103-1IS
Raumm: Este articulo estudia la funcion de II .<>ciOnespeculativa de "DustracioD' en I. dial~.ti.. hegelian. del
e.plritu, tal y como se e.pone en II .Fenomenolosfl del
Espiritu. Se traIa de un episodlo de II ubjetividado
obstrada del esplritu, que DOooncibe 10 0Ir0 de .1 como
..... Itado de su prnpio baccT. y que. en coesecuenoia.
penn>neee eoc:aTado "" d mUllGode II tatpfaCIIlXi<lwo.
eo un muodo doode 00 bay diaoeaD.ia oi dixontinuiclad
mtre las c:osas y ... otdentlda reconswcci60 Y
clasifioaoi60 emplri ... Por su porte. He,el a10jl d sabot
fum del espacio de I. rcprncnllCi60. y 10 mIIite 01
interior de una COACimcia que h..baa y trablja. La uti1idad
como _clad de I.DU$ltOCi6n
permite II".teriorizaQ6no
del saber como pensamiento cat.gorial por el que lujeto y
objeto ",sultan .equival en t.
PII.bru dave: DustraciOn,dial"tica. subjetividad. saber
rational.
tanto
1. Introducci6n.
EI fundamental distaneiarniento erltieo que Hegel observa respeeto a la filosofla ilustrada corre
paralelo con un profundo paralelismo y hasta eoineideneia en una comun problematica de
partida. C6mo eoneebir el filosofar mismo a partir de la confianza en el valor (MuJ) de la raz6n,
cual es su punto de arranque, a que aspira, y que relaei6n guarda con el resto de los saberes disponibles, son los interrogantes compartidos. Si tuviera que resumir la afmidad eseneial entre el
(") Direed6D para COI"I'f:S))CII: Cayetano Aranda Torres. Departamento de Filosotla. Universidad de Almeria.
I WIELAND, CH. M.: "Seis prcguntas sobre la lIustraci6n' (1789). en ERHARD. J. B. FREIHERR VON MOSER, K.
F., GARVE, CH. ET ALII. ,Que es J/ust,aclon? Madrid. Tecnos, 1989.46.
2 HEGEL, G. W. F.: "La rcllgi6n consumada' (1827); Lecciones sobre Ji/osojla de /0 religIOn. 3, Madrid. Alianza,
1987,252.
. 103-
104
C. Aranda Torres
hegelianismo y la Ilustracion dirla que ambos han tornado la filosofJa como un saber crltico- racional, exoterico pero preciso y riguroso, como un bien a compartir por toda la humanidad, y
como primordial instrumento de la liberacion y emancipacion de los individuos y los pueblos.
Esta idea se concreta en el esfuerzo epocal de sistematizar los conocimientos en forma enciclopedica. La herencia del pensamiento ilustrado, muy visible en los kantianos y en algunos rornanricos por ejemplo, formula a la filosofia la exigencia de ser una enciclopedia universal de las
ciencias 0, 10que es 10mismo, una ciencia de ciencias. Esta idea preside el esfuerzo fichteano de
convertir la enciclopedia filos6fica en "doctrina de la ciencia" (Wissenschaftlehre), en el sentido
de fundamento de todo saber y de sus acepciones particulares, y en cierto modo tambien el hegeliano de tratar de la filosofla mismajunto a las ciencias con ella conectadas-.
