Fundamentos Da Fe Completo

Programa de Formao
e Aperfeioamento
Teolgico Central Gospel
Escola Internacional de Ministros
Mdulo 1 / Curso 1 - FUNDAMENTOS DA F
Editora Central Gospel

Setor de Cursos
(21) 2448-1255
cursoteologico1@editoracentralgospel.com
PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Copyright 2013 por Editora Central Gospel Ltda.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Programa de Formao e Aperfeioamento Teolgico Central Gospel
Rio de Janeiro: 2013
150 pginas
1. Fundamentos da F.
Presidente
Vice-presidente
Diretora Executiva
Gerente Financeiro
Gerncia editorial e de produo
Coordenao acadmica
Desenvolvimento curricular
Reviso final
Silas Malafaia
Silas Malafaia Filho
Elba Alencar
Talita Malafaia Silveira
Gilmar Chaves
Isaas Lus Arajo Junior
Raquel A. da Silva Ferreira
Jefferson Magno
1 edio / 2013
As citaes bblicas utilizadas neste livro foram extradas da Verso Almeida Revista e Corrigida (ARC) 2009 da
SBB, salvo indicao especfica, e visam incentivar a leitura das Sagradas Escrituras.
Este livro est de acordo com as mudanas propostas pelo novo Acordo Ortogrfico, em vigor desde janeiro de
2009.
Editora Central Gospel Ltda.
Estrada do Guerengu, 1851 Taquara
CEP: 22713-001
Rio de Janeiro RJ
Tel.: (21) 2187-7000
www.editoracentralgospel.com
Sumrio
Apresentao do programa.......................................................................................................... 4
Ensino a distncia ......................................................................................................................... 5
Apresentao do curso ................................................................................................................. 6
Biografia Rev. Bayless Conley ...................................................................................................... 7
Bibliografia do curso ..................................................................................................................... 8
CURSO 1 FUNDAMENTOS DA F ...................................................................................... 10
Aula 1 A Bblia a Palavra de Deus ......................................................................................... 11
Aula 1 A Trindade .................................................................................................................... 13
Aprofundamento de estudos ............................................................................................. 14-27
Quo verdadeira a Bblia? ................................................................................................ 14
A inspirao divina .............................................................................................................. 23
A doutrina da Trindade ....................................................................................................... 25
Aula 2 A divindade de Jesus .................................................................................................... 29
Aula 2 A misso de Jesus ......................................................................................................... 30
A divindade de Cristo .......................................................................................................... 32
Apaziguando a ira de Deus .................................................................................................. 36
Integralmente pago ............................................................................................................. 42
A doutrina fundamental da ressurreio ............................................................................ 47
Aula 3 Salvao pela graa atravs da f ................................................................................ 52
Aula 3 O cu, o inferno e a volta de Cristo ............................................................................. 53
A natureza da pena ligada lei admica ............................................................................. 55
A morte espiritual ............................................................................................................... 58
Justificao pela f: a essncia da salvao ........................................................................ 60
Inferno ................................................................................................................................. 63
Ascenso ao cu .................................................................................................................. 67
Aula 4 A pessoa e a obra do Esprito Santo ............................................................................ 71
Uma pessoa ou um poder? ................................................................................................. 75
O Esprito Deus? ............................................................................................................... 80
2

A obra do Esprito Santo ..................................................................................................... 84
Aula 5 A capacitao do Esprito ............................................................................................. 87
Aula 5 Cura divina .................................................................................................................... 88
Capacitados pelo Esprito .................................................................................................... 90
A transbordante uno de Deus ......................................................................................... 95
Comentrios sobre Mateus 8.1-17 ..................................................................................... 97
Aula 6 Ordenanas da Igreja ................................................................................................. 101
Aprofundamento de estudos ......................................................................................... 103-118
Quatro elementos de um sacramento .............................................................................. 103
Batismo ............................................................................................................................. 107
Comentrios bblicos acerca da uno com leo .............................................................. 110
A Ceia do Senhor ............................................................................................................... 112
Comentrios bblicos acerca da imposio de mos ........................................................ 117
EXPECTATIVAS DE RESPOSTA ........................................................................................... 119
Apresentao ........................................................................................................................ 120
Aula 1 ................................................................................................................................ 121
Aula 2 ................................................................................................................................ 125
Aula 3 ................................................................................................................................ 131
Aula 4 ................................................................................................................................ 137
Aula 5 ................................................................................................................................ 141
Aula 6 ................................................................................................................................ 145
Apresentao do Programa
Caro aluno, seja bem-vindo! Estamos muito felizes por sua deciso em realizar este
curso e, desde este momento inicial, nos colocamos sua disposio para apoiar em
tudo que for necessrio, para que voc alcance xito.
O Programa de Formao e Aperfeioamento Teolgico Central Gospel tem como seu
principal objetivo contribuir para o aprofundamento do seu conhecimento de Deus, de
Jesus e do Esprito Santo, atravs de um estudo objetivo e sistemtico da Sua Palavra.
O resultado que esperamos alcanar o seu crescimento espiritual e capacitao
intelectual.
MDULO 1
Fundamentos da F
Vivendo Sobrenatural & Curando atravs dos Dons do Esprito Santo
Panorama do Novo Testamento
Louvor e Adorao
Temor do Senhor
MDULO 2
O Poder da Orao
O Ministrio de Misericrdia
Panorama do Velho Testamento
A Essncia do Evangelho
Jesus, Aquele que Cura Hoje
Vivendo pela F
MDULO 3
Introduo
Treinamento para a igreja
Grupo de Comunho
Evangelismo de Poder
A Integridade do Lder
Viso de Liderana
Implantando a Igreja
Sendo Guiado pelo Esprito Santo
Guardies da Promessa
7 Montanhas
MDULO 4
Mentalidade do Deserto
Desenvolvendo Lderes
Lder do Grupo de Comunho
Reconciliao
Evangelismo Pessoal
Guerra Espiritual
Autoridade e Perdo
Vitria Espiritual
MDULO 5
Conexo Cristo
Vivendo para Ofertar
Ancio Bblico
Alcanando a Nova Gerao
Administrando para o Amanh
Ministrando para os Jovens
PROFESSOR
AULAS
Rev. Bayless Conley

