no lo de-
lataban (aunque a veces eran torturados por las
“fuerzas del orden”).
ciar?, seguramente a las masas oprimidas que
primeramente se vieron identificadas con el ac-
cionar de Isidro Velázquez y luego lo convertirán
en santo. Las autoridades hicieron talar y quemar
el árbol que servía de señal, también pusieron
vigilancia en el cementerio de Machagai para
impedir una devoción por éste, durante la dicta-
dura de Onganía se prohíbe el chamamé de Ós-
car Valles “El Último Sapucay” que versa sobre la
historia de Velázquez; sin embargo, no pudieron
frenar el suceso, el pueblo ya había decidido. Al
día siguiente el diario porteño La Razón titula en
primera plana: “LA MUERTE DE VELÁZQUEZ PRO-
VOCÓ EN EL CHACO UN FORMIDABLE IMPACTO
EMOCIONAL”4.

Así, aproximadamente entre 1961-1967 Isidro

Velázquez tuvo a maltraer a la policía del Chaco,
con un intervalo entre mayo de 1963 luego de
que matan a su hermano Claudio y el año 1964
(se cree que pudo estar un tiempo en Formosa o
en Paraguay). Inclusive pudo sortear un gran ope-
rativo en que más de 800 policías salieron en su
búsqueda, dándole nombre propio a éste, a sa-
ber, “Fracaso”.
El asesinato a manos de la policía dará lugar a un
Lo matan exactamente el primero de diciembre doble proceso: primero la instauración del día de
en un gran operativo, el “Operativo Silencio” ¡qué la policía en chaco; y, en segundo lugar, un pro-
nombre! Nos preguntamos ¿qué querrían silen- ceso de santificación popular. En este último nos
detendremos.

3  Gómez Lestáni, Eduardo. (2005). Isidro Velázquez. En

Amarilla Roxana (Compiladora), Bandoleros Rurales
Correntinos (pp. 53-57), La Plata-Buenos Aires: Edicio- 4  Citado en Devicenzi, Jorge. Isidro y Claudio Velázquez –
nes Al Margen. Los Vengadores. En www.lagazeta.com.ar.

26

Consideramos que el tema de Isidro Velázquez
nos interpela de una forma particular, forma un
laberinto en el cual se entrecruzan diferentes ca-
minos, o si se quiere “historias mínimas” que se
contornean en una historia más amplia, se cruzan
y entrecruzan diferentes aspectos que parecieran
muy divergentes pero que culminan en ser par-
te de la misma historia… la larga y dolorosa lucha
por la conformación de la identidad como pueblo.
Se nos presenta como un instante efímero, como
un proyectil, pero avizoramos que tiene ramifica-
ciones diversas que se pueden trazar tanto en lo
anterior como en lo posterior, aparecen momen-
tos de revelaciones inesperadas. Es una historia,
que como parte de la historia Argentina, Latinoa-
mericana (y de los pueblos oprimidos) está pro-
fundamente cargada de tragedia, tensión, lucha,
nombres, de nacimiento y re-nacimiento. Por
enumerar unos acontecimientos: el hermano de
Velázquez muere, es asesinado como también lo
será Isidro Velázquez y su lugarteniente Gauna,
desaparecerán al joven sociólogo Roberto Carri
(con su mujer, Ana María Caruso) quien había es-
crito sobre Isidro, posteriormente su hija Alber-
tina Carri dirigirá “Los Rubios” que trata sobre la
vida y desaparición de sus padres, asimismo algu-
nas versiones señalan que Velázquez y Gauna ha-
bían entablado relación con las Fuerzas Armadas
Peronistas (FAP), Pablo Szir quien dirigiera una
película en los setenta desaparecerá y no queda-
rán rastros de su película (otra copia es rota por
el editor, por miedo, y algunas versiones señalan
que podría haber una copia en Cuba), en la ac-
tualidad otro director está filmando una nueva
película, diferentes cantantes relatarán su histo-
ria, Isidro Velázquez será santificado y todos los
primero de diciembre los devotos se acercarán al
santuario, que al mismo tiempo es el día de la po-
licía del Chaco.
27
SOCIOLOGÍA
Así observamos una historia (quizás como muchas
más) que se dibuja y desdibuja una y otra vez, se
dirige al pasado, al presente, al futuro. Irrumpe el
“sentimiento de que estamos en un “presente del
pasado” (en que) todo se transforma en una apa-
rición súbita”5. Es un instante, un punto remoto
en el mapa, pero que se proyecta mucho más allá
de ello y nos atraviesa como argentinos, latinoa-
mericanos comprometidos con la realidad nacio-
nal y continental (de los pueblos de Abya Yala).
2. La identidad colectiva en los devotos. La
muerte invertida en vida
La pregunta por el pasado, por la historia, surge
en tiempo presente, indaga el pasado, se dirige al
futuro como un horizonte utópico y se plasma en
un proyecto. Así sostenemos que no hay proyecto
orientado a una utopía como horizonte utópico
de realización posible sin memoria histórica. Aquí
aparecen los mitos dadores de sentido y sin la
memoria no hay identidad posible. El mantenerla
es una lucha contra la desintegración6.
Aquí aparece uno de los motivos por los cuales
es importante, y es más, se hace necesario el in-
dagar en nuestro pasado, pero no como si este
fuera un “resto fósil” sino indagando en aquellas
corrientes profundas de nuestro pueblo, en sus
vivencias, anhelos, miedos, ilusiones, sueños, etc.
Así, “La memoria, tal como es vivida por el pue-
blo, posibilita la re-construcción del tejido social,
su historia, la posibilidad de construir muchos có-
5  González, Horacio. (1999). Restos Pampeanos. Cien-
cia, Ensayo y Política en la Cultura Argentina del Siglo XX.
Buenos Aires: Colihue, página 156.
6  Dri, Rubén, Identidad, Memoria y Utopía. Estado, Legiti-
mación y Sentido, publicado por la Secretaría Académica
de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de
Buenos Aires, sin mención de año.
 MOVIMIENTO
digos que unifiquen una comunidad y que resig-
nifiquen el pasado y el futuro”7, la reconstrucción
de ese lazo social que en la sociedad neoliberal se
halla sumamente debilitado, en la que lo colecti-
vo se diluye en lo individual.
Aquí el sujeto es considerado como un ser esen-
cialmente simbólico. El sujeto se proyecta en
símbolos, sin hacerlo no puede ser. El sujeto se
desdobla en el símbolo, se ve a él en éste, así el
símbolo halla una tendencia a independizarse del
sujeto y dominarlo. De esta forma el símbolo se
transforma en fetiche, siempre existe el riesgo de
que eso suceda8.
Sostenemos aquí la idea de que no sólo es posible
pensar dentro del mito, sino que no hay posibi-
lidad del desarrollo de un pensamiento crítico si
éste es dejado a un lado, “es que no es posible
pensar sin el mito (o sin los mitos). Es decir, un
momento de recalque, de fijeza (…)”9. Además es
lo que nos moviliza, lo científico por lo científico
mismo no moviliza al hombre, éste se mueve en
la historia, halla la posibilidad de transformar su
realidad y la de los demás a través o a partir de su
relación con el mito10.
En el “caso” Isidro Velázquez podemos ver cómo
en el momento de su muerte comienzan a hacer-
7  BERGALLO, Graciela Elizabeth. (2005). Legalidades, Sa-
cralidades y Significados de la Muerte. En: AMARILLA,
Roxana (Compiladora), Bandoleros Rurales Correntinos.
(pp. 11-19), La Plata, Buenos Aires: Ediciones Al Margen.
8  DRI, Rubén. (2005). Símbolos de identificación popu-
lar. En: AMARILLA, Roxana (Compiladora), Bandoleros
Rurales Correntinos. (pp. 31-45), La Plata, Buenos Aires:
Ediciones Al Margen.
9  GONZÁLEZ, Horacio. (1999). Restos Pampeanos. Cien-
cia, Ensayo y Política en la Cultura Argentina del Siglo XX.
Buenos Aires: Colihue, página 156.
10 MARIÁTEGUI, José Carlos. El Hombre y el Mito. En
http://mareasdesdemasalla.blogspot.com/2006/12/po-
dra-repetir-la-ltima-parte-hoy.html
28
le al “proto-santo” (¿o santo?) pedidos, por enfer-
medad, amores, ofrendas, etc. Es una forma en
la cual “el ritual invierte el significado oficia de la
muerte, resignifica esa muerte como vida”11.
Tenemos una santificación popular espontánea,
en relación al no análisis de la conveniencia de
si tal personaje nos conviene, porque de hecho
no hay un colectivo hasta que se santifica y se re-
conocen a sí mismos y a los otros como devotos.
Sostenemos que esta santificación viene a legiti-
mar la lucha, la rebelión de los sectores domina-
dos.
En un comienzo el santuario de Isidro en Pampa
Bandera, como ya sabemos, era tan sólo una cruz.
Luego se convirtió en una ermita con una tacuara
con banderas rojas. En la actualidad ya se ha le-
vantado una construcción de mampostería, revo-
ques con una imagen de la virgen de Itatí dentro.
A un costado tenemos una “casita” pequeña de
colores verde y rojo, donde se prenden las velas al
santo, siempre hay muchas velas derretidas y al-
gunas encendidas (la “casita” al costado de la er-
mita fue construida para que se prendan las velas
allí y no directamente en la ermita pues una vez
se pendió “todo fuego”). Sobre la ermita pueden
observarse banderas rojas colocadas en tacuaras,
flores rojas. En el interior del santuario tenemos
muchas banderas rojas (casi en su totalidad) con
agradecimientos, otras con la fecha de nacimien-
to y la muerte, flores naturales y artificiales, pla-
cas de metal con agradecimientos por favores
concedidos, fotos de Isidro Velázquez, de Claudio
Velázquez, y de Vicente Gauna, por todos lados
estampillas, almanaques del “gauchito gil”, car-
tas, billetes de lotería, botellas de vino, alcohol,
11 BERGALLO, Graciela Elizabeth. (2005). Legalidades, Sa-
cralidades y Significados de la Muerte. En: AMARILLA,
Roxana (Compiladora), Bandoleros Rurales Correntinos.
(pp. 11-19), La Plata, Buenos Aires: Ediciones Al Margen.
 SOCIOLOGÍA

paquetes de cigarrillos (algunos cigarrillos son

encendidos para que se consuman o para que se
los fume el alma del difunto). En Pampa Bandera
claramente predomina el color rojo.

3. El símbolo Isidro Velázquez como pro-

blema, el opio y la alienación como obs-
táculo

Pero se nos podría preguntar: ¿por qué hoy; ya en-

trado el siglo XXI, en pleno proceso globalizador,
neoliberal; llamar a escena a un fenómeno que
pareciera tan lejano, arcaico? Y además indagar
en la devoción; concebida a partir del desarrollo
de la ilustración, de la racionalidad instrumental
como irracional, oscurantista, opio e ¡incluso alie-
nante!; por un símbolo religioso, más específica-
mente un “Jinete Rebelde” Isidro Velázquez.

La respuesta a este interrogante, sin intentar

agotarlas, sostenemos que la encontramos: en
primer lugar, paradójicamente en la pregunta
misma, dado que es en este contexto, en el cual
la identidad se halla debilitada, el sujeto se halla
perdido, ha perdido el centro, ya no encuentra
sentido a su vida, en resumen un contexto en el
cual “la desestructuración social (…) ha devenido
en pérdida de identidad”12, consideramos que re-
sulta relevante indagar acerca de un fenómeno
que genera identidad tanto individual como co-
lectiva. En segundo lugar, la respuesta la hallamos
en que concebimos, basándonos en algunas con-
sideraciones de Horacio González, que en la obra
de Marx si bien en algunos escritos se encuentra
la idea de que la nación aparece como la “ven-
cedora” de las formas culturales arcaicas (éstas

12 DRI, Rubén (coordinador). (2003). Símbolos y fetiches re-

ligiosos en la construcción de la identidad popular. Tomo
1. Buenos Aires: Biblos, p. 9.

29
 MOVIMIENTO
aparecen como la caricatura, lo malo); en otros
se considera a lo arcaico, tradicional como lo que
se resiste a disolverse en el ritmo de la moder-
nidad y nos da una “oportunidad de pensar otro
punto de partida para el “rumor de cencerro” de
la revolución”13.
4. Apuntes finales
Damos cuenta de un crecimiento del fenómeno a
partir del primero de diciembre de 1967, a pesar
de la sistemática preocupación de las autoridades,
de los sectores dominantes para borrar las huellas
de Isidro Velázquez. Además los identificados con
el símbolo religioso son sobre todo los sectores
golpeados de la sociedad por el voraz neolibera-
lismo implantado en el país que no sólo apunta
a una destrucción económica y política sino tam-
bién social, cultural y específicamente apunta a
quebrar las identidades colectivas a partir de las
cuales se pueden construir proyectos conjuntos.
De esta forma fenómenos como Isidro Velázquez
se revelan constructores de la identidad colectiva
de los sectores pobres, marginados, oprimidos.
Esa devoción que comenzó inmediatamente lue-
go del asesinato de Isidro Velázquez ha sido ob-
jeto de una gran opresión, hostigamiento por
los sectores dominantes que han querido por
diferentes métodos (en general sin escatimar en
violencia) acallar las voces de esos otros que han
sido silenciados muchas veces, esos rostros que
han querido ser ocultados. Los sectores dominan-
tes conscientes que quebrando la identidad tanto
individual como colectiva, no hay posibilidad del
desarrollo de un proyecto. Esos sectores desarro-
13 GONZÁLEZ, Horacio. (1999). Restos Pampeanos. Cien-
cia, Ensayo y Política en la Cultura Argentina del Siglo XX.
Buenos Aires: Colihue, p. 262.
30
llan otro conocimiento disonante del dominante,
otra historia (en contraposición a la “oficial” que
los niega) que atraviesa los cuerpos, que es emo-
cional, que no posee grandes medios de difusión,
pero es parte de un “subsuelo” que quiere rebe-
larse una y otra vez ante la opresión. Hay una idea
de que ellos deben “cuidar”, “proteger”, “custo-
diar” la historia.
Tomamos a Isidro Velázquez pero no como “caso”
en sí mismo, sino inserto en las muchas luchas
por la conformación de un colectivo pueblo que
pueda desenvolver-se en un proyecto común.
Adquiere relevancia con respecto a esto mismo
el tomar justamente un símbolo religioso pues lo
religioso, el mito, la utopía ha sido vilipendiada no
solo por los sectores dominantes que han querido
acallar cualquier tipo de manifestación popular,
sino también por sectores que podríamos consi-
derar inmersos en un proyecto de liberación.
Hemos visto, escuchado numerosos pensamien-
tos que pretenden construir pensamiento crítico
exorcizando al mito, a lo religioso, aquí sostene-
mos la imposibilidad de encarar un proyecto de
liberación para los pueblos marginando estos ele-
mentos.
Se nos podría decir que tal vez no sean hoy bando-
leros solitarios los que luchan contra la opresión,
pero si organizaciones sociales; de todas formas
si resulta relevante indagar en la devoción por es-
tos de parte de los sectores populares, dado que
ésta es una práctica vital que realizan éstos y si
no se indaga acerca de su significado estaríamos
dejando de lado un aspecto importante de la vida
social, de las vivencias y creencias de los sectores
populares.
Algunas cuestiones que dan cuenta de esto último
que sostenemos son que los sectores populares
se hallan íntimamente ligados a estas prácticas,
 SOCIOLOGÍA

y si pretendemos construir conjuntamente con

ellos no podemos hacer a un lado estas cuestio-
nes, y ¡menos considerarlos alienados, atrasados!
Otra es que el ser humano como ser social es sim-
bólico, se proyecta en éstos. Aquí entramos en
el riesgo de la tendencia a la independencia del
símbolo y de la inversión de la relación entre éste
y el ser humano, transformándose en fetiche que
lo pasa a dominar, aparecería así el creador como
el creado y viceversa, es decir, el sujeto se trans-
forma en objeto y el objeto que lo pasa a dominar
en sujeto.

Es Isidro quien resuena en esas voces que le van

a pedir ya sea por salud, por trabajo, etc; son los
movimientos sociales mismos que resuenan no
sólo en Argentina, sino también en Latinoaméri-
ca, son los Ecos del Sapucay como grito de gue-
rra, alegría, muerte, tristeza, desesperación, dra-
matismo, tragedia, liberación, etc. que ya se han
lanzado al aire y no habrá que ni quién los pueda
detener.
DRI, Rubén. (2005). Símbolos de identificación
popular. En: AMARILLA, Roxana (Compiladora),
Bandoleros Rurales Correntinos. (pp. 31-45), La
Plata, Buenos Aires: Ediciones Al Margen.
DRI, Rubén. (coordinador). (2003). Símbolos y fe-
tiches religiosos en la construcción de la identidad
popular. Tomo 1. Buenos Aires: Biblos.

