UNIVERSIDAD MAYOR

SEDE TEMUCO
FACULTAD DE EDUCACIN
MAGISTER EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN
MENCIN ORIENTACIN, RELACIONES HUMANA
Y FAMILIA.

SIGNIFICADO DOCENTE DEL APRENDIZAJE DEL MAPUDUNGUN EN

NIOS MAPUCHES DE ESCUELAS URBANAS.

PROYECTO DE TESIS

Autoras

MYRIAM AURORA PAINEHUAL ANTINAO

EDITH ROXANA TOLOZA PAINEHUAL

Profesor Gua Dr. Daniel San Martn Cantero.

Temuco, Chile

CONTENIDOS

CAPITULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1 Antecedentes del problema
1.2 Formulacin del problema de investigacin
1.3 Pregunta de investigacin
1.4 Objetivos de la investigacin
1.4.1 Objetivo general
1.4.2 Objetivo especfico
1.5 Criterios de justificacin del estudio
1.5.1 Relevancia social
1.5.2 Relevancia prctica
1.5.3 Conveniencia

CAPTULO II: MARCO TERICO

2.1 El pueblo mapuche
2.2 El proceso migratorio de la poblacin mapuche a la vida urbana
2.3 La urbanizacin: determinante de la lengua mapuche.
2.4 Importancia de la lengua en el contexto socio-cultural
2.5 Mapudungun: hablar de la tierra
2.6 Leyes de proteccin de la lengua mapuche
2.6.1 Declaracin de las naciones unidas
2.6.2 Ley indgena 19.253
2.6.3 Ley general de educacin
2.7 La lengua mapuche dentro del curriculum educativo
CAPTULO III: MARCO METODOLGICO
3.1 Paradigma de investigacin
3.2 Mtodo de investigacin
3.3 Nivel de estudio
3.4 Tipo de investigacin
3.5 Campo de estudio

3.5.1 Contexto situacional

3.5.2 Muestreo
3.5.3 Participantes
3.6 Tcnica e instrumentos de recoleccin de datos
3.7 Trabajo de campo
3.8 Fase analtica
3.9 Consideraciones ticas
3.9.1 Codificacin abierta
3.9.2 Codificacin axial
3.9.3 Mtodo comparativo constante
3.9.4 Situacin terica o de contenido
3.9.5 Recursos informticos para el anlisis de datos.
3.9.6 Criterios de estudio
3.9.6.1 Credibilidad
3.9.6.2 Transferibilidad
3.9.6.3 Confirmabilidad
BIBLIOGRAFA

CAPITULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

1.1 ANTECEDENTES DEL PROBLEMA
Para Nahmad (1998) el lenguaje es la piedra angular de cualquier cultura, ya que a travs de
ella es como se expresa gran parte de la identidad.
En la actualidad, varios grupos indgenas en Chile an utilizan su lengua, que constituye uno
de los patrimonios que definen su identidad, incluyendo su forma de vida, su historia, sus
rituales, su filosofa y sus costumbres" (Catrileo, 2005)
Sin embargo, histricamente, la escolarizacin de nios en el contexto de las escuelas del
sistema, se realiza sobre la base de contenidos y finalidades educativas monoculturales
occidentales. As, cuando los nios se incorporan a la educacin escolar, adquieren un conjunto
de elementos culturales que no les pertenece. Por lo tanto, los conocimientos se organizan y
transmiten con cdigos que tampoco pertenecen a los nios. (Quintriqueo y Maheux, 2012).
A pesar de que Chile es un pas pluricultural y plurilingue y donde la Ley indgena reconoce la
existencia de 8 etnias originarias mapuche, aymara, rapanui, likan antai, diaguita, quechua, colla,
kawashkar o alakalufe, yamana (ley 19253, 1993) la nica lengua obligatoria de escolarizacin,
es el castellano.

Desde 1993, ao en que se promulgo dicha ley al menos cinco lenguas

originarias se han extinguido en Chile, principalmente en la zona sur del pas. (Painemal 2007)
Durante mucho tiempo, el Estado no supo entregar respuestas a las demandas interculturales.
Sin embargo, con el transcurso del tiempo y, una vez que Chile retorn al sistema democrtico,
fue patente la desproteccin que afectaba a los pueblos indgenas, por lo cual se promulg la Ley

Indgena 19.253 que, entre otras medidas, permitira la creacin del Programa de Educacin
Intercultural Bilinge.
En Chile con la implementacin de la Educacin Intercultural Bilinge otorgada a travs del
ministerio de educacin el ao 2006, se inici la descentralizacin curricular expresada en esta
integracin de la LOCE/OFCMO con la cultura indgena regional. Desde ah se logra adems la
incorporacin de un asesor/a cultural que apoya el trabajo del docente en relacin a la enseanza
de la lengua y la cultura mapuche. "Ello asegura la posibilidad de que los nios se movilicen y
adquieran aprendizajes comunes" (Catrileo 2015).
Tambin se debe mencionar que se hace obligatoria la implementacin y ejecucin del sector
para todas aquellas escuelas que el ao 2010 tengan una matrcula igual o superior al 50% de
nios o nias de origen Mapuche y de un porcentaje igual o superior al 20% en el ao 2012 de
acuerdo al decreto supremo 0280 (MINEDUC, 2009)
Hablar lengua mapuche es el objetivo central en estas escuelas, aunque los resultados no sean
medidos a travs de pruebas nacionales. Si la escuela no puede lograr que sus alumnos salgan
como competentes bilinges, porque todos incluidos los profesores estn aprendiendo, lo
importante es que el ambiente de aprendizaje, holstico y de compromiso, genera las
potencialidades para que los alumnos continen en este aprendizaje en los siguientes niveles de
enseanza, ya fuera de su escuela. . (Santullano, 2004)
En cualquier caso, la lengua mapuche representa un problema mayor para la escuela,
fundamentalmente por la enorme carencia de profesores preparados para ello, por lo que la
enseanza de la lengua mapuche no se declara como objetivo prioritario.

Pero, como los programas son de educacin intercultural bilinge, las escuelas presentan
diversas soluciones para incorporar los contenidos lingsticos, con frmulas y matices distintos,
incluso, en una misma escuela, segn el modo como cada docente entienda o priorice la
interculturalidad. (Forno, 2008).
En la educacin intercultural (...) la virtual ausencia de profesores formados de manera
especializada para desempearse en un modelo de pedagoga intercultural vuelve vital la
formacin de los docentes que actualmente trabajan en escuelas con una alta matrcula indgena o
donde la comunidad as lo ha requerido. El perfil de unos y otros se diferencia por su nivel de
desempeo y logro en las competencias asociadas. (Acua, 2012).
El desafo de la educacin intercultural radica en la formacin de maestros capaces de
entender y manejar una propuesta educativa orientada a revalorizar la cultura de su pueblo y el
potencial de los estudiantes como actores dentro de ella, articulando los saberes indgenas con los
conocimientos y conceptos cientficos occidentales.

Los docentes deben estar abiertos a

modificar las prcticas educativas y las actitudes personales como prejuicios y predisposiciones
hacia otras culturas, a fortalecer sus conocimientos sobre la cultura y la lengua indgena, la
educacin intercultural y el mejoramiento de la calidad educativa. (Acua, 2012).
El docente intercultural es un mediador entre los estudiantes y el conjunto de conocimientos
creados por el ser humano, al tanto de los fundamentos, contenidos y metodologas de la
educacin intercultural. (Acua, 2012)
Bajo la premisa que es importante a nivel curricular mantener la lengua mapuche, nace el
paradigma sobre la opinin docente respecto a la importancia, significado, valor del mapudungun
como fortalecimiento de la identidad cultural en la formacin de los nios.

El presente trabajo de investigacin tiene como propsito conocer la significacin que le

otorgan los docentes a la enseanza de la lengua mapuche, destacando el duro trayecto de la
lengua para mantenerse vigente y las estrategias del gobierno a travs de la malla curricular.
La investigacin se realizar mediante la mirada cualitativa, ya que el objetivo no es estudiar
la realidad, sino, como se construye la realidad, es comprenderla.
Taylor y Borgan (1986:576) consideran la investigacin cualitativa a aquella que produce
datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o escritas y la conducta
observable".
Es por ello que en este estudio se utilizar la entrevista semi-estructurada en profundidad a
diversos docentes de la comunidad escolar urbana que atienden a nios mapuches con el
propsito de extraer los significados, pensamiento basado en su experiencia como educadores en
las escuelas bsicas de la IX regin de la Araucana.
1.2 FORMULACIN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIN
En la regin de la Araucana el mapudungun una de las lenguas originarias vigentes en lo que
hoy es Chile y Argentina, est atravesando por un momento clave, para evitar su desaparicin.
(Noguerol, 2012)
Segn las estadsticas, la poblacin que declara pertenecer al grupo mapuche est compuesta
de 604.349 personas. Se calcula que aproximadamente el 50% de ellas habla el mapudungun con
diversos grados de fluidez. Los adultos mayores son los que todava utilizan la lengua como
medio de comunicacin, principalmente en el medio rural. En la mayora de los lugares de

asentamiento mapuche los nios ya no aprenden la lengua autctona en sus hogares. (CENSO
2002)
Para los nios nacidos en la sociedad indgena los patrones gramaticales y el vocabulario
utilizado en el medio escolar pueden parecer extraos y distantes.