Dr. A.L. Gill
Dr. John Amstutz
Rev. LaMar Boschman
Rev. John Bevere
6
6
10
5
1
PROFESSOR
AULAS
Dr. Dick Eastman

Rev. Buddy Bell
Rev.Gornold-Smith
Rev. Terry Law
Rev. Bayless Conley
Rev. Bill Winston
5
5
10
5
5
2
PROFESSOR
AULAS
Rev. Berin Gilfillan

Dr. Stan DeKoven
Rev. Larry Stockstill
Dr. Reinhard Bonnke
Dr. Jack Hayford
Dr. David Shibley
Dr. Jim Feeney
Rev. Bayless Conley
Dr. Ed Cole
Dr. Lance Wallnau
1
3
5
5
2
5
5
5
1
2
PROFESSOR
AULAS
Dr. Joyce Meyer

Rev. Brain Houston
Pr. Billy Hornsby
Dr. A.R. Bernard
Rev. Ray Comfort
Rev. Dean Sherman
Rev. John Bevere
Pra. Marilyn Hickey
7
5
1
4
5
5
2
3
PROFESSOR
AULAS
Dr. T.L. Osborn

Rev. Wayne Myers
Rev. Dick Benjamim
Pr. Willie George
Pr. Jim Wideman
Pr. Blaine Bartel
7
5
5
7
4
4
Ensino a distncia
O curso que estamos realizando ocorre sob a modalidade a distncia. Essa modalidade
de ensino possui algumas caractersticas prprias.
So pressupostos da Educao a distncia:
Dedicao;
Maturidade intelectual;
Interao;
Responsabilidade.
So benefcios da Educao a distncia:
Possibilidade de estudar em qualquer hora e lugar;
Contato com pessoas de diversos lugares;
Aprofundamento do contedo apreendido;
Celeridade de processo ensino-aprendizagem.
A Educao a distncia o caminho da Educao contempornea. Cada vez mais
experincias nesta rea tm surgido e obtido xito.
muito importante lembrar que, num curso EAD, somos autodidatas, ou seja,
aprenderemos o tanto quanto nos empenharmos!
Todavia, estudar dessa maneira no significa estar sozinho no processo. Alm dos seus
colegas de curso, voc vai poder contar com o auxlio dos professores-tutores que o
acompanharo, auxiliando e tirando dvidas.
Alm das trocas realizadas com os professores, importante que voc se comunique
tambm com seus colegas de curso. Partilhar experincias e refletir em conjunto,
mesmo a distncia, fundamental para a construo e socializao do conhecimento.
Por fim, desejamos que Deus abenoe ricamente a sua vida por meio dessa aula!
Que o Esprito Santo, nosso Mestre por excelncia, conceda-lhe o necessrio
entendimento espiritual da Palavra de Deus!
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos
ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14.26).
Apresentao do Curso
O Curso Fundamentos da F proporciona o aprendizado das principais bases do
Cristianismo discutidas e consolidadas pela Igreja ao longo dos anos. Os temas
abordados so de suma importncia para o cristo de hoje, pois as igrejas locais esto
enfrentando uma invaso de falsas doutrinas, que distorcem os verdadeiros princpios
bblicos.
Est organizado em seis aulas, as quais so compostas de videoaulas, esboos e
aprofundamento de estudos por meio da leitura de textos e de questes para reflexo,
acompanhadas de expectativas de resposta, para a autoavaliao da aprendizagem.
CURSO FUNDAMENTOS DA F
Aulas
1. A Bblia a Palavra de Deus / A Trindade
2. A divindade de Jesus / A misso de Jesus
3. Salvao pela graa atravs de f / O cu, o inferno e a volta de
Cristo
4. A pessoa e a obra do Esprito Santo
5. A capacitao do Esprito / Cura divina
6. Ordenanas da Igreja
Total
Carga
horria
5h
6h
7h
5h
5h
7h
35h
Este estudo indispensvel para todo aquele que deseja ampliar seus conhecimentos
sobre as doutrinas bsicas do Cristianismo e edificar sua f sobre o nico fundamento:
Cristo.
Porque ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus
Cristo (1 Co 3.11).
Rev. Bayless Conley