Pero esa afinidad por sistematizar la razon no debe encubrir la frontal oposici6n y crltica begelianas respecto a la Ilustracion, a la que entiende como un programa insuficiente y deficitario
de la racionalidad modema. En ella modemidad no se autoconcibe en todas sus potencialidades
y capacidades, y, en consecuencia, la Ilustraci6n falsea y oscurece la razon, en especial porque no
termina de proporcionar un sentido positivo a la crltica. EI enciclopedismo se resuelve en una
acumulaci6n de saberes sin una idea reguladora, y no lIega a ser el necesario autodespliegue de la
idea que se va concibiendo en todas y cada una de las formas del saber. En deflnitiva, y en
confrontaci6n con el programa i1ustrado,Hegel ha ideado su Fenomenologla del Espiritu en la
que se contiene una crltica contundente de los prop6sitos y resultados de la filosofla de la Ilustraci6n. Constituye la flnalidad de este ensayo abordar los fundamentos especulativos de esa crltica partiendo del supuesto met6dico de que la discrepancia fundamental entre el fil6sofo de Stuttgart y los i1ustradosradica en aquello en que consiste la filosofla misma cuando se convierte en
crltica negativa, cuando cifra su cometido en la popularizaci6n, en la lucha contra los prejuicios y
la supersticion, y en propugnar una muy discutible noci6n de utilidad. ~Que puede pensar aquel
fil6sofo, que hace emblema del esfuerzo individual para conectar y sintonizar con 10especulativo, tal y como los avatares temporales 10ban acunado, de las declaraciones programaticas de
compromiso entre los sabios y los ignorantes?4. i,No se trata de mera manifestaci6n retorica el
proclamar que el conocimieoto se adquiere por uno mismo, y ahora se trata de difundirlo entre la
mayorfa, y especialmente entre los responsabJes de la formacion plibl.ica?s.Para Hegel la raz6n
modema deviene esplritu mediante un esfuerzo hist6rico y social que consiste basicamente en dar
forma lingUlstica y laboral al mundo, y en asumir dicha forma en todas sus implicaciones y
consecuencias. Ese proceso de conformacion, que en otro lugar 10he estudiado como la dialectica de exteriorizaci6n e interiorizacionss, defme 10esencial del esfuerzo especulativo hegeliano. EI esplritu se define como un autoproducirse temporal de la raz6n a base de un poner
3 CIT. DIERS!>, U.: Enzyklop(Jdie. Zur Geschichle eines philosophischen und wissellSchajlllchell Begriffs, Bonn,
Bouvier - Herbert Grundmann, 1977, 153-157, 157-175.
4 "He querido Inltar la fllosofla de una manera que no fuese filos6fica; he intentado llevarla a un punta en que no
resultara ni dcmasiado lItida para la mayorla, ni excesivamente ligera para los sabios" (FONTENELLE, B. LE B. DE,
Conversaclones sobre 10pluralidad de los mundos (1686), Madrid. Aguilar, 1963, 29-30).
5 "No es la imltaci60 de un gran escritor 10 que hace a uno verdaderamente iluSlnldo, sino solamente los conocimientos
adquiridos por 51 mismo, y para que pueda lIamarse a una naci6n ilustrada tienen que encontrarse estes conocimlentos
no solo en raras excepciones, sino en la mayorfa del pueblo y preferenternente en aquellos en los que se ha confiado la
formacl6n cultural (Blldung) de la naci6n" (GEleH. J. B., "Acerce de la influencia de la lIustraci6n sobre las
naciones" (1794), en Erhard y ottos: ,Que es Itustractonr, ed, cit. 84).
6 Cft. ARANDA TORRES, C.: La dialectica Entdusserung g-Erinnerung en 10 Fenomenologla del Espiritu de
Hegel, Granada, Universidad de Granada, 1990.
La
diiJUcricahegeliana y /0 llustraci6n
lOS
7 Esto es, de la conciencia del individuo ilustrado, desde Voltaire 8 Savater, y del espfritu de una epoca de ilustraciOn,
que no ilustrada, es decir, de un tiempo en el que today fa hay quienes se intitulan y ejercen de iluslrados. Las palabras
kantianas apuntan eerteramente y diagnostican a la perfectiOn nuestro propio presente: 'Si, en ccnsecuencla, se nos
pregunta: I.vivimos ahora en una epoca ilustrada 18 respuesta serfa no, pero sf en una epoca de ilwtraci6n. Todayfa
(alta mucbo para que los seres humanos, tornados en su totalidad, tal Y como estan las cosas ahora, puedan estar en
condiciones de servirse bien y con seguridad de su prnpio entendimiento en cuestiones religiosas, sin la direccion de
nlngun otro" (KANT, I.: BeantworlJing der Frage: was ist AII/klarung? (17$4); Werlulusgabe, IX, Franlcfurt a.M.,
Suhrkamp, 1968, 59).
8 'La educacicn, la culture y 18 Uus1l'ac:iOnson modificacioncs de 1&vida social; efectos del trabajo y de los esfuenos de
los hombres para mejorar su situaciOn social" (Mendelsshon, M., "Accrca de la pregunta: La qut se llama ilustral"l",
Erhard et alii, iQui es Ilustracioni', II).