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DEVICENZI, Jorge. Isidro y Claudio Velázquez – Los
Vengadores. En www.lagazeta.com.ar
DRI, Rubén, Identidad, Memoria y Utopía. Estado,
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ría Académica de la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad de Buenos Aires, sin mención
de año.
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Ciencia, Ensayo y Política en la Cultura Argentina
del Siglo XX. Buenos Aires: Colihue.
MARIÁTEGUI, José Carlos. El Hombre y el Mito.
En:http://mareasdesdemasalla.blogspot.
com/2006/12/podra-repetir-la-ltima-parte-hoy.
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31

LO SOCIAL EN LA GLOBALIZACIÓN
DE AMÉRICA LATINA
ESAÚ RICARDO PÁEZ GUZMÁN
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA Y TECNOLÓGICA DE COLOMBIA, UPTC
En el fútbol de hoy hay equipos más bonitos y espectaculares,
Mejía Álvarez, Iván. El fútbol de hoy, en el diario EL ESPECTADOR,
Se me ha invitado a que escriba algunas líneas
sobre el pensamiento social en América Latina
(AL). En principio, el tema parece claro e inmedia-
tamente se cruzan algunas ideas que se piensan
obvias y necesarias: América Latina se ha consi-
derado tradicionalmente como el patio trasero de
los distintos imperios que han echado raíces en la
región, que es dependiente, subdesarrollada, pe-
riférica, atrasada, sin voz propia, explotada y sa-
queada. Su cultura, sus pueblos, sus lenguas, sus
religiones, sus sabios, sus colores y riquezas han
sido sometidas al saqueo, al dominio, al silencio y
la desaparición. Su historia es un juego de entrega
y asalto a plena luz del día. Entonces, lo primero
que pasa, como idea, es volver sobre la historia
de las resistencias y luchas contra esa condición
de América Latina. Recordar nombres y aconteci-
mientos que muestran que la historia de Améri-
ca Latina, es también historia de resistencias, de
pensamiento propio. Que no somos sólo geogra-
fía, como alguna vez lo dijera un filósofo alemán.
Que hablamos con voces singulares, que ahí está
Bolívar y San Martín, Martí y Benito Juárez, Rodó
y Sarmiento, Mariátegui y Vallejo. Emiliano Zapa-
ta y Sandino. García Márquez, Cortázar y Borges.
Nombres que al azar hablan de una historia con
lenguaje universal.
Es decir, el primer impulso es hacer historia. Volver
sobre la memoria para de ella sacar argumentos
para mostrar que el poder y la resistencia tienen
fechas y nombres en América Latina. Pero no. No
se trata de señalar un discurso de contestación.
Por lo menos no en esta oportunidad.
33
SOCIOLOGÍA
pero menos ganadores. Y en este deporte
lo que vale es ganar y clasificar…Lo otros es carreta.
Bogotá, domingo 20 de septiembre de 2009, pág. 75
Así que sólo voy a hacer alusiones sobre las con-
diciones en las que América Latina se debate hoy.
Frente a sí misma. Frente al mundo. Pues América
Latina siempre ha estado de una u otra forma arti-
culada a los sistemas mundiales y de cierto modo,
ella es el resultado de un mundo que de pronto
se descubrió redondo y que desde entonces, no
ha dejado de globalizarse, bien sea por efectos
de los mercados, de la circulación de los lengua-
jes, del intercambio de culturas o de las guerras,
las apuestas geopolíticas y ahora, de las nuevas
tecnologías de la comunicación y del control y la
vigilancia mundializada.
Pensamiento social o pensar socialmente
Desde cierto punto de vista, era aceptado que
pensar la sociedad no era posible al margen de
un pensamiento político. Y que no era posible un
pensamiento político al margen de la discusión
inaugurada en la modernidad en relación con la
libertad y la igualdad. Y a falta de un instrumento
distinto, la Ley se convirtió en el medio por el que
se aspiraba a la igualdad y se garantizaba la liber-
tad. El Derecho, el discurso y las prácticas del de-
recho pretendieron darle legitimidad a las nuevas
sociedades. Sobre estos presupuestos se levanta-
ron muchas de las utopías y contra-utopías mo-
dernas. El Estado, como era de esperarse, se con-
virtió en el espacio de disputa de la lucha política
y social, pues se consideraba que en él estaba la
llave que permitiría la emancipación o era la cau-
sa de la dominación y la opresión. El resultado en
 MOVIMIENTO
la mayoría de los casos, con respecto a lo social,
es que quedó supeditado a las luchas políticas, en
el plano de la política y con los instrumentos que
la política se había dado a partir de los modelos
surgidos en la modernidad: los espacios abiertos
por el Estado y los instrumentos que se suponían
propios de la lucha política: las organizaciones po-
líticas, los partidos, por ejemplo, y la libertad de
expresión, que principalmente tenía que ver con
los medios escritos, los periódicos y las gacetas.
La politización de lo social, en el sentido de ligado
o subordinado a la política, facilitó la fragmenta-
ción y radicalización de las expresiones sociales
convertidas en luchas partidistas o, como bien lo
insinuara Clausewitz1, cuando la política se agota,
se abrían las puertas a la guerra, que no es más
que la política por otros medios. Y cuando lo so-
cial agotaba lo político, el lenguaje de la guerra
tomaba su lugar (el uso del verbo en pasado, no
indica que hoy necesariamente las cosas sean dis-
tintas).
En este sentido, lo social adquiría una existencia
difusa, pues la subordinación al lenguaje y a las
prácticas y los instrumentos de la política, hacía
que lo social no tuviera otro camino que hablar y
manifestarse políticamente. Pero su voz era mino-
ritaria2 y terminaba como un murmullo de fondo
de los discursos partidistas y como un objetivo
más de las estrategias de la guerra y el poder. Es
decir, para dar ejemplos, las mujeres, los gitanos,
los indígenas, los especiales y raros, los negros y
amarillos, los del sur y los de la esquina, los del
peinado morado, los de la música de arrabal, los
locos y los enfermos, en fin, la gente, la montone-
ra, sus preocupaciones y silencios, sus palabras y
deseos sólo tenían, si al caso, un lugar simbólico
y subordinado en los lenguajes mayoritarios, los
1  Clausewitz, Karl von. (1780–1831), General prusiano
y teórico militar. Escribío, Sobre la Guerra, (1833) y se
convirtió en un clásico de la estrategia y de la teoría de la
guerra en el siglo XIX y XX.
2  Minoritaria, en el sentido que le da G. Deleuze y F. Gua-
tari y que no tiene nada que ver con alguna relación arit-
mética.
34
del partido, los del Estado, los de la institución.
Se podría decir que el pensamiento de lo social,
las prácticas sociales y sus luchas, terminaron su-
bordinadas y hablando el mismo lenguaje de la
política: pensamiento cuya forma se expresa de
manera disyuntiva y dicotómica. Forma binaria
que procede por oposición y por negación: o esto
o lo otro. O amigos o enemigos. O burgueses o
proletarios. O comunismo o mundo libre. O el sur
o el norte. O los hombres o las mujeres, o lo fe-
menino o lo masculino, o los niños o los adultos,
o la izquierda o la derecha. O la paz o la guerra. O
las masas o el partido. O los obreros o los campe-
sinos. O blanco o negro. O esta conmigo o contra
mi. O revolución o caricatura de revolución.
En fin, se constituye un pensamiento y una prácti-
ca de lo social que no admite la diferencia, el gris
y los matices. Pensamiento acuñado en los cen-
tros de poder, Europa y los Estados Unidos, y que
terminamos en América Latina hablándolo como
si fuera propio. Esquematización de la política,
politización de lo social. Invisibilización de lo es-
pecífico de lo social. De los lazos y las relaciones
singulares que adquiere lo social y que escapa al
ojo dicotómico de la política de o lo uno o lo otro.
Lo grave es que en nuestra América Latina, el pre-
cio de esta simplificación y sobrepolitización de
lo social, llevó a que las expresiones sociales fue-
ran tratadas como si fueran expresiones enemi-
gas del Estado, o como si fueran manifestaciones
de fuerzas movilizadas en una guerra. En América
Latina, la apuesta de la modernidad por el ejer-
cicio de la libertad, la igualdad y la ley, terminó
convirtiéndose en luchas de carácter estratégico,
en la que se dirimían concepciones de mundo
completamente diferentes y opuestos. Enemigos
cuya salida no podía ser sino la derrota de uno de
los dos. Se imponía en lo social el lenguaje sec-
tario de la política y la práctica irreductible de la
guerra. Hasta bien entrado el siglo XX, esta fue la
manera como en América Latina, lo social tuvo un
lugar.
Sin embargo, al final del siglo XX se conocieron
una serie de transformaciones que hicieron que
este modelo entrara en estado de obsolescencia.
 SOCIOLOGÍA

Efecto de la llamada globalización. Del surgimien-
to de las nuevas tecnologías de la comunicación
y el control, las transformaciones sustanciales de
la economía y el monolitismo del mundo. Con la
caída del muro de Berlín, por ejemplo, el mundo
paradójicamente en lugar de abrazar la multipli-
cidad de la diferencia planetaria, pareció inaugu-
rar un mundo de la homogenización. Ya no era la
disyunción polarizada entre amigos o enemigos,
sino la funcionalidad homogenizada impuesta por
los modelos sistémicos. Los modelos de sistema
cerrado que han excluido el lenguaje de la exclu-
sión y han convertido la tecnología del control,
el modelo normalizado y estandarizado de la in-
clusión. No hay ni debe haber nada por fuera del
sistema. “Control” es el nombre que Burroughs
propone para designar al nuevo monstruo, y que
Foucault reconocía como nuestro futuro próximo.
Paul Virilio3 no deja de analizar las formas ultra-
rrápidas de control al aire libre, que reemplazan a
las viejas disciplinas que operan en la duración de
un sistema cerrado”4.
Homogenización que abarca la geografía, la eco-
nomía, las culturas, las políticas, las poblaciones.
Que hace que el lenguaje de lo social haya cam-
biado sustancialmente. La aspiración de la igual-
dad, la libertad y la universalización de la ley, as-
piraciones de la llamada modernidad, también
han sido simplificados y homogenizados: un viejo
principio de la economía, con nueva máscara, ha
venido a ocupar el lugar vacío de los fundamentos
y como la metáfora aristotélica del motor inmóvil,
ha venido a o llenar el lugar de las justificaciones
y las explicaciones de lo social: las tecnologías de
la eficiencia.
Las tecnologías de la eficiencia son el vector que
ha inducido la homogenización de los discursos
y las prácticas de lo social en las sociedades con-

El enemigo ya no está afuera. La guerra hace rato

dejó de ser una estrategia entre dos fuerzas que
se enfrentaban y cuyo objetivo era la del triunfo
o la derrota. Vivimos la guerra generalizada, los
frentes de guerra se han pluralizado, el enemigo
se ha simplificado y vuelto anónimo e inubicable.
Vivimos la proliferación del enemigo y la pérdida
de la línea de diferenciación que hacía posible al
menos saber dónde y quién era el enemigo5.

3  VIRILIO, Paul. La bomba informática, Madrid: Cátedra,

1998. Ver en particular el Capítulo 7 en el que el autor se
refiere a la noción de la “industrialización de la denuncia
y la delación de masas” (pág. 75)
4  DELEUZE, Gilles. Posdata sobre las sociedades de con-
trol, en FERRER, Christian. (Comp.) El lenguaje literario,
T. 2, Montevideo: Ed. Nordan, 1991.
5  Ver, BAUDRILLARD, Jean. Las Estrategias Fatales, Bar-
celona: Anagrama, 1984. En el texto que le dedica al tema
del rehén, (pág. 35) el autor desarrolla una tesis bastante
sugestiva de un caso de aplanamiento del mundo y de
la pérdida de las líneas de diferenciación: la tecnología
blanda de la manipulación y del chantaje generalizado.

35
 MOVIMIENTO

temporáneas. Procesos de aplanamiento, que la manera de ver impuesta por las tecnologías de
transforma los derechos en servicios y los servi- la eficiencia: Lo que vale es el resultado y éste no
cios en empresas y las empresas en iniciativas pri- puede ser más que ganar o perder. El resultado
vadas, mediatizadas por la forma más directa del vuelto valor. En los dos sentidos: valor, en rela-
interés económico: como hacer menos con más, ción con la bolsa de valores, el espectáculo vuel-
hacerlo mejor y más rápido. La eficiencia6. Los dis- to mercado. Y valor en relación con una postura
cursos mediadores, surgidos en el siglo XIX, como frente al mundo, frente al otro y frente a sí mismo.
los discursos de la igualdad, de los derechos, del Que algunos llaman ética: El éxito, la competen-
humanismo social, del bienestar de las personas, cia, el resultado como valores. Es un pensamiento
de la salud, la educación, la cultura o los discur- que ha devenido mayoritario en el mundo actual.
sos del saber y del conocimiento en tanto que Y que como la proliferación cancerígena amenaza
tal, han sido reemplazados por el objetivo directo con hacer metástasis en todos los órdenes de la
de la funcionalidad económica: la rentabilidad, sociedad.
la iniciativa privada y la eficiencia. Los modelos
organizacionales y la seudo filosofía del Manage- Esa es la orientación del pensamiento social hoy
ment7. Y la Ética de la competitividad y el éxito. en el mundo. Es el punto de vista de lo que en los
Que, como un esquema, son los tres vértices del discursos se llama el neoliberalismo. Y que, desde
triángulo que constituyen las tecnologías de la hace algunas décadas, es el pensamiento mayori-
eficiencia. tario en América Latina. Por lo menos de quienes
deciden y se benefician de la empresa América
A manera de Conclusión Latina8. Es el peligro, pero nada dice que sea un
destino.
Las palabras señaladas arriba, en el epígrafe son
ejemplo de cierta manera generalizada de pensar
en nuestras sociedades actuales: la competencia
y la apuesta, el afán por el éxito. Por el resulta-
do. No importa que se sacrifique el espectáculo,
la fiesta, el divertimento, la alegría, la estética. Lo
que vale es ganar. Lo que vale…Lo otro es carreta.
Lo otro, y qué es lo otro? Lo contrario de ganar, lo
contrario de un equipo bonito y espectacular. No
es del fútbol de lo que hablan estos señores que
así piensan, hablan de una manera de ver el jue-
go. Del juego mismo. De la destitución del juego
de la alegría, de la jugada adornada, de la gracia y
la travesura del jugador de barrio. De lo que habla
este señor es de una manera de ver el mundo. Es

6  Para el tema de fondo relacionado con las transformacio-

nes y el sentido del punto de vista de la nueva economía,
8  Como cuando en algunas familias, los niños peque-
ver FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopolítica,
ños heredaban la ropa de los hermanos mayores, y por
Fondo de Cultura Económico, México, 2007. En particu-
más que se la ajustaran, siempre terminaba por quedarle
lar los textos de los cursos del 14 de febrero de 1979 y del
grande a pesar de los recortes y remiendos. Así, ha sido
21 de marzo de 1979.
en América Latina, la herencia de las maneras de ajus-
7  DELEUZE. Op. cit. “El marketing es ahora el instrumen- tar nuestra cultura y nuestro “vestido propio”. Tenemos
to del control social, y forma la raza impúdica de nues- “vestido propio”, pero inicialmente no está hecho para
tros amos”. nuestra medida.

36
 MOVIMIENTO
SOCIÓLOGAS Y SOCIÓLOGOS PARA EL SIGLO XXI
GUILLERMO PÁEZ MORALES
Sociólogo
Profesor de la Facultad de Sociología
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
gpaezm@hotmail.com
En el marco de la celebración de los cincuenta
años del establecimiento de la Sociología como
disciplina académica y profesional en el país, una
joven colega que hace sus estudios en la Facultad
me propuso que escribiera algo relacionado con
la historia de esta disciplina en el país. No me con-
sidero la persona más indicada para este encargo,
cuando además eminentes sociólogos han hecho
ya análisis muy serios y profundos al respecto.
Para no decepcionarla, me propongo hacer una
breve reflexión sobre los sociólogos que se están
formando para este siglo que comienza. Me cen-
traré en tres aspectos (luego de una síntesis de
la historia de la profesión en el país y la región):
¿quiénes son los jóvenes que hoy se preparan
para ser los sociólogos y las sociólogas que en
el país y en los tiempos presentes se están for-
mando?, ¿qué ocurre hoy en la sociedad y en la
universidad que los prepara? Y finalmente, ¿qué
podemos esperar de ellos?
Algunos antecedentes de sociología
colombiana
Como bien se sabe, la Sociología aparece en el país
a finales del siglo XIX cuando tanto don Salvador
Camacho Roldán, como en su momento don Ra-
fael Núñez proponen su implantación y elogian la
necesidad de la misma para comprender esta so-
ciedad cambiante y conflictiva. Pasarían muchos
años antes de ver su formalización académica, a
pesar de la insistencia de muchos e importantes
pensadores que en la primera mitad del siglo XX
creen que con su estudio se podría comprender
y construir una sociedad mejor. Igual ocurre en
38
toda América Latina, aunque haya diferencias de
años.
A nivel latinoamericano, podría decirse, surgen
varias preocupaciones en la primera mitad del si-
glo XX, las cuales seguirán estando presentes, con
diverso énfasis durante el resto del siglo. Estas
pueden resumirse en:
◆ La necesidad de llegar a comprender quién y
cómo es el pueblo latinoamericano en conjun-
to y por países.
◆ El énfasis en la normatividad, como forma de
dar una identidad nacional para poder cons-
truir nación.
◆ El interés por la solución de los problemas
sociales aparece a nivel de cada país y de la
región.
Estos aspectos mencionados, aunque merecerían
un análisis más profundo, tienen en el caso co-
lombiano claros elementos históricos que marca-
rían el desarrollo de la disciplina, aún antes de su
aparición formal, así como a lo largo de su desa-
rrollo y seguirán teniéndolos, con modificaciones,
en el nuevo siglo que hemos comenzado.
La comprensión de cómo somos y qué nos carac-
teriza como pueblo, tuvo su momento más desco-
llante en los años veinte del siglo pasado, cuando
un grupo de estudiantes promovió un resonado
debate público, en el cual se discutió si la raza co-
lombiana era inferior, igual o superior a la europea
y cuáles eran sus características (Jiménez, 1920).
Entre las grandes conclusiones del debate, en el
cual participaron intelectuales de mucho presti-
 SOCIOLOGÍA

gio, fueron las de que los colombianos como raza
no teníamos ninguna inferioridad con respecto a
los demás pueblos, siendo más bien necesarias y
urgentes hacer reformas en la educación formal
(escuela) para superar las deficiencias encontra-
das. Esta idea de comprender quiénes somos y
lo que nos afecta será una motivación importan-
te para los esfuerzos de los años siguientes en el
país y en el resto de los países latinoamericanos
con diferentes énfasis.
Entre los años treinta y cincuenta, además se pre-
senta otro énfasis estimulado por los abogados,
quienes estaban interesados en los problemas
que se presentan y desarrollan en lo que se ha
llamado “la sociología de los abogados” (Brice-
ño-León; Sontang, 1998, p. 15), etapa en la cual
importantes pensadores latinoamericanos (Luis
Alberto Sánchez, Mariano Picón Salas, Germán
Arciniegas, Ciro Alegría, Víctor Raúl Haya de la To-
rre, Ezequiel Martínez Estrada, entre otros). Los
pensadores y ensayistas de estos años, muchos
de ellos abogados, introdujeron en las carreras de
Derecho a la Sociología como materia y crearon
en 1950 la Asociación Latinoamericana de Socio-
logía (ALAS). Los mismos, desde años atrás venían
modernizando la legislación y crearon códigos
que buscaban dar respuesta a los problemas so-
ciales de entonces. En los mismos años fue noto-
ria la preocupación y las acciones de la Iglesia y de
otros grupos confesionales e intelectuales.
La búsqueda de solución a los problemas internos
del país hace que las nacientes facultades adelan-
ten estudios que son hoy clásicos y que se unen
a los esfuerzos de otros colegas en Latinoamé-
rica, quienes crean organizaciones académicas
regionales como la Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales, FLACSO en 1957 y redes de cen-
tros dedicados a la investigación en sociología y
ciencias afines como el Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales, CLACSO en 1967, elementos
éstos que consolidaron las ciencias sociales en la
región y a la sociología como profesión.
Con este panorama de fondo vemos nuestra si-
tuación como sociólogos en el mundo de hoy y lo
que nos espera en el futuro.
Ser joven a comienzos del siglo XXI
Nunca ser joven ha sido fácil en ninguna época
histórica y la presente no escapa a ello. Aunque en
cada momento la sociedad los valora idealmen-
te, pues como dice Octavio Paz (1978, p. 183) “el
pueblo imagina al héroe y al amante como figuras
adolescentes”, en la práctica social la situación es
compleja, más en un mundo cambiante como el
presente en donde la sociedad se ha hecho una
imagen de la juventud calificándola como “pobre
en informaciones, pero rica en mitos” (Dettling en
Beck, 1999, p. 129).