Bayless Conley e sua esposa Janet so
os pastores titulares da Cottonwood
Church em Los Alamitos (Califrnia),
com mais de 5.000 membros, onde
foram feitas as gravaes do currculo.
A paixo de seus coraes anunciar
um viver com Cristo para um mundo
agonizante, o que eles esto fazendo
de
forma
brilhante
em
sua
comunidade local, bem como em todo
o mundo atravs de um dinmico
programa de televiso chamado
Respostas com Bayless Conley.
Este curso, ministrado pelo Rev.
Bayless excelente para o cristo que
quer aprofundar seus conhecimentos
bblicos, pois so ensinados, com
clareza, os princpios bsicos e as
verdades doutrinrias fundamentais
do Cristianismo.
Hoje, Bayless e Janet dedicam-se ao
ensino da Palavra, focando sua
aplicao na vida diria. Eles acreditam
no incrvel potencial dado por Deus a
cada ser humano e esto ajudando as
pessoas a descobrir e desenvolver esse
potencial em toda a sua plenitude.
Site: www.cottonwood.org
Bibliografia
A importncia de ser cheio do Esprito Santo Silas Malafaia
Quem o Esprito Santo? Quais so as suas atribuies? O que caracteriza sua
ao? O que ser cheio do Esprito? Por que e como ser cheio?
Neste livro, essas e outras questes relevantes so discutidas, com o intuito de
conscientiz-lo de que o Esprito Santo Deus e possui todos os atributos divinos
que o possibilitaram criar tudo e que capacitou Jesus e Seus discpulos com
sabedoria e poder para realizar a obra que lhes foi confiada.
Autoridade Espiritual Silas Malafaia
Nesta obra, o pastor Silas Malafaia destaca a importncia da obedincia
autoridade espiritual, porque a obedincia permite ao homem conquistar grandes
vitrias, participar de experincias profundas com o Senhor, receber autoridade e
dons divinos especficos para ser um instrumento de Deus.
Em contrapartida, mostra as caractersticas dos insubmissos e as consequncias da
desobedincia autoridade espiritual que levam privao de vrios benefcios e
a severos castigos.
Autoridade para curar Ken Blue
O propsito deste livro ajudar cristos e congregaes locais a iniciarem um
ministrio de cura e serem bem equipados neste ofcio.
Quando a Igreja Primitiva pregava o Evangelho de Jesus Cristo, sua pregao era
validada e ilustrada por sinais, geralmente curas e libertaes. Essa combinao de
pregao e manifestao de poder de Deus produziu efeitos marcantes. No Novo
Testamento, praticamente todos os relatos de multides que se voltaram para
Deus apontam que esses dois elementos estavam presentes.
Apesar das especulaes dispensacionalistas, que afirmam que o dom de cura e de
milagres desapareceu com os apstolos, esse aspecto da vida e do testemunho da
Igreja no um fenmeno exclusivo do primeiro sculo.
Descobrindo a Bblia Alex Varughese (ed.)
A Bblia desempenha um papel importante na f e na educao crist do homem.
Praticamente todos os cristos afirmam que a Bblia a Escritura inspirada e a
Palavra de Deus, e pelo menos uma verso dela pode ser encontrada em cada lar
cristo.
A maioria dos cristos est familiarizada com as histrias de Ado e Eva, No,
Abrao, Jos, Moiss, Samuel, Davi, Jesus, Pedro, Paulo e outras personalidades
bblicas conhecidas. Mas, apesar da popularidade da Bblia e de sua posio
sagrada na Igreja e na sociedade, h um nvel alarmante de analfabetismo
bblico entre os cristos hoje em dia. Uma das principais razes para essa crise a
falta de uma abordagem disciplinada na compreenso e no estudo da Bblia.
Um objetivo importante de Descobrindo a Bblia ajudar os leitores a desvendar o
mundo por trs dos relatos bblicos e fornecer-lhes o conhecimento bsico
necessrio para captar o significado e a mensagem das Escrituras.
Fundamentos da f James Montgomery Boice
Esta obra aborda de modo sistemtico, claro e objetivo a teologia crist,
proporcionando uma viso geral, abrangente e acessvel. Sua anlise sobre as
questes atuais facilita a leitura tanto para recm-convertidos, como para
pastores, mestres e estudiosos da bblia. Por sua praticidade e fundamentao
teolgica, essa obra torna-se uma referncia no assunto, sendo recomendada por
diversos estudiosos, seminrios teolgicos e jornais acadmicos dos Estados
Unidos.

Lies da Palavra de Deus: Autoridade Espiritual Pr. Gilmar Chaves / Pr.
Jefferson Magno
Esta revista a primeira do novo currculo da Editora Central Gospel para a Escola
Dominical. Ele foi elaborado pensando em como tornar o processo de ensinoaprendizagem mais eficiente e dinmico.
Nesse novo ciclo, a revista apresenta mudanas substanciais tanto na parte textual
com uma profundidade maior nos comentrios quanto no projeto grfico, que
se apresenta muito mais atrativo, estimulante e motivador.
Manual de defesa da f - Peter Kreeft / Ronald K. Tacelli
Desafios ao cristianismo so feitos por ateus, por pessoas questionadoras e por
futuros cristos. F e razo so conflitantes? Deus existe? A Bblia apenas um
mito? Por que Deus permite a existncia do mal? Jesus era divino? Existe vida
aps a morte? possvel ocorrerem milagres? Jesus ressuscitou dos mortos? O
cristianismo a nica religio verdadeira?
O Manual de defesa da f categoriza e resume os argumentos mais fortes a favor
das principais doutrinas crists. Alm disso, nele voc encontrar refutaes
instigantes aos principais argumentos contra o Cristianismo.
Manual prtico de teologia Eduardo Joiner
Pregadores, pastores, evangelistas, missionrios, professores, seminaristas e
estudiosos da Palavra de Deus dispem agora de uma ferramenta prtica, que
rene, de maneira clara, objetiva e sucinta, os grandes temas da teologia crist.
Sem desconhecer os demais compndios teolgicos existentes hoje em lngua
portuguesa, no poderamos deixar de afirmar que o livro do grande telogo e
professor norte-americano Eduardo Joiner continua, h mais de 100 anos, frente
das obras atualmente existentes no mercado, por seu rico contedo, objetividade
e clareza.
Para escrev-lo, seu autor realizou uma longa e diversificada pesquisa que
envolveu, entre outras fontes e ferramentas, os melhores livros de teologia
sistemtica existentes na sua lngua nativa, o ingls. O Manual Prtico de Teologia
explica, com clareza e simplicidade, os 40 mais importantes temas da teologia
crist.
O Novo Comentrio Bblico AT e NT Earl D. Radmacher / Ronald B. Allen / H.
Wayne House
O Novo Comentrio Bblico AT e NT com recursos adicionais foge ao padro
convencional, pois foi desenvolvido para os leitores de todos os nveis, tanto os
leigos que querem enriquecer seus conhecimentos bblicos e culturais, como
estudantes da Bblia, professores de escola dominical, pastores e lderes
eclesisticos.
Resultado de pesquisas confiveis e consistentes de mais de 40 renomados
estudiosos da Bblia, este comentrio contm um estudo conciso da Bblia, com
consideraes importantes sobre cada versculo, os personagens principais das
histrias narradas, questes e temas relevantes, atuais e contextualizados. Tudo
isto escrito em linguagem clara e direta. a Palavra de Deus ao alcance de todos!
Manual de educao crist Gilmar Vieira Chaves
O Manual de Educao Crist utilizado como o material de apoio ao CPEC (Curso
de Preparao para Educadores Cristos), curso que visitar todas as regies do
territrio brasileiro e outros pases, destacando a importncia da educao crist
como meio de divulgao da Palavra de Deus e crescimento espiritual do Seu povo
e da Sua Igreja.
O CPEC foi idealizado para ser uma ferramenta muito til na formao e no
aperfeioamento de professores para o exerccio criativo e inovador do magistrio
na Escola Dominical e em todas as atividades que envolvam a prtica da educao
crist.
FUNDAMENTOS
DA F
AULA 1
A Bblia a
Palavra de Deus
A Trindade
10
MDULO 1 / CURSO 1 FUNDAMENTOS DA F