9 COmo olvidar el lucido diagnOstico nletzscheano: "Necesariamcnte permanecemos extrallos para nosotros, no nos
entendemos, tenemos que trastocamos, para nosotros reza por roda IIetemldad la ftase: cada uno es para sl mismo el
mAs alejado, para nosotros mismos no somos los que conocemoss (NIETZSCHE, F. : Zur Genealogieder Moral,
SImUiclle Wcrke, Kritische Studienausgabe, 5, Frankfurt a.M., dtv-de Gruyter, 1980, 247-248; trad. esp. La
cf:nealog/o dt la moral, Madrid, Allanza, 1972, 18).
1 LABARRIERE,P.-J.: La Pnenominologie de l'uprlt de Hegel Introduction Q une lectur,Paris, AubierMontaigne,
1979, 196. Trad. esp. La Fe~nolog/o
del Espiritu de hegtL lntroduccl6n a una tectum, Mtxico, F.e.E., 1985,
174.
106
c. ArOJUlaTorres
conducen las aoepciones de estos radicales que Hegel pone en juego: lenguaje desgarrado y Irabajo utilitario. Sin duda el destino de toda cultura ilustrada coincide; su cara visible es el encic1opedismo vacuo, ellustre sin profundidad, la charlataneria y cacofonia disfrazadas de ampulosa
ret6rica y elocuencia, el papanatismo publicitado, y la entronizaci6n publica del criterio de que la
unica cultura viable es la que produce beneficio y lucro. En resumen, para Hegel el mundo, aJ
que cultura presta su oropel y fatuidad, se muestra en el dieciocho como la pura vanidad, yaqui
radica la necesidad de la crltica que debera mostrar 10 insuficiente del planteamiento.
Pero conviene ir paso a paso. EI pensamiento hegeliano de la vanidad y esterilidad, no exenlas de frivolidad y petulancia, de la cultura burguesa es la 16gica consecuencia de tomar al lenguaje como la expresi6n exacta del extraiiamiento y a1ienaci6n que caracterizan con propiedad el
mundo cultural. La lectura hegeliana supone la interpretaci6n (Auslegung) de la funcionalidad
del lenguaje en el mundo moderno. Y para ello nada mejor que resumir el sentido otorgado al
lIamado "Ienguaje del desgarramiento", singularmente ejemplificado en el lenguaje par6dico de
Diderot. Con 61 el lenguaje lIega a su perfecci6n, y se constituye como "el verdadero esplritu
existente de este mundo total de la cultura"!', en el sentido de convertirse en el fiel reflejo del
mundo real, y en su justificaci6n estetica. EI lenguaje desgarrado habla del des-concierto y la
des-verguenza, proclama la paradoja que hiere deliberadamente los sentimientos, y viene a ser el
lenguaje ir6nico del fanfarr6n que procede Iicenciosamente y con escandalo. Pero tambien es el
lenguaje que manifiesta que ya no hay nobles ni villanos, que 5610 subsisten los adoradores del
dinero en un mundo pervertido por la riqueza, considerada como la verdadera esencia. La llustraci6n irrumpe como resultado del retorno (Ruckker) desde el juicio infinito, el juicio en el que
sujeto y predicado son esencialmente inconmensurables, que enuncia el sl-mismo (Selbst) como
cosa (Ding), esto es, la autoconciencia espiritual como vil metal. Esto sera relatado, contado 0
novelado para que, lIevado al extreme de su autoconcepci6n, el esplritu se pueda recuperar desde
el extreme mas absurdo de su perdida y extraile.za.. La conciencia noble se convierte en conciencia vii y adopta la figura del burgues, y el artista se incJina ante este pues Ie ofrece su propia satira a cambio de unas monedas'J. "EI sobrino de Rameau se humilla y representa la comedia de la
bajeza, pero en esa depravaci6n haJIa una oportunidad para afirmar su dignidad. S610 que dicha
dignidad, tan pronto como se manifiesta, aparece risible para sl misma"13. EI desgarro enuncia el
esplritu del burgues, el artista se rle de el, pretende ser digno, aunque aqul todo deviene invertido
por la fuerza de la propia enunciaci6n. La vanidad se ha mostrado en relaci6n con la realidad del
mundo de la cultura y con su concepto.