Buscando la respuesta a los problemas y situa-

ciones sociales y con influencia del pensamien-
to norteamericano y europeo se desarrollará a
lo largo de los años cincuenta el pensamiento
sociológico en América Latina. El interés por los
problemas de cada país hace que surjan en las
universidades Escuelas y Facultades de Sociología
(en 1959 como se sabe surgen en Colombia las de
la Universidad Nacional, Pontificia Universidad Ja-
veriana y Universidad Pontificia Bolivariana. Pos-
teriormente, en 1965 surgirá nuestra Facultad de
Sociología) (Páez, 2009, p. 6). El objetivo en este
momento además de buscar solución y alternati-
vas a los problemas internos es el de introducir a
la sociedad latinoamericana al mundo moderno.

39
 MOVIMIENTO
Hoy no podemos, para ser exactos, hablar de la
juventud como concepto genérico. Hay jóvenes
de ambos géneros pero en circunstancias y situa-
ciones sociales diversas, lo que define los campos
en el sentido de Bourdieu, de identificar los inte-
reses específicos en los cuales se desempeñan los
actores sociales, en este caso los jóvenes.
La categoría social de juventud ha estado tradicio-
nalmente asociada a una etapa etárea y social que
se halla localizada entre la infancia y la de la edad
adulta. Este concepto mismo de grupo etáreo
(indispensable para manejar categoría demográ-
ficas) presenta problemas para el análisis desde
la sociología. Dadas las concepciones que implica:
Bourdieu, por ejemplo, habla de dos juventudes:
los jóvenes que estudian y los de la misma edad,
que trabajan (Bourdieu, 2000, p. 144). Igualmen-
te, podemos hacer diferencias entre los jóvenes
teniendo en cuenta sus acciones, autoridad, de-
sarrollo social, valores, expectativas, reconoci-
miento, poder, entre otros.
Acciones
Desde el punto de vista de las acciones que los
jóvenes desarrollan, éstas se relacionan íntima-
mente con sus propias expectativas y las de la
sociedad. Esta última da por sentado que los jó-
venes se hallan en un momento de su vida en la
cual se preparan para la adquisición de roles futu-
ros, etapa definida como de moratoria social esto
es, una “falta de habilidad para ubicarse en una
identidad ocupacional” (Erikson, 1971, p. 180) es
decir, etapa “considerada como una especie de
forzada prórroga o aplazamiento de las mejores
cosas de la vida reservadas a los adultos” (López,
2009, p. 25).
En términos amplios, los jóvenes a quien nos re-
ferimos se hallan ubicados en zonas urbanas, de
carácter cosmopolita o influenciados por ellas, en
un mundo cada vez más urbanizado y en donde
son más visibles las características de la sociedad
global. En estas zonas o están (como se espera)
en el ámbito estudiantil o lo están en el ámbito
laboral. Sobre el primer caso, volveremos ade-
40
lante. Otros jóvenes se hallan ubicados en zonas
rurales, bien en etapa de estudiantes, bien incor-
porados tempranamente, por lo general, al mun-
do adulto por medio del trabajo, estableciéndose
para ellos una perentoria social, la que significa
“no sólo la ausencia de prórroga para adquirir la
preparación necesaria que facilite su integración
productiva a la sociedad, sino la decisión de vin-
cularse tempranamente a las responsabilidades y
compromisos que en otros contextos se adquie-
ren en la adultez” (López, 2009, p. 26). Para los de
este segundo grupo, sus expectativas y posibilida-
des se hallan altamente reducidas en comparación
con los primeros.
Identidad
Muy marcado al comienzo de su etapa juvenil en
el período adolescente, el joven busca construir,
de acuerdo con modelos y valores proporciona-
dos por su entorno social (familia, grupos de igua-
les, mayores, principalmente) una identidad que
lo identifique y le dé reconocimiento ante los de-
más. En el mundo de hoy, conseguirla no es fácil
(nunca lo ha sido) especialmente para los jóvenes
de hoy, puesto que no existen patrones claros para
hacerlo. La familia, fuente de identidad y apoyo
para muchos, está en un profundo y acelerado
proceso de cambio, en el cual se presenta común-
mente ruptura conyugal, hay carencia de identifi-
cación de los hijos a los valores transmitidos, ale-
jamiento de los padres quienes no se constituyen
siempre en referentes y modelos adecuados para
éstos, así como problemas relacionados con la
identidad de género, hoy variable.
En cuanto a esto último, las mujeres, gracias a
los movimientos feministas surgidos en los años
sesenta, ya no están dispuestas a supeditarse a
los hombres y a cumplir con roles tradicional-
mente a ellas asignados como eran el cuidado de
los hijos y el hogar. Ante este cambio de actitud,
se encontraron con que los hombres no estaban
preparados (debido a la socialización recibida) a
asumir estas tareas o incluso a compartirlas; las
mujeres además, ante la carencia de respuesta
a sus inquietudes, encontraron que ellas podían

asumir solas el papel de madres y amas de casa
sin el apoyo masculino. El cambio de mentalidad,
alejó a los géneros, planteando con ello un cam-
bio en sus relaciones. Los hombres por otra par-
te encontraban que la manifestación de su sexo
estaba en la expresión externa de su potencial
sexual, manifestado como dominador y agresivo:
en ese sentido habían sido criados y estimulados
por la cultura. Todos estos cambios, han hecho
que la adquisición de la identidad juvenil hoy en
día se haya vuelto un asunto complejo para unos,
de gran compromiso de afirmación para otros.
En asuntos de identidad profesional, esto es más
complejo aún.
Respuestas
Las acciones y realidades encontradas permiten
que algunos jóvenes busquen asumir su realidad
creando una identidad que a la vez que da res-
puesta a sus proyectos, identidad que pueda ser
asumida como su opción vital. Dentro de ellas, al-
gunos han encontrado sus posibilidades de desa-
rrollo profesional en la Sociología. Sin posibilidad
de analizarla detalladamente, digamos algo sobre
los retos que creo deberán asumir como profesio-
nales, dando por supuestos asuntos básicos como
el compromiso con la realidad, su responsabilidad
como profesionales, etc.
Las y los jóvenes que se preparan en esta discipli-
na, asumo, deberán ser altamente creativos en la
búsqueda de soluciones no comunes y estanda-
rizadas a las situaciones que encuentren cotidia-
namente; estar en capacidad de leer la realidad
con los ojos de los otros; ser la palabra de quienes
no saben expresar sus necesidades; conocer con
suficiencia las teorías de sus predecesores; no
apegarse a ideologías que si funcionaron en otras
realidades no necesariamente deben funcionar
en la propia; ser capaces de cuantificar y medir
la realidad social para poder proponer soluciones
medibles y comprobables; estar dispuesto a salir
de la comodidad de una oficina para ir al encuen-
tro de la realidad en donde viven otros, despojar-
se de prejuicios que desvíen su objetividad, res-
petar los valores y las creencias de los demás y
41
SOCIOLOGÍA
estar siempre dispuesto a aprender incluso de sus
errores. El tiempo de la moratoria social es cada
vez más corto para quienes tienen el privilegio de
estudiar en la universidad, no sólo por la vertigi-
nosa rapidez del mundo contemporáneo sino por-
que las necesidades son urgentes de solucionar y
cada vez mayores y porque la responsabilidad de
los privilegiados son un deber, no una ganancia.
Los retos personales, familiares, profesionales y
éticos, son cada vez mayores y deben ser asumi-
dos con mayor responsabilidad. A ello nos invita
la profesión, la realidad y el país.
BIBLIOGRAFÍA
BOURDIEU, Pierre. Cuestiones de Sociología. Ma-
drid: Itsmo. 2000.
BRICEÑO-LEÓN, Roberto; SONNTANG, Heinz. Pue-
blo, época y desarrollo: la Sociología en América
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Hijos de la libertad. México, F.C. E., 1999.
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JIMÉNEZ LÓPEZ, Miguel y otros. Los problemas de
la raza colombiana. Bogotá: Linotipos del Espec-
tador. 1920.
LÓPEZ L., José Antonio. La “juventud rural” en
la zona andina colombiana. (Documento inédito
cortesía del autor). 2009.
PÁEZ MORALES, Guillermo. Reseña histórica de la
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más. Documento Interno Facultad de Sociología.
Bogotá. 2009.
PAZ, Octavio. El laberinto de la soledad. México:
Fondo de Cultura Económica. 1978.

EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL VENEZOLANO
Caso Radio Caracas Televisión, presente y futuro
MIGUEL ESPINO
Sociología - X semestre
UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA
Caracas, Venezuela
alfron26@gmail.com
El día 28 de diciembre de 2006, el presidente de
Venezuela, Hugo Chávez Frías, en medio de su
mensaje anual de despedida a las Fuerzas Ar-
madas, anuncia al país que el canal de televisión
abierta Radio Caracas Televisión (RCTV) cesará
sus actividades el día 27 de marzo, al no tener
intención su gobierno de renovarle la concesión
que le permitía a este canal funcionar a partir del
espectro radioeléctrico de la República. El 2007
empezaría entonces, con un hecho que lejos de
amansar la aguda confrontación política que con-
mueve a Venezuela desde hace una década, que
aparentemente parecía superada con el triunfo
de Chávez en la elección presidencial del 3 de di-
ciembre de 2006, significará el calentamiento de
las calles de todo el país, y un nuevo episodio de
la polarización política.
Pese a los intentos políticos, mediáticos, judi-
ciales, el día 27 de mayo a la medianoche, RCTV
dejó de transmitir en señal abierta, ocupado ins-
tantáneamente por TVES, un canal cuyo fracaso
y baja audiencia es más que evidente, admitido
por el mismo Chávez tiempo después, y que se ha
pretendido maquillar con el pretexto de que es
una televisión dedicada exclusivamente a cubrir
eventos deportivos y a la proyección de películas
venezolanas. Otro pretexto utilizado por el poder
ejecutivo, en este caso, al referirse sobre los mo-
tivos que llevaron a no renovar la concesión del
espectro radioeléctrico a RCTV, fue, el tema del
clasismo, que no contemplaba en su naturaleza
la necesidad de lograr acuerdos con empresarios
venezolanos, de familias acaudaladas, echando
43
SOCIOLOGÍA
por la borda, miles de familias cuyo sustento pro-
venía de los trabajadores de esta planta, que en
gran mayoría eran útiles en sus funciones gracias
a la condición que el canal tenía de salir de mane-
ra abierta.
Con el cese de actividades de RCTV, vino también
el surgimiento del movimiento estudiantil, que si
bien en las semanas previas al 27 de mayo, fue
algo intermitente y sin mucho alcance, pudo con-
centrar en todo el país el rotundo rechazo que se
tenía sobre la medida, desnudando así las verda-
deras intenciones del gobierno de Hugo Chávez
de no renovarle la concesión a RCTV, que lo hi-
cieron crear prácticamente de la nada un movi-
miento estudiantil paralelo, que no fue más que
la institucionalización de los grupos violentos que
históricamente han hecho vida en las universida-
des más importantes del país.
Si bien, el movimiento estudiantil no logró el co-
metido de revertir la decisión del gobierno eje-
cutivo sobre el tema de RCTV, y que como era de
esperarse, contó con algunos aprovechados de
oficio, que trataron sacarle beneficios personales
en la cobertura mediática que se le dio a la pro-
testa, pese a eso, el movimiento estudiantil vene-
zolano despertó de una dañina apatía, que desde
finales de los años noventa hasta entonces habían
limitado a los miembros de la comunidad univer-
sitaria a ser sujetos meramente académicos, que
renunciaban al carácter político de su conciencia.
Era común escuchar en los jóvenes venezolanos,
incluso, aquellos estudiantes de carreras con gran
 MOVIMIENTO
vinculación social y política como Sociología, Eco-
nomía, Comunicación Social, Derecho, Politología
y Estudios Internacionales, un profundo rechazo
hacia todo lo que tuviera relación con el oficio po-
lítico (partidos, gobierno, Estado, liderazgo, etc.).
Una de las características que diferencian al mo-
vimiento estudiantil innato del 28 de mayo, con
el construido por el gobierno, es el hecho de que
44
éste último no admite las aspiraciones propias de
un joven (revolucionario o no) de surgir, de tener
una vida, un país y un mundo mejor, al relacionar
incoherente y torpemente dichas aspiraciones
con principios imperiales, que dicho sea de paso
son autodestructivos, ya que los jóvenes que pro-
mueven la lucha anti-imperial en Venezuela, son
los primeros en legitimarla, comprando produc-
tos de compañías transnacionales. Otra de las ca-
racterísticas, es la devoción infinita hacia el líder,
hacia el presidente Chávez, quien marca las direc-
trices y el destino político de estos jóvenes, que
lógicamente, renuncian a sus aspiraciones perso-
nales, por las de formar parte de la clase política
dominante.
Hasta la fecha, el Movimiento Estudiantil Venezo-
lano del 281 se mantiene, incluso más fortalecido;
lo iniciado en 2007, aún existe, con los mismos
principios, con ideas en constante renovación y
sin medio a ocupar espacios anteriormente re-
servados para los partidos políticos y los líderes
vetustos de siempre. Su irrupción en la esfera po-
lítica venezolana ha permitido que por primera
vez fuera derrotado el presidente Chávez en su
intento de reformar la Constitución de 1999, vía
referéndum, y que la oposición venezolana inicia-
ra un sensato proceso de construcción de la uni-
dad, que hizo que conquistaran las gobernaciones
estratégicamente más importantes del país en
noviembre de 2008.
El planteamiento que se presenta de cara al fu-
turo es sobre la trascendencia del Movimiento
Estudiantil en Venezuela, si éste pudiera generar
una clase política mucho más decantada y que a
su vez produzca líderes que sean conscientes de
las necesidades del país, y orienten las estrategias
que lejos de la tradicional demagogia, lleve a Ve-
nezuela a ser uno de los países con mayor desa-
rrollo en el hemisferio.
1  En alusión al Movimiento Estudiantil Venezolano de
1928, que enfrentó a la dictadura del general Juan Vicen-
te Gómez y cuyos integrantes décadas después goberna-
rían el país.