AULA 1 A BBLIA A PALAVRA DE DEUS / A TRINDADE
A Bblia a Palavra de Deus
Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir, para
corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e
perfeitamente instrudo para toda a boa obra (2 Tm 3.16,17).
A palavra Bblia no aparece nas
Escrituras. Este termo originou-se da
palavra grega biblos, nome dado
folha de papiro usada para a escrita.
Um pequeno rolo de papiro era
chamado biblion e bblia era o nome
dado ao conjunto destes rolos. Sendo
assim, a palavra Bblia significa coleo
de pequenos livros. Com o surgimento
do papel, os rolos deixaram de ser
usados e a palavra biblos passou a
significar livro.
A Bblia diferente de todos os demais

livros do mundo em razo da sua
inspirao divina (2 Pe 1.21; J 32.8).
Por isso, ela chamada a Palavra de
Deus. O vocbulo inspirada significa
soprada para dentro, ou seja,
comunicada aos escritores por Deus,
por meio do seu Santo Esprito (Jo
14.26). Os escritores da Bblia foram
inspirados a escrever Sua Palavra,
tocados profundamente, orientados na
escolha e interpretao dos fatos (1 Co
2.13) (CHAVES, Gilmar; MAGNO, Jefferson.
Ela contm sessenta e seis livros

separados de vrias formas literrias,
tais como cartas, histria, narrativas,
poesia pica, canes lricas e
apocalipse, mas com um s tema.
Autoridade Espiritual. Revista Lies da

Palavra de Deus, n.33. Rio de Janeiro: Central
Gospel, Ano 9, p.41).
Deus compilou este livro durante um

perodo de 1500 anos desde 1400
a.C. a 100 d.C. Os seus quarenta
autores incluram pastores de ovelhas,
pescadores, guerreiros, sacerdotes,
profetas, reis, um mdico, um
estudioso e um copeiro. A to
diversificada verdade bblica que vem
impactando cada gerao e cada
cultura, nao e tribo s poderia ter
sido colocada em conjunto pela mo
de Deus.
11
Esboo da aula
1. A Bblia inspirada por Deus (Jr 1.9).
A Bblia verdadeira, porque vem de Deus (Dt 4.2,5-14).
As palavras do Antigo e do Novo Testamento foram inspiradas por Deus (2 Pe
1.20,21).
2. A Bblia o guia para o viver do cristo (Sl 78.5; Dt 4.40), pois:
estabelece como os homens devem viver e desfrutar a vida (1 Rs 2.3; 1 Cr 28.8; Sl
119.32);
imprescindvel para a formao do homem de Deus (Pv 2; 3.1-23);

representa a mais alta autoridade em todos os assuntos para a Igreja (Sl
119.66,98; Pv 1.7).
3. A Bblia o livro dos pensamentos de Deus (Is 55.7-11).

Deus e Sua Palavra so um (Jo 1.1).
Deus e Sua Palavra so imutveis (1 Pedro 1.24,25; Sl 33.10,11).
A Escritura Sagrada, como a Palavra de Deus escrita, perfeita (Sl 12.6; Sl 19.710).
A Palavra de Deus oferece solues para todos os problemas da vida (Sl 111.10;
Pv 8.14).
4. A Palavra de Deus:
tem poder (Is 55.11; 1 Co 1.18; Hb 4.12);
proporciona crescimento espiritual (1 Pe 2.2);
forma discpulos de Jesus (Jo 8.31);
faz-nos livres quando ns a conhecemos (Sl 119.45);
produz f (Rm 10.17);
muda o pensamento e transforma as vidas dos que nela creem (Rm 12.1,2).
5. A Palavra de Deus fornece tudo que o cristo necessita para desenvolvimento da
vida espiritual (Mt 4.4).
A Palavra de Deus contm promessas para vida eterna (1 Pe 1.3,4).
Deus se expressa atravs da Sua Palavra, trabalhando no corao e na mente
dos cristos (1 Ts 2.13).
12
A Trindade
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19).
A natureza divina uma unidade de trs
pessoas. Mas como Deus pode ser uno e trino
ao mesmo tempo? A palavra Trindade no se
encontra no texto bblico, no entanto a
doutrina da Trindade est revelada de forma
clara na Palavra de Deus. O nosso Deus uno,
mas tambm trinitrio, um nico Deus que se
manifesta em trs pessoas diferentes: Pai,
Filho e Esprito Santo. Eles so iguais em
substncia, porm diferentes nas funes que
exercem (CHAVES, Gilmar Vieira. Manual de
Educao Crist. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2012,
p.114,115).
Esboo da aula
6. Os cristos creem num nico Deus (1 Co 8.6; 1Tm 1.17).
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor (Dt 6.4; Is 43.10-11; 44.8).
H somente um Deus verdadeiro. Todos os outros deuses e dolos so falsos (Lv
26.1; Dt 32.21).
7. Um Deus que se expressa em trs pessoas distintas (2 Co 13.13).
No tempo da criao, Deus disse: Faamos... (Gn 1.26).
Deus refere-se a si mesmo no plural (Gn 11.6,7; Is 6.8).
A Trindade inclui: Deus, o Pai; Deus, o Filho; Deus, o Esprito Santo (Mt 28.19).
As trs pessoas divinas presentes de forma distinta (Lc 3.22).
8. A Bblia refere-se a cada uma das trs pessoas da Trindade como Deus (Jd 20,21).
Deus Deus (x 3.14).
Jesus Deus (Jo 1.1,14; 14.6-11; Is 9.6).
O Esprito Santo Deus (At 5.3,4).
13
APROFUNDAMENTOS DE ESTUDOS
Leia, com ateno, o texto e responda s questes propostas, as quais visam ao
desenvolvimento do seu aprendizado.
Texto 1 - Quo verdadeira a Bblia?
Desde o incio da Igreja crist at boa parte do sculo 18, a grande maioria dos cristos
de todas as denominaes reconhecia que as Escrituras do Antigo e do Novo
Testamento eram unicamente a Palavra de Deus.
Nesses livros Deus fala. E porque Deus fala nas Escrituras como no faz em nenhum
outro lugar da mesma forma todos os que alegavam ser cristos reconheciam a Bblia
como uma autoridade divina trazendo a todos um conjunto de verdades objetivas que
transcendem a compreenso subjetiva.
Nesses livros, os atos de salvao de Deus na histria so revelados a ns para que
possamos crer. E os eventos dessa histria so divinamente interpretados para que
homens e mulheres possam entender o evangelho e responder a ele com inteligncia,
tanto em pensamentos como em aes. A Bblia a Palavra de Deus escrita. Como a
Bblia a Palavra de Deus, as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento tm
autoridade e no falham.
A viso dos primeiros 16 sculos
H muitas declaraes que substanciam a existncia desta viso estimada das
Escrituras nos documentos da Igreja primitiva.
Ireneu, que vivera em Lyon no incio do segundo sculo [em Contra Heresias, II, xxvii,
1 edio 1885], escreveu que deveramos estar plenamente convencidos de que as
Escrituras so de fato perfeitas, uma vez que foram ditas pela Palavra de Deus e de Seu
Esprito (Roberts e Donaldson, p. 399).
Cirilo de Jerusalm, que viveu no quarto sculo, disse:
Nem mesmo uma declarao casual pode ser feita sem as Escrituras Sagradas;
nem devemos ser levados para outro lado por meras possibilidades e artifcios do
discurso [] Porque essa salvao na qual cremos no depende de argumentos
ingnuos, porm da demonstrao das Sagradas Escrituras. (Schaff e Wace, 1893,
p. 23)
Em carta a Jernimo, o tradutor da Vulgata Latina, Agostinho revelou:

Eu [...] acredito com firmeza que nenhum desses autores errou ao escrever
qualquer coisa que fosse. Se porventura encontro algo nesses livros que parea
contrrio verdade, decido que o texto ora corrompido, ora o tradutor no
seguiu o que realmente foi dito, ou que eu falhei ao entender [...] Os livros
cannicos so livres de falsidade. (Pais da Igreja, 1951, p. 392, 409)
E em seu tratado Sobre a Trindade, Agostinho advertiu:

No se disponham a render-se a meus escritos como s Escrituras cannicas;
porm nessas, quando vs tiverdes descoberto at mesmo o que vs outrora no
creis, crede sem hesitao. (Schaff, 1887, p. 56)
14
A mesma posio mantida por Lutero. Alguns consideram que a referncia de Lutero
Bblia como o bero de Cristo provaria que ele acreditava numa revelao na Bblia,
no numa idntica a ela, e que ele tinha as Escrituras em menor estima do que o Cristo
da qual ela falava. Para alguns, isso significaria que nem toda a Bblia a Palavra de
Deus. Contudo, isso no correto.
A expresso de Lutero, o bero de Cristo, ocorre no fim do terceiro pargrafo de seu
Prefcio ao Antigo Testamento. E ali, como o falecido estudioso luterano J. Theodore
Mueller demonstrou, Lutero estava na verdade defendendo o valor do Antigo
Testamento para os cristos. Longe de estar condenando as Escrituras, Lutero estava
na verdade preocupado em expressar sua mais reverente estima s Escrituras
Sagradas, que oferecem aos homens a bno suprema da salvao eterna em Cristo
(Cristianismo hoje, 24/10/1960, p. 11).
O prprio Lutero disse em seu Prefcio ao Antigo Testamento:
Rogo e de forma verdadeira exorto que cada Cristo piedoso no seja ofendido pela
simplicidade da linguagem e das histrias que encontrar aqui no Antigo Testamento.
Permita que ele no duvide que, por mais simples que possam parecer, so as prprias
palavras, obras, julgamentos e atos da grande majestade, poder e sabedoria de Deus.
(Plass, 1959, p. 71)
Em Aquelas doutrinas de homens que devem ser rejeitadas, Lutero afirmou:

As escrituras, embora tenham sido tambm escritas por homens, no so de homens nem
vm de homens, mas de Deus. (Plass, 1959, p. 63)
Em Conversa de mesa, Lutero assinalou que:

Precisamos diferenciar muito bem a Palavra de Deus da palavra de homens. A palavra do
homem um pequeno som, que ecoa pelo ar, e logo se esvai, entretanto a Palavra de
Deus maior que os cus e a terra, sim, maior que a morte e o inferno, pois faz parte do
poder de Deus, e perdura para sempre. (Kerr, 1943, p. 10)
Em alguns momentos, Calvino ainda mais direto. Comentando sobre 2 Timteo 3.16,
o reformista de Genebra afirmou:
Esse o princpio que distingue nossa religio de todas as outras, pois sabemos que Deus
falou conosco e estamos totalmente convencidos de que os profetas no falaram de si
mesmos, todavia por intermdio do Esprito Santo, pronunciavam apenas aquilo que
haviam sido comissionados para declarar. Todos aqueles que desejam beneficiar-se das
Escrituras precisam primeiro aceit-las como princpio estabelecido, a Lei e os
ensinamentos dos profetas no so transmitidos ao bel-prazer de homens, ou elaborados
a partir de doutrinas terrenas, foram escritos por homens, contudo inspiradas pelo
Esprito Santo.
Devemos s Escrituras a mesma reverncia que devemos a Deus, uma vez que Ele sua
nica fonte e no h nada de origem humana misturado a elas. (Calvino, 1964, p. 330)
Em seus comentrios de Salmos, Calvino falou da Bblia como aquela regra certa e
infalvel (Sl 5.11). Em Um catecismo romano, John Wesley disse algo parecido:
15