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que promete la salvaci6n. Con la actitud fidelsta el burgues escapa del mundo real pero obtiene y
se representa un cielo, que es puntualmente el reverso del mundo que el mismo ha fabricado, y
del que pretende huir. EI defecto de la fe no es otro que el inherente al pobre Mundo que pretende
salvar, que no cuenta con otro medio de hacerse efectiva a sl misma que la representaci6n de un
ser cuya objetividad se fundamenta en la propia autoconciencia del esplritu proyectada en el mas
alla salvi fico. "EI objeto absolute no es otra cosa, segun el concepto de la fe, que el mundo real
(reale) elevado a la universaLidad de la pura conciencia"!'. En definitiva, 10 que resulta ser el
contenido de la fe consiste en una realidad no discriminada, en la que se mezcla de todo, 10
nuevo y 10viejo, 10sagrado y 10profane, 10divino y 10humano. Es fe porque invierte y defonna
la realidad, la ve al reves, e ignora que la (mica efectividad procede del pervertido esplritu
mundano que ha engendrado su aroma ultramundano. De ahf que la fe tenga tambien su doble 0
contraefecto en una conciencia que se retrotrae de todo el contenido, y se purifica, tambien fuera
del aquende, en una conciencia intelectiva, en un sl-mismo descargado de toda detenninaci6n.
"8610 el sl-mismo es propiamente [para] sf el objeto, 0 el objeto s610 tiene verdad en tanto tiene
la forma del sl-mismo"ls. En este concepto de conciencia intelectiva hemos de ver compendiados
muchas posiciones de la filosofTa del XVIII, incluida la kantiana". De tal modo que aquf se
concitan la tesis por la que la autocerteza es el principio de toda certeza, y su crltica hegeliana.
"Puesto que me se Iibre con certeza, puedo tambien estar segura de que todo cuanto es realefectivo anula los motivos de duda de la sagacidad mundana y de la raz6n calculadora"!". Para
Hegel rebajar la raz6n, mediante la penetraci6n intelectual, que es propiedad de toda autoconciencia, a sagacidad y calculo, afrenta a su naturaleza. EI mantenimiento de la conciencia humana
como intelecci6n, y de esta como faktum de la raz6n, nos conduce irremediablemente a una
teologfa moral, puesto que s610 la divinidad puede garantizar una raz6n legisladora sobre la
voluntad. La raz6n pura kantiana se muestra como resultado del movimiento de retorno de la raz6n a sf misma desde la fe y su reino del mas alla, que es el mas aca trasplantado. Hegel no esta
de acuerdo con que la raz6n pura pueda ser tomada como la Jegisladora universal, porque ello
acarrea un mas aca trasmutado en alla, y un dios como unica garantla y condici6n de la Iibertad
humana. De tal manera que la critica hegeliana a la llustraci6n halla su fundamento met6dico en
la crftica del idealismo kantiano-fichteano, que a su vez se considera como la mas importante
expresi6n especulativa del subjetivismo de la reflexi6n, hecho fuerte en la filosofla moderna.
14 Hegel. Phtlnom 289; Fenom 314.
15 Idem.
16 "iConciencia, conciencial, divino instinto, inmortal y celeste voz, gula segura de un ser ignorante y Iimitado pero
inteligente y Iibre, juez infaJible de 10 bueno y de 10 malo, que haces aI hombre semejante adios. Tu constituycs la
excelencia de su naluraJeza y la moralidad de sus accioncs; sin ti nada siento en ml que me eleve sobre los animales,
como no sea el triste privilegio de cxtraviarmc de errores en errores tras un entendimiento sin reglas y una raz6n sin
principios" (ROUSSEAU, J. J., Emilio 0 la educacion (1762), Barcelona, Bruguera, 1971,410-411). Del mismo modo
en Kanl encontramos una noclen de raz6n, emparentada con Rousseau, y que Hegel tiene en su punto de mira, por
cjemplo en la deducclen de la ley moral. Esta no se refiere aI conocimiento de la caracterislica (Besehaffenheit) de
los objetos, que pueden ser dados a la raz6n en cualquier parte por otro medio, sino a un conocimiento que puede
lIegar a ser el fundamento de la existencia de los propios objetos, y por el que la raz6n tiene la misma causalidad en
un ser racional, esto es, la raz6n pura que puede sec considerada como una facultad que deterrnina inmediatamcnte la
voluntad" (KANT, I.: Krtttk der praktlschen Yernunft; Werlcawgabe VII, Frankfurt a.M., Suhtlcamp. 1956, 161. Trad.
esp. Crilica de 10 raz6n pr6ctica, Madrid. Espasa-CaJpe, 1975,72). Cfr. HENRlCH, D.: "Der Begriff der sittlichen
Einsicht und Kants Lehre Yom Faktum der Vcmunft", en Die Gegenwarl der Grlecllen 1mMwnn Denlun, TUbingen,
Mohr, 1960,77-115.