Es necesario que los

profesores y los estudiantes manejen en forma consciente un conjunto de normas culturales

diferentes con la finalidad de lograr un mejor aprendizaje en la sala de clases. La mayora de los
nios indgenas manejan el espaol como primera lengua y estn escasamente familiarizados con
sus tradiciones culturales autctonas. (Catrileo, 2015)
Como se puede apreciar a pesar de que existe un alto porcentaje de poblacin mapuche en
Chile, concentrado principalmente en la zona sur del pas, hay un alejamiento a nivel socioeducativo en la importancia de inculcar e impartir la cultura mediante la lengua.
Esto debido a que los patrones educativos de larga data alejaron la lengua originaria e
impusieron la lengua castellana. Adems se debe tener en claro cuando se habla de ensear la
lengua que no todo se reduce al conocimiento oficial, la lengua mapudungun tiene que encontrar
su manera de realizarse en la sociedad actual y de manera muy especial en la sociedad de las
tecnologas de la informacin, en la comunicacin. Adems esto se puede lograr si no se
consigue que la enseanza de la lengua se plantee desde esta perspectiva de recuperacin y
revitalizacin del mapudungun. Para ello, es muy necesario la toma de conciencia sobre la
riqueza cultural que el manejo de la lengua puede aportar: la lengua como instrumento para la
transmisin de conocimiento en todos sus niveles. (Fuentes 2012)

Por lo tanto la lengua debe ser enseada en su contexto social y significativo considerando los
valores propios de la comunicacin, as como tambin la ideologa que impera en cada lengua
que representa su cultura de pertenencia, pues en esta se construye esa manera nica de percibir
el mundo. (Catrileo, 2015)
El desafo de la educacin intercultural radica en la formacin de maestros capaces de
entender y manejar una propuesta educativa orientada a revalorizar la cultura de su pueblo y el
potencial de los estudiantes como actores dentro de ella, articulando los saberes indgenas con los
conocimientos y conceptos cientficos occidentales. (MINEDUC, 2012)
Al mismo tiempo, es necesario implementar un programa de educacin intercultural en el
sistema escolar de las comunidades rurales y urbanas con la finalidad de lograr un mejor
conocimiento mutuo.

De esta manera los indgenas adquirirn mejores herramientas para

enfrentar la modernidad en un mundo que tiende a globalizarse, y los no indgenas fomentarn

valores de respeto y de reconocimiento del legado indgena. (Catrileo, 2015)
En relacin al respeto y reconocimiento de la lengua y cultura los mapuches en Chile son
conscientes del hecho de sufrir discriminacin. Un estudio desarrollado por Cantoni (1978) sobre
la percepcin y experiencia de trato discriminatorio en mapuches revel que el 82% de los
adultos reportaba ser despreciado y tratado como inferior por los no indgenas por el hecho de ser
mapuche.

Segn la percepcin de dicho grupo, esta discriminacin era ms acentuada en la ciudad que
en el campo, siendo ms afectados aquellos mapuches que logran mayor acceso educacional.
Por lo que le damos gran importancia al tema, debido a que reconocemos que en nuestra
realidad docente hay un distanciamiento entre la enseanza/aprendizaje de la lengua mapuche, y
que ellas como parte de la dupla pedaggica intercultural tienen una responsabilidad diaria de
fortalecer la cultura y protegerla.
El desarrollo del currculo intercultural y la incorporacin de contenidos de las culturas
indgenas enfrentan a los docentes a un conjunto de desafos, tales como la falta de preparacin
por desconocimiento de la cultura y la lengua de las comunidades, la ausencia de conocimientos
sobre estrategias didcticas o la resistencia al cambio y a las innovaciones.

1.3. PREGUNTA DE INVESTIGACIN

Cul es la significacin que le otorgan los docentes de nios mapuches urbanos a la enseanza
de la lengua mapuche en las escuelas de la IX regin de la Araucana?

1.4 OBJETIVOS
1.4.1. GENERAL
Conocer la significacin que le otorgan los docentes de nios mapuches urbanos a la
enseanza de la lengua mapuche en las escuelas de la IX regin de la Araucana

1.4.2. OBJETIVOS ESPECFICOS

Conocer la concepcin de la malla curricular que tiene el docente sobre la enseanzaaprendizaje de la lengua mapuche en las escuelas de la IX regin de la Araucana.

Conocer el significado que el docente le otorga a la clase de mapudungun en las escuelas

de la IX regin de la Araucana.

Conocer el impacto que el docente percibe de las clases de mapudungun en las escuelas
de la IX regin de la Araucana.

Conocer el significado que le otorga el impacto de la clase de mapudungun en las escuelas

de la IX regin de la Araucana.

1.5

CRITERIOS DE JUSTIFICACIN

1.5.1 RELEVANCIA SOCIAL

El desarrollo de esta investigacin arrojar informacin cualitativa, basada en la significancia

y valoracin atribuida a la lengua indgena y de la importancia que tiene este en el
fortalecimiento de la cultura a travs de la educacin de la lengua, segn la visin de los docentes
de escuelas urbanas que educan a nios mapuches. Adems al conocer los elementos culturales
que conforman la identidad Mapuche, se podran definir de mejor manera los elementos que se
fortaleceran a la enseanza de esta lengua.
Como seala el Dr. Noguerol (2012) en la Tesis Doctoral Aprender a leer y escribir en lengua
mapudungun "el mapudungun tiene un valor desde la antigedad. El mapudungun nos asent en
este lugar y nos dio la identidad de lo que somos hoy. A travs del mapudungun viaja el respeto
entre los seres humanos y una gran sabidura".
Mariano (2015) a su vez plantea que, todava gran parte de los chilenos no conozca la
cultura del pas del que venimos es lo que le ha quitado valor y riqueza a nuestras enseanzas.
Hay que recuperar la nocin multicultural del pas que tenemos, por lo que creo que es muy
importante comenzar a trabajar con los profesores para que conozcan la lengua mapuche y tengan
las herramientas para trabajar con los estudiantes.
El estudio permitir conocer las percepciones y valor cultural de la poblacin no mapuche (a
travs de los docentes) en relacin a la interaccin con el educando, de esta manera podremos ver
el significado y valor que se le da al conocimiento, races, costumbres e impacto educativo de la
lengua de forma directa.
1.5.2 RELEVANCIA PRCTICA
Esta investigacin podra ser un instrumento que entregue informacin a las distintas escuelas
tanto de zona rural como zona urbana de la IX regin de la Araucana y a otros investigadores en

relacin a la pertinencia y valoracin que observan los docentes entrevistados sobre la enseanza
de la lengua indgena en las aulas del establecimiento como un sector integrado al currculum
escolar.
Adems de conocer la significancia que tiene para diversos actores relevantes de la
comunidad educativa la enseanza del mapudungun en las aulas del establecimiento para el
fortalecimiento de la identidad cultural Mapuche de sus educando. Tambin cabe la posibilidad
de tomar ciertas sugerencias realizadas por los actores entrevistados para enriquecer con
estrategias culturales propias del sector la enseanza de la lengua Mapuche.
1.5.3 CONVENIENCIA
El aporte que esta investigacin puede dar al desarrollo curricular, a la visin y percepcin
docente sobre la lengua y cultura mapuche, hace de sta investigacin un recurso valioso para el
crecimiento y desarrollo de la cultura en Chile.
El estado ha dirigido sus recursos al fortalecimiento de la cultura mapuche a travs de la
lengua a nivel acadmico, pero se ha olvidado de la evaluacin y los resultados que han dado sus
intervenciones.
Es por esto que este tipo de investigacin cualitativa es valiosa, ya que de manera intrnseca
podra valorar el significado de la lengua mapuche y adems podra reconocer los valores propios
de las personas encargadas de educar, que son los docentes.
CAPTULO II: MARCO TERICO
2.1 EL PUEBLO MAPUCHE

De todas las naciones originarias de Amrica, fue el pueblo mapuche el que por ms tiempo
resisti a la conquista espaola. Era uno de los pueblos ms independientes, polticamente, con
una economa de sobrevivencia balanceada, que le daba autonoma sin descartar la posibilidad de
mantener intercambios con otros pueblos. (Ruiz, 2008).
Al comenzar el siglo XIX, la sociedad mapuche se divida en un conjunto de agrupaciones o
grupos de cacicazgos, que se comportaban de manera caracterstica durante las guerras de
ocupacin de la Araucana. Estas agrupaciones tenan jefes (loncos) y figuras principales, que
fueron los actores de la historia mapuche () (Bengoa, 2010)
Berkeley, 1951 seal que existe acuerdo entre historiadores, antroplogos y araucanistas en
considerar que la poblacin de Chile, a la llegada de los espaoles, era aproximadamente de un
milln de habitantes. Un milln de habitantes asentados establemente en sus lugares, o con
migraciones y nomadismo mnimo ordenado, y que haba un volumen de recursos capaces de
sostenerlos y mantenerlos (...) plantea la existencia de una organizacin social, o varias
organizaciones, bien estructuradas.
Los lugares de concentracin de la poblacin mapuche estaban en relacin directa con el tipo
de recursos existentes en la naturaleza. Los mapuches tenan un conjunto de conocimientos
tcnicos sobre agricultura, pesca y caza, recoleccin de frutos, etc. Tenan instrumentos y
herramientas. Estaban en una etapa de desarrollo en que haban superado la simple recoleccin
siendo adems recolectores, cazadores y pescadores, conocedores de muchos secretos y tcnicas
de estas artes. (Wigodski, 2010)
A medida que pasaron los aos, secundario a la guerra, el comercio, el contacto y la guerra
transformaron a la sociedad mapuche, modificando su economa reformulando la organizacin

social y poltica mapuche, surgiendo una jerarqua social y una centralizacin del poder, antes
inexistentes. (Consejo nacional de la cultura y las artes, 2012)
Todos los observadores creyeron que la sociedad mapuche no resistira el impacto". Se
pens que las transformaciones tan profundas, tan desarticuladoras provocaran el colapso y la
integracin total a la sociedad chilena. Sin embargo, son la mayor etnia de nuestro pas y la
tercera ms numerosa de Amrica y continan en la defensa de sus races e identidad. (Consejo
nacional de la cultura y las artes, 2012)
A pesar de lo mencionado en la actualidad las migraciones masivas a las ciudades son un
recurso de sobrevivencia y desarrollo. La dispersin a las urbes ha provocado procesos que se
han intensificado en las dos ltimas dcadas como la re-apropiacin de la identidad mapuche ante
la posibilidad de invisibilizarse en la ciudad. (Consejo nacional de la cultura y las artes, 2012)