A Escritura , por isso, regra suficiente em si mesma, e foi por homens divinamente
inspirados ao mesmo tempo entregue ao mundo. (Wesley, 1872, p. 90).
Se houver erros na Bblia, pode ser que haja milhares. Se houver falsidade nesse Livro, no
veio do Deus da verdade. (Wesley, 1872, p.82)
Nos sculos 16 e 17, a glria de Cristo resplandecia em todos os cristos, em diversos

lugares, apesar das diferenas do entendimento sobre teologia ou em questes sobre
a Igreja. Naquela poca, os cristos eram fiis s verdades bblicas. As Sagradas
Escrituras eram autoridade suprema e inerrante em todos os aspectos para os
seguidores de Cristo. A Palavra podia ser negligenciada e at contestada, havendo
discordncia sobre o que o Livro realmente ensinava, no entanto, mesmo assim, a
Bblia era aceita como a Palavra de Deus. E essa era a nica regra de f e prtica
infalvel dos cristos.
BOICE, James Montogomery. Fundamentos da f crist. Rio de Janeiro: Central Gospel,
2011, p.62-64.
16
Vocabulrio
Pais da Igreja
Chamamos de Pais da Igreja alguns homens que viveram no perodo entre a segunda
metade do primeiro sculo e o sculo oito, como por exemplo: Clemente de Roma,
Incio de Antioquia, Ppias, Policarpo, Atansio e Agostinho. Esses homens
representaram, ensinaram, defenderam e firmaram os conceitos da f crist, opondose s doutrinas herticas que surgiram no seu tempo, e apascentaram a igreja da sua
poca, tornando-se cones na histria do cristianismo.
De certa forma, podemos afirmar que, com os apstolos, a Igreja deu seus primeiros
passos e, com os Pais da Igreja, ela se desenvolveu. Com eles, a Igreja tornou-se uma
instituio organizada, o Cnon bblico foi estabelecido, assim como as doutrinas
fundamentais da f crist e as primeiras formas de liturgia.
Biografia
Irineu
Bispo de Lyon (Frana) foi considerado um dos Pais da Igreja e um grande defensor da
ortodoxia bblica ou Cristianismo Apostlico na Igreja Primitiva, pois combateu
fortemente os falsos ensinos de grupos herticos que se encontravam na igreja crist
da poca.
Nasceu em 130 d.C., na cidade de Esmirna (sia Menor). Ali, tornou-se discpulo de
Policarpo, bispo da cidade, sendo influenciado por sua pregao. Aps mudar-se para
Glia (atual sul da Frana), residiu na cidade de Lyon, da qual tornou-se bispo.
Com sua obra chamada Adversus Haereses (Contra as Heresias), combateu o
gnosticismo, que teve seu incio ainda no perodo apostlico. Morreu martirizado em
Lyon, por volta do ano 200 d.C.
Cirilo
Nasceu na cidade de Jerusalm, por volta do ano 315. Em 345, foi ordenado sacerdote
e, em 348, tornou-se o bispo da cidade, sucedendo Mximo III.
J no incio de seu ministrio, empenhou-se na catequese, ensino das doutrinas da
igreja para aqueles que anseiam o batismo. Sua obra Catequeses um registro escrito
de suas pregaes, anotadas por copistas annimos, voltadas para a formao dos
novos convertidos.
Cirilo sofreu a oposio e a dura perseguio de Accio, arcebispo de Cesareia, em
funo de suas diferentes posturas e posicionamentos teolgicos, por isso foi exilado
trs vezes. Em 381, participou do Primeiro Conclio Ecumnico de Constantinopla, no
qual sua jurisdio sobre Jerusalm foi retomada. Sua morte se deu por volta do ano
387.
Jernimo
Natural de Veneza e oriundo de uma famlia rica crist, Jernimo (331-420), na
adolescncia, foi enviado para Roma, onde estudou gramtica, retrica e filosofia.
17
Jernimo considerado o mais erudito dos Pais da Igreja, demonstrava uma grande
habilidade com as lnguas grega, latina e hebraica.
Numa de suas viagens de estudos, visitou a Antioquia e ali permaneceu adotando uma
vida monstica. Durante esse perodo, aprendeu hebraico, a fim de estudar as
Escrituras em seu original. Em 382, tornou-se secretrio de Dmaso, bispo de Roma,
que lhe deu ordem para revisar o texto bblico da traduo latina de acordo com o
original hebraico.
A Bblia em latim foi o segundo maior acontecimento na histria da traduo bblica.
Estudiosos acreditam que uma verso em latim j existia em 180 d.C. No quarto sculo
d.C., o bispo Jernimo deu incio tarefa de traduzir a Bblia para o latim, usando
verses latinas existentes e a Septuaginta. Em 385 d.C., ele se mudou para Belm,
onde passou os 14 anos seguintes traduzindo a Bblia hebraica para o latim. Durante o
sexto e o stimo sculos, os pais da Igreja deram prioridade obra de Jernimo dentre
outras verses latinas existentes.
Embora a palavra vulgata (que significa comum) fosse um termo anteriormente
aplicado s verses latinas iniciais, a traduo de Jernimo acabou ficando conhecida
como a Vulgata. Gradualmente, a Vulgata latina se tornou a Bblia oficial da Europa
ocidental durante a Idade Mdia (Varughese, Alex. Descobrindo a Bblia. Rio de Janeiro: Central
Gospel, 2012, p.371).
Agostinho
Filsofo, telogo, bispo e doutor da Igreja, Agostinho nasceu no ano de 354, na cidade
de Tagasta (Norte da frica). Sua me, Mnica, era crist e dedicou-se formao e
converso de Agostinho f crist. Ao converter-se ao catolicismo, tornou-se um bispo
e combateu as heresias do seu tempo.
Considerado o maior telogo do cristianismo ocidental, converteu-se aps ler
Romanos 13.13,14. Apesar de ter sido criado por uma me religiosa, o jovem
Agostinho buscou uma vida de prazeres mundanos e males. Ele nos conta o que
aconteceu certo dia, quando, profundamente angustiado com o poder do mal sobre
sua vida, estava sentado no jardim de seu amigo e ex-aluno Alpio.
Ouvi uma voz como de menino ou menina [...] vinda de uma casa vizinha, cantando e repetindo: Pegue
e leia; pegue e leia. [...] Ento, contendo minha enxurrada de lgrimas, levantei-me, interpretando
aquilo de nenhuma outra maneira a no ser uma ordem do cu para que eu abrisse o livro e lesse o
primeiro captulo que visse [...]. Ento, rapidamente, retornei ao lugar onde [...] colocara o livro dos
apstolos [...]. Tomei-o, abri-o e, em silncio, li o pargrafo que meus olhos viram primeiro: No em
glutonarias, nem em bebedeiras, nem em desonestidades, nem em dissolues, nem em contendas e
inveja. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no tenhais cuidado da carne em suas concupiscncias
(Rm 13.13b,14). Eu no prosseguiria com a leitura, nem precisaria disso. Instantaneamente, quando a
frase terminou, uma luz de segurana, por assim dizer, infundiu em meu corao, e toda a sombra de
dvida desapareceu.
Esse texto de Romanos 13.13-14 levou Agostinho converso aos 33 anos de idade
(Varughese, Alex. Descobrindo a Bblia. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2012, p.371).
18
Em Cartago, aprendeu a retrica. Ali, se converteu ao cristianismo e foi batizado em