17 HENRJCH, D. : Hegel 1mKOnle:XI,Frankfurt a.M., Suhtlcamp, 1967,45-46.
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C. ArOllda Torres
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esplritu, como una historia sucedida no se sabe bien como'?'. La cruzada antirreligiosa del Iluminismo se revela como inutil, y se vuelve contra sl misma. En cuanto descubre el error 0 la
mentira, y hace de esto su saber, ella misma es error y mentira; s610 puede condenar 10que ella
es. La racionalidad ilustrada se realiza cuando habla de algo otro, de algo que ella no es y detesta, pero que ha convertido en su objeto. De modo que no sale de sl misma, y no deja de hablar de
sl, cuando parece ocuparse y hablar de 10 contrapuesto, de la sinraz6n y el sinsentido. La consumaci6n de la I1ustraci6n pasa por el reconocimiento de que 10negativo de 51misma, coyunturalmente el error y la mentira, Ie pertenece esencialmente, al menos en la medida en que afinca la
objetividad de los mismos. Si en el Mundo existen formas de no verdad estas son engendradas
por la raz.6n, y ella misma las necesita para autoconcebirse en verdad. No bay pureza sin impureza, ni verdad sin error, ni racionalidad sin fe. Este es el punto de vista hegeliano. EI resultado
del movimiento de la conciencia intelectiva, y por ende de la raz6n ilustrada, sirve a Hegel para
indicar la naturaleza del saber conceptual. "Su resultado no sera, en consecuencia, ni la restauracion de los errores que combate, ni s610su primer concepto, sino una inteleccion que reconoce
la absoluta negacion de si misma como su propia realidad efectiva, como sl misma, 0 como su
concepto que se reconoce a sl mismo"2S. Con la dialectica de la I1ustraci6n asistimos a la ejemplificaci6n hist6rica de el movimiento especulativo de la categorla, que define 10absoluto hegeIiano, segun el cual el saber y el objeto del saber son 10mismo 0, dicho en otros terminos, no hay
error fuera de la verdad, ni verdad fuera del error.
Si ahora aplicamos el planteamiento del saber categorial a una motivaci6n central de Ia epoca,
como es la mitologla, resulta que los mitos y su crttica racional se identifican, como dicen
Adorno y Horkheimer, son c6mplices26. Si su program a inicial consistla en el desencantamiento
del mundo, las Luces han fracasado en el intento, no disipan las mancbas de oscuridad, ni hacen
luz en ningUn misterio divino 0 humano. Lo que se propone desde los planteamientos ilustrados
es sustituir la fe por la confianza en la raz6n, por la obediencia y la acci6n y, en wtimo termino,
por la utilidad social y el respeto del principe ilustrado-", La crltica begeliana de la I1ustraci6n
anticipa el componente totaJitario del pensamiento modemo como el trasunto de la cririca de la
conciencia creyente28. La esencia absoluta deviene el esplritu de la comunidad, como comunidad
productiva, como sistema social, como relaci6n de dependencia universal. l,D6nde esta el fraude
y el engaflo? l,En las mentiras piadosas del clero falaz 0 en los doctrinarios e ingenieros sociales
del suefto de la raz6n? A unos y otros les resulta imposible engaflar al pueblo, y este puede alcanzar la conciencia de sl 0 bien en la conciencia creyente, 0 bien en la conciencia mltica de una
comunidad a Ia bUsqueda de su perfecci6n mundana, a la que acompafla una radical insatisfacci6n pennanente. Con raz6n se ha hablado de la I1ustraci6n como angustia mltica que se defiende
24ldcm.