LAS BASES MILITARES EN COLOMBIA:
una mirada desde el concepto de soberanía
DIANA CAROLINA CADENA NIETO
GINA PAOLA FORIGUA ORTIZ
Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales - VI semestre
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
anaid2307@hotmail.com
ginfori24@hotmail.com
La cumbre extraordinaria de la UNASUR, dife-
rentes choques diplomáticos con países de la
región, marchas a favor y en contra, además de
pronunciamientos de diversos sectores políticos,
académicos y sociales, han sido sólo unos de los
muchos efectos que ha traído la reciente decisión
del gobierno colombiano de facilitar las bases y
aeropuertos militares nacionales al ejército esta-
dounidense. ¿El acuerdo presenta beneficios re-
cíprocos? o ¿es acaso sólo una estrategia política
necesaria para congraciarse con Estados Unidos
que lo único que logra es el debilitamiento de las
relaciones diplomáticas con los países de la re-
gión? Éstos son algunos de los pronunciamientos
que en las últimas semanas han despertado en
diferentes sectores de la sociedad; pero aún más
importante, es saber si dicho acuerdo tiene impli-
caciones directas sobre la autonomía y soberanía
colombianas. Este artículo está enfocado en revi-
sar teóricamente el concepto de soberanía desde
la actual coyuntura.
El concepto de soberanía ha ido trasformándose
a través de la historia, los cambios políticos, so-
ciales y culturales de la humanidad han mostrado
diversas caras que han hecho que este concep-
to se revalúe. Para el siglo XVII (1651), Thomas
Hobbes en el Leviathan, expone la construcción
de un contrato civil por medio del cual los hom-
bres ceden libertades en busca de la seguridad
y protección que el Estado de naturaleza no les
proporciona, es de este modo que los hombres
45
SOCIOLOGÍA
transfieren esas libertades a un Estado soberano
garante de la consecución de la paz para la cual
fue constituido; el soberano, para Hobbes, cuenta
con el poder absoluto, así pues, para Hobbes “es
inherente a la soberanía el pleno poder de pres-
cribir las normas[, …] el derecho de judicatura […
y] el derecho de hacer guerra y paz con otras na-
ciones y Estados” (Hobbes, 1983, pp. 186-187). A
diferencia que, para Hobbes, Locke1 en el Ensayo
sobre el Gobierno Civil (1690) plantea que el po-
der del soberano tiene un límite: el bien público;
para Locke, las sociedades políticas nacen volun-
tariamente y por necesidad establecen una ley
común conocida y aceptada por todos sus miem-
bros hecha por el poder legislativo, unos jueces
imparciales y un poder ejecutivo que se encarga
de hacer cumplir las leyes, y un gobernante que
procura la seguridad y el bien común y que rige
según las leyes establecidas y aceptadas por sus
súbditos.
Ya para el siglo XX, Giorgio Agamben retoma a
Shmitt para hablar de soberanía; Agamben plan-
tea que los Estados Modernos se encuentran en
un nuevo paradigma político, la biopolítica, en el
cual:
1  Ver “Ensayo sobre el Gobierno Civil”, Cap. VII “De la so-
ciedad política o civil” en LOCKE, John, México: Porrúa,
1997.
 MOVIMIENTO
La vida pasa a ser lo que realmente ocupa la po-
lítica” (Agamben, 1998, p. 151); en este nuevo
paradigma se evidencia el papel preponderante
del soberano como “punto de indiferencia entre
violencia y derecho, el umbral en que la violencia
se hace derecho y el derecho se hace violencia”
(Agamben, 1998, p. 47).
Quien posee la potencia de acto por medio de su
decisión, así pues, estando fuera y dentro de la
ley, cae en sus manos el poder de vida o muerte
de sus súbditos y la posibilidad de la implantación
de un estado de excepción, entendido por Agam-
ben como “la generalización sin precedentes del
paradigma de la seguridad como técnica normal
de gobierno” (Agamben, 1998, p. 27).
Desde este marco, cuando evidenciamos las re-
acciones frente a la decisión del gobierno colom-
biano se hace necesario a su vez recurrir a la no-
ción de territorio (determinante en el concepto
de soberanía), para comprender la afectación que
sobre esto tiene el ceder bases militares a esta-
dounidenses. Así pues, cuando hablamos del arte
de gobernar y los fundamentos sobre los cuales
se mueve el poder de decisión del soberano, en-
contramos que “desde el siglo XVI en la consti-
tución de Estado Nación, el advenimiento de las
fronteras supone el límite entre una soberanía y
otra con el establecimiento de un territorio, con
una determinada organización donde se moverá
46
la soberanía jurídica del soberano”2 y que supo-
ne brindar seguridad a los habitantes sobre los
cuales recaerá toda decisión tomada. Si partimos
de que el poder es impersonal y todo soberano
debe moverse dentro de la matriz estatal institu-
cionalizada, tenemos que el deber del soberano
para con la población que en últimas es quien le
delegó su poder, es el de proteger el territorio y
la población por medio de una serie de mecanis-
mos desarrollados a lo largo de la constitución de
Estado, como son, por ejemplo, el monopolio de
las armas. Tal monopolio implica dos cosas prin-
cipalmente a saber: garantizar un orden interno
y tener un mecanismo de defensa y seguridad
frente a posibles ataques externos que violen su
soberanía.
Aunque si bien esto es cierto, también es cierto
que las decisiones del soberano no pueden ser ar-
bitrarias, no deben obviar los fundamentos del Es-
tado y conllevar a la tiranía. Apelar a la soberanía
para hacer indiscutible una decisión tan polémica
como la de las bases militares, resulta inadmisible
en un momento histórico en que “la misma sobe-
ranía no existe, sino más que a condición de pres-
2 FOUCAULT, Michel. Seguridad, territorio, población:
curso en el collège de France (1977-1978). México: Fondo
de Cultura Económica, 2006. Pág.121.
 SOCIOLOGÍA

tarse a la limitación” (Badie, 2000), pues si bien la BIBLIOGRAFÍA

idea clásica sobre soberanía relaciona ésta con lo
absoluto y perpetuo, la mundialización choca con AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer I, el poder sobe-
estos principios, la creación de la OEA, OTAN, en- rano y la nuda vida. Tr. Antonio Gimeno Cuspine-
tre otras, y los diversos tratados bilaterales, (que ra. Valencia-España: Pre-textos, 1998.
dentro de otras cosas tiene mucho que ver con los
temas que se pasan a considerar de responsabili- AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer II, el Estado de
dad global, como lo es la problemática ambien- excepción. Tr. Antonio Gimeno Cuspinera. Valen-
tal) muestran la existencia de la soberanía sólo cia-España: Pre-textos, 1998.
dentro de la limitación, y esa soberanía limitada
que vemos se evidencia precisamente en el con- BERTRAND, Badie. Un mundo sin soberanía: esta-
trol de territorio y decisiones dentro del mismo, dos entre artificio y responsabilidad. Bogotá: Uni-
así pues, “cuando se pide y/o acepta cooperación versidad Externado de Colombia; Tercer Mundo,
externa se hace clara la incapacidad y debilidad 2000.
de un Estado para manejar satisfactoriamente lo
que sucede al interior de sus fronteras” (Foucault, FOUCAULT, Michel. Seguridad, territorio, pobla-
2006). ción: curso en el collège de France (1977-1978).
Tr. Horacio Pons. México: Fondo de Cultura Eco-
A modo de conclusión vemos que a pesar de la nómica, 2006.
discusión que por ejemplo plantea Bertrand Ba-
die frente a la existencia o no, y a la necesidad o HOBBES, Thomas. Leviathan. Tr. M. Sánchez Sar-
no de la soberanía en la actualidad, es claro que el to. México: Fondo de Cultura Económica, 1983.
deber ser y la obligación del soberano como po-
seedor temporal del poder estatal es mantener LOCKE, John. Ensayo sobre el Gobierno Civil. Méxi-
y fomentar la seguridad en su territorio y pobla- co: Porrúa, 1997.
ción, respondiendo al bien común de los habitan-
tes, tomando decisiones dentro del organismo
instituido al cual representa. En este sentido la
aceptación de implantar bases militares dentro
de territorio colombiano atenta contra los prin-
cipios fundamentales sobre los cuales se erige la
comunidad política colombiana, mostrando un
ejercicio del soberano fuera del derecho y fun-
ción para el cual fue asignado y que hace:

La comunidad política de ciudadanos ya no sólo se

define en términos de detentación colectiva de un
poder último, sino un conjunto de individuos obli-
gados por la naturaleza de sus necesidades sean
conducidos por esto a modificar, transformar e in-
cluso abandonar la concepción soberana del poder
que se supone detentan (Badie, 2000).

Encontrándose en tal caso el pueblo, como ya lo

planteaba Locke, en todo su derecho de librarse
y prevenir la tiranía (ejercicio del poder fuera del
derecho).

47
 MOVIMIENTO
LATINOAMÉRICA: “LUCHA TRAS LUCHA”
JOSÉ DARÍO PATARROYO
Psicólogo
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
hebrekid@homail.com
Colectivo ROMPECABEZAS
Comprender qué significa América Latina es reco-
nocer un espacio geográfico, una cultura, una len-
gua y una historia; es comprender un camino de
triunfos, derrotas, hazañas; pero sin duda alguna
es vislumbrar grandes luchas sociales.
Hoy en día la situación pareciese no cambiar, pa-
reciese como si la historia se negara a cambiar
sus rumbos y aceptar escribir en sus libros, ca-
pítulos de unidad y gloria latinoamericana. Pa-
reciese como si la sangre y las ideas de muchos
de los guerreros que han luchado por conseguir
mejores condiciones de vida, se negara a reposar
y en cambio castigan nuestra separación como
patrias hermanas, como un solo pueblo, como
“latinos”; esta misma sangre que nos desafía cada
día a dar lo mejor de nuestros esfuerzos para ge-
nerar transformaciones sociales, para reivindicar
muchas de las ideas por las cuales murieron, pero
las cuales confiaron a la sociedad para no dejar de
soñar, para no dejar de luchar.
Pero antes de seguir señalando algunas caracte-
rísticas o tristes realidades, tan evidentes y poco
aceptadas, es necesario precisar cuál es la com-
prensión que se hace de aquella palabra “Lati-
noamérica”. Podemos entonces comprenderla
co-mo el conjunto de naciones que dentro del
globo terráqueo se ubican en el continente Sura-
mericano, parte de Centroamérica y Caribe. Com-
parten la biodiversidad existente de sus terrenos
48
Quiero gritar latino soy
Desangrándome en mil guerras
Kraken
y las riquezas naturales que se pueden encontrar
en cada país que la conforma, además de esto, la
presencia cultural proporcionada por sus ritmos
musicales, sus danzas y su alegría. Latinoamérica
como la gran reserva natural mundial, aun cuan-
do poco a poco se ha destruido. Latinoamérica
como la región gestora de grandes símbolos de
la lucha como: Ernesto “el che” Guevara, Fidel
Castro, Antonio José de Sucre, José de San Mar-
tín, Bernardo O`Higgins, José Artigas, Francisco
Morazán, Ramón Emeterio Betances, José Martí,
Simón Bolívar, entre otros. Todos ellos inspirados
e inspiradores de grandes proezas de países her-
manos.
Sin embargo, al referirnos a Latinoamérica, es
necesario comprender que su agrupación se ha
dado desde diferentes puntos de vista. La literatu-
ra afirma que tal mención se debe a la derivación
del latín y su presencia en el territorio continen-
tal anteriormente mencionado por medio de tres
lenguas, como lo son el español (en su mayoría),
el francés y el portugués; todas ellas fruto de pro-
cesos históricos como la Conquista y la Colonia.
Esta comprensión dada inicialmente ha evolucio-
nado, gracias a estos avances hoy podemos com-
prender tal mención desde otros elementos que
a mi parecer resultan más importantes. Algunos
de ellos tienen que ver con las necesidades socia-
les que compartimos, las coyunturas políticas que
atraviesa la región y tal vez la más importante,
 SOCIOLOGÍA

recíprocos, luchamos contra tiranos que intentan

profanar nuestros más sagrados derechos” (Arti-
gas, 1971, p. 199). Latinoamérica debe compren-
der que no existe para vender mujeres, ni dro-
gas, ni tierras, ni su dignidad, la misma que debe
invertir en su lucha por medio de educación y sa-
lud. Latinoamérica no debe comprenderse como
parte de la imposición de países de tercer mundo,
somos países que debemos guiar un nuevo mun-
do. Como lo señalo Fidel Castro citado en Benítez
(1986):

…este continente tiene en su vientre una criatura

que se llama revolución, que viene en camino, y
que inexorablemente –por ley biológica, por ley
social, por ley de la historia-, tiene que nacer. Y
nacerá de una forma o de otra; el parto será insti-
tucional, en un hospital o será en una casa –serán
ilustres médicos, o será la partera quien recoja la
criatura– pero de todas maneras habrá parto (Be-
nítez, 1986, p4).

la lucha por una independencia real de quienes El colectivo ROMPECABEZAS enmarca muchas de
sembraron con sus imposiciones tanta guerra y sus acciones y la construcción de las diferentes lí-
violencia, que aún hoy se refleja. neas de trabajo desde el pensamiento latinoame-
ricano, desde las necesidades reales presentes y
La unión latinoamericana más que comprenderse compartidas por la región. Somos consientes de
desde génesis históricas e institucionales compar- que el mundo no cambiará de la noche a la maña-
tidas hasta derivaciones lingüísticas o territoria- na, pero estamos aportando un grano de arena
les, debe comprenderse en torno a los fenóme- a la consecución de bienestar de nuestros cerca-
nos sociales que se comparten como la pobreza, nos, de aquellos que lo necesitan.
la violencia y la resistencia cultural. La compren-
sión de la unidad latinoamericana debe recono-
cer su historia pero no debe seguir anclada allí,
debe consolidar la unión con aras en el futuro, en BIBLIOGRAFÍA
la lucha por conseguir la independencia, allí debe
gestarse el punto de encuentro. Una integración BENÍTEZ, José, El pensamiento revolucionario de
de naciones que han sido víctimas de procesos hombres de nuestra América. La Habana, Cuba:
ambiciosos de mercantilización, de imposiciones Editora Política. 1986.
ideológicas que atentan contra la dignidad huma-
na y que repercuten en cada persona. Latinoamé- ARTIGAS, José, Documentos. La Habana: Casa de
rica debe unirse en la lucha por mejores condicio- las Américas, 1971.
nes de existencia humana, debe unirse en torno a
la lucha contra el sistema vigente en la gran ma-
yoría del mundo, la lucha no es entre hermanos,
es contra quien nos quiere poner a enfrentar, tal
como lo mencionara José Artigas: “Unidos ínti-
mamente por vínculos de naturaleza e intereses

49
 MOVIMIENTO
LATINOAMÉRICA UNIDA: OTRO CLICHÉ
JOHAN MENDOZA TORRES
Sociología - IX semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
acrata17@yahoo.com
Glosario para dummies:
◆ Cliché: moda. Ejemplo: foto del “Che” en la flota que va para Melgar.
◆ Cole: pájaro hincha de la selección Colombia. Famoso desde la selección del Pibe y sus tesos.
◆ Marinuma, Cahuinari, Dibulla, Macaranai: municipios colombianos. ¿No sabía?
◆ “Facho”: dícese del vocablo italiano Faccio, que significa falangista. Diferente de Nazi.
Al igual que de la paz, se habla mucho de unión
latinoamericana, la deseamos y hasta tratamos
de convencernos de que es un sueño que todos
quisiéramos palpar de diversas formas. Como mi
ejemplo: coger un tren en la Estación de la Saba-
na en Bogotá D.C. y luego de unas horas, arribar a
Montevideo o tal vez a Cochabamba, sin pasapor-
te, con la misma moneda y la misma hospitalidad.
Lo que sucede, creo yo, es que sólo se menciona
la unión latinoamericana como ese “algo” que to-
dos los analistas o estudiosos de la sociedad, asis-
tentes políticos y uno que otro mamerto (anar-
cosocialdemocramaoislenimarxitrocifista) deben
anotar al final de sus discursos.
Pareciera que eso de la unión latinoamericana es
más un cliché que un propósito con probabilida-
des de ser efectuado. Hoy lo podría equiparar con
toda la campaña mediática que contiene las pa-
labras: derechos humanos y/o medio ambiente…
lea usted: ¡después de eso la pared! cualquier dis-
curso que en ciencia social, politología, o coyun-
tura socio política posea esas palabras está ben-
diiiiiiiito. ¿o no? y eso no es nada malo ni mucho
menos ¿O por qué creen que se llama: seguridad
con valores democráticos, y no: doctrina de la se-
guridad latifundista e industrial?
50
Cada quien sabe cómo manipula las palabras (sólo
vea RCN y corrobore), lo que sí es probable es que
eso de la unión latinoamericana más allá de algu-
nos convenios económicos y dadas de mano en
la OEA (con sede en EE.UU) o pantomimas como
la UNASUR (donde todos halan para su lado), lle-
gará un poco después de que la selección Colom-
bia gane la Copa Mundo y el bisnieto del Cole sea
condecorado con la cruz del aguante.
No es pesimismo. Es coyuntura. La unión latinoa-
mericana no es un factor que los pueblos tengan
como un derecho electivo propio o como una de-
terminación de facto a la cual pueden llegar sin
ayuda de los gobiernos y mientras los regímenes
políticos iberoamericanos, sigan denominando
“democracias” o “gobiernos estables” a adminis-
traciones que danzan encima de tanta inequidad,
no habrá más remedio que solucionar primero los
problemas de la casa, para luego ayudar al vecin-
dario.
Por un segundo, sólo imaginemos que el territorio
colombiano tiene una extensión (1.141.748 km2)
que equivale a 27 Suizas unidas o a 3 Alemanias
unidas, que su topografía brinda todos los climas,
los cuales derivan en distintas costumbres etc.,
etc., si le sumamos a esa grandiosa característica,
el penoso malestar de la corrupción, obtenemos:
 SOCIOLOGÍA

un país que no se conoce a sí mismo. Un país cuyo

ojo de huracán (Bogotá) cree que ya conoce y
sabe lo suficiente de la sociedad colombiana sólo
con ir a la Luis Ángel Arango.

No se puede negar que Latinoamérica posee ras-

gos culturales, de explotación y politiqueros muy
comunes, pero tampoco se puede negar que la
lengua no lo hace todo, y que a pesar de nuestros
deseos de unión, las brechas económicas y polí-
ticas no cooperan con esa unión, además, existe
algo muy importante que muchos portadores de
este cliché siempre pasan por alto, y es el pasa-
do como construcción histórica de los pueblos
luego de las independencias, pues es ahí cuando
definitivamente, un peruano y un colombiano, un
chileno y un venezolano distan enormemente de
la unión. Y como es en el pasado histórico don-
de podemos hallar vestigios de unión cultural, el
paso del tiempo configura los comportamientos
sociales, las tradiciones, las distintas monedas, las
transformaciones políticas, el desarrollo y aplica-
ción institucionales, los carismas conocidos, las
luchas libradas, las derrotas o victorias vividas, en
resumen, toda la vivencia de los pueblos latinos
tiene bastante diferencia, no aparente, para aquel
que no lo analiza a fondo; un ejemplo presiden-
cial: en Venezuela hay un fetichista bolivariano,
en Colombia hay un arrodillado ambiguo, porque
ni demócrata ni dictador… Es terrible.

