22 - Martnez-Burgos Garca, Palma.

Idolos e imgenes la controversia del arte

religioso en el sXVI espaol
1. Erasmo de Rotterdam
eramismo no solo como un corpus ideolgico y coherente, basado en meditaciones teolgicas y
filosficas sino tambin como un corpus que engloba muchas temas envueltos en una apariencia
ms acorde con el siglo XVI, y que toma distancia de la tradicin medieval. PMBG no se ocupa de
la doctrina de Erasmo (hombre, libertad y experiencia), sino cmo esta corriente lleg a cubrir las
necesidades de muchos sectores de la sociedad espaola. Especialmente en torno a que con
Erasmo se inicia una polmica en torno a la ceremonitica 1 de la iglesia, es l quien escribe
reiteradamente sobre el tema. Se lo lee especialmente a travs de la traduccin de El Enchiridion
o Manual del caballero cristiano, de 1524.
Este texto encierra la doctrina cristiana en relacin con la imagen y sus implicaciones. Segn
PMBG, Erasmo no ataca directamente el uso de imgenes, es un discurso matizado que promulga
una relacin piadosa directa con Dios, que prescinda de factores externos. Erasmo admite el uso
de imgenes solo en un nivel bsico de espiritualidad, pregona un alejamiento de la iglesia
judaizante y ceremonitica y un acercamiento ms espiritual con Dios. Para Erasmo existe una
divisin clara entre lo visible o carnal, los elementa mundi, y lo invisible: el mbito espiritual. Todo
su pensamiento est dirigido a superar la fase terrenal o visible y aspirar a lo invisible o espiritual.
La imagen forma parte de la aparatosidad visible, y solo es vlida en la aproximacin al
conocimiento, bajo una funcin pedaggica, con la que permanentemente la Iglesia justific su
uso.
Desde esta perspectiva pedaggica Erasmo condena las imgenes fabulescas (imaginera
religiosa que se haba ido nutriendo de fuentes poco fiables), indignas, que tienden a la lascivia o
que se fundan en el culto a lo antiguo, este ltimo, factor esencial de la poca en que l vive.
Erasmo condena especialmente las leyendas hagiogrficas a las que considera fbulas. El decoro
al que apela Erasmo es el mismo que avala el Concilio de Trento y propugna como condicin
intrnseca a toda representacin religiosa. Le preocupa la relacin entre mitologa y religin, la
contaminacin pagana. En ese sentido condena a los artista que le dan rasgos de Jpiter a Dios
Padre y de Apolo a Jesucristo.
Cuando Erasmo aborda el tema de la adoracin a las reliquias se desprende un absoluto desprecio
de la institucin eclesistica y levanta la voz contra el desbordado crecimiento de las santas
reliquias a partir de de su dudosa autenticidad y de la suplantacin del autntico sentimiento
religioso.
La polmica iniciada por Erasmo, a lo largo de todo el siglo XVI, se funda en la crtica a las
procesiones y peregrinaciones, las bulas, o indulgencias porque solo son aceptables en tanto
expresan una piedad ntima. Su miedo es que puedan distraer o entorpecer ese sentimiento
ntimo. En el fondo es un rechazo al mundo de la imgenes visibles y en suma, al orden
establecido. A pesar de esto Erasmo no fue un iconoclasta aunque s una valoracin ms elevada
del discurso hablado que del visual. En definitiva la conexin entre Erasmo y otros reformadores
protestantes es la crtica contra el poder papal y de la jerarqua eclesistica.
Al respecto se distinguen dos posiciones frente a Erasmo, una de seguidores acrrimos (al pie de
la letra) y la de otros seguidores, de tipo humanista, en tanto filsofo, traductor y correctos de
adagios.
Como caso local, la autora recuerda el caso del reformador espaol Alfonso de Valds, que se
manifest en Dilogo de Mercurio y Carn en contra de la costumbre de los nobles de hacerse
construir capillas, de ofrecer clices, lamparas u otros objetos con el fin de entrar en las Iglesias.
en este sentido coincide con lo planteado por Lutero, es decir, en tanto que la labor de
mecenazgo es una manera de hacer mritos ante Dios, lo cual es sin duda, una arma de doble
filo. Por ltimo, la impronta del pensamiento eramista se puede puede identificar en la acciones
de la Inquisicin, esto a partir de los proceso llevados a cabo en contra de Juan de Vergara,
Esteban jamete, Juan Carpacho o Maese Hans, entre otros.

1 Entendindose como el conjunto de misas, procesiones, romeras, bulas e indulgencias, adems del culto y oracin a los
santos, a sus imgenes y reliquias.

2. La heterodoxia espaola
El segundo punto de la Introduccin , el de La Heterodoxia espaola, se centra en la relacin
entre la imagen y el dolo. Para los heterodoxos el culto a la imgenes no es ms que una
manifestacin idoltrica basndose en las prohibiciones explcitas contenidas en las sagradas
escrituras: no hars para t cosa esculpida, ni semejante a lo que est arriba en el cielo, ni bajo
la tierra ni tampoco en las aguas.... Exodo 20. Pero tambin se reitera en otros libros del
pentateuco. El uso ilcito de la imagen, es apoyado por el luteranismo y ele elemento morisco. Sin
embargo, el elemento protestante se sustenta en dos vertientes que luego la Iglesia y el arte
debern desmontar: el factor pedaggico, el cual ser el primero en caer en tanto la imposibilidad
de lo material de transmitir lo espiritual. al ataque contra las imgenes no vienen solo de sectores
no catlicos sino tambin de de las filas ortodoxas que pregonan el decoro.
Y sin este sentido la imagen fomenta la vanidad, se produce un embrutecimiento de los fieles
basndose en el numero de milagros que cada una de las imgenes son capaces de realizar. El
segundo punto de ataque es aquel que lo vincula directamente con el arte y la comitencia
eclesistica. El pensamiento luterano lo critica porque apela a la entrega desinteresada de dones
a la Iglesia y por otro lado al crecimiento desproporcionado de imgenes que le quitan
protagonismo a Cristo. El arte por el arte, es decir, el placer esttico nicamente, es un
herramienta del diablo. Curiosamente esta perspectiva no es homognea, el mismo Lutero no
est disconforme con la existencia de imgenes, siempre y cuando sea con fines didcticos y
devocionales.

3. La doctrina eclesistica
El tercer punto, el de la doctrina eclesistica, se ocupa de dar la versin de la Iglesia. Consciente
de un deterioro por parte de ciertos miembros la Iglesia est dispuesta a replanteos que conlleven
ms control y que permitan evitar los abusos. Un fraile espaol, Alonso de Madrigal, en el mismo
siglo XVI, critica las inclinaciones deshonrosas por parte de algunos frailes que les dan ms
protagonismo a ciertas imgenes en cuanto a su belleza, mejor atavo o ms fama de realizar
milagros. Esto era u prctica habitual que la Iglesia debe neutralizar pero con los medios justos.
Para ello elabora un corpus ideolgico y terico de justificacin de la imagen que no se basa en el
simple y poco serio concepto del milagro. Esta teora anclada en una teologa frrea ser apoyada
por telogos del todo el mundo catlico y ser legitimada finalmente en el Concilio de Trento. Pero
son eminentes telogos lo que intentan refutar una a una las criticas protestantes, haciendo
hincapi en la cuestin de fondo: la diferencia entre imagen e dolo. Al respecto, los hombres de la
Iglesia no hacen ms que actualizar los mismos argumentos a las mismas acusaciones que se
vienen repitiendo casi sin variacin.
Una vez hecha la distincin se encargan de dejar claro que cualquier abuso puntual ser
responsabilidad del hombre. As se apela a los tres conceptos ya esgrimidos en el Concilio de
Nicea, acerca de la legitimidad de las imgenes: primero que son la biblia pauperum, que actan
en la memoria, y que sirven para el ejercicio de la mente. Pero lo que surge luego del Concilio de
Trento es un enfoque que prioriza el sentir antes que el comprender, el conmover antes que
explicar, se privilegia as una peculiar sensibilidad religiosa que se apoya en las imgenes ms
que sobre conceptos. La imagen sacra en adelante se debatir entre la funcin (contenido
devocional y catequstico) que llega a travs de la ceremonitica y la expresin esttica de la
funcin. Ambas, funcin y forma, son necesarias pero articuladas desde fuera de la esfera del
arte, esto explicara la disociacin habitual entre ambas y que tiene sentido al encontrar
motivaciones propiamente venidas del arte.