25 Ibidem 297; 322-323. 1 subrayado no aparccc en el texto.
26 ...y8 el mito es iluslraci6n, y I. ilustraCi6n recee en la mitologja" (HORKHEIMER. M. - ADORNO, TH. W.:
Dla/elcJik der Auj1cJdnmg. Philosopilbche Fragrrtenle [1944], Frankfurt a.M. Fischer, 1971, S). La causa originaria de
la reealda de la ilustraci6n en la mitologla bay que buscarla. .. en el miedo 8 1&verdad de la propia ilustraci6n
horrorizada" (IbIdem 3).
27 ...la filosolla creta servirse de los reyes y eran los reyes los que se scrvlan de ella" (HAZARD, P.: E/ pensamiento
ewopeo en el sig/oXVm (1946), Madrid, Alianza, 1985,294).
28 "La que bace de la razOn algo tem.iblc, incluso basta monstruoso, y que haec naufra&ar el suello cm.ancipatorio de la
llustraci6n, es exllCtamente 18 realizaci6n de 18 racionalidad en sistemas efectivos de control y de discipUn8 social"
(VATTlMO, G.: 1 esplrilU como fUturo de 18 raz6n; Ano/es tk 10 Cdledra Francisco Suanz (Granada), n 29
(1989),98).
110
C. Aranda Torres
de su propio horror desmitificador y secularizador-t. Porque 10infinite ha sido alejado infinitamente de este mundo, y 10que queda es un mas aca que se pretende asegurar mediante el recurso a la hechizada conciencia sensible, 0 bien a la combinaci6n y comparaci6n de las ideas que
proceden de los sentidos30 Pero las formas del saber ilustradas vuelven a ser un milo, se
confuoden con la felicidad y el progreso moral, y se Ie confiere un poder que de suyo no tienen.
V. La doerrina de la Ilustraeien.
Aqul nos las vemos con el hecho positivo del IIuminismo, su descubrimiento de 10 en-51, 0 el
ser de la certeza sensible, como resultado de la negaci6n de la esencia absoluta de la conciencia
creyente. Hemos visto que para Hegel tambien la fe era un hecho de conciencia, anterior a la
teologla e independiente de eUa. A esta fe, que puede calificarse de delsta, corresponde un ser
supremo cuyos atributos permanecen etemamente desconocidos. l.Que es, en definitiva, este en-st
del pensamiento? La Fenomenologia es taxativa: aqueJlo que es en la determinaci6n de algo
representado Y, como tal, algo otro 0 negativo de la autoconciencia!'. AI afirmar la negatividad y
ausencia de contenido de la esencia absoluta, la conciencia intelectiva recae en postular 10 en-sf
como la cosa comun y supuesta (gemeine) de la certeza sensible32 Aqul encuentra explicaci6n,
aplicando el principio de continuidad, que para las Luces las cosas que los sentidos nos ofrecen
puedan ser la esencia absoluta de la fe: un trozo de piedra 0 un pedazo de madera, el pan y el
vino, 0 cualquier otra cosa representable. Pero la actitud intelectiva se equivoca, pues 10propio
del objeto de la certeza sensible es ser forma del pensamiento, potencia dinamica de 10que aim
no es pero llegara a ser. EI verdadero fundamento del saber, incluido el saber de la certeza inmediata, es el saber del esplritu en su absolutez y en la totalidad de las formas, que puede hacer
que se manifieste 10 absoluto como piedra y la piedra como absoluto, pero que se recupera desde
esa manifestabilidad sensible para inmorar cabe si mismo. La raz6n ilustrada y la fe iletrada son
las dos caras de la misma moneda; cada una ha fabricado una verdad vacla, el idoliJIo que dice
ser el objeto de adoraci6n del contrario. Una y otra vuelven a ser saber de 10negativo de sl mismas, de las cosas sensibles. Cuando se eleva la certeza sensible a verdad absoluta, con el sensualismo dieciochesco, nos ponemos en camino de un espiritualismo que rebaja el esplritu a su
mas degradada dignidad. Y sin embargo, al referir 10sensible a 10absoluto, 10sensible se cancela
como un ser para otro. "Por consiguiente, 10 sensible se refiere ahora positivamente a 10absoluto
29 'La lIusttaei6n es la angustia mlliea que ba lIegado a ser radical' (Horkheimcr - Adorno, op. cit, 18).
30 'He aqul las principales ramas de esta parte del conocimienlO humano, que consiste, bien en las ideas directas que
hemos recibido por medio de los sentidos, 0 en la combinaci6n y comparaci6n de estas ideas, combinaci6n que, en
general, se lIoma FllosojIa" (D'ALEMBERT, Discurso prelimlnar de LaEncic/opedla (17S1), Buenos Aires, Aguilar,
1965,63).