Aunque para ser sincero con los lectores de la

Revista Movimiento, mi opinión es que sería con-
veniente para el país que fuera un dictador, pues

51
 MOVIMIENTO
de esa forma podrían suceder dos cosas: 1) hay
una revolución social ni la berraca y esto se me-
jora, o 2) terminamos como Chile con los índices
más bajos de pobreza, y ad portas de ser un país
desarrollado. Empero, por lo menos ¡¡ALGO PA-
SARÍA!! Porque por si no nos hemos dado cuenta,
(y esto va para los ingenuos que creen que Uribe
es un “Facho”) estamos tibios desde hace muchos
años.
No obstante, recapitulemos. ¿podríamos pensar
que el campesinado peruano que sí recibió su re-
forma agraria de parte de una dictadura, pensara
o tuviera los mismos desenvolvimientos políticos
que el campesinado colombiano que no ha hecho
más que luchar por ella en medio de gobiernos,
latifundistas y actores armados que solo lo aco-
rralan?
Claro, se podría decir que el factor común es la
reforma agraria, pero de ahí a conectar unifica-
damente los criterios políticos de los pueblos
(peruano y colombiano) hay mucho trecho. Las
formas de la política entendidas éstas, como el
modo en que los pueblos confían o desconfían de
los caminos institucionales para la defensa de sus
derechos, son muy distintas para todos los ibero-
americanos.
Las diferencias iniciales radicarían en la distribu-
ción de la tierra, las formas de producción, las
formas organizativas de la sociedad, los conflictos
vividos, la resolución de esos conflictos, las for-
mas de la represión, pues no se puede comparar
todo lo que desencadenaron en su momento los
gobiernos populares, tanto de Chile con Salvador
Allende (izquierda democrática) como el de Perón
(un fascismo amorfo) en la Argentina, ambos con
bases discursivas bien distintas, pero aun así, in-
negablemente configuraron cada uno en sus paí-
ses, el significado de “gobierno popular”.
Incluso yéndome más hacia el presente, podría-
mos analizar la diferente vivencia del anarquismo
en Colombia respecto a la Argentina ¿Por qué?
Porque en la Argentina sí existió en el siglo XX un
movimiento anarquista fuerte, resultado de la
52
mayor influencia inmigrante, resultado de políti-
cas de inmigración laxas que siempre caracteriza-
ron y creo que aún hoy caracterizan al gobierno
argentino; de la mano van las luchas sociales de-
sarrolladas en las ciudades, mucho más que en
zonas rurales, a diferencia de lo que ocurrió en
Colombia, con un terreno distinto, con un clima
distinto, en fin.
En la Argentina los primeros anarquistas ya están
muy viejos o muertos, en Colombia cuando oímos
del movimiento anarquista (léase “anarcos”), sólo
asociamos a unos culicagados marchando por la
séptima rompiendo cuanto establecimiento se
encuentran.
Como conclusión, no es mi intención derribar los
anhelos de unión latinoamericana, sino más bien
concientizar a través de estas breves palabras, que
primero hay que lavar la ropita sucia en casita, y
ahí sí después pensar en lavar la del vecindario.
Podemos solidarizarnos ética y moralmente con
luchas como la palestina en Gaza, la argelina en
las comunas de Paris, o la de muchos hondure-
ños que luchan contra la dictadura, pero de ahí
a que salgamos con hatas puestas de capuchas,
banderas argelinas estampadas o publiquemos
caricaturas ridículas de Micheletti, es más cliché
que real apoyo. En ese caso, yo siempre he dicho:
hay que ir al lugar de los hechos, dejar a un lado
la postura y apoyar de verdad. Palestina queda le-
jos, pero Honduras no tanto…
Bueno pues, que viva la unión latinoamericana
pero por lo menos cuando sepamos como míni-
mo, qué es lo que come la gente de Marinuma en
la Guainía o cuál es la fiesta tradicional de Sucua-
ru en el Vichada, cuál es el problema social más
grave de Puerto Cahuinari en el Amazonas, cómo
se come el Chivo en Dibulla Guajira, o qué cultos
realizan los pobladores de Macaranai en el Vau-
pés… ¿si o que?
Yo propongo: ¡dejemos a un lado las posturas, to-
memos papel, abajo los clichés!
 SOCIOLOGÍA

NACIONALISMO Y NACIÓN EN AMÉRICA LATINA

FABIÁN ANDRÉS CAPERA GARZÓN

Facultad de Sociología
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
akpetardo32@yahoo.com
El nacionalismo de los países imperialistas
es reaccionario, el de los países oprimidos es progresista
Olmedo Beluche. 2003

Una misma historia, un mismo presente y

un futuro conjunto por construir
Fabián Capera

Hablar de la nación y más aún de nacionalismo es

una cuestión espinosa, muy pocas personas con-
ciben la importancia de entender estos términos
a profundidad y se dejan llevar por preconceptos.
Esto es entendible gracias al trauma que dejó el
nacionalsocialismo (NS) después de la Segunda
Guerra Mundial en las mentes de las personas, se
ve reflejado hoy en la precaución y poco deseo
de referirse al tema cuando se entabla una con-
versación en la que se haga referencia al tema,
la otra confusión que se da es el entender el na-
cionalismo como patrioterismo, los cuales son
radicalmente diferentes dada la complejidad de
las relaciones sociales que desencadenan en la diversos autores marxistas, una conceptualiza-
sociedad. ción de nación que ha tenido trascendencia es la
propuesta por José Stalin:
Para entender la cuestión entablaremos la discu-
sión desde el marxismo, el estereotipo que forjó ¿Qué es una Nación? Una Nación es ante todo una
comunidad estable, históricamente formada, de
el Nacional Socialismo, el nacionalismo y la nación idioma, de territorio, de vida económica y psicoló-
desde la postura académica y terminaremos con gica, manifestada ésta en la comunidad de cultura
el nacionalismo en Latinoamérica como postura (…) es necesario subrayar que ninguno de los ras-
política en construcción y reconstrucción. gos distintivos indicados, tomando aisladamente,
es suficiente para definir la nación. Más aún: basta
con que falte aunque sólo sea uno de los signos
El marxismo determina la relación de la nación distintivos, para que la nación deje de ser una na-
con el proceso de aparición del capitalismo, se ción” (Leopoldo, 1986, pp. 84-85).
debe aclarar que se habla del Estado Nacional, es
decir, la nación es una construcción burguesa que Es decir, la nación es una comunidad que tiene
se da para asegurar la hegemonía de poder de la una multiplicidad de características que la deter-
misma. Esta mirada clásica fue reformada por los minan y condicionan, pero esta mirada abarca

53
 MOVIMIENTO
sólo los puntos objetivos de una nación, ya que
este término enmarca una relación social, va más
allá de características o de una lista de determi-
nantes, como se verá más adelante al referirnos
a la nación como una comunidad imaginada tal y
como describe Benedict Anderson.
Para el marxismo, la Nación y el Estado Nacional
deben fundirse y funcionar bajo una sola bandera
de clase. La clase obrera crea discrepancias teó-
ricas ante la funcionalidad de las diferentes cla-
ses sociales económicas y construye un discurso
dialéctico entre la importancia de la autodeter-
minación nacional y la unidad internacionalista
del proletariado. Este punto es explicado más a
fondo por el marxismo-leninismo, al expresar un
apoyo a la liberación nacional, sólo si es una lu-
54
cha contra la explotación imperialista, pero no la
reivindicación del poder burgués y su hegemonía
nacional. Es decir, se da cabida a la construcción
de la nación proletaria, pero esto trae grandes in-
convenientes que están enmarcados en que las
sociedades no están categorizadas sólo por sus
condiciones materiales económicas, sus relacio-
nes sociales de interacción y cohesión pasan a
espacios culturales que conforman una multidi-
versidad que impide construir una unión a partir
de una sola categoría social, en este caso la clase
social del proletario.
Ahora bien, después de exponer algunos argu-
mentos de la nación en el marxismo, continuare-
mos con el nacionalsocialismo o nazismo, el cual
es la forma más conocida de nacionalismo y la
culpable de que se dé en el imaginario social que
pensar en proyectos nacionales es una cuestión
de la ultraderecha o un grupo xenófobo racista.
Primero, se debe aclarar que la comparación que
se da entre nacionalsocialismo y fascismo es erró-
nea, aunque las dos son una exaltación de la na-
ción y de la historia nacional como bases de un
proyecto político. Sus estructuras de poder están
enfocadas en organizaciones de tipo diferencial,
los fines políticos de organización y las posturas
políticas son heterogéneas. Segundo, el nazismo
fue un fenómeno social que se compara con el
comunismo y el capitalismo, pero es el único fe-
nómeno político que utilizó la unidad nacional y la
historia para crear lazos entre ciudadanos. Terce-
ro, aunque el nazismo formó una unidad nacional
a partir de la historia, ésta fue construida a partir
de una ideología racista y de clase, es decir, el na-
zismo se construye para fortalecer la clases altas
con el apoyo de las clases obreras alemanas y con
la idea implícita de la superioridad racial.
El nazismo devenía de ideas de unión, fortaleci-
miento de los lazos sociales, cohesión e integra-
ción nacional, la cual estaba fundamentada en la
historia, pero claro, como todo nacionalismo es
una construcción, la historia también lo es, y más
si es usada para soportes ideológicos y políticos,
aunque logró un gran impacto dentro de sus fron-
teras, su antisemitismo y el sueño de un imperio

alemán sustentado en su superioridad racial lle-
vó a que el nazismo entrara en una carrera por
demostrar sus capacidades de dominación, que
finalmente le llevaron a su autodestrucción, tras
la Segunda Guerra Mundial, pero su ideología so-
brevivió a la guerra y llegó a nuestro continente
donde se apostó y tuvo una gran acogida por mili-
tares y oligarcas latinoamericanos, quienes inten-
taron crear naciones de clase oligarca fundamen-
tadas en el derecho de poder.
Pero la nación y el nacionalismo van más allá de lo
anteriormente descrito. La academia se interesó
en estos fenómenos sociopolíticos por el interés
que tuvo Carleton B. Hayes y Hans Kohn, y tomó
forma con el libro Naciones y Nacionalismos des-
de 1780 de Eric Hobsbawn, quien afirma que es
la historia del siglo XIX, la historia de la construc-
ción de las naciones. Después de esto la academia
tuvo gran interés en responder al fenómeno y en-
tenderlo, ya que la nación era un fenómeno glo-
bal cuyas características eran únicas y diferentes a
las formas organizacionales conocidas.
Para entender la nación existen dos visones, la
objetiva y la subjetiva. En la primera encontra-
mos unas categorías condicionales, con las que se
puede ver y entender la nación desde una pers-
pectiva funcional, es decir, como criterios únicos
de lenguaje, etnicidad, territorio, historia y cultu-
ra, pero esta visión objetiva fracasó por su limi-
tación. Cumplir estas condiciones establecidas no
es suficiente para determinar lo que es o no es
una nación, es por esto que aparece lo subjetivo,
es decir, la interiorización de la identidad comu-
nal que los sujetos pueden desarrollar, pero esta
visión tiene una característica única y muy intere-
sante, y es el reconocimiento de una identidad así
no pertenezca a ella, es decir, sentirse parte de un
grupo sin pertenecer a él: “las personas pueden
identificarse como judías aun cuando no compar-
tan la religión, la lengua, la cultura, la tradición,
el origen histórico, las pautas de grupo sanguíneo
ni la actitud ante el Estado judío” (Hobsbawn,
1990, p. 16). Este panorama nos trae una mirada
al contexto latinoamericano y más aún al colom-
biano, donde se dice: “el rico se cree gringo, el
55
SOCIOLOGÍA
intelectual francés y el pobre mexicano”, aparece
un punto muy importante el cual es la identidad,
¿cómo se construye la identidad?
Para entender la identidad en la nación, Benedict
Anderson desarrolla el entendimiento de la na-
ción y el nacionalismo como una construcción so-
cial que está en los marcos imaginarios. Es decir,
entiende el nacionalismo como un determinante
construido por una sociedad en el que se invo-
lucran procesos históricos y culturales que deter-
minan la identidad y la pertenencia a un grupo
(Anderson, 1993).
Para entender la nación se debe entender el na-
cionalismo, para que exista una nación debe pen-
sarse políticamente en un futuro conjunto, “las
naciones no construyen estados ni nacionalismos,
sino que ocurre al revés, son los nacionalismos los
que construyen naciones y estados” (Hobsbawn,
1990, p. 18). En síntesis, el nacionalismo es un
principio que afirma que la unidad política y na-
cional debe estar por encima de los caprichos y
necesidades individuales, lo comunal está por en-
cima de lo individual, este punto tiene gran crítica
ya que es mal interpretado como una coerción de
las libertades individuales, lo cual nos lleva a pen-
sar en que el hombre no es un ser individualista,
sino un ser social que vive en comunidad y crea
lazos sociales, lo cual descartaría la crítica que se
le hace.
Para finalizar, debemos ver qué ha pasado en
América Latina, sus procesos de construcción de
naciones y los intentos nacionalistas que se han
dado tanto de la derecha oligárquica como de la
izquierda comunista y popular.
En América Latina se habla del intento fallido
de nación, es decir, un fallo estructural político,
económico y administrativo del continente para
articularse al mundo y su forma de entenderse y
relacionarse, lo cual desde un punto de vista crí-
tico, es falso, los procesos de nación que se han
dado en Latinoamérica son reales y han confor-
mado cada país y a sus pobladores, los procesos
que se desarrollaron construyeron naciones de
 MOVIMIENTO
clase, naciones cuya edificación está basada por
la exclusión, la marginalidad y la coerción social
que desembocó en una violencia continua y cuyo
fin no se ve cercano. Claro, no todo el continente
ha pasado por procesos evolucionistas ni todos
están en guerras internas, pero sus procesos so-
ciales de resistencia y construcción alterna de na-
ción se desarrollaron y desarrollan en periodos de
fuerte represión. Es sorprendente ver cómo todo
nuestro continente comparte un mismo recorri-
do histórico, una ruta trazada por la opresión y el
subdesarrollo a costa de los intereses de una pe-
queña minoría, pero cuya fuerza está en el pue-
blo, en nuestra ignorancia, en nuestro miedo y en
nuestra sangre, no podemos decir que no se ha
intentado.
En Latinoamérica se han dado tres procesos de
nación y nacionalismo, el primero podemos verlo
como un efecto de la colonización y de la depen-
dencia, es decir, la nación de los poderosos, cuyo
fin es el fortalecimiento de su economía privada,
de sus intereses, respaldados por 500 años de
opresión, alienación y enajenación, este proceso
está desarrollado por las oligarquías nacionales,
aunque no se puede decir que hayan tenido un
nacionalismo como proyecto político; sus relacio-
nes sociales y de poder configuraron las naciones
a las cuales pertenecen. El segundo, es un proce-
so guiado por las conexiones políticas con el na-
zismo, situación que tuvo gran fuerza en Argenti-
na y Chile por ejemplificar, donde se da una gran
conexión y un enfoque más político ideológico a
la dominación del pueblo, claro está resaltando
una clase económica, pero con una gran diferen-
cia con Alemania, los nacionales. Las clases socia-
les de los países influenciados por este fenómeno
social, no eran tenidas en cuenta para la cons-
trucción de nación, solo se llevó a un estado ideo-
lógico el punto anteriormente expuesto; y, por
último, tenemos los intentos que han tenido los
grupos de resistencia popular y comunistas. En
este punto es preciso resaltar que sus procesos
enmarcan la necesidad de poner al pueblo en el
ámbito político, pero la historia de estos intentos
está dada por un recorrido de sufrimiento popu-
lar y grandes momentos de tristeza, algunas na-
56
ciones latinoamericanas han podido dar un paso
en su consolidación autónoma, de qué es lo que
quieren, cómo pensarse y para dónde van, pero
¿será esto suficiente para la construcción de na-
ción autónoma en Latinoamérica?
Para concluir y dejar abierta la discusión, -¿para
dónde vamos, tanto como país como continen-
te?- La necesidad de unirnos a través de una iden-
tidad, de construir una nación incluyente, ya sea
a escala del continente o de nuestro país, Colom-
bia, es una tarea que está en cada uno de noso-
tros. Tenemos la necesidad y la obligación de ser
sujetos políticos que construyan en su diario vivir
una sociedad mejor, una sociedad en que se pien-
se en un bienestar conjunto y no en las necesida-
des egoístas e individualistas que el mercado y la
sociedad de consumo nos imponen. Necesitamos
volver a repensarnos y decidir qué camino coger,
qué acciones tomar y qué posición elegir.
Y TÚ, ¿QUÉ ESTAS HACIENDO POR TU PAÍS, POR
TU NACIÓN, POR TU COMUNIDAD? O ¿ACASO
NADA TE IMPORTA, SOLAMENTE TÚ MISMO?
BIBLIOGRAFÍA
BENEDICT, Anderson. Comunidades imaginadas.
México: Fondo de Cultura Económica. 1993.
BOBBIO, Norberto. El futuro de la democracia.
Bogotá: Fondo de Cultura Económica. 1992.
BOLÍVAR, Ingrid. Nación y sociedad contemporá-
nea. Bogotá: Ministerio de Cultura. 2001.
HOSBSBAWN, Eric. Naciones y nacionalismos des-
de 1780. México: Fondo de Cultura Económica.
1990.
MARMORA, Leopoldo. “El concepto socialista
de nación”. Cuadernos de pasado y presente, 96.
México: Siglo XXI Editores. 1986.
Revista Colombiana de Sociología, 20. “Nación y
nacionalismo”. Bogotá. 2003.