2.2 EL PROCESO MIGRATORIO DE LA POBLACIN MAPUCHE A LA VIDA

URBANA.
En la introduccin histrico-etnogrfica de su libro sobre el mapudungun, Salas (1992)
present datos sobre la poblacin mapuche en Chile que corresponden, al menos en lneas
generales, a una opinin todava comn hoy en da:

Los mapuches, llamados tambin araucanos, constituyen el grupo indoamericano ms

numeroso residente en territorio chileno. Su volumen poblacional ha sido calculado en unas

500.000 personas, la mayor parte de las cuales vive en los campos situados entre el ro Bo-Bo y
la provincia de Valdivia, en la X Regin.
La mayor concentracin de mapuches aparece en la zona tradicionalmente conocida como La
Araucana, correspondiente a las provincias de Malleco y Cautn, en la IX Regin, donde
componen un 25% de la poblacin total, y entre el 80 y el 90% del campesinado. La incidencia
mapuche en la composicin total de la poblacin chilena es del orden del 4,5%; y en lo que
respecta al componente rural, oscila entre el 10 y el 15%. Se estima que unos 80.000 a 100.000
mapuches han abandonado su asentamiento rural tradicional y se han trasladado a los poblados y
ciudades de La Araucana y otras ciudades importantes del centro de pas.(Ziga, 2006)
La informacin censal de 1992 y 2002 vino a confirmar la observacin de que el nmero de
mapuches que vivan en la IX Regin era elevado. (Ziga, 2006)
La poblacin Mapuche, caracterizada y definida por su condicin tnica, es una de las tres
etnias, y la ms numerosa, que aun existen en Chile, histricamente su localizacin geogrfica ha
sido el sur del pas, en las Regiones VIII, IX y X, desde donde ha tenido origen el proceso
migratorio hacia las grandes reas urbanas.

La movilidad espacial de dicha poblacin ha

adquirido una dinmica cada vez ms compleja (Castro, 2001)

Gustavo Quilaqueo, presidente de Wallmapuwen, analiza el fenmeno migratorio en un contexto

global:

Esta cosa es un proceso natural, lo vivi histricamente Amrica Latina, la migracin campo
ciudad, pero por sobre todo las ltimas dcadas los sectores indgenas, que de alguna manera se
haban mantenido comotodava con fuerza los espacios rurales. Pero tiene que ver con los
procesos de transformacin de los modelos econmicos particularmente. Y ely los fenmenos
de crecimiento de las ciudades y todo este fenmeno tecnolgico.

O sea, la ciudad ()

histricamente ha sido un atractivo, pero por sobre todo los procesos econmicos y polticos que
se han dado han obligado a la gente a migrar, o sea, haba una presin permanente que los ltimos
aos ha sido mucho ms fuerte por este mismo fenmeno que surge con las grandes inversiones,
con el avance de los proyectos.

Entonces, por as decirlo, resulta natural en un contexto

adversoehcasi natural una de las respuestas que es la migracin. (Enrique Antileo Baeza
2010)
Para Jos Ancan y Margarita Calfio 2002, se pueden establecer tres grandes conclusiones
preliminares sobre el tema urbano Mapuche, en relacin a lo ya comentado:

La poblacin Mapuche actual (ms de un milln, segn las cifras del censo), es mucho mayor
que la que se pensaba, incluso de parte del movimiento Mapuche formal.

No obstante lo anterior, el porcentaje de la poblacin Mapuche ms importante, en trminos

de densidad, sigue estando en la actual Regin de la Araucana (un 26% del total). Sin
embargo, aun si estas cifras le agregamos el porcentaje de todas aquellas comunas de las
regiones vecinas (VIII y X), donde hay poblacin Mapuche significativa, de todas, maneras
no se lograra una mayora demogrfica.

La poblacin mapuche chilena se encuentra residiendo en todo el territorio nacional y del

total de esa cifra, alrededor de un 80% habita en zonas urbanas.

De ah nace adems el trmino "mapuche urbano" segn Parra y Vergara (2005) es un hecho
desprendido de la presin demogrfica sobre el escaso suelo, fue el fenmeno de la migracin
hacia las grandes urbes iniciando a partir de la dcada del 30. Este desgajamiento poblacional
traer consigo la aparicin de un nuevo componente social mapuche, cuyo asentamiento ser
definitivamente urbano.

2.3 LA URBANIZACIN: DETERMINANTE DE LENGUA MAPUCHE

En relacin a la urbanizacin del mapuche, segn la encuesta nacional en poblacin mapuche
realizada por el Centro de Estudios Pblicos (2006). Los resultados del estudio indican que los
factores ms determinantes de la prdida de la identidad son la lengua y la tierra. La informacin
muestra un deterioro notable de la lengua mapuche que va acompaada tambin de una
desarticulacin profunda de la comunidad ritual y la de sangre.
La identidad tnica tiene como fundamento dos elementos extremadamente inestables en la
sociedad mapuche contempornea: la lengua y la tierra ambos muy desafiados por los procesos
de asimilacin urbanos (Valenzuela, 2007).
Segn los datos que ofrece la encuesta, el 15% de los mapuches habla su lengua igual o mejor
que el castellano (hasta el 28% de los mapuches del rea rural, solamente 6% de los mapuches en
rea urbana). Tambin existen diferencias de edad muy pronunciadas: 35% de los adultos en
reas rurales habla la lengua mapuche, cosa que ocurre solamente con el 17% de los jvenes
mapuches rurales (Valenzuela, 2007).

Alrededor del 80% de los mapuches rurales que conocen la lengua igual o mejor que el
castellano la habla asiduamente (al menos una vez a la semana), lo que entrega una proporcin de
22% de mapuches en reas rurales que conocen y hablan la lengua. En reas urbanas solamente la
mitad tiene oportunidad de hablar con frecuencia la lengua mapuche, lo que permite estimar en
apenas 3% la proporcin de mapuches que conoce y habla la lengua en la ciudad
(Valenzuela, 2007).
El declive de la lengua por desuso es muy importante en las ciudades: se puede estimar en
alrededor del 20% los mapuches que conocen pero no usan la lengua en la ciudad (nunca o casi
nunca, o solo en ocasiones muy especiales (Valenzuela, 2007).
Centro de Estudios Pblicos (2006) arroja adems que entre los jvenes mapuches urbanos la
lengua se ha perdido casi completamente.

2.4 IMPORTANCIA DE LA LENGUA EN EL CONTEXTO SOCIO-CULTURAL

Todo ser humano nace y se desarrolla en un contexto sociocultural determinado donde
aprende la primera lengua, es decir, la lengua materna, que le permite comunicarse con los dems
asimilando los distintos roles y comportamientos que rigen su sociedad. De esta forma la lengua

materna contiene una carga afectiva y cultural que denota un sentido de pertenencia desde
temprana

edad

que

se

va

cultivando

fortaleciendo

mediante

la

socializacin.

(Carihuentro, 2006).
Bettie Vanhoudt, 2005 experta en diversidad lingstica afirma que en nuestras sociedades, el
lenguaje cumple una funcin vital como la respiracin, hacindose indispensable para el ejercicio
del pensamiento y el intercambio de la vida en sociedad, y que adems marca nuestra identidad
durante toda la vida.
Al aprender una lengua no solo se aprende una forma particular de hablar, sino tambin su
cultura y la forma particular de pensar y significar el mundo que lo rodea. Con la lengua se
heredan los valores y la visin del mundo del grupo al que se pertenece, por lo tanto, de cierta
forma todo conocimiento pasa por el filtro del lenguaje, pues este es el soporte sobre el cual se
puede generar y organizar el conocimiento. (Carihuentro, 2007)
Blumer, (2007) afirma que las palabras son smbolos por que se utilizan para significar cosas.
As el lenguaje es el eje articulador de todos los mundos simblicos que construimos, pensamos y
soamos.
Entre todos los cdigos que emplea el hombre para comunicarse, la lengua es el nico que
permite hablar sobre s mismo y sobre los dems. La lengua da las palabras al pensamiento, y
permite as razonar, facilitando el desarrollo de las estructuras mentales que organizan en
variadas formas los datos de la experiencia.
De igual manera, Chiodi y Loncon () afirman: con el lenguaje podemos expresarnos y
comunicar, con el lenguaje pensamos y ordenamos los datos de la realidad. Con el lenguaje

significamos al mundo, y este se nos presenta inteligible precisamente porque al nombrar las
cosas, podemos aprehenderlas (Chiodi y Loncon. 1995).
Respecto al poder, afirma el antroplogo peruano Varese, citado por Chiodi y Loncon: todo
acto cognitivo es un acto lingstico, y por tanto, toda discriminacin contra un idioma es una
agresin poltica contra la posibilidad de un pueblo de realizarse (Chiodi y Loncon, 1995)