31 Cfr. HEGEL, Ph4nom 299; Fenom 325.
32 "BI continuo de la represcntaci6n y del ser, una onlologla definida negativamente como ausencla de nada, una
rcpresenlabilldad general del ser y el scr manifestado por la presencia de la reprcsentaci6n -todo esto forma parte de la
configuraei6n del conjunto de la eplsteme clasica, Se podrA reconocer en este principio del continuo, el momento
metaflsieamente fuerte de los siglos XVII Y XVIII ... /I EI poner en orden la empiricidad se encuemra ligado asl a la
ontologfa que caracteriza aI pensamiento clasico; en efecto, este se encuentra, desdc el principio del jucgo, en el
Interior de una ontologla a la que haec trasperente "I heche de que el ser se de sin ruplura a la represcntaci6n; y en el
inlerior de una represcntaci6n iluminada por et becbo que entrege cl continuo del ser" (Foucault, U3 mots et les
choses, Paris, Gallimard, 1966, 219; trad. esp, Laspalabras y las cosas, Mexico, Siglo XXI, 1968, 204-205).
111
como a 10en-51, y la efectiva realidad sensible es ella misma en si: 10absoluto la hace, la sostiene
y la cuida. Y a su vel, la realidad efectiva sensible se refiere a ello como a 10contrario, como a
su no-ser; segun esta relaci6n (Verhaltnisse) la realidad sensible no es en sl, sino s610 para un
0/ro"33. EI movimiento 16gico de cancelaci6n de 10sensible, como el fundamento epistemico del
saber, se consuma para nosotros con la experiencia del espfritu ilustrado, por el que
necesariamente hem os de transitar si queremos Jlegar a una autocomprensi6n verdadera de 10
absoluto.
La utilidad se revela de este modo como la verdadera doctrina ilustrada. l,Se trata con el utiIitarismo de una mera reivindicaci6n de la importancia de las artes manuales, 0 de su prelaci6n
respecto a la rnetaflsica'P'.
es el paso obligado del espiritu moderno hacia su planetarizaci6n
y su dominio universal? Hegel ha convertido la utilidad en la doctrina central de la Jlustraci6n,
porque piensa que esa consideraci6n, sin duda de ningun genero totalitaria3S, de la raz6n constituye el punto de mayor distancia de las dos grandes concepciones del proyecto moderno: una, la
del subjetivismo de las filosoflas retlexivas, entre las que se cuenta el program a i1ustrado, y dos,
la de la unidad sujeto-objeto, que no responde al esquema de la igualdad (A=B), ni al de la
identidad (A=B), sino al de la equivalencia (A~B), que constituye la opci6n hegeliana. Segun
este esquema, la salida de A hacia B es el retorno de A a sl mismo, la relaci6n de A con B es su
autoreferencia puesta como externa, y 10mismo puede decirse de B. Con relaci6n a esa acepci6n
de la equivalencia de sujeto-objeto el juicio de la utilidad es central y decisivo. En el hay Mucha
mas que una mera crftica a la tendencia homogeneizadora ilustrada que disipa las diferencias
individuales, tendencia fielmente retratada en la expresi6n: "Como al hombre todo Ie es util, el
tambien 10 es, y su determinaci6n (Bestimmung) consiste asimismo en hacerse miembro de la
tropa de utilidad comun Y universalmente utilizable"36. Reducir y destinar al hombre a rnero eslabon de un dispositivo de universal cooperaci6n no es sino el retlejo de un momento 16gico del
espiritu, por el que la lIustraci6n es reasumida en el saber conceptual.
,,0
112
C. Aranda Torres
113
reciproco de los polos subjetivo y objetivo. El discurso epistemico hegeliano propugna el retorno
de la cosa al si-mismo como a su fundamento, con 10 que pierde su inmediatez y se esencializa
(er-innert), Por otra parte, el sl-mismo pone su certeza como verdad de la cosa, y se produce
desde 51en el mundo externo (ent-aussert). En la infmitud de este planteamiento se reconcilian
conciencia y autoconciencia, objetivo que el subjetivismo de las filosofias de la reflexi6n no habla podido lograr, y que constituye el desafio al que la obra begeliana se enfrenta.