387. Foi ordenado sacerdote em 391 e, cinco anos depois, consagrado bispo de
Hipona. At sua morte, em 430, Agostinho dedicou sua vida administrao episcopal,
aos estudos e escrita de livros, sermes e cartas.
As obras mais famosas de Agostinho so: Confisses, uma autobiografia, e De Civitate
Dei, conhecida como A Cidade de Deus, na qual desenvolveu a crena da Igreja como a
cidade espiritual de Deus distinta da cidade material do homem.
Martinho Lutero (1483-1546) e Joo Calvino (1509-1564) foram personagens
importantes da Reforma Protestante. Ambos defenderam o retorno interpretao
histrico-literria da Bblia.
Martinho Lutero
Nascido na Alemanha, restaurou a ideia do sacerdcio de todos os cristos, defendeu
fortemente a doutrina da justificao pela f na pessoa de Cristo e da autoridade da
Palavra. Em 31 de outubro de 1517, afixou suas 95 teses na porta da igreja do castelo
de Wittenberg, falando contra a venda de indulgncias, que propunha a remisso de
pecados atravs das obras.
Joo Calvino
Foi o fundador da Igreja Protestante na Frana. Em 1533, tornou pblico o seu
afastamento do Catolicismo Romano atravs de um discurso escrito, considerado
hertico pelos religiosos da poca. Sua obra mais famosa a "Instituio da Religio
Crist", concluda em 1535, lhe rendeu grande prestgio.
John Wesley
Wesley era o 15 filho dos 19 filhos de Samuel e Susannah Wesley. Nasceu no ano de
1703 e foi educado pela sua me. Em 1709, escapou de um incndio em sua casa,
passando a ser conhecido como o tio tirado do fogo. Aos 17 anos, recebeu uma
bolsa para estudar na Universidade de Oxford.
Em 1728, Wesley foi ordenado ao ministrio, ajudando seu pai numa parquia perto
de Epworth por dois anos. Ainda em Oxford, tornou-se lder do Clube Santo, nome pelo
qual era conhecido o grupo de jovens estudantes que se reuniam para estudar a Bblia,
orar e realizar obras de ao social nas prises e entre os pobres. Os membros do
grupo foram apelidados de metodistas pelos demais estudantes, devido
caracterstica metdica de suas atividades e reunies.
Em 24 de maio de 1738, John Wesley escreveu as seguintes palavras em seu dirio:
noite, fui, muito a contragosto, a uma sociedade em Aldersgate Street, onde estavam lendo o Prefcio
de Lutero Epstola aos Romanos. Aproximadamente s quinze para as nove, enquanto ele descrevia a
mudana que Deus opera no corao por meio da f em Cristo, senti meu corao estranhamente
aquecido. Senti que confiava em Cristo somente em Cristo para a salvao, e uma segurana me foi
dada de que Ele tirara todos os meus pecados, os meus prprios pecados, e de que Ele me salvara da lei
do pecado e da morte.
19
Estudiosos wesleyanos relacionam o incio do avivamento evanglico no sculo 18 a

essa experincia de John Wesley (Varughese, Alex. Descobrindo a Bblia. Rio de Janeiro: Central
Gospel, 2012, p.371).
Aps entrar em contato com a Igreja Morvia (originada do movimento pietista e
fundada pelo Conde Nicolas Von Zinzendorf, juntamente com refugiados morvios, em
1727), cujos membros possuam uma ampla viso missionria e exerceram grande
influncia em sua converso, Wesley inicia seu ministrio de pregador ao ar livre. John
Wesley tinha 37 anos de idade quando comeou a viajar e pregar, opondo-se
veementemente s prticas e polticas imorais da sociedade inglesa.
20
QUESTES PARA REFLEXO DO TEXTO

1. Onde os atos da salvao de Deus na histria so revelados?
2. Explique como se justifica a autoridade da Bblia como a Palavra de Deus.
3. Qual a finalidade do registro das Escrituras Sagradas?
4. Qual o significado da expresso de Martinho Lutero o bero de Cristo?
5. Explique o comentrio de Calvino sobre 2 Timteo 3.16.
21
6. Qual foi o posicionamento dos pais da Igreja em relao s Escrituras Sagradas?
22
Texto 2 - A inspirao divina