2.5 MAPUDUNGUN: HABLAR DE LA TIERRA

La lengua constituye, principalmente, un instrumento de interrelacin e intercomunicacin
humana y, como tal, es posesin de toda la humanidad. El mapudungun no es la excepcin y en la
historia de interrelacin que debieron vivir los mapuches con la llegada de los extranjeros
(espaoles), la lengua desempe un papel importante. As se establece en los antecedentes
histricos existentes desde los aos 1.600 aproximadamente donde se describe el inters
despertado en los misioneros jesuitas por el mapudungun. (Hernndez, Ramos, Huenchulaf,
2006)
Al respecto Hernndez, A y Ramos N. sostienen: el pueblo mapuche ha cultivado
internamente desde siempre, su cultura, una de cuyas manifestaciones es su lengua. a pesar de
todo, la realidad nos muestra que despus de casi un siglo de estar instalados en reducciones y
sometidos a la presin de la lengua y cultura hispnica, aun se conservan en muchas comunidades
indgenas, bastantes rasgos culturales definitorios del pueblo mapuche.
Segn Carihuentro (2007) La situacin no ha variado mucho hasta ahora, es ms, se ha ido
tomando mayor conciencia de parte del propio mapuche para potenciar el mapudungun, es as

como estudios y diagnsticos dan cuenta de diferentes grados y niveles de bilingismo. De

acuerdo a diagnsticos realizados en los ltimos cinco aos a alumnos y alumnas de primer ao
medio que ingresan al Liceo Guacolda de Chol- Chol, se encuentran los siguientes niveles
lingsticos:
Bilinge activo, o coordinado, manejan el castellano y mapuzungun de forma adecuada;
Bilinge pasivo, manejan el castellano y slo entienden el mapuzungun;
Monolinge del castellano: slo hablan espaol.
Esto da cuenta que el mapuzungun an est vigente en las familias y comunidades, por lo cual
es necesario que se incorpore al sistema escolar para ser enseado, pero tambin como lengua de
enseanza. Puesto que: Un lenguaje pobre determina un mundo pobre; un lenguaje agresivo
hace agresivo al mundo; un lenguaje torpe se traduce en un mundo lleno de obstculo y
vacilaciones; un lenguaje creativo, alegre y fluido incrementa al mundo y lo hace ms alegre y
ms fcil (Carihuentro, 2007)
Antroplogos e historiadores acostumbran distinguir varias familias regionales de la etnia
mapuche tradicional, y la propia tradicin oral mapuche corrobora la relevancia de dicha divisin.
Actualmente, existen unos pocos ancianos monolinges de su lengua nativa y la mayora es
bilinge de mapudungun y espaol con diversos grados de fluidez en ambas lenguas.
(Catrileo, 2014)
Por estas razones se plantea que las lenguas son frecuentemente territorio de controversias
entre pueblos y culturas que coexisten en un mismo espacio. As el que tiene mayor poder se
impone sobre el ms dbil obligndolo a usar su lengua en espacios reducidos o simplemente ser

desplazado, es lo que ha ocurrido con el mapudungun Imponindose el espaol como nica

lengua para la unificacin nacional. Sin embargo, el mapudungun se sigui usando en las
comunidades y familias mapuches como primera lengua para la comunicacin y socializacin.
Pero en la medida que se fue incorporando la escuela, los medios de comunicacin en territorio
mapuche se fue imponiendo con mayor fuerza el castellano como nica lengua de enseanza en
desmedro del mapudungun. (Carihuentro, 2007)
En la actualidad, la lengua mapuche ha quedado cada vez ms restringida a los espacios de
uso intrafamiliar, de manera que el mapudungun, como medio de expresin propio del pueblo
original de estas tierras, ha visto drsticamente disminuidos sus dominios. Al ser cada vez menos
y ms dbiles sus contextos de uso, ha disminuido gradualmente el nmero de funciones sociales
que antes cumpla, lo que finalmente ha desembocado en que hoy el mapudungun sea una lengua
oprimida. Pero quizs lo ms dramtico es que dicho proceso trae consigo el desarrollo de toda
una mentalidad o actitud diglsica, en desmedro de la lengua y cultura mapuche. (Hernndez,
Ramos, Huenchulaf, 2006)

Toda la dbil obligndolo a usar su lengua en espacios reducidos o simplemente ser

desplazado, es lo que ha ocurrido con el mapudungun. Imponindose el espaol como nica
lengua para la unificacin nacional. Sin embargo, el mapudungun se sigui usando en las
comunidades. (Carihuentro, 2007)

2.6 LEYES DE PROTECCIN DE LA LENGUA MAPUCHE

El pueblo mapuche y el Mapudungun que es el habla de la tierra, mantiene su identidad, y
travs de este lenguaje se relacionan con su entorno ms cercano en la vida cotidiana. Es as
como el pueblo mapuche a travs de su idioma (dialecto), ha traspasado de generacin sus
costumbres y tradiciones. (Catrileo, 2005)
Una lengua est en peligro cuando sus hablantes dejan de utilizar, cuando se habla en niveles
reducidos de comunicacin y se deja de transmitir de una generacin a otra, lo que implica que
no habr nuevos hablantes. (UNESCO 2003)
A partir de 1925, ya es posible encontrar documentos que contienen algunas demandas
planteadas por el pueblo mapuche en relacin con recibir educacin en su lengua materna y a
partir de su propia cultura y cosmovisin.
En diciembre de 1935, la Junta General de Caciques del Butahuillimapu (Jefes Polticos
Mapuches de las Grandes Tierras del Sur) pidieron al Presidente de la poca, Arturo Alessandri
Palma lo siguiente: Colegios propios dentro de sus reducciones, el nombramiento de una
comisin para que estudie el idioma mapuche, textos de enseanza que se destinaran
gratuitamente en los colegios fiscales para que mapuches y mestizos chilenos asimilaran el
idioma nativo de los padres de raza chilena de este pas. (Quilaqueo, 2010)
Propusieron, adems, dentro de los establecimientos: el nombramiento de profesores
mapuches de ambos sexos y, para las primeras letras, facilidades para designar como educadores
a personas sin diploma y por cuenta de los seores caciques y del pueblo en general
(Quilaqueo, 2010)

Es decir, desde el primer cuarto del siglo XX, las autoridades tradicionales indgenas haban
tomado conciencia de la educacin. (Quilaqueo, 2010)
Tradicionalmente el sistema educativo social no responda a las necesidades de los nios
mapuches. Los asumi como objetos que deban desarraigarse de sus culturas, que deban en
otras palabras, llegar a ser "otros" (Caniulef 2003)
Pero durante mucho tiempo, el Estado no supo entregar respuestas a estas demandas. Sin
embargo, con el transcurso del tiempo y, una vez que Chile retorn al sistema democrtico, fue
patente la desproteccin que afectaba a los pueblos indgenas, por lo cual se promulg la Ley
Indgena 19.253 que, entre otras medidas, permitira la creacin del Programa de Educacin
Intercultural Bilinge (Quilaqueo, 2010).
Adems el estado por su parte ha asumido el compromiso de proteger el ejercicio de este
derecho por medio de la Constitucin y de tratados internacionales vigentes que han sido
ratificados por Chile. (UNICEF, 2010).

Stavenhagen, 2007 Seala que Para la supervivencia y el desarrollo de los idiomas indgenas
se requiere la voluntad y los esfuerzos de los pueblos indgenas, as como la aplicacin de
polticas de apoyo, especialmente en el mbito de la educacin, por parte de los Estados
Miembros.
2.6.1 DECLARACIN DE LAS NACIONES UNIDAS
Proclama solemnemente la Declaracin de las Naciones Unidas 2007 sobre los derechos de
los pueblos indgenas, cuyo texto figura a continuacin, como ideal comn que debe perseguirse

en un espritu de solidaridad y respeto mutuo, en su artculo 14, 15 y 16 refiere al sistema

educativo y proteccin de la lengua:
Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones
docentes que impartan educacin en sus propios idiomas, en consonancia con sus mtodos

culturales de enseanza y aprendizaje.

Los indgenas, en particular los nios, tienen derecho a todos los niveles y formas de

educacin del Estado sin discriminacin.

Los Estados adoptarn medidas eficaces, conjuntamente con los pueblos indgenas, para que
las personas indgenas, en particular los nios, incluidos los que viven fuera de sus
comunidades, tengan acceso, cuando sea posible, a la educacin en su propia cultura y en su

propio idioma.
Los pueblos indgenas tienen derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas,
tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente reflejadas en la educacin y la

informacin pblica.
Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer sus propios medios de informacin en sus
propios idiomas y a acceder a todos los dems medios de informacin no indgenas sin
discriminacin.

2.6.2 LEY INDIGENA 19.253

La Ley 19.253, promulgada el 5 de octubre de 1993, ha sido una de las conquistas ms
importantes para los pueblos indgenas, recogiendo en gran medida los planteamientos
formulados por sus organizaciones durante largos aos.
El Estado reconoce que los indgenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones
humanas que existen en el territorio nacional desde tiempos precolombinos, que conservan
manifestaciones tnicas y culturales propias siendo para ellos la tierra el fundamento principal de
su existencia y cultura.

De la Educacin Indgena en los artculos 32 y 33 hace referencia;

Artculo 32.- La Corporacin, en las reas de alta densidad indgena y en coordinacin con los
servicios u organismos del Estado que correspondan, desarrollar un sistema de educacin
intercultural bilinge a fin de preparar a los educandos indgenas para desenvolverse en forma
adecuada tanto en su sociedad de origen como en la sociedad global. Al efecto podr financiar o
convenir, con los Gobiernos Regionales, Municipalidades u organismos privados, programas
permanentes o experimentales.
Artculo 33.- La ley de presupuestos del sector pblico considerar recursos especiales para el
Ministerio de Educacin destinados a satisfacer un programa de becas indgenas.

En su

confeccin, orientacin global y en el proceso de seleccin de los beneficiarios, deber

considerarse la participacin de la Corporacin.
2.6.3 LEY GENERAL DE EDUCACIN
Ley General de Educacin recientemente promulgada, en varias de sus disposiciones reconoce
el valor de la lengua, las culturas indgenas y la Educacin Intercultural Bilinge.
En este sentido, la nueva Ley General de Educacin seala como uno de sus principios
inspiradores la interculturalidad, que reconoce y valora al individuo en su especificidad
cultural y de origen, considerando su lengua, cosmovisin e historia.
Con la implementacin de la Educacin Intercultural Bilinge otorgada por el gobierno de
chile a travs del ministerio de educacin del ao 2006, que establece OF y CMO para el nuevo
sector de lengua indgena en las aulas tradicionales de nuestro pas, se logra la incorporacin de
un asesor/a cultural que apoya el trabajo del profesor tradicional en relacin a la enseanza de la

lengua y la cultura mapuche el cual implicara a un mejoramiento de los aprendizajes

significativos para nios y nias y valoracin de su propia identidad.
Este sector de estudio considera dos tipos de educadores dentro de la sala, l o la Profesor(a)
Mentor, quien planifica, establece estrategias y metodologas de trabajo y el Educador(a)
Tradicional, conocedor del Kimn y hablante de la Lengua Indgena Mapuche.
Se ha revitalizado el inters por el desarrollo de la Lengua Indgena Mapuche como elemento
fortalecedor de la identidad cultural implementndose en el currculum formal a travs del Sector
de Lengua Indgena Mapuche, la cual cuenta con un Programa de Estudio cuya versin ha sido
aprobada por el Consejo Nacional de Educacin a travs del Oficio N 065/2010 que transmite el
Acuerdo N 21/2010.
Este sector de aprendizaje se organiza en torno a dos ejes: Oralidad, que la conforma la Tradicin
Oral y la Comunicacin Oral consideradas como destrezas complementarias y a su vez el eje de
Comunicacin Escrita.
La educacin Intercultural Bilinge (EIB) en Chile es una propuesta educativa que tiene
sustento y base legal en la Constitucin Poltica de la Repblica, la Ley General de Educacin y
decretos que la complementan, y en la Convencin Internacional sobre los Derechos del Nio, as
como la Ley Indgena, el Convenio 169 y otros que facultan a las escuelas que funcionan en
contextos indgenas para crear sus propios proyectos educativos acorde a las realidades e
intereses de los educando, la comunidad indgena y la comunidad educativa, y a la vez para
elaborar el currculo de acuerdo a la realidad sociocultural y lingstica de sus educando.
La LGE incorpora la interculturalidad como principio de la educacin chilena, acotndolo
solo para los pueblos indgenas para las nias y nios de la Educacin Parvularia, Bsica y
Media, en aquellos establecimientos en que la poblacin indgena sea un alto porcentaje
(Elisa Loncn, 2010).

En los siguientes artculos estn contenidos los fundamentos que respaldan la

incorporacin del conocimiento Mapuche en los distintos niveles de educacin tanto
Parvularia, bsica y media; considerando el respeto a la diversidad cultural de los educando.
(MINEDUC, 2009).

Artculo 3.- El sistema educativo chileno se construye sobre la base de los derechos
garantizados en la Constitucin, as como en los tratados internacionales ratificados por Chile
y que se encuentren vigentes y, en especial, del derecho a la educacin y la libertad de
enseanza.

Artculo 23.- La Educacin Intercultural Bilinge se expresa en el sector curricular dirigido

a los nios y nias, jvenes y adultos que reconocen la diversidad cultural y de origen y en la
cual se ensean y transmiten la lengua, cosmovisin e historia de su pueblo de origen,
estableciendo un dilogo armnico en la sociedad.

Artculo 28.- Para la Educacin Parvularia: En el caso de establecimientos educacionales

con alto porcentaje de alumnos indgenas se considerar, adems, como objetivo general, que
los alumnos y alumnas desarrollen los aprendizajes que les permiten comprender y expresar
mensajes simples en lengua indgena reconociendo su historia y conocimientos de origen.

Artculo 29.- Para la Educacin General Bsica En el caso de los establecimientos

educacionales con alto porcentaje de alumnos indgenas, se considerar, adems, como
objetivo general, que los alumnos y alumnas desarrollen los aprendizajes que les permitan
comprender diversos tipos de textos orales y escritos, y expresarse en forma oral en su lengua
indgena.

Artculo 30.- Para la Educacin Media: En el caso de los establecimientos educacionales

con alto porcentaje de alumnos indgenas se considerar, adems, como objetivo general, que
los alumnos y alumnas desarrollen los aprendizajes que les permitan mantener su dominio de
la lengua indgena y el conocimiento de la historia y la cultura de su pueblo.
(MINEDUC, 2009).
El hecho de que se considere desde la Educacin Parvularia hasta la Educacin Media el

desarrollo de la lengua indgena, representa un compromiso real por

la recuperacin y

revitalizacin de las lenguas de los pueblos originarios de este pas, adems de un desarrollo
progresivo de la misma.
En relacin a la revalorizacin de los pueblos originarios el actual gobierno ha implementado
un sistema de colegios de excelencia donde adems la enseanza de la lenguas originarias es una
realidad que considera tres horas pedaggicas para el sector de lengua indgena con el fin de
realizar intercambios culturales con otras comunidades Mapuche.
Esto demuestra que los temas relacionados con los pueblos originarios, en este caso, Mapuche
estn tomando cada vez ms importancia, ya que polticamente entrega un mensaje positivo en
pro de evidenciar medidas concretas a favor de la revalorizacin histrica que est teniendo este
pueblo, los ms beneficiados sern los nios que podrn recuperar los espacios sociales para
interactuar en su lengua verncula, esta se revitaliza al estimular la memoria y la conciencia
histrica, las tradiciones y costumbres a travs del lazo ms efectivo y social que posee una
cultura y que es su propia lengua.(Opazo, M. et al 2002)

2.7 LA LENGUA MAPUCHE DENTRO DEL CURRCULUM EDUCATIVO

El currculum escolar chileno es un reflejo del modelo cultural occidental que ha escolarizado
a muchas generaciones de mapuches a partir de la masificacin de la escuela y que ha respondido
al imaginario nacional, que comprende diversos sectores de la sociedad; lo cual ha generado una
relacin hegemnica del saber occidental en relacin con el saber mapuche.
Los nios asisten a escuelas que estn equipadas para realizar la instruccin en espaol
exclusivamente, con muy pocas excepciones. Los estudiantes, prontamente, perciben que el
mapudungun tiene poca importancia para sus actividades diarias y utilizan el espaol en la
mayora de sus actividades. Esta situacin los convierte, posteriormente, en adultos que no
muestran inters en entregar algn conocimiento a sus hijos sobre la lengua y cultura indgenas.
La mantencin de la lengua indgena tambin debe medir la importancia del espaol y la
lengua indgena. Ambas lenguas son esenciales para la comunidad. Pero no se debe descuidar o
favorecer una de ellas en desmedro de la otra. Las dos lenguas en contacto se han influido
mutuamente a travs del tiempo. El dialecto familiar del espaol, hablado por las generaciones
adultas en cada grupo indgena, se ha transmitido de generacin en generacin, convirtindose en
una variedad con rasgos fonolgicos y gramaticales de la lengua indgena.
Claro es que, el proceso educativo mapuche est determinado por varios factores que se dan
en el mbito de la vida cotidiana, en espacios concretos y prcticos, como la ruka, (casa) el lelfn,
(campo) en el Kzaw (trabajo), en las ceremonias, y en general en los diferentes espacios de
interrelacin social. El aprendizaje es un proceso generado por la conformacin del saber
colectivo e individual, cuyo mtodo de transmisin oral ha sido reproducido de generacin en
generacin.

De acuerdo a la literatura etnogrfica, la nocin mapuche de educacin se expresa en cuatro

trminos del mapudungun: kimeltuwn, yimmn, yewmewn, mmlkan. (Augusta, 1991)
Hoy en da la escuela con presencia de nios mapuches se comienza a ensear mapudungun y
los maestros, los estudiantes y la sociedad en conjunto, comprenden que es necesario aprender
este idioma.
Para Lpez (1998), la educacin para los pueblos originarios no debe verse como una
educacin especial para los pueblos segregados, sino como un proceso de convergencia cultural
que permita tomar conciencia del otro al reafirmar al mismo tiempo su propia identidad tnica y
personal.
En Chile la educacin es reconocida como un derecho de todos quienes habitan nuestro pas,
especialmente de todos nuestros nios y nias. En las escuelas, estos procesos de lenguaje, no
deben ser vistos como fines en s mismos, sino como la comprensin y facultad para crear y
ensear en la pluralidad, fortaleciendo la identidad.
La escuela como institucin educativa y formadora de personas juega un rol fundamental en la
sociedad, debiendo estar alerta a los diferentes procesos y cambios que experimenta la sociedad a
nivel local y mundial. Esto, probablemente, aumentara la posibilidad de plantear propuestas
curriculares pertinentes, caracterizadas por una visin crtica de los procesos, y una orientacin
holstica en la formacin de personas; en otras palabras, el asumir un anlisis profundo de los
procesos y de los logros, dentro de un contexto formador y constructor de conocimiento,
facilitara el desarrollo integral del educando.
Segn Quintriqueo, (2005:195) hoy da, los procesos de escolarizacin en contextos de
relaciones intertnicas e interculturales demandan contenidos del currculum escolar cada vez

ms significativos y pertinentes al marco sociocultural del educando. Sin embargo, para lo

anterior, debe haber un reconocimiento de la pluriculturalidad y de la diversidad tnica existente
en el pas como ya se ha descrito, y adems, prestar atencin a sta diversidad desde el punto de
vista tico, puesto que no es conveniente seguir negando y excluyendo los conocimientos, saberes
y valores de las culturas originarias.
Un pas democrtico debe dar plena participacin y cabida a las culturas indgenas,
especialmente en el mbito educativo, lo que de cierta forma permitir afianzar su democracia.
La prdida del idioma ha implicado la perdida de la cultura, y ha derivado en asimetras
educativas en los estudiantes indgenas en comparacin con los que han recibido siempre
educacin en

la lengua materna, en castellano.

La investigacin ha demostrado que el

aprendizaje es exitoso en la lengua materna (Galdames, 2011), por cuanto los hablantes de la
lengua indgena han experimentado el rezago educativo y han obtenido niveles educacionales
ms bajos que los no indgenas. Al no ser educados en su lengua, el sistema ha vulnerado sus
derechos lingsticos y humanos (...) la lengua forma parte de la dignidad humana.

(Loncon,

2013).
Los nios que hablan la lengua constituyen un indicador importante en la evaluacin del
futuro de cualquier lengua, pues permite aproximar algunas respuestas acerca de su posible
sobrevivencia y los pasos que se deben seguir para asegurar su mantencin. Mientras mayores
sean las situaciones en que se utiliza la lengua indgena, mayores sern las probabilidades de su
sobrevivencia.

CAPITULO III: MARCO METODOLGICO

3. 1 PARADIGMA DE INVESTIGACIN
Respecto al trmino paradigma existen mltiples definiciones como: dimensin ontolgicas
por las maneras de concebir la realidad, una dimensin epistemolgica cuando determina lo que
puede ser conocida y una dimensin metodolgica orientando el modo como debe proceder el
investigador para descubrir lo cognoscible. (Toro, 2000)
Thomas S. Kuhn, presenta un tratado sobre la importancia de los paradigmas en el avance del
conocimiento y la ciencia. Los paradigmas constituyen supuestos compartidos que permiten a
una comunidad cientfica investigar varias aristas de un mismo problema, pero desde una serie de
reglas o parmetros comunes.
Por otra parte, Vasilachis seala que existen paradigmas que permiten el acercamiento a la
realidad, entre ellos destaca el paradigma interpretativo (...) que emerge a partir del
reconocimiento de la importancia de los aspectos simblicos y significativos de la vida social y
del lenguaje en la produccin y reproduccin del mundo.
El paradigma interpretativo, tambin llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico,
naturalista, humanista o etnogrfico. Se centra en el estudio de los significados de las acciones

humanas y de la vida social.

Este paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de

explicacin, prediccin y control del paradigma positivista, por las nociones de comprensin,
significado y accin. Busca la objetividad en el mbito de los significados utilizando como
criterio de evidencia el acuerdo intersubjetivo.

El inters principal del paradigma interpretativo est dirigido a, revelar el significado de las
acciones humanas y de la vida social en general, a partir, de la penetracin en la subjetividad del
ser humano, sus situaciones, las creencias, motivaciones e intenciones que los guan a actuar. El
paradigma interpretativo establece el acuerdo intersubjetivo, a partir de la descripcin y
comprensin de lo individual, lo nico, lo particular, lo singular de los fenmenos, ms que en lo
generalizable y universal.
En esta investigacin ms que una verdad absoluta y universal, se busca y defiende la verdad
singular y relativa. Desde esa perspectiva se investiga la significacin que se le otorga a la
enseanza de lengua mapuche por parte de los docentes centrados en la descripcin y
comprensin del suceso ms que en lo generalizable.
3.2 MTODO DE INVESTIGACIN
El estudio consignado ha optado por el mtodo cualitativo, ya que se pretende una
aproximacin a un sujeto real () que est presente en el mundo y que puede, en cierta medida,
ofrecernos informacin sobre sus propias experiencias, opiniones y valores. Confiando en las
() expresiones subjetivas, escritas y verbales, de los significados dados por los propios sujetos
estudiados (Rodrguez, Gil y Garca, 1999).

Sandn (2003) refiere que este tipo de estudio es () una actividad sistemtica orientada a la
comprensin en profundidad de fenmenos sociales, () y tambin hacia el descubrimiento y
desarrollo de un cuerpo organizado de conocimientos; por tanto es significativo al propsito de
la investigacin que pretende indagar acerca de las percepciones de las (os) profesionales
docentes acerca de su significacin de la lengua mapuche en los nios mapuches de escuelas
urbanas...
Por otra parte, se ha sealado que Una caracterstica fundamental de los estudios cualitativos
es su atencin al contexto (Sandn, 2003); dicho esto, es que se pretende identificar las
percepciones en contextos de nivel de experiencia diferentes; sin generalizar, sino qu, ms bien,
interpretar realidades concreta.
El trmino diseo en el marco de una investigacin cualitativa se refiere al abordaje general
que se utiliza en el proceso de investigacin, el ser cualitativa lo hace ms flexible y abierto, y el
curso de las acciones se rige por el campo (los participantes y la evolucin de los
acontecimientos), de este modo, el diseo se va ajustando a las condiciones del escenario o
ambiente.
Una definicin, aportada por Denzin y Lincoln (1994), destaca que la investigacin cualitativa
es Multimetdica en el enfoque, implica un enfoque interpretativo, naturalista hacia su objeto de
estudio". Esto significa que los investigadores cualitativos estudian la realidad en su contexto
natural, tal y como sucede, intentando sacar sentido de, o interpretar, los fenmenos de acuerdo
con los significados que tienen para las personas implicada.
La investigacin cualitativa implica la utilizacin y recogida de una gran variedad e materiales
entrevista, experiencia personal, historias de vida, observaciones, textos histricas, imgenes,

sonidos, que describen la rutina y las situaciones problemticas y los significados en la vida de
las personas. (Rodrguez y Florez 1996).
En este estudio se pretende desarrollar el trmino "significancia" mediante el mtodo
cualitativo, donde segn Jerome Bruner comprende los significados como construcciones
consensuadas entre el hombre y la cultura en la que se halla inmerso.
Lo anterior se logra dilucidar cuando propone que stos significados tienen dos lneas de
origen, una de tipo biolgico que denomin protolingstica y otra, de origen cultural. En el
momento en que se entrecruzan estas dos lneas surge la negociacin que permite la constante
transformacin de los significados.

A partir de su propuesta pueden mencionarse que los

significados sirven de mediador entre la cultura y el hombre, ya que si el hombre no construye

estos significados no puede ser parte de ella.
3.3 NIVEL DE ESTUDIO
En este caso se utiliza el nivel 2: Metaestudio cualitativo y estudios interpretativos el metaanlisis cualitativo es un diseo de investigacin secundaria caracterizado por el re-anlisis de
varios estudios cualitativos, por tanto, cuando una tcnica de anlisis cualitativo (teora
fundamentada, utilizada en este estudio) se aplica a datos de diferentes estudios cualitativos
previamente identificados, criticados y resumidos.
La intencin de este diseo es proporcionar una comprensin ms amplia de una situacin
(significado de lengua mapuche) mediante la integracin de la diversidad de datos y hallazgos de
varios estudios.
3.4. TIPO DE INVESTIGACIN

El diseo de estudio est basado en la Teora Fundamentada, Paz (2003) la define como la
teora que se construye sobre la informacin, especialmente a partir de las acciones, interacciones
y procesos sociales que acontecen entre las personas.

Esta se deriva de la perspectiva

sociolgica denominada interaccionismo simblico cuyo eje central es la consideracin de los

seres humanos como activos creadores de su mundo (Mead, 1934).
En la prctica los investigadores se refieren a ella como un mtodo de anlisis: unas
directrices analticas que permiten a los investigadores focalizar su recoleccin de datos y
construir teoras de rango medio a travs de sucesivas recolecciones de datos y desarrollos
conceptuales (Charmaz, 2005).
El propsito de la investigacin basada en la teora fundamentada es explicar la realidad
apoyndose en los datos recogidos e interpretar la misma a travs de explicaciones tericas de
carcter ms formal. Este proceso permitira establecer una nueva teora o nuevas hiptesis como
resultado de las sucesivas comparaciones que se explicaron en las etapas anteriores y la creacin
de niveles ms abstractos de conexin terica, es decir en la investigacin basada en la teora
fundamentada los datos se construyen inductivamente.
Mientras los datos son recolectados, la teora emerge. Los tericos fundamentados recolectan
datos a travs de observaciones y entrevistas y a partir de fuentes como documentos, escritura
creativa, artculos de peridicos, y diarios. La teora fundamentada se usa mejor cuando se
estudia un proceso o una experiencia a travs del tiempo.
Este enfoque se basa en cuatro pasos diferenciados claramente: codificacin abierta de los
datos o informacin, codificacin axial de la informacin, codificacin selectiva y delimitacin
de la teora emergente.

El resultado de un estudio de Teora Fundamentada es una interpretacin analtica del mundo

de los participantes y de los procesos para construir esos mundos. La aportacin ms relevante
de la teora fundamentada hace referencia a su poder explicativo en relacin a las diferentes
conductas humanas dentro de un determinado campo de estudio. La emergencia de significados
desde los datos, pero no de los datos en si mismo hace de esta teora una metodologa adecuada
para el conocimiento de un determinado fenmenos social.
La presente investigacin cre los conceptos por medio de una entrevista individual en
profundidad, donde la informacin emanada de este grupo de docentes en ejercicio permiti la
conceptualizacin, donde de esta manera se lleg a la perspectiva abstracta y simplificada que
ellas tienen de la enseanza de la lengua mapuche.

3.5 CAMPO DE ESTUDIO

Esta investigacin. Se sita en las escuelas urbanas de la IX regin de la Araucana. Se
analiza este campo ya que las investigadoras tienen como propsito investigar el sector ms
vulnerable en relacin a la lengua mapuche, que es el contexto urbano.
3.5.1 CONTEXTO SITUACIONAL
El pueblo Mapuche representa al 88% de toda la poblacin indgena que habita el territorio
chileno. Sin embargo, slo el 15,6% de los Mapuche son bilinges con el Mapuzugun como
primera lengua, el resto de Mapuche (84,4%) tiene como primera lengua el espaol, de los cuales
el 63% ha perdido su lengua originaria y slo es monolinge del espaol (Conadi-Utem, 2008).

En 2010 se inicia la implementacin del nuevo sector de aprendizaje de Lengua Indgena en

1er ao bsico, con carcter obligatorio para las escuelas que poseen una matrcula indgena
superior al cincuenta por ciento.

De acuerdo al Decreto 280 se incorporan los Objetivos

Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios para el sector, sustentado en la Ley General

de Educacin y destinado a los niveles de 1 a 8 ao bsico. El mismo documento define el
proceso de implementacin como una secuencia que se extiende entre los aos 2010 y 2017.
(Varas, 2013).
La obligatoriedad de esta oferta educativa tambin posee un carcter progresivo; en 2014 su
implementacin ser obligatoria para todas las escuelas que posean un veinte por ciento de
matrcula indgena. Aqu se integran los Kimeltuchefe o educadores tradicionales y el profesor
del aula o mentor, con el objetivo de integrar el conocimiento multicultural.
El rol que debe cumplir el profesor de aula, no est del todo claro. Las orientaciones del
Mineduc seala que los Kimeltuchefe (o Educadores Tradicionales) tienen la funcin de
transmitir los contenidos de la asignatura, y el Profesor de aula (o mentor), entrega la parte
pedaggica y planificacin de las clases, que la mayora de los Kimeltuchefe no maneja. Esto es
un rea gris en la prctica, ya que muchos profesores se desentienden al no tener una vinculacin
con el contenido presentado, sin embargo, otros logran diferenciar muy bien ambos mbitos de
accin, as, sin conocer los contenidos, planifican y cumplen su papel dentro del aula. (Carvajal,
2010).
Como podemos observar a medida que pasan los aos en Chile nacen leyes de proteccin
cultural integrando en esta la lengua y cultura mapuche. Pero an hay un vaco en las funciones
de cada integrante, en las formas de evaluacin de la enseanza y principalmente en la opinin de

las personas que viven esta situacin, especialmente los docente y el significado que le dan a la
enseanza de la lengua mapuche.

3.5.2 MUESTREO Y TCNICA DE MUESTREO: INFORMANTE CLAVE

Para definir el tamao final de la muestra, se considera que () en la investigacin
cualitativa uno de los criterios base para definir el nmero de informantes es el principio de
saturacin de la informacin. Dicho principio apela al concepto de coeficiente de reiteracin,
el cual establece que si como resultado de la aplicacin de determinados instrumentos la
informacin obtenida comienza a ser redundante y aporta pocos datos nuevos, se estara en
presencia de una seal inequvoca de que se ha agotado la diversidad discursiva sobre el tpico
de indagacin, por lo cual debera culminarse la fase de recoleccin en terreno, conformando de
este modo la muestra definitiva (Ibaez, 2005).
Mertens (2005), hace una observacin sobre el nmero de unidades que suelen utilizarse en
diversos estudios cualitativos, sealando que los estudios de caso en profundidad son de 6 a 10
casos; mientras que Bisquerra (2004) seala que debe considerarse ms o menos reducida ya que
ofrece la posibilidad de profundizar en la investigacin.

La tcnica de muestreo elegida es el informante clave. Son aquellas personas que por sus
vivencias, capacidad de empatizar y relaciones que tienen en el campo pueden apadrinar al
investigador convirtindose en una fuente importante de informacin a la vez que le va abriendo
el acceso a otras personas y a nuevos escenarios.
Cuando esto se consigue supone un estmulo importante para el investigador, esa relacin de
confianza aparece lentamente y a lo largo de la investigacin no se mantiene de forma lineal sino
que pasa por diferentes fases en las que aumenta o disminuye. (Martin, 2009)

Segn Taylor (1989) dependiendo de la posicin epistemolgica y terica del investigador se

habla de informante clave y portero. Se puede decir, que el informante es una persona capaz de
aportar informacin sobre el elemento de estudio y el portero, adems de ser un informante clave,
es una persona que sita en el campo y ayuda en el proceso de seleccin de participantes en el
caso de realizar entrevistas o grupos focales.
En la investigacin descrita se utilizar esta tcnica de muestreo ya que se utilizar un docente
como informante clave el cual ser nuestra fuente de informacin quien abrir el acceso a la
informacin de las escuelas urbanas que educan a nios mapuches y docentes que en ellos
trabajen que se relacionen como profesor mentor de la institucin.
3.5.3 PARTICIPANTES
Los sujetos de estudio lo constituyen un grupo de diez docentes de nios mapuches que
ejercen en escuelas bsicas urbanas de la IX regin de la Araucana.
Criterios de inclusin

Docentes en ejercicio en escuela bsica urbana

Docentes que enseen a nios mapuches

Docente con < 35 horas de aula.

Docentes con experiencia > 3 aos

Docentes con formacin de pregrado en Chile

Criterios de exclusin

Docente con falta de acceso por disponibilidad horaria.

Docentes que no deseen ser parte del estudio.

3.6 TCNICA E INSTRUMENTO DE RECOLECCIN DE DATOS

La tcnica de instrumentos se ha seleccionado la entrevista individual en profundidad.
Discurso cuyo orden puede resultar ms o menos determinado segn sea la reactividad del
entrevistado y el flujo de un tema a otro. Hay puntos de referencia de paso obligatorio para el
entrevistador y entrevistado con informacin controlada, informacin recogida en un mayor
tiempo y nivel medio de informacin previa
En tanto mtodo de investigacin cualitativo, las entrevistas en profundidad tienen mucho en
comn con la observacin participante. Del mismo modo que los observadores, el entrevistador

avanza lentamente" al principio. Trata de establecer rapport con los informantes, frmula
inicialmente preguntas no directivas y aprende lo que es importante para los informantes antes de
enfocar los intereses de la investigacin.
Las respuestas, en consecuencia, son abiertas; con lo que se espera recoger el mximo de
informacin que pudiera ser relevante para la comprensin del problema planteado.
Lo que el entrevistador persigue con ella no es contrastar una idea, creencias o supuestos si no
acercarse a las ideas, creencias y supuestos mantenidos por otros; no es el propio conocimiento o
explicacin lo importante, lo realmente interesante son las explicaciones de los otros.
En este sentido la entrevista se desarrolla a partir de cuestiones que persiguen reconstruir lo
que para el entrevistado significa el problema u objetivo de estudio. (Rodrguez, Gil y Garca,
1999, p.42).
Desde esta perspectiva, como la entrevista se percibe como una interaccin social entre
persona gracias a la que va generndose una comunicacin de significados: una persona va a
intentar explicar su particular visin de un problema, la otra va a tratar de comprender o
interpretar esa explicacin.
En una entrevista en profundidad no se busca abreviar (), ms bien las preguntas estimulan
una y otra vez al informante a que entre en detalles, a que exprese sin prcticamente limitacin
alguna sus ideas o valoraciones. (Rodrguez, Gil y Garca, 1999, p.42).
Las entrevistas sern individuales y en profundidad de carcter semi-estructurada con
preguntas abiertas, abarcando todos los conceptos mencionados en nuestras inquietudes de
investigacin, con un mximo de duracin de 1 hora.

ENTREVISTA SEMI-ESTRUCTURADA EN PROFUNDIDAD

1. -Qu opinin tiene usted respecto de la implementacin de la enseanza de la lengua
indgena en el colegio?
2.- Es importante que se les ensee a los nios (as) el mapudungun? Por qu?
3.- Qu significa para usted el hecho de que en el colegio se les ensee mapudungun a los nios
(as)?
4.- En el contexto educativo de su escuela, la enseanza del mapudungun es pertinente?
5.- Cul es el impacto que percibe de las clases de mapudungun en los nios (as?
6.- Existiran algunas limitaciones en el colegio para ensear a los nios (as) mapudungun? Si es
si Cules?, si es no porqu?
3.7 TRABAJO DE CAMPO
Para Rodrguez, Gil y Garca el trabajo de campo es la aplicacin del instrumento a los sujetos
participantes. (Rodrguez, Gil y Garca, 1999).
En este estudio las entrevistas sern grabadas (previo consentimiento) y posteriormente
transcritas literalmente, para su posterior anlisis. La pregunta que guiar la entrevista ser:
Cul es la significacin que le otorgan los docentes de nios mapuches urbanos a la enseanza
de la lengua mapuche en las escuelas de la IX regin de la Araucana?
La entrevista ser individual en profundidad de carcter semi-estructurada con preguntas
abiertas, abarcando todos los conceptos mencionados en nuestras inquietudes de investigacin,
con un mximo de duracin de la entrevista de 1 hora.

El lugar donde se realice el primer contacto y las consecutivas entrevistas con los sujetos de
estudios ser elegido de forma mutua, donde haya un ambiente clido, cmodo y de confianza
que permita el desenvolvimiento natural tanto de los participantes como del entrevistador.
3.8 FASE ANALTICA
Fase analtica: es el primer anlisis general de la informacin puede sugerir volver a
entrevistar, proceso que no se entiende agotado hasta terminar el anlisis, por tanto no es un
proceso cien por ciento lineal. (Castillo, 2007).
Del mismo modo la interpretacin de la informacin, es decir del contenido o texto de las
entrevistas, comienza junto a la primera aplicacin del instrumento, ya que segn sea el caso la
informacin que se obtiene de ella exige la re-pregunta, asegurando un dilogo ms fructfero.
Por tanto, la recoleccin de la informacin, bsqueda y anlisis de la misma, pueden ocurrir
simultneamente durante la etapa de recoleccin (Castillo, 2007).

Se realizar un anlisis de contenidos de la primera entrevista para identificar las unidades

de significados.

Luego se realizar el resto de las entrevistas hasta lograr la saturacin de lo datos.

El anlisis en profundidad, es entendido generalmente como un paso posterior pero no

contrapuesto a la recoleccin de la informacin. De ste anlisis interpretativo se desprenden,

finalmente, los resultados de la investigacin y las conclusiones. El procedimiento de anlisis
tiene su propia dinmica, segn el referente metodolgico y diseo del estudio. (Rodrguez, Gil y
Garca, 1999).

Una vez culminado el proceso de investigacin se darn a conocer la difusin de los

resultados.

Se ofrecer un resumen de los principales hallazgos de la investigacin y se

presentarn los resultados que apoyen las conclusiones

Plan de anlisis: SIGNIFICADO DOCENTE DEL APRENDIZAJE DEL MAPUDUNGUN EN
NIOS MAPUCHES DE ESCUELAS URBANAS

Unidades de anlisis:

Concepcin de la malla curricular al integrar la clase de mapudungun: se refiere al

pensamiento o idea que le da el docente al ingreso de la clase de mapudungun al
currculum, en los alumnos de enseanza bsica.

Significado que el docente le otorga a la clase de mapudungun: se refiere a la

representacin o smbolo que le da el docente a las clases de mapudungun segn su
experiencia.

Impacto que el docente percibe de las clases de mapudungun: se refiere a la impresin que
observa de sus alumnos al ingreso de la lengua mapuche en la educacin.

Significado que le otorga el impacto de la clase de mapudungun: se refiere a la

importancia que ve ante la impresin que observa de sus alumnos.

3.9 CONSIDERACIONES TICAS

Una de las primeras consideraciones ticas dice relacin con la confidencialidad de los datos e
identificacin de los participantes; en razn a lo expuesto y para mantener esta premisa, las
entrevistas (y entrevistados) se identifican con un nmero.
La tica de los investigadores interpretativos se basa en el respeto por la voz y la experiencia
descrita (por la persona participante). La tica gua es ser verdadero frente al texto o las voces de
los participantes. (Castillo, 2007)
De acuerdo a la introduccin y generacin de nuevas vas de validacin y construccin del
conocimiento, se ha considerado la reflexividad; que se convierte en una cuestin ideolgica
acerca de cuestiones ticas, polticas, sociales y personales relacionadas con la investigacin ()
se refiere a la conciencia y la autocrtica reflexiva que el investigador realiza sobre s mismo
(IRIDEC, 2003)
En suma, la validez se verifica a partir del constructo terico de los instrumentos, cuya
revisin bibliogrfica permite reconocer algunas caractersticas generales de los sujetos de la
investigacin. La interpretacin de los datos es realizada por cada una de las investigadoras, cuya
confrontacin (triangulacin), da como resultado la matriz de cdigo definitiva. Por ltimo, la
autocrtica reflexiva permite minimizar los posibles sesgos que puedan afectar al proceso de
investigacin y a los resultados.

3.9.1 CODIFICACIN ABIERTA

Bisquerra (2009) alude que: El propsito de la codificacin abierta es utilizar los datos para
generar categoras generales abstractas que nos ayuden posteriormente en la construccin de la
teora. Una de las preguntas claves en la codificacin abierta: Qu ejemplifica este grupo de

datos? El resultado de la codificacin abierta es un conjunto de categoras conceptuales generadas

a partir de los datos. (p.323)

3.9.2 CODIFICACIN AXIAL

Bisquerra (2009) manifiesta que : La codificacin axial o terica intenta buscar la
interconexin entre los datos, se ocupa de interrelacionar las categoras sustanciales desarrolladas
en la codificacin abierta. El resultado de la codificacin axial es la comprensin del fenmeno
central de los datos por lo que respecta a: las condiciones que la originan, al contexto al cual est
inmersa, las estrategias de accin e interaccin con las cuales se lleva a cabo, y las consecuencias
de esas estrategias. (p. 323)

3.9.3 MTODO COMPARATIVO CONSTANTE

San Martin (2014) nos explica que el mtodo comparativo constante Es un mtodo para
interpretar textos, que se transforma en un mtodo comparativo constante cuando se comparan
una y otra vez, de manera sistemtica, los cdigos con los nuevos obtenidos. Es decir, al mismo
tiempo que se codifica se analiza para elaborar conceptos, mediante comparaciones constantes de
ocurrencias especficas de los datos. (p.109)

Y para fundamentar Taylor & Bogdan (citado por San Martn, 2014) habla que el
investigador refina esos conceptos, identifica sus propiedades, explora sus interrelaciones y los
integra en una teora coherente.

3.9.4 SATURACIN TERICA O DE CONTENIDO

Es necesario llegar a la saturacin de todas las categoras, puesto que si esto no resulta, la
teora no se desarrollar moderadamente y necesitar de ms sustento. Uno de los beneficio de la
saturacin de determinar el momento ineludible para detener la recoleccin de datos (San Martn,
2014).
El mismo autor menciona que:
En el instante en que las comparaciones constantes entre los datos no evidencian nuevas
relaciones o propiedades de los datos; la riqueza que representan los datos se comienza a
agotar. En ese momento se evidencia la saturacin terica, donde el muestreo terico
comienza a definir su trmino, por lo tanto no es conveniente realizar ms entrevistas y
observaciones. (p.113).

3.9.5 RECURSOS INFORMTICOS PARA EL ANLISIS DE DATOS

El programa que se utilizar para analizar y extraer categoras y cdigos ser el Atlas. Ti 5.0,
que est estructurado de acuerdo con el gran potencial multimedia de Windows, y puede trabajar
con una gran variedad de informacin, cuya gama de orgenes, pueden ser textos, observaciones
directas, fotografas y datos grficos, sonoros y audiovisuales. De esta manera una manifestacin
gremial o social, un aula de clase o cualquier otro espectculo, puede ser categorizado en su
totalidad o en sus partes ms importantes, e ingresado en todo el proceso de estructuracin de
hallazgos.
En el programa Atlas. ti, el proceso implica cuatro etapas: Codificacin de la informacin (de
los datos); Categorizacin; Estructuracin o creacin de una o ms redes de relaciones o
diagramas de flujo, mapas mentales o mapas conceptuales, entre las categoras; y Estructuracin
de hallazgos o teorizacin si fuere el caso (Varguillas, 2006).

3.9.6 Criterios de confiabilidad del estudio

3.9.6.1 Credibilidad
Segn Rojas (1988) seala que la confiabilidad est presente a nivel de todo el proceso de
investigacin, as como los distintos procedimientos utilizados para recopilar, clasificar y analizar
la informacin (p. 131).
Adems menciona que:: En el primer caso, un diseo de investigacin ser confiable si permite
guiar el proceso de investigacin para estudiar el mismo fenmeno en distintos momentos para
bajo condiciones similares, o en el mismo momento pero en diversas comunidades o zonas
(p.131).

A la vez, menciona que: La confiabilidad est relacionada con la precisin, ya que no basta con
que un instrumento sea idneo sino que busca que se proporcione datos precisos o mida y
clasifique la informacin con precisin. A su vez, ambas se encuentran relacionadas con la
validez, ya que sta contribuye a obtener informacin segura y precisa. (p.132)
Barragn, Salman, Aylln, Sanjins, Langer, Crdova y Rojas (2001) plantean que la validez y
confiabilidad de la investigacin cuantitativa depende, casi siempre, del mtodo de acercamiento
a la fuente de informacin, de la actitud del investigado frente a la investigacin y,
definitivamente, del tipo de variables que se hayan definido (p. 118).
3.9.6.2 Transferibilidad
La transferibilidad o aplicabilidad, da cuenta de la posibilidad de ampliar los resultados del
estudio a otras poblaciones para indicar qu tanto se ajustan los resultados a otro contexto. En la
investigacin cualitativa los lectores del informe son quienes determinan si se pueden transferir
los hallazgos a un contexto diferente. Para ello se necesita hacer una descripcin cerrada del lugar
y las caractersticas de las personas donde el fenmeno fue estudiado. As el grado de
transferibilidad es funcin directa de la similitud entre los contextos donde se realiza un estudio
(Guba y Lincoln, 1981)
3.9.6.3 Confirmabilidad
La confirmabilidad se refiere a la forma en la cual un investigador puede seguir la pista, o ruta,
de lo que hizo otro (Guba y Lincoln, 1981). Para ello es necesario un registro y documentacin
completa de las decisiones e ideas que ese investigador tuvo en relacin con el estudio. Esta
estrategia permite examinar los datos y llegar a conclusiones iguales o similares, siempre y
cuando se tengan perspectivas similares.

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Vanhoudt, B. 2005. Diversidad cultural. El valor de la diferencia. La diversidad lingstica,

Universidad de Chile, facultad de ciencias sociales, escuela de postgrado programa
magister en educacin c/m en curriculum y comunidad.
http://www.tesis.uchile.cl/tesis/uchile/2007/carihuentro_s/sources/carihuentro_s.pdf

Comentarios
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Las citas textuales deben ir acompaadas del nmero de pgina.

El problema de investigacin me parece muy bien.
Remplazar el verbo conocer en los objetivos. El tercer y cuarto objetivo especfico no me

parecen adecuados para lgica cualitativa comprensiva.

Buen trabajo, hay detalles con las normas APA que deben corregir. En el apartado de la
entrevista deben fundamentar.

NOTA: 6,5