Tanto la pura materia como el pure pensamiento pasan a ser ahora formas epocales de entender la relaci6n entre sujeto y predicado 0 10 absoluto mismo. Los dos partidos en los que se
divide la lIustraci6n, materialistas, y espiritualistas 0 delstas, son el mismo aunque cada uno
considere al contrario como partidario de una atrocidad 0 bien una locura", Ni una ni otra Ilustraci6n ban alcanzado ni siquiera el pensamiento categorial cartesiano que enunciaba al pensamiento como coseidad, y a la coseidad como pensamiento'", En definitiva todo el movimiento
del pensar i1ustrado se detiene impotente frente a 10 negativo de sf, y ahl permanece hechizado y
angustiado como frente a un limite irrebasable. Toda esta esfera, desde la vanidad de la cultura en
su intento de divulgar la perdida de la libertad, pasando por la crltica de la fideista conciencia
supersticiosa, hasta lIegar al pragmatismo del trabajo util, no alcanza sino la pura negatividad del
pensar, pero no ve en 10 negativo mismo la esencia de 10 conceptual. Todo es un puro negativismo que a nada conduce, salvo a arremeter furiosamente contra un orden del mundo que
considera caduco e injusto. EI doble Mundo de la esfera de la lIustraci6n ve intercambiarse su
doble legaJidad; ambas semiesferas quieren lograr un principio de realidad del que carecen y, en
ese senti do, el estallido revolucionario de 1789, pretende reconciliar ambos pianos, pero por una
via que a Hegel no convence: "el cielo ha descendido sobre la tierra y se ha trasplantado en
ella"4o. La revoluci6n burguesa, a los ojos del pensador idealista, quiere acercar a las criaturas
mortales un cielo lieno de estrellas, y plantarlo entre nosotros para que inmoremos en su heredad.
Antes bien, se requiere un renovado esfuerzo conceptual, algo mas que la divulgaci6n de las
ideas de los fil6sofos, y el talento a ella inherente por muy adecuado que nos parezca", para que
la torna del poder por el pueblo no sea tambien un vane espejismo y la mera i1usi6n de que todo
ha cambiado.
38 AdemAs,los mismos textos pueden leerse desde punto de vista diferenciados pero complementarios. Ensayese, por
ejemplo, la doble lectura del siguiente teXIC,una vez como materialista y la otta como espiritualista, referido a la
delinici6n del propio esplritu ilustrado: "En la Ilsica la luz es un cuerpo cuya presencia haec visibles los cuerpos. EI
esplritu ilustrado, 0 de la luz, es eltipo de espfritu que haec visible nuestras ideas aI coman de los lectores. Consiste
en disponer de tal forma IOdaslas ideas que concurren en demostrar una verdad que se haga aprensible. EI titulo de
esplritu ilustrado se otorga, por el reconocimiento del publico, a aquel que 10 ilumina" (D'HELVEnUS, C. A., Del
esplritu (17S8-17S9), Madrid. Editora Nacional, 1984,482-483).
39 EI mismo reproche podemos haccrle nosotros a la crltica ilusttada de Jacobi a Lessing: "Ia demostraci6n de que la
raz6n natural no impone en modo a1guno un dios trinitario, sino que esa unidad metaflsica trascendental en el fondo
lIeva a un dios de necesidad, a un dios mecanicista, a un dios que anula la libertad, a un dios-cosa que no puede
lIamarse dios en modo alguno" (V1LLACAJilAS,1.L. : La quiebra de la razon ilustrada: ldeallsmo y romanticismo,
Madrid, Cincel, 1988, 51).
114
C. Aranda Torres
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Diciembre de 1993
44 "En todas las naciones la historia es desfigurada por la fabula, perc aI fin llega la filosolla a esclarecer a los hombres;
y cuando finalmente aparece en medio de estas tinieblas, halla a los esplritus tan cegados por siglos de errores, que Ie
cuesta trabajo desengallarlos; se encuentra con ceremonies, hechos y monumentos cuyo objeto es el de conflrmar
mentlras" (VOLTAIRE: op. cit. 1155).
4S NIETZSCHE, F. : SlJmlllcioe WtTU, Kritiscbe StudielUWSgobe, 12, Frankfurt a.M., DTV- de Oruyter, 1980,315.