A inspirao divina desempenhou um papel ativo no recebimento e registro da
revelao pelos escritores bblicos da antiguidade. Muito embora no possamos
explicar adequadamente o mtodo e o processo de inspirao, as Escrituras testificam
que Deus teve participao ativa em seu processo de escrita (2 Tm 3.16,17; 2 Pe
1.20,21).
Alguns cristos entendem a inspirao como se o texto bblico tivesse sido ditado por
Deus aos escritores da Bblia (teoria da inspirao ditada). Telogos evanglicos
wesleyanos reconhecem o envolvimento ativo do Esprito Santo no processo de escrita
das Escrituras (teoria da inspirao dinmica).
O Esprito Santo preparou os escritores bblicos para receber e comunicar a revelao.
Os escritores bblicos receberam entendimento especial em relao s atividades de
Deus na Histria, as quais eles interpretaram aos olhos de suas tradies de f e
comunicaram-nas por meio da escrita.
A teoria dinmica se concentra no real envolvimento do Esprito de Deus na vida e na
obra desses escritores. Uma vez que o Esprito Santo o Agente ativo na comunicao
da revelao por meio das Escrituras, precisamos submeter-nos autoridade e
direo do Esprito para o entendimento correto da Palavra de Deus.
VARUGHESE, Alex. Descobrindo a Bblia. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2012, p. 26
23

7. Qual a importncia da doutrina da inspirao divina das Escrituras Sagradas para a
Igreja?
8. Explique a diferena entre a teoria da inspirao ditada e a teoria da inspirao

dinmica.
9. Como o Esprito Santo agiu sobre os escritores bblicos para lev-los a escrever os
livros da Bblia?
10. Qual a nica maneira de alcanar o entendimento correto da Palavra de Deus?
24
Texto 3 A doutrina da Trindade

Deus nos revelou um pouco de Sua complexidade na doutrina da Trindade. O que
sabemos sobre ela s sabemos por causa da revelao de Deus na Bblia, e mesmo
assim no a conhecemos muito bem. Na verdade, tendemos tanto a cometer erros
quando lidamos com esse assunto que precisamos ser extremamente cuidadosos, para
no irmos alm ou interpretarmos de forma errada o que encontramos na Escritura.
O primeiro ponto a ser destacado que os cristos creem, tanto quanto os judeus, que
s h um Deus. Os cristos tambm creem na Trindade, e foram de modo errneo
acusados de crer em trs deuses, o que seria uma forma de politesmo.
verdade que os cristos veem uma pluralidade na manifestao de Deus. No entanto,
isso no politesmo. Cristos, assim como judeus, so monotestas, isto , creem em
um s Deus.
Sendo assim, recitamos, como o judeu:
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu
Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder. E estas palavras
que hoje te ordeno estaro no teu corao; e as intimars a teus filhos e delas falars
assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te. Tambm
as atars por sinal na tua mo, e te sero por testeiras entre os teus olhos. E as escrevers
nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. Deuteronmio 6.4-9
Nessa passagem, em linguagem mais clara, est o ensinamento de que Deus um, e
que isso deve ser conhecido por Seu povo, falado por ele e ensinado a seus filhos.
A mesma verdade consta no Novo Testamento, que unicamente cristo. Lemos que o
dolo nada no mundo e que no h outro Deus, seno um s (1 Co 8.4). Somos
lembrados do fato de que h um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por
todos, e em todos (Ef 4.6). Tiago declarou: Tu crs que h um s Deus? Fazes bem (Tg
2.19).
Tem se argumentado que, j que os versculos 4 a 9 de Deuteronmio 6 comeam com
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR, a Trindade estaria excluda.
Contudo, nesse texto, a palavra para nico echad, que significa no um em
isolamento, porm um em unidade.
De fato, esse termo nunca usado na Bblia hebraica referindo-se a uma entidade
singular. Ele empregado para aludir a um cacho de uvas, por exemplo, ou para
mostrar que o povo de Israel respondeu como um s povo.
Aps Deus ter criado uma esposa para Ado, este disse:
Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; esta ser chamada varoa,
porquanto do varo foi tomada. Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegarse- sua mulher, e sero ambos uma carne. Gnesis 2.23,24
25
De novo, a palavra traduzida como uma echad. No se sugere que o homem e a

mulher se transformariam em uma nica pessoa, mas uma s carne; estariam unidos
como um s. De modo semelhante, Deus um Deus, entretanto se manifesta em trs
pessoas.
Uma de nossas dificuldades que no temos uma palavra adequada em nossa lngua
para expressar a natureza das diferentes existncias dentro da Trindade. O melhor
termo de que dispomos pessoa, derivado da palavra latina persona, que significa a
mscara que um ator usava quando representava um personagem num drama grego.
Todavia, quando falamos em mscara, j nos desviamos do sentido que pretendemos,
pois no devemos pensar nas trs pessoas concernentes a Deus como uma forma pela
qual Ele de vez em quando representa a si mesmo para os seres humanos. Esse erro
em particular conhecido como modalismo ou sabelianismo, originrio do nome do
homem que popularizou a ideia na histria da Igreja em meados do terceiro sculo.
A palavra mais usada na lngua grega era homoousios, que literalmente significa um
ser. No entanto, de novo, isso induz ao erro se comeamos a pensar que h trs seres
distintos com naturezas diferentes dentro da Trindade.
Calvino no gostava de nenhuma dessas palavras. Ele preferia o vocbulo subsistncia.
Contudo, mesmo sendo provavelmente bem escolhido, o termo no transmite muito
significado maioria dos leitores do nosso sculo.
Na verdade, a palavra pessoa est adequada, enquanto entendemos o que queremos
mostrar com ela. No discurso coloquial, a palavra denota um ser humano, portanto
algum que um indivduo nico. Temos esse conceito em mente quando falamos de
despersonalizar algum.
Todavia, esse no o significado da palavra como usada em teologia. O ser existe
independente do corpo carnal. Podemos, por exemplo, perder um brao ou uma perna
em um acidente, contudo ainda seