Anda di halaman 1dari 4

Para comenzar a hablar del pasaje del mito al logos, que seria un

pasaje de un logos mtico a un logos racional, podemos hacer


referencia a la arqueologa del saber filosfico de Foucault, que
consiste en excavar las capas discursivas, teniendo como presente, o
capa mas externa la emergencia de la filosofa, y tambin una
genealoga, donde se buscan las condiciones de dicha emergencia,
esas condiciones en relacin al saber-poder.
En este pasaje hay un traslado de la palabra mgico religiosa a la
palabra poltico filosfica pasando por una palabra dialogo que acta
como bisagra de este proceso secular.
La palabra mgico religiosa posee una triple excepcionalidad en el
mundo humano profano, con relacin al mundo sagrado.
Esta triple excepcionalidad se basa en la palabra, el sujeto y la
circunstancia.
La palabra, es aquella que proviene del mundo sagrado, es un don o
regalo de los dioses que solo se le da a algunos hombres, esta
palabra es potica, porque es cantada y recitada en versos a travs
de los poetas, tambin es una palabra litrgica debido a que se
inscribe en rituales religiosos. La palabra mtica es un logos
theokrantos es una palabra cargada de poder divino, que se opone a
la epe akrata llamada asi a la palabra sin poder.
Para hablar de la excepcionalidad del sujeto, hacemos referencia a
geinert que habla de 2 topoi o planos, uno sagrado, donde habitan los
seres perfectos, atemporales, inmortales, etc., podemos nombrarlo
tambin como el plano del ser, y el otro plano, el plano profano,
donde habitan los mortales, seres finitos e imperfectos, etc. estos dos
planos estn separados por una brecha ontolgica, dice geinert que
son 2 razas impermeables entre si, que no se pueden mezclar.
Para Detienne entre estos 2 topoi hay un topos intermedio, llamado
provincia de lo mgico religioso, aqu es donde se inscriben estos
seres excepcionales, denominados maestros de verdad. Maestros
porque tienen una funcin didctica, de ensear esta verdad, y
verdad de aletheia, como develadora de la arkhe, que revela el
principio de las cosas, lo fundante y rector, lo que sostiene las cosas.
Estos seres excepcionales podramos decir que son los poetas,
adivinos, reyes de justicia y curadores.
La excepcionalidad en cuanto a las circunstancias en las que un dios
elige a un hombre, podramos decir que hay cierto kathoheo, que
significa toque, ese toque divino que convierte a un hombre en un
epoptes o elegido por los dioses.
En el caso del poeta, esta vinculado estrechamente con 2 potencias
religiosas, musa y mnemosyne.

Estas musas, hijas de Zeus y la diosa mnemosyne, aparecen como un


elemento divino, que inspiran a los poetas y realizan la funcin
potica. El poeta pide ayuda a las musas y le pregunta que decir, pero
nunca como decirlo. Esta musa es una potencia religiosa, que
sobrepasa al hombre en el momento que este siente su presencia en
el interior. As accede a una memoria inmemorial, a la ciencia
mnemosyne, de esa memoria sagrada, no es una memoria
cualquiera, accede a todos los conocimientos, habla del saber
fundante, del saber de los comienzos, eso primordial. Esta relacin
entre el poeta y las 2 potencias divinas ayudan al poeta a revelar el
arkhe sin ellas seria incapaz de hacerlo.
El poeta tiene una doble funcin, alabar la gloria de los inmortales y
celebrar las hazaas de los hombres intrpidos.
La primera funcin es aquel canto que se dirige a los dioses, es en
honor a ellos y se podra dividir en 2, una teogona y cosmogona.
La teogona es el relato que narra el origen de los dioses, el largo
linaje divino, de donde vienen, relacionado con el concepto de ta
protista, las primersimas cosas, los 4 elementos divinos (khaos, gea,
eros, trtaro). Y la cosmogona es el relato de cmo el cosmos toma
forma que llega a ser un cosmos dominado por la sophrosyne, por esa
mesura o especie de armona entre las partes del cosmos.
Esta cosmogona esta compuesta por 2 grandes batallas que
muestran un Zeus vencedor, una es la tifonomaquia, el relato consta
del enfrentamiento de Zeus, un Zeus ya dominante en el cosmos,
contra tifn, y la anterior es la titanomaquia, que es la batalla de Zeus
contra su padre kronos, estas 2 guerras configuran a Zeus como
soberano del cosmos.
La segunda funcin del poeta, de celebrar las hazaas de los hombres
intrpidos, se relaciona con la condicin heroica, mas all que el
estatus del hombre sea de mortal hay algo en el orden de la hazaa
que le permite la inmortalidad. Pero no siempre es una palabra de
aprobacin, la alabanza y la aprobacin son dos fuerzas temibles en
la antigua Esparta, la alabanza esta emparentada con la memoria, la
fama, la gloria, con el hombre de honor y su inmortalidad y la de
desaprobacin con el anonimato.
segn Detienne hay 2 tipos de gloria, la que asciende a los dioses,
que traspasa de generacin a generacin, de boca en boca, que es la
hazaa individual, llamada kleos, y la que desciende de los dioses,
que es una suerte de elegido por el dios, llamada kudos. El poeta
narra las acciones de estos inmortalizndolos, sacndolos del
anonimato.

Continuando con este pasaje hacia la palabra poltico-filosfica surge


la palabra dialogo, que es una suerte de bisagra para este pasaje (la
palabra dialogo coexiste temporalmente con la mgico-religiosa).Esta
palabra dialogo le corresponde a la casta guerrera, a esa nobleza
guerrera de la sociedad espartana, a los hyppeis. Para entender un
poco esta palabra debemos remitirnos a las 3 instituciones guerreras
de esa sociedad, que representan 3 modelos de comportamiento,
representan ms precisamente un nuevo esquema mental. Estas 3
instituciones son los juegos funerarios, el reparto del botn y la
asamblea deliberal. Lo importante en estas instituciones guerreras
radica en ese cambio del esquema mental; estas practicas guerreras
se dan en un espacio circular que se opone a la palabra mgicoreligiosa donde los dioses solo eligen a uno, en este caso el cosmos
parece abrirse, la palabra no cae sobre uno, la palabra entra en
circulacin.
El espacio (esa circularidad equidistante) es una variable fundamental
en el nuevo esquema mental, tiene algo en el punto de la centralidad;
ese meson donde se coloca mi propiedad privada en ese centro para
transformarse en eso de bien comn, en eso pblico se comienza a
inaugurar una suerte de espacio pblico
Esta sociedad se va convirtiendo en una sociedad de homoioi,
transformndose paulatinamente en una isonoma. El discurso se
horizontaliza debido a que la palabra es derecho todos tienen acceso
a ella. Circularidad y publicidad son los rasgos ms importantes de la
palabra. No solamente se tiene pleno derecho a pronunciar la palabra
sino tambin a ser testigo de ese discurso circulante, esto se debe a
la instauracin de un dominio publico que privilegia por sobre el topos
privado.
Este logos es sin dudas el antecedente de la palabra poltica, del
discurso de la polis.
Aqu es donde en definitiva se ha iniciado el proceso de
secularizacin.
En cuanto a la palabra poltico filosfica podemos mencionar que:
El advenimiento de la polis es un hecho significativo para la
emergencia de la filosofa, (como un esquema mental y no algo
relacionado con lo geogrfico) Vernant dice la filosofa que vamos a
ver nacer es hija de la polis.
Este sistema de la polis implica una extraordinaria importancia de la
palabra por sobre todos los otros instrumentos de poder. Ahora en la
polis todas las cuestiones que definen el campo de la arkhe estn
ahora sometidas al debate oral (los debates en el gora inauguran
esta cuestin de los debates de asuntos pblicos).
Se establece una estrecha relacin entre poltica y logos en donde el

arte de la poltica es un ejercicio de logos. La otra cara de esta


palabra esta relacionada con la emergencia de un saber filosfico.
Hay una serie de cuestiones que podemos destacar a grandes rasgos
en este pasaje de la Grecia antigua a la Grecia clsica; la palabra que
mencione anteriormente
El espacio privado/pblico: antiguamente las practicas q se
realizaban eran del orden de lo secreto, en relacin con el concepto
de iniciacin, por ejemplo de la palabra como don. Para la Grecia
clsica se conoce la publicidad, la isonoma, los temas polticos
comienzan a tratarse en lugares pblicos (los debates en el gora por
ejemplo como el hecho mas significativo de esta caracterstica).
La escritura: se pasa de una sociedad palatina donde los escribas
eran los nicos capaces de la escritura a una progresiva incorporacin
a la totalidad del demos, reforzando esta isonoma y constituyendo
las bases de una cultura comn
La ley: se pasa de esa vieja themis, de esa ley o sentencia divina
pronunciada por un rey de justicia a lo que la sociedad conocer
como ley humana, como un estado que ve nacer la democracia; es
algo sagrado debido a que al ser pronunciado es el valor mximo que
rige en la ciudad, ampliando as las fronteras hacia esa sociedad
democrtica.
El ejrcito: es otro punto importante en este pasaje. Cambia el
antiguo concepto de hroe que realizaba hazaas individuales y era
alabado por un poeta.
En la Grecia clsica cambia esa figura del guerrero aristocrtico en
relacin con el cambio del esquema mental.
Aparece el hoplita ( el guerrero ciudadano) que en su conjunto forman
una falange, pero lo importante aqu es destacar que las hazaas
individuales no tienen ningn valor, coincidiendo con el nuevo
esquema mental que antes mencionaba, reforzando el principio de
isonoma, de democracia etc. que se iba a gestar en esta Grecia
clsica.
Y por ultimo podemos sealar como una caracterstica de esta nueva
mentalidad.
El culto:
El cual estaba en posesin de grupos cerrados (en el espacio privado)
y luego hacia la Grecia clsica este culto se extiende al demos, al
espacio publico, con la creacin de diferentes templos el culto
comienza a pertenecer al bien comn.