LOS CENTROS DE LAS CIUDADES LATINOAMERICANAS
COMO MUSEOS VIVIENTES A PROPÓSITO DE
LOS BICENTENARIOS
DIEGO F. MORALES C.
Estudiante Maestría en Conservación del Patrimonio Cultural Inmueble
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
giodemoca@hotmail.com
La transformación de la escenografía urbana, en
especial, en los centros de las principales capita-
les, tiene una serie de elementos comunes pro-
ducto de la conjugación de la belleza del mesti-
zaje y de la sumisión de la colonización. Aspecto
que sin duda se convierte más en un hecho uni-
ficador que en lo contrario, teniendo presente
que las manifestaciones culturales siempre son la
respuesta del tiempo en el marco de la historia
de los pueblos, la historia concebida dentro de un
paisaje, una geografía.
Fiesta, júbilo y optimismo parece ser la consigna
por estos días. Latinoamérica celebra con orgullo
los bicentenarios de los gritos de Independencia,
razón suficiente para embellecer sus edificios, ca-
lles y plazas públicas, para que el visitante, en es-
pecial el turista, se deslumbre con la lozanía de su
arquitectura, bien representada en los edificios
históricos y en especial los objetos que los museos
albergan, piezas cuyas formas y usos pregonan la
actividad y costumbres de quienes recibimos el
legado que nos hace particulares dentro de lo
global, llevándonos por los senderos de la histo-
ria, bajo la ilustración de un guía, real o virtual.
Pero, ¿será que éste es el mejor punto de vista
que se puede tener de una sociedad, desde los
fríos corredores que circundan salas en donde las
piezas son demarcadas con etiquetas explicativas,
y casi siempre el máximo contacto es a través del
cristal que nos separa del objeto, o la advertencia
de una línea amarilla y una cámara de seguridad?
Sustancia aquella, en cuyo rol de representación
recae la responsabilidad de ser testigo de su épo-
ca y hablarnos hoy, cumpliendo con su finalidad
57
SOCIOLOGÍA
de emisor de los mensajes entintados de nostal-
gia, pero que, casi siempre (y lamentablemente)
llega tan solo a unos cuantos receptores cualifica-
dos de por sí.
Así es, no podemos endiosar por completo aque-
llos lugares en los que las élites se regodean en
torno a pláticas intelectuales de nobles ilustres,
inmersos en objetos invaluables en medio de
asépticas paredes, luces preconcebidas e impe-
rativa actitud silente, calculada y obediente para,
en consecuencia, ignorar e incluso algunas veces
desfavorecer los espacios de cielos abiertos en
donde caudales de gentes se entrecruzan y repo-
san en triviales conversaciones de polvo y asfalto,
de sudor y jolgorio, ademanes licenciosos y frases
carentes de tecnicismos.
Fascinante es el contraste entre el espacio hermé-
tico y selectivo de los museos, frente al de la calle
y la plaza de los álgidos bazares populares, en el
que el magma comercial es la plataforma que re-
cibe un rico menú, donde la cultura local se exhibe
ante las miradas de aquel que tan sólo desee su-
mergirse en la experiencia, en ese perderse para
encontrarse en una esquina de una gran ciudad,
para degustar el espacio que fusiona aquéllo, cu-
yas raíces se resisten a desaparecer, aferrándose
a los muros de la memoria y resistiendo aquellos
aires de renovación de “la modernización copiona
que multiplica los defectos del modelo” (Galeano,
2000, p. 128) y ante el cual sólo queda el resis-
tir, como ha sido desde que se encontraron con
nosotros, y las riquezas de este nuevo continen-
te curtido de belleza, que como un inmenso telar
 MOVIMIENTO
exhibe en su diseño y en ese conjunto de líneas y
geometrías la belleza de los sectores populares,
en los que bien vale la pena buscar y rescatar lo
primigenio en sus manifestaciones y consecuen-
tes réplicas traídas a nuestro presente, al tiempo
de lo que es y desear que posiblemente también
sea, pues esos rasgos primigenios que no logra-
ron, en la mayoría de los casos, permanecer en
algunas arquitecturas, por lo efímero de los mate-
riales con que fueron construidas, ha podido per-
manecer en otros elementos bien importantes
como lo son: el vestuario, la comida, la artesanía,
la lengua y la danza por destacar algunos.
El vestuario, ese código estético que enuncia la
pertenencia a una etnia y a una geografía, es el
sello característico mediante el cual un grupo re-
siste los embates de las modas internacionales,
que por llegar como tsunami a través de las pan-
tallas en su permanente neo colonización, a través
de logotipos de marcas que tras de sí esconden
más que un artículo personal. Telas cuyos cortes,
colores y grafismos indican más que el rol que se
cumple dentro del grupo, también expresan, jun-
to con el maquillaje, estados de ánimo, llegando
a producir bellas imágenes como las proyectadas
por el revolotear de una pareja junto al viento
para fundirse con el desierto guajiro en la espi-
ral del cortejo, otras que invocando al ángel y al
diablo en la sierra peruana hacen la conexión con
lo divino, donde la música acoge y la danza expre-
sa, la idiosincrasia de sus gentes, sus saberes, su
58
historia cantada y perpetuada como lo fue el co-
nocimiento de los hombres antes de la imprenta,
en que la arquitectura contenedora de la pintu-
ra y la escultura eran el libro de la humanidad y
cumplían adicionalmente una labor pedagógica,
en el cual se exponía lo divino y lo humano en las
fachadas de las catedrales, que eran las páginas
de ese gran libro de piedra (Bertozzi, s.f.).
Pero, ¿que sería de este reflexionar sin darle a la
comida la posición que merece? Si bien, el museo
prohíbe comer en sus salas, lo contrario ocurre
en este gran museo de bóveda celeste, en don-
de la sabiduría del paladar local se manifiesta en
económicos y livianos aperitivos que, generación
tras generación muchas familias han hecho de él
su sustento y que han transformado productos lo-
cales como el maíz, alimento de los dioses, “mo-
neda” prehispánica y bebida para el festejo, ma-
teria y forma de vida que viaja como una tortilla
con mole desde Ciudad de México, pasando por
Medellín, transformada en mazamorra y arepa,
llegando hasta Lima, diluida como chicha morada
o un exquisito tamal de maíz blanco, entre otras
formas de expresión de un mismo producto que
es preparado en improvisados, pero no por ello
menos ingeniosos vehículos pintorescos de trac-
ción humana, acondicionados para que la comi-
da circule de calle en calle y de mano en mano
y sea digerido al paso. Vapores y olores, crujidos
de manteca caliente, lluvia salpimentada, salsa y
dulce, confeccionan tan discreto festín del gour-
met popular, distante de finos manteles. La lista,
aparte de suculenta sería prolongada, teniendo
claro que hay otras materias primas diferentes
del grano en cuestión, como la que le da vida a un
particular helado de paila quiteño. Antojos van y
vienen mientras se hace el recorrido sin guía.
Mientras los objetos del museo sobreviven a los
embates del tiempo en salas acondicionadas para
tal fin, asistidos por técnicos que se encargan de
su preservación, la simbiosis con el edificio conte-
nedor a claras luces no se hace esperar, privilegios
propios de quien custodia con recelo las huellas
de nuestro pasado, pero, afuera, en ese gran mu-
seo con escalinatas, rampas, andenes y desagües,

la arquitectura, institucional o no, lo hace a través
de sus fachadas y en sus tipologías edificatorias.
La arquitectura prehispánica, dada la característi-
ca compositiva de sus materiales perecederos, su-
mado al afán de sometimiento padecido, no dejó
ejemplos tangibles dentro de la malla urbana y la
información que se tiene de su composición espa-
cial, se ha podido alcanzar gracias a las contadas
poblaciones indígenas que todavía sobreviven a
la factura que les cobró la conquista por convivir
entre tanta riqueza. Pero, tratándose de la colo-
nia, nuestras antiguas villas albergan hoy valiosos
ejemplos, en especial, en cuanto a arquitectura
religiosa se refiere, pues quién más si no la cruz
para diezmar las almas que la espada indultara.
La evangelización que consolidó la consecución
de una clara conquista, contribuyó a la genera-
ción de los primeros trazados urbanos en el que
los conquistadores administraban una porción de
territorio para erigir sus viviendas alrededor de
una plaza de armas, arquitectura que fácilmente
fue reemplazada tiempo después por una más
acorde a la naciente república, donde los cambios
sociales, políticos y económicos se libraron en me-
dio de las más cruentas guerras civiles que sumie-
ron la población en un agudo periodo de pobreza,
del cual, una vez superado, la arquitectura fue la
llamada a teñir, con la estética europea nuestras
ciudades, pasando de la sencilla fachada encala-
da a las dermis con influencias neo-clásicas y neo-
góticas; y del chocolate al té matutino, para que
subsiguientemente las edificaciones se impregna-
ran de eclecticismo, de las nuevas corrientes de
modernidad con sus elevadas torres y rasgos que,
en su conjunto consignan las formas de crear con
lo más perfeccionado de su época. Cambios que,
en su propia medida, se dieron en otros de los
nuevos estados en el vecindario.
Este espacio, de variable escenografía, que al igual
que el museo ofrece a sus visitantes los más va-
riados suvenires como esos recordatorios repre-
sentados en las más bellas artesanías, en las que
como un espejo sin reflejo, sus creadores se re-
presentan con la esperanza de inmortalizarse en
el objeto, pieza fetiche que sirve de guardián de
la cultura a la que pertenece y, que, no contentos
59
SOCIOLOGÍA
con ello, en ocasiones son llevados a la caracteri-
zación de una imagen representativa en habitua-
les performance de hombres maniquí, a cambio
de una propina, que más allá de ser una muestra
de creatividad y recursividad, lamentablemente
son la respuesta a la falta de fuentes de trabajo,
economía del rebusque, que evidencia el proble-
ma de la generación de fuentes de empleo por
parte de las administraciones locales.
La ciudad debe ser la formadora de hombres
sensibles con los suyos y el entorno, pensar en
la ciudad para las personas más que para el au-
tomóvil y máxime en momentos en los que urge
una solución para contar nuevamente con un aire
respirable, que si bien, no es solamente para los
peatones. Aire viciado que agrede a los inmuebles
que hay que custodiar por su conservación, inde-
pendientemente si cuentan con la clasificación de
interés cultural o no, puesto que todo edificio que
nace hoy, será el patrimonio cultural del mañana,
y en su conjunto representan las variadas notas
que componen la sonoridad particular que dife-
rencia unas ciudades de otras, sabiendo “que no
se debe confundir nunca la ciudad con el discur-
so que la describe. Y sin embargo, entre la una y
el otro hay una relación” (Calvino, 1991, p. 73).
Así, que la próxima vez que el destino permita ac-
ceder a un nuevo territorio hay algo que, como
bien lo expresa un acertado slogan, no debería
ponerse en duda al momento de decidir explorar
el convulsionado centro-museo de las ciudades
latinoamericanas y es, además, una recomenda-
ción…¡déjate llevar por tus sentidos!
BIBLIOGRAFÍA
BERTOZZI, S. (s.f.) Esto matará a aquello, del es-
criptorium al Internet. http//:www.america.fapyd.
unr.edu.ar/el/data/e-papers/%2Bpdf/esto%20
matar%E1%20ª%20aquello.pdf. Consultado en
agosto de 2009.
CALVINO, I. Las ciudades invisibles. México D.F:
Minotauro. 1991.
GALEANO, E. Úselo y tírelo. Bogotá: Planeta. 2000.
 SOCIOLOGÍA

IDENTIDADES ALTERNAS
¡Todas las voces, todos los temas, discusiones sin límites!!!
(Programa radial de la Facultad de Sociología)

identidades_alternas@hotmail.com

Identidades alternas ha sido un constante apren-

dizaje, una nueva manera de comunicar desde la
sociología, una nueva forma de trabajar en equi-
po; cada programa ha dejado una memoria, un
sentido de ser y de hacer. Pero sobretodo cada
programa nos ha devuelto la esencia de la dimen-
sión humana y cultural, en el que pensar es crear
y por eso para Identidades comunicar es un acto
imaginativo. No nos pensamos desde un mundo
estático y ahistórico, a cambio hemos buscado re-
El ciclo pasado fue un esfuerzo por no reproducir
flexionar sobre las múltiples expresiones cultura-
los discursos de una cultura ecónomocentrista,
les y ser una respuesta a la exclusión, lejos de las
que desconoce sus propios procesos identitarios
representaciones tradicionalistas y masivas, pues
envueltos por dogmatismos que sólo buscan ho-
la alternatividad exige la autoexpresión.
mogeneizar el gusto colectivo. Reconocemos el
valor de las minorías étnicas y sociales, recono-
Varias han sido las razones y los estímulos para
cemos el valor de las mujeres colombianas, ge-
continuar, como la confianza, el apoyo, las ideas y
neramos el debate en torno a lo anterior porque
sobretodo el gusto por lo que hacemos; más de
tienen algo en común, han sido invisibilizadas y
un año de trabajo nos ha dado la satisfacción de
sesgadas por la historia y las instituciones; es por
ver a Identidades Alternas como un proyecto que
ello que indagamos y reconstruimos los procesos
se consolida en la Facultad, siendo el resultado
históricos, sus prácticas, sus movilidades, sus con-
de una reivindicación de la identidad a partir de
flictos y sus aportes.
la expresividad social.
Queremos agradecer a quienes hacen o han he-
Nuestro anterior ciclo, movimientos sociales, dis-
cho parte del proceso y el crecimiento del pro-
tribuido en cuatro ejes temáticos: clases sociales,
grama, nos han aportado con sus investigacio-
étnia, identidades y género, nos permitió aplicar
nes, nos han dejado sus inquietudes y sus críticas
un método de trabajo diseñado desde la empi-
para fortalecernos, en especial nos han ayudado
ría, la que podríamos decir ha sido la constan-
a comprender y explicar los diversos problemas
te en la organización del programa, pues desde
sociales de nuestra realidad. Esperamos ser un
la experiencia hemos establecido nuestro propio
instrumento útil al desarrollo y la formación de
lenguaje alejándonos de lo artificioso, dando un
aquellos que se dedican al estudio de lo social.
sentido de pertenencia (tanto como los debates
no podrían darse sin el hecho de pensarnos y sen-
Finalmente no olviden que el espacio de Identida-
tirnos latinoamericanos). A la vez que seguimos
des Alternas está abierto a todas las ideas y a to-
convencidos de que la investigación comienza por
das las voces, estamos con una misma intención,
la claridad y el análisis exhaustivo.
la reflexión desde lo social y lo humano.

61
 MOVIMIENTO
A PROPÓSITO DEL CINECLUB
CINECLUB IMAGO
imagocineclub@gmail.com
La experiencia de ver cine es una práctica funda-
mentalmente individual, por cuanto la película
avanza delante de los ojos de cada cual, en un diá-
logo íntimo entre un susurro audiovisual, a través
del cual la imagen se proyecta, y el sonido que se
produce; pero éstos sólo son una pequeña parte
de lo que constituye una película, lo demás, como
la forma en que unimos esos pedazos de realidad
y el cómo realizamos ese proceso de construcción
mental requieren ir más allá de nuestras indivi-
dualidades, ya que esa reconstrucción no es in-
mediata, puede tardar horas, días, meses, años o
simplemente no llegar.
Ese proceso reconstructivo podría acelerarse o
incluso establecerse en el caso de que no exista
en nosotros, por medio de un espacio como el ci-
neclub; el cual logra constituirse como medio po-
sibilitador y agente vehicular de la comprensión
de la realidad circundante. El cine más allá de
proyectar situaciones del contexto acoge diversas
miradas artísticas y conceptuales que permiten
generar rupturas entre la relación dicotómica del
sujeto-objeto, pues se consolida como un escena-
rio de interacción en el que no hay una limitación
de las ideas y/o emociones.
Así, buscamos un aprendizaje alternativo que de-
fienda la construcción del conocimiento desde
marcos no convencionales que orienten una for-
mación en donde las emociones y las ideas sean
premisas fundamentales para forjar una educa-
ción que dé espacio a la capacidad racional, sen-
sitiva y creadora del ser humano.
El cineclub puede volverse medio posibilitador
de la comprensión, porque en sí mismo contiene
todos los elementos que se ponen en circulación
en el momento de realizar un acto reconstructi-
62
vo de un producto audiovisual como lo es el cine.
Elementos tales como: Reseñas de películas, bio-
grafías de realizadores, foros, análisis realizados
por expertos sobre los géneros, pero también so-
bre las películas, invitación de expertos cinéfilos,
entre otros. Razón por la cual, pensamos que un
cine club en un medio universitario como lo es la
Facultad de Sociología, no sólo sería una herra-
mienta complementaria de los procesos forma-
tivos de los estudiantes sino que podría llegar a
ser un espacio lúdico donde el aprendizaje de ver
cine pueda extenderse al espacio académico y a
los demás miembros de la comunidad tomasina.
El cineclub Imago nació el segundo semestre del
año dos mil siete por la inquietud de un grupo
de estudiantes de tercer semestre de Sociología,
que recibían la asignatura de Sociología de la Fa-
milia y ante la queja constante de que la Facultad
no contaba con espacios alternos como un cine
club para ver películas diferentes a las que en-
contraban en los cines comerciales de la ciudad y
además no se sentían con los criterios suficientes
para realizar análisis sobre las mismas; la profeso-
ra Alba Lucía Lucumí Silva, les propuso organizar
el cineclub, propuesta que fue acogida por algu-
nos estudiantes, siendo así, como se da inicio a la
primera proyección de manera informal; en un sa-
lón de clases, del edificio de Biblioteca, que en las
tardes estaba vacío. Los estudiantes interesados
en la realización del proyecto, convocaron a otros
estudiantes y así nació el primer grupo conforma-
do por: Juan Camilo Laverde, Nelson Murillo, Lui-
sa María Díaz y Fabián Capera, acompañados por
la docente Alba Lucía Lucumí Silva.
La asistencia inicial estaba entre siete y diez per-
sonas a pesar de que los estudiantes invitaban a
sus compañeros, a través de afiches y volantes

patrocinados con recursos propios de la docen-
te. No obstante, esta baja participación, nunca
desalentó a los estudiantes, ya que éstos, tenían
muy claro que el nacimiento de espacios alternos
dentro del marco universitario, y particularmente
los cineclubes, presentan una historia de luchas,
primero por ganarse el espacio al interior de las
facultades y luego, por atraer audiencias que ase-
guren su permanencia. Pero más claro aún tenían,
que las audiencias en plural en los cineclubes, no
son una realidad, sino una aspiración cada vez
más lejana, de románticos enamorados del cine,
razón por la cual, la baja participación de los es-
tudiantes es asumida como un reto y no como un
factor a considerar para su cierre. Por otro lado,
desde sus inicios se ha contado con la presencia
del profesor Germán Torres, en las proyecciones.
Al semestre siguiente, el doctor Guillermo Páez,
decano de la Facultad en ese momento, dio la au-
torización para seguir operando a nombre de la
Facultad de Sociología siempre y cuando la pro-
fesora Alba Lucía Lucumí Silva siguiera liderando,
y así se hizo; a partir de ese punto se ha contado
siempre con la irrestricta colaboración de la se-
cretaria de la Facultad: Claudia Zapata. En esta
misma época, de liderazgo de la fase inicial del
proceso, anteriores miembros no pudieron conti-
nuar, e ingresó al grupo Erika Rondón, quien había
iniciado su primer semestre en la Facultad quien
desde la primera función a la que acudió, en el
primer semestre de 2008, ofreció su colaboración
y se hizo cargo de la promoción del cineclub y
de la parte operativa, bajo la coordinación de la
profesora, de manera que el nombre, el logo y la
frase de apoyo que tiene actualmente el cineclub
fueron gestionados por ella. Esta estudiante fue
la más disciplinada y comprometida con el pro-
yecto hasta que iniciando el segundo semestre de
2008 se retiró de la Universidad, para entonces, el
cineclub ya se había ganado su espacio y operaba
sin que ni la profesora, ni los estudiantes recibie-
ran ninguna remuneración por ello.
Durante el segundo semestre del 2008, la profe-
sora Alba Lucía Lucumí Silva, pasa a trabajar tiem-
po completo entrando el cineclub a ser parte de
63
SOCIOLOGÍA
la nómina extraclase. El cineclub continúa duran-
te dicho semestre con la colaboración del profe-
sor Germán Torres, con la ayuda esporádica del
profesor Andrés Guerrero, quien muy gentilmen-
te apoyó, a pesar de que se le cruzaba el horario
del cine con las emisiones del programa “Voces
alternas”. Un gran respaldo, en este momento,
también provino, del actual decano de la Facultad
Carlos Enrique Rondón, quien siempre ha estado
no sólo interesado, sino preocupado por la con-
tinuidad del proyecto, de tal forma, que propuso
que la cátedra Fals Borda (que en ese semestre se
dictaba en la Santo Tomás), se coordinara con el
cineclub a través de la exhibición de películas que
desarrollaran las mismas temáticas, propuesta
que fue acogida y desarrollada en el cineclub con
buenos resultados, representados en un aumen-
to de la audiencia.
Demás está decir, que durante el segundo semes-
tre del 2008 no hubo apoyo estudiantil directo
para la promoción y exhibición de las películas,
hasta que en el primer semestre de 2009, César
Parra (estudiante de tercer semestre de Sociolo-
gía, graduado de la carrera de Cine de la escuela
Black María de Bogotá) asumió apoyar el cineclub
con gran compromiso, dedicación y entrega. En
el momento (segundo semestre de 2009) el cine-
club es apoyado por César Parra, Johana Porras,
Katherine Rodríguez, Luisa Sarmiento y coordina-
do por Alba Lucía Lucumí Silva.
Las expectativas de quienes lideran el proceso del
cineclub actualmente apuntan, en primera medi-
da, a la motivación de los estudiantes hacia estos
espacios alternos, en la asistencia y participación
en las proyecciones y generación de discusiones
o aportes acerca de diversos temas; lo que plan-
teamos con el cineclub, no se limita a la proyec-
ción de películas sino también a la construcción
de conocimiento, el análisis de problemáticas que
aluden a los asistentes como personas, actores e
investigadores y de esta manera llevar el cine a
otros planos, tal vez más formales, que logren
cristalizar lo alcanzado en este proceso.

SOBRE EL VIVIR Y EL SOBREVIVIR
LUIS CLAVIJO MORENO
Psicología - VII semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
vergasosunidos@hotmail.com
No hay daño más terrible para la existencia que
sobrevivir, única acción capaz de crear violencia.
La vida es algo mucho más compleja que cualquier
pretexto fatal, más sutil que una brisa nocturna, y
definitivamente más bella que cualquier ensoña-
ción. Mejor dicho, la vida es la madre de cualquier
forma, de cualquier belleza, es la ensoñación que
nos hace reales.
No es cierto que la naturaleza “viva” de nuestro
planeta base sus actos en la supervivencia, como
tampoco lo es afirmar que Darwin nos mintió.
Sólo una especie sometida a la supervivencia tie-
ne la capacidad de leer la naturaleza bajo tan fatal
metáfora. Tal vez el Sol hace algo más que una
fotosíntesis con las plantas (tal vez eso que llama-
mos Fotosíntesis no da cuenta de la totalidad de
tal fenómeno), probablemente las aves del norte
vuelan más allá del sur en invierno.
Mi intención no es humanizar la naturaleza de
cada una de las demás especies, sino, por el con-
trario, afirmar que es el ser humano quien las in-
vestiga, y que de este marco de referencia le es
imposible escapar, que antes de hacer una lec-
tura del resto de la naturaleza, ha de percatarse
de su propia lectura, del saber qué hacer ver, del
conocimiento autobiográfico que es inherente al
abordaje y creación de saberes con respecto a las
distintas expresiones de vida. Los perros no sien-
ten “tristeza” o “alegría”, no se sienten “solos” o
“acompañados”, esas son características propias
de nuestra especie (yo tengo una perra a la que
amo, aclaro). La naturaleza es algo más complejo
que las explicaciones que podamos inventarle.
65
SOCIOLOGÍA
Vamos a un bosque y sentémonos bajo un árbol.
Sabemos que no sólo estamos el árbol y nosotros,
también nos acompaña el Sol que se pone y la
Luna que se avecina, las nubes bailan con el vien-
to y nosotros somos la baldosa gustosa. Todo flu-
ye en un solo sistema que se modifica, evoluciona
y se revoluciona constantemente, movimiento
que no da espera a que busquemos el metro o
el escalpelo, y lo más importante, que no somos
visitantes en tal escenario, sino protagonistas re-
creadores del mismo, no hay forma de no estar
estando, no podemos ser imparciales o neutra-
les, porque de entrada, en nuestra relación con lo
real, lo estamos modificando todo, somos parte
de una misma vida.
Pretendemos emprender la inútil tarea de des-
nudar a la vida de su inherente libertad, cree-
mos que hay árboles “torcidos” porque no nos
damos cuenta que los árboles rectos no exis-
ten. Con la intención de reducir la naturaleza a
leyes, sometemos a la vida de forma violenta a
nuestros designios, con la horrible intención de
controlarla, vamos de manera desbordada hacia
nuestro propio encierro. Abordamos lo real des-
de conocimientos concretos como piedras que
se desboronan con el viento, sin saber quién es
el que los aprehende y con qué intenciones. No
tendríamos la intención de controlar a las demás
especies si no tuviéramos, a nivel interno, tal pre-
tensión. Bajo el interés del control encontramos
como única posibilidad de organización social, la
institución policiva, reaccionaria, la misma insufi-
ciencia que vemos en una medicina que se dedica
simplemente a extirpar “males” o dolores del ser
 MOVIMIENTO
humano, sin saber cómo éstos hacen parte de la
misma humanidad de quien los “padece”.
Somos vida, inevitable e invariablemente, somos
movimiento y no tenemos escape de la grandio-
sa tarea que es recrear la realidad, reconfigurar
al mundo, tenemos en cada uno de nosotros la
carga total de la humanidad, los conocimientos y
sentimientos de nuestra especie. Inevitablemen-
te nos movemos, y cada paso que damos modifi-
ca al universo que habitamos. Con toda libertad
legitimamos la vida que creemos conveniente
para todos.
Y desde aquí, afirmo que no hay peor daño que
sobrevivir, o vivir bajo la mentira de la seguridad,
de un estado que debemos mantener estático. No
hay pasado que condene el presente que vivimos,
todo dolor es siempre distinto, como los placeres
y los miedos, nosotros mismos decidimos traducir
esa riqueza presente en teorías obsoletas para cu-
rar males que probablemente ya no padecemos,
tratando de abordar la novedad desde las accio-
nes que en el pasado “hubieran” servido. Es como
si el interés, con ayuda del amoldamiento al pasa-
do, fuera más el de huirle al inminente presente,
cosa imposible. Cada instante despierta en mi or-
66
ganismo diferentes sentimientos, pensamientos,
mis acciones se configuran dependiendo de cómo
defino mi actuación en cada escenario, y en qué
escenarios elijo moverme. En qué contextos me
desenvuelvo.
No estoy condenado a nada, la vida es un acto
espontáneo, la realidad tiene un sabor distinto
todo el tiempo, es decir, lo más inútil es clasificar
la vida por momentos (o destrozarla con análisis),
ahora mismo me es insuficiente la memoria gus-
tativa, en este instante la vida tiene un sabor no
archivado previamente.
Entonces mi invitación a vivir más que a sobrevivir.
Necesitamos comida, ropa, techo y otras cosas, y
la búsqueda empleada para satisfacer tales nece-
sidades es totalmente natural, lo importante es
saber que en esta búsqueda cotidiana se mueve
la totalidad de nuestra vida. No sólo vamos todos
los días a las oficinas, o a las fábricas, o de puerta
en puerta, de calle en calle, buscando un simple
sustento económico (sobreviviendo). Vamos re-
construyendo nuestra vida todo el tiempo, vamos
modificando lo más profundo de nuestro ser por
más monótono que parezca cada instante. El jefe
me sacó la piedra en la tarde y me sentí asqueado
 SOCIOLOGÍA

todo el resto del día, de pronto hoy no comí sino Inevitablemente, somos seres inmersos entre la
una sola vez, pero buscando qué comer encontré humanidad. No tenemos forma de abandonar al
al amor de mis noches próximas, quién sabe, el otro, a mi lado están quienes hacen posible mi
amor de mi vida. Mi novia murió, quedé con un vida, y vamos juntos como un solo organismo,
vacío que me afirma como humano apasionado, conformado por distintas emocionalidades, dis-
sufrir hace parte de la vida, el dolor es inherente tintos sueños y miedos, distintas historias que re-
a la humanidad, como el placer. Aunque prefiero nuevan la única historia: la de la raza del mono.
aclarar que, bajo mi impresión, lo que llamamos A veces, a tu lado me da rabia, y entonces, em-
muerte es una mentira. piezo a reaccionar desde mi propia naturaleza, o
te puedo decir alguna mentirilla porque me da
Si el mundo es miserable, es debido a las paupé- vergüenza contarte una verdad. Vida es vida en
rrimas ambiciones que tenemos con él. Queremos relación, el otro hace bullir mi naturaleza y deve-
sólo satisfacer nuestras necesidades, sabiendo lármela en su pureza más sutil. Si demando liber-
cuán inútil puede ser esta tarea, en medio de una tad a la vida, tengo que empezar por regalársela
cultura encargada de empobrecer al ser humano, a mis hermanos, como el amor, que es producto
creándole necesidades ad infinitum (ya no tene- de la creatividad de dos (o más), el amor como
mos que lavar sólo los dientes, los “científicos” un canal que fluye y nos inunda, como un sistema
de algunas empresas dentales “encontraron” de comunicación directa con la vida, un sistema
que el 80% de los males bucales se encuentran de comunicación olvidado; ¿quién necesita amor
en las encías, lengua y mejillas. El día de mañana cuando hay celulares?
necesitaremos un cepillo distinto para cada uno
de los treinta y tantos dientes que tenemos). No
sólo reaccionamos a la vida para sobrevivir, todo
el tiempo la accionamos de modo que nos refleja
exactamente tal cual somos, hasta el más mínimo
dolor de cabeza es tan digno de comprensión (de
su gran complejidad) como la forma en que per-
mitimos que nos gobiernen (más que la forma en
que nos gobiernan), que a veces me duele el es-
tómago porque quiero vomitar toda la porquería
que me he comido en el trabajo, convirtiendo mi
espacio laboral en tan horrenda cocina. Por más
que esconda estas sensaciones no dejan de estar
presentes en mi vida, en la de los demás, en la de
todos. Somos responsables del sitio en que esta-
mos. Nunca somos pasivos, así ésta sea nuestra
pretensión. Pasividad es una palabra que, depen-
diendo de las circunstancias en las que se encuentra
inmersa, puede significar, rabia, miedo, o ganas de…
Puede ser lo que yo, profundamente, busco. La ex-
presión externa de una acción, manifiesta siempre
todo el movimiento complejo en medio del cual se
encuentra, donde se mueven todas las sensibilida-
des y emocionalidades, las cuales enriquecen cada
fenómeno, dan cuenta de la presencia de cada ser
en determinado escenario, y de la forma como nos
movemos en los escenarios que elegimos.

67
 MOVIMIENTO

ALEJANDRA DÍAZ
Sociología - VI semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
alejanight@hotmail.com

Ante todo, familia

Una dulce mirada,

una tierna palabra...

¿Cuál es el lío en que

podamos ser amigos?

68
 SOCIOLOGÍA

KAREN TOVAR
Sociología - V semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
Rostros de nuestra América
krola991@hotmail.com

69
 MOVIMIENTO

LA SEÑORA QUE LUCHA SUS PENURIAS

PORQUE AÚN SIGUE VIVA

JUAN CAMILO LAVERDE MORENO

Sociología - VI semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
camilogreen@hotmail.com

Recordando desde el cuarto escalón en que so-

lía sentarse, después de haber pasado una y otra
vez por la misma tienda, esa que le traía gratos
recuerdos; pues fue allí que se dio cuenta de que
era un majadero.

A fin de cuentas, vino a saber en ese mismo lugar,

después de sucesivos pensamientos, que el necio
no era él, sino sus oídos, su fascinación por los
relatos y accidentes ajenos; de otros necios.

Entonces fue así, que se fue acordando de los

acontecimientos de la señora Patricia, aquella se-
ñora que veía cada ocho días, en esas casualida-
des de la vida; o simplemente porque había un
punto en donde se encontraban los dos caminos
en su pedregoso andar. Así pues, sus recuerdos lo
envolvían en que detrás de la señora Patricia se
encontraba un mundo, una idea y una existencia
digna de imaginar, tal vez, porque era absurda.

No se explicaba si era su jocosidad, su aprehen-

sión del sufrimiento, lo que lo atraía, pues, la se-
ñora Patricia, como toda mamá, cascada por los
avatares de su oficio, tenía dos jefes directos, uno
en su casa al lado de su almohada y el otro en sus
exiguos trabajos. Ahora bien, en el diccionario de
los anaqueles de cualquier casa, dice que jefe es
el superior de un cuerpo u oficio; ya ha quedado
claro que las definiciones quedan cortas cuando
de lo real se trata, pues, el de la casa se demoraba
más en abrir la puerta que en pronunciar –Patri-
cia tengo hambre, la borrachera aprieta y no da
espera–, como era de suponer, la señora Patricia
en su más espléndido realismo, contestaba totea-

70

da de la risa, sin temer la reacción del otro –Ho-
racio, usted sabe que no hay nada, además, si se
almuerza no se come–; sin embargo, no fue sino
que éste frunciera el ceño y ya estaba en la casa
de doña Melba, intentando, no penosamente,
acomodar algo para el “gran Horacio”.
Cabe mencionar, por un momento, quién es Ho-
racio y su vínculo con la señora Patricia. Así que,
Horacio era un tipo alto, con un bigote caracte-
rístico que le hacía juego con su mirada seria y
amenazante, de esas que dan órdenes con sólo
subir los párpados. Ahora, su vínculo con la seño-
ra Patricia eran dos hermosas niñas, abejas como
si fuesen solas. Por lo pronto, mejor recordar a
Horacio como esos pasajes mentales, como una
fotografía que pasa de una mano a otra en menos
de dos segundos, pues así era éste; de repente sa-
lía con que se marchaba por un buen tiempo, las
cosas ahí estaban muy jodidas, por eso decía, de
la manera menos coherente, –Patricia, creo que le
toca quedarse otro tiempo con las niñas, yo miro
a ver que le puedo mandar, porque lo que soy yo,
me largo a trabajar en una represa por los lados
de la Guajira–, habían dicho por la zona, que ne-
cesitaban personas con aguante, no flojos y quién
mejor que éste y quienes mejor que otros. Así era
su panorama, lo más conveniente era pasar las
desventuras lejos, que pasar vergüenza por ahí
cerca. Sin más preámbulos, Horacio se fue, nadie
sabe si a la Guajira, o si en la represa está, la única
certeza es que no se sabe si volverá.
Después de este corto pasaje, el recuerdo se ha
montado sobre algo más espléndido, las dos ni-
ñas. La señora Patricia tenía bajo su esfuerzo, en
las ampollas de sus dedos y en el cansancio de las
piernas a sus hijas, todavía más graciosas y con
menos peripecias. La menor, con sus ojos color
no sé qué; sólo había que verlos, sólo los recuer-
do como bellos, tal vez por eso habla poco, deja
que sus ojos se expresen, permite que le lloren al
mundo y que lo reten de frente. Por eso, se ocu-
pa tanto de los perros, no hablan nada, pero di-
cen más; y así se fue enfureciendo con su madre
cuando sacaba a un cachorro de la casa, dicién-
dole –Mami, no sea cruel, permítame tenerlo, se
71
SOCIOLOGÍA
incomoda menos en estas piedras que en las de
la calle y si de comer se trata, ya encontraremos
algo para que traguemos juntos–, rápidamente, la
señora Patricia contestó -Sumercé sabe que eso
es lo de menos, lo único que me preocupa son
las palabras del doctor, un perro no le sienta bien
para su salud y en estos momentos, el palo no
está pa` cucharas–.
A la niña lo que menos le preocupaba eran las fra-
secitas del doctor, si éste ni siquiera daba con el
chiste cuando le dolían sus huesos, menos iba a
saber del exilio de un perro por inoportuno.
El doctor repetía en varias ocasiones a la seño-
ra Patricia –Oiga, pero esta niña sí que está bajita
de peso, mire a ver– y sin divagar lo suficiente,
la doña le respondía –Pero doctor, no me diga
eso, porque cuando la subo en mis piernas, ¡esos
huesos le pesan!–. La señora Patricia nunca falla,
siempre encuentra una buena y real respuesta a
los falsos interrogantes, sus sentidos nunca le jue-
gan malas pasadas.
Qué más daba, los recuerdos en cuanto se pien-
san no vacilan en esfumarse más rápido, es un
pecado traerlos a la memoria, mejor es dejarlos
donde se encontraron. Por eso culmina, recor-
dando a la señora Patricia, bajando por las calles
de la loma, gritándole a su hija mayor –Mija en
vez de estar buscando lo que no se le ha perdido
con ese muchachito, me hace el favor y se entra y
repite las lecciones de la escuela–.
Y el majadero, sigue y sigue recordando, ya no en
el mismo lugar, ha bajado del cuarto al tercer es-
calón, algunas veces piensa y se levanta.
 MOVIMIENTO

DEVANEOS

SARAI ANDREA GÓMEZ CÁCERES

Facultad de Comunicación Social
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
saraigomez14@hotmail.com

Si yo pudiera mantener incólumes las costumbres de mis ancestros

Y adherir como una segunda piel a la mía los ideales que más quiero,
Si pudiera hacer simbiosis con Martí y no despreciar lo que de Latinoamérica hay en mí
Podría afirmar ser una guerrera colosal de la cultura.

Pero el bombardeo no se hace esperar

La globalización es el pan nuestro de todos los días
Y sería bastante iluso e infantil
Creer que puedo salir ileso si coqueteo con ese monstruo.

La diversificación me seduce: cine, video, música, información…

¿Sería incorrecto tomar lo mejor de otras culturas?
Me aterra perder identidad pero con igual intensidad
Me horroriza quedarme anquilosada y no avanzar.

Queríamos libertad del yugo español

Pero seguimos conservando las denominaciones foráneas
Nuestra Pamplona no es menos que la de la madre patria
Y Bogotá sigue siendo la Atenas suramericana.

¿Y al indígena quién le asiste?

Es el que más duramente ha sido golpeado
Desterrado y humillado le hemos quitado
No sólo su identidad sino su propia alma.

72

VEINTE CASOS EN UN SOLO ESCOLIO
GIOVANNY JARAMILLO ROJAS
Sociología - IX semestre
UNIVERSIDAD EXTERNADO DE COLOMBIA
Escolio
A los caídos de este mundo y sus alter-egos,
Perdidos en medio de la nada e inciertas manos
de ignorancia…
1. Invade la decadencia, adonis declinación.
Esta solfa demacrada no quiere dejar el pasaje li-
bre.
2. He llegado a pensar que es estrictamente pe-
ligroso dejar el miedo al papel, pues puede entre-
garme representaciones nocivas de todas estas
situaciones. …Sí, señor, envíeme el Trento de sus
jofainas que yo no estaré dispuesto a otra cosa
distinta que a apreciarlos juiciosamente, reír, car-
cajear y dispersar un poco mi mente burlando el
impulso de admirar-te, porque ya tengo El Tren-
to…
3. ¿Ves cómo es de fácil despeñar? ¿Hallas la
magnitud de lo que me empieza? ¡ha! Y con el
bolígrafo mejor ni más. Quiero ahora después de
tantas horas beberme el abatido deseo de volver
a saber que el impulso y la condición son los apro-
piados. Y así, su draconiana majestad Jean-Luc
quedó Sin aliento: Pierrot le fou.
4. Esa cosa hiede a música, y me altera los re-
pasos, déjala pasar toda, aunque no es necesario
todavía dejar pasar el turno.
5. Un solo círculo quiere instigar, de corazo-
nes pálidos de la estática y respiraciones recogi-
das por la extraña fluctuación del humo, puede
ser confundible pero ¡OJO!, no hay presura, es
simplemente el aire que conmueve el humo a su
73
SOCIOLOGÍA
paso entregándole la esencia de las ideas y mur-
muraciones de la lucidez.
6. El carro va muy rápido, hay un sol extenuan-
te y latoso de tarde llanera norteamericana, por
los lados de las avenidas largonas que conducen
a un lugar invisible, porque las películas siempre
terminan ahí. Yo creo que después del beso de los
protagonistas viene esa reflexión fastidiosa sobre
el hoy y el ahora, (ellos nunca tendrán idea de cuál
es su futuro próximo). Para este desgraciado calor
se recomendarían unas cervezas compradas en el
último súper del último lugar del lugar invisible
(Yoknapatawpha, para Faulkner) porque pronto
llegará otra historia, quizá no tan calurosa.
7. Un Bar en el sur de Londres, donde todavía
los viejos escuchan Pink Floyd y recordando su
vieja vida al son de esa linda melodía, con el pasar
de los tragos y la colaboración del barman se im-
buyen en un afán de exquisitez porque obligan al
vicio del comer para poder descansar para volver
a ir a trabajar e inmortalizarse, para escuchar Pink
Floyd, tomar unos tragos comer y descansar…
8. Las hormigas de la ciudad se mueven de ma-
nera tan circular que se podría llegar a la conclu-
sión de que se mueven circularmente. Además es
notable hasta para el más pésimo de los mirones
que (éstas) se encuentran en caos, en perdición,
sin norte. Pero qué más da, es un desenfreno y
una tradición, además es de noche, harán a su
manera lo que yo hago con ellos. Esos corredores
son la vil introducción de la ausencia de cambio y
el imperio de la repetición, ¿sería mejor quedar-
se?
 MOVIMIENTO
9. Destrucción, bis bis bis, resulta ¿más o me-
nos? cómodo odiar cuando se ama.
10. No me dejes solo. Pues me obligarías a irme
de este mundo, ayúdame. Ello, ¿me hallas?
11. Las guerras entre esos hombres de corbatas
multicolores y discursos polifacéticos muestran lo
elevada e intocable que es la convicción huma-
na… resulta tan susceptible esta suerte que se ge-
nerarían más guerras de la guerra que supuesta-
mente hay entre ellos y, detrás de ellos, nosotros.
…Tropicales, friolentos, templados, con nieve o
áridos, da lo mismo, también tienen piel y boca y
creen pensar, con eso basta para apilar, apalear y
des-aparear la convulsión misantrópica.
12. Los golpes prometidos en veinte o treinta
años, aquellos que recibimos todos los días por
parte de fantasmas que agonizan en el intento de
bondad. Me puedes pegar, cuando quieras, jamás
encontraría forma más romántica de reiterar de-
pendencia, en la vida apreciaría más una poesía
que un buen golpe convencido de sí mismo. ¡Pa-
rame varón de los motores!
13. La cobardía, el miedo que retorció al Fausto,
el disgusto por éste y todos los mundos que sólo
pudo saciar Mefistófeles en medio de la noche,
aún cuando las resonancias de la salvación anun-
ciaban la asunción de un señor que hoy vuelve vi-
ciosas a las señoras y estropeados a sus lamenta-
bles hijos. Ya Kafka habló de un abogado, que era
naturalmente él mismo, pendiente de una buro-
cracia interior que frustró su metamorfosis en pro
de la confianza, pues: en tiempos de dogma inútil
y exacerbado “maldito el hombre que confía en el
hombre”.
14. No quería saber ya de ellos, ni de mi, pues
nadie es capaz de regocijarse racionalmente tras
el insulto fructuoso de un ocioso destino barroco
salido de la entelequia inconsciente de tánatos,
es decir del meollo bienhechor, de su realidad y
su recóndita concreción.
74
15. Yo escuché anoche esas notas que acaricia-
ban nuestras palabras, hablaban de un amarillo y
algo ledbetter. Estaba conforme, aunque no podía
evitar echarme en cara un poco más de lo debido.
16. No me vaticino una vida para buscar el re-
cuerdo sólo en la muerte, por el contrario, en vida
vivo con el recuerdo y en la muerte alguien vivirá
recordándome.
17. Puede ser que entre en la política, cosa pro-
terva y muy aburrida, partido conservador si me
da la gana de ser lo que explícitamente no soy.
18. Este mundo necesita de más sexo y más vio-
lencia, pero no de mí que sólo me he dedicado al
gran milagro de sentir-me exangüe. Así, muchas
almas, sólo un Yo.
19. En un principio hubo una escisión con res-
pecto a lo que los otros pensaban. Quizás no
se trataba de simples conjeturas alusivas al bien
del hombre común, o a paradigmas de mentes
simples que pretendían la iluminación del ser
supraterrenal. Ahora estoy en los confines de las
fronteras emergentes, en el centralismo de la su-
posición infantil, ya no quiere convertirse, ya no
es el mejor momento, ahora es la pista del esta-
do memorial… Voto por aquellos que aceptaron
alternamente (soy yo como confuso)…viva la
mejoría de las clases copiosas y copionas…me ar-
gumento…me siento tangible. me siento dema-
siado natural, simple en la grandeza de los muros
de Luis XIV por mi borracha pretensión.
20. Existí sentado al lado de la pila en la floresta
de la enajenación hasta ida la media noche.
 SOCIOLOGÍA

PEDRO NICOLÁS FREGA

Buenos Aires - República Argentina
pedro_frega@hotmail.com

Una sola moneda

Aprender de países con historia

Un deseo
Las manos al humano lo definen
usando ambas se lava bien la cara.
La derecha a la izquierda, son afines
y un espejo lo expone ya a las claras.
Si la diestra a la zurda la separa
la armonía se pierde sin sus fines.
Desde lejos escuchan y... comparan
y sólo las oirán que desafinen.
El hombre ya convive con sus manos
y juntas labran campos de bonanza.
Separadas nos quitan la esperanza.
América de pronto necesita:
aprender la experiencia de otros aires
do ambas manos se lucen con donaire.
¡Qué el árbol no nos tape todo el bosque!
Y sus ramas tan fuertes ¡Ya se busquen!
es legado de América sumisa
al ver que ellos se unieron con memoria
use...mos el atisbo cual premisa.
La unión hace la fuerza y suma gloria
aunados caminemos no de prisa
con ese paso firme de una noria
por llegar al destino que idealiza.
Una moneda sólida que avale
a todos los países de habla hispana
es el esfuerzo que por costo, vale.
Luchar con el tesón que nos avala
y a nuestros corazones los invade
por saber que el dinero, es más que balas.
Dedicado a nosotros los latinoamericanos.

75
 MOVIMIENTO

MAURICIO POVEDA
Sociología - X semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
maopove46@hotmail.com

El señor de los mamoncillos

Lugar Antioquia Salvame del Rio Lugar Rio Cauca,
Colombia

Claroscuro

76
 SOCIOLOGÍA

MAURICIO POVEDA
Tabaquiando. Lugar San Gil Santander Sociología - X semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
maopove46@hotmail.com

Nuestra historia

YURI MARTÍNEZ
Sociología - VI semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
lajudie1416@hotmail.com

Mujer

77
 MOVIMIENTO

PEDRO CÁRDENAS
Sociólogo
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
pedrocardenasavila@gmail.com

No hay razones

Deja que mis manos se impregnen de escritura, poesía y pintura,

deja que mis oídos se ensordezcan de música y cuentos.
Deja que mi cuerpo se encalambre y se canse por el baile,
deja que mi piel sienta la lluvia, y que mis ropas
se mojen sin temor a que enferme.

Deja que mi voz se oiga,

que pueda decir palabras de amor o reclamo;
deja que yo pueda decidir mi sexo, maternidad,
o quizás la soledad; deja que yo pueda conocer
a otros u otras, con quienes compartir el lecho.

Déjame contar mis historias y relatos,

de lo que fui y lo que soy.
No niegues mi existencia, y
¡jamás vuelvas a golpearla¡

Costumbre
A veces nos acostumbramos tanto, que cualquier
cosa ya no nos sorprende. En ocasiones la muerte
es un número más que entra a los registros para
ser olvidada. La violencia nos enferma:
En la autopsia se halló el cuerpo de un hombre
adulto con trauma por proyectil arma de fuego
(PAF) y múltiples lesiones contusas y abrasiones
en cabeza. A la exploración interna se halla frac-
tura de cráneo y laceración encefálica por PAF, le-
siones aptas para causar la muerte.
En cavidad torácica y abdominal no se hallaron
lesiones circulares, como tampoco alteraciones
anatomopatológicas. Durante el examen exter-
no llamó la atención que se encontraron lesiones
circulares completas e incompletas en el cráneo
(quiere decir esto, que con la punta del cañón del
arma, el individuo fue golpeado en la cabeza en
repetidas ocasiones).
En la exploración de los músculos del cuello y
cara, se hallaron hematomas en músculos de cue-
llo derecho e izquierdo que se extiende hasta la
región submentoniana, la cual está fracturada en
dos partes, al parecer, por golpes con un arma
contundente.
CONCLUSIÓN PERRICIAL 1: En el contexto de la in-
formación aportada y los hallazgos de necropsia,
se trata de un hombre adulto que muere por el
impacto de un proyectil de arma de fuego en el
cráneo.
CONCLUSIÓN PERICIAL 2: El nombre de la víctima
se desconoce. No hay dolientes.

78
 SOCIOLOGÍA

TE ACUERDAS…

MARÍA ALEJANDRA DÍAZ ALVARADO

Sociología - VI semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS

¿Te acuerdas…?
Te acuerdas, cuando en vez de pisar muertos
Caminos por cafetales.
Te acuerdas, cuando en vez de oír tiros
Cantaron aquellas mujeres al lado del mar.
Te acuerdas, cuando en vez de llorar de dolor
Lloramos de risa por ver salir el sol.
Te acuerdas, cuando en vez de esquivar minas
Saltábamos entre los charcos.
Te acuerdas, cuando en vez de sentir olores a gas
Sentíamos suaves y delicados olores de deliciosas frutas.
Te acuerdas… te acuerdas…
Todo quedo en el recuerdo, no hay marcha atrás,
La muerte es algo irremediable.

79
 MOVIMIENTO

TERRUÑO

ALEJANDRO PENAGOS DÍAZ

Sociología - VII semestre
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
nieblapurpura88@hotmail.com

Absurda flor en tierra seca que se queja en silencio

Saboreando el dolor que deja la fuerza de la tormenta
Que aparece repentina para revivirla, destruirla y matarla.

La perspicaz angustia se alimenta de tí

Mientras se envuelve para acariciar mi alma con la suya
Y revivir en mí el llanto del nacimiento.

Toneladas de intranquilidad
Petrificadas al vacío con mi memoria
Para confundirse con ella
Y hacer desaparecer la verdadera esencia
De la interrogación.

Hasta siempre
Hasta nunca
Hasta

80
 MOVIMIENTO

Escuela de Circo Contemporáneo para jóvenes

BOGOTÁ, D.C.

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teatro comunitario Nobsa somos to
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Corporación Festival Iberoamericano de Teatro Durante las fech

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artístico e inicia - SA N TA N DE
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 SOCIOLOGÍA

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conocer sus principales características: dimensiones, distancias
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Es un recorrido inspirado a través del tiempo que celebra de
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entender que el espacio exterior es muy grande para nosotros
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impresiones de
Exposición con diferentes bocetos e d como los
billetes y documentos de segu rida
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Pfund, del que sobresa len sus retratos
lo Picasso, entre
Arthur Rambeau, Marcel Prust y Pabnumismática, se
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Est resión artística de gran
cuentería como una exp o vehículo de transformación y de
y resaltar la palabra comcultura, generando espacios de en-
expresión de la vida y lande se cuente, se converse y se con-
cuentro en la ciudad, dol y se vigorice la oralidad, pero sobre
serve el patrimonio ora al otro. En el primer encuentro del
todo, donde se escuche espectáculos de Teresita Vásquez y
año 2009, tendremos losJota Villaza

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83
 MOVIMIENTO

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Martes 17 de no
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Con un a Co ) No 5 - 60
des actores llega sa Yas-
lista y cuatro grana obra de la dramaturga france” y “Tres
Salvaj e” , la nu ev mente po r “A rt
nocida mundial Jarami-
mina Reza, reco da”. Ernesto Benjumea, Rosario agonizan
vi
versiones de la ngora y Ricardo Leguízamo protcionar el
llo, Victoria Gó intentan so lu
dos parejas que hijos de
esta historia de genera por una pelea entre sus cortesía,
conflicto qu e se s, símbolo s de
tudes dominante cho hacen
11 y 9 años. Actireja y diferentes visiones del he terminan
pa do s
conflictos de teligente comedia donde to humanas.
parte de esta in complejidad de las relaciones r el Tea-
demostrando la ales sin modales, producida poo
Una obra de modnal y dirigida por Adela Donadi
tro Nacio
09 al
septiembre de 20
Miércoles 23 de diciembre de 2009
Sábado 19 de
de la Calle 71
Teatro Nacional l 71 #10-25
217 45 77 - Cl
nes 8:30 p.m.
Miércoles a vier . y 8:30 p.m.
Sábado 6:00 p.m 000 único precio
$35.
Costo y reservas

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 SOCIOLOGÍA

PARA ESTAR EN

ORIENTACIONES PARA AUTORES

Movimiento es una revista de estudiantes de la Facultad de Sociología de la Universidad Santo Tomás.

Está abierta a estudiantes que deseen dar a conocer sus trabajos con aspectos relacionados con la So-
ciología. Asimismo, es un medio de expresión estética para los autores y un canal de difusión de eventos
académicos y culturales, siguiendo para ello las siguientes normas:

1.  Los trabajos destinados a ser publicados deben ser artículos originales y representar un aporte a
la investigación y el análisis desde la mirada sociológica que permita entender, interpretar y analizar la
compleja realidad social.

2.  Los textos deben ser presentados en tamaño carta, arial 12 puntos, con 1.5 espacios, y su extensión
no debe sobrepasar las 4 cuartillas. Debe agregarse archivo magnético del documento en Word e incluir
cuadros, gráficas, tablas y anexos, si el artículo los tiene.

3.  Las imágenes deben entregarse en formato JPEG.

4.  Los cuadros, gráficos o figuras deberán aparecer numerados de manera continua e indicando en el
texto lugar en que deben aparecer o si deben figurar como anexos.

5.  En su aspecto formal, los trabajos deberán contar con las normas establecidas por Icontec para la
publicación de trabajos científicos. La forma de citar referencias a pie de pagina y en la bibliografía de-
berán conservar las siguientes reglas:

a.  Libros: APELLIDOS, Nombres. Titulo del libro. Número de edición (ed.), Nombre y Apellido del
traductor (tr.). Ciudad donde se edito. Año de edición.
b.  Revistas: APELLIDOS, Nombres. Titulo del artículo. En: Titulo de la revista, volumen (vol.). año de
edición, numero (n.), lugar de publicación: años de publicación, paginas (pp.)
c.  Paginas electrónicas: APELLIDOS, Nombre. (E-mail del autor). Titulo del trabajo o nombre del
sitio Web. (dirección electrónica completa con http). dd/mm/aa. De creación o última actualización,
ultima consulta: mm/aa.

6.  Al final del trabajo debe incluirse la lista de referencias bibliográficas ordenadas alfabéticamente.

7.  Los originales enviados a la revista Movimiento no serán devueltos y el Comité Editorial está en la
libertad de escoger los materiales a ser publicados. La corrección de pruebas del material a publicar será
cotejada con el original, respetando el estilo utilizado por el autor o los autores.

8.  Las ideas expresadas en los artículos serán responsabilidad de cada autor.

9.  Los trabajos deberán remitirse a: revistamovimiento@hotmail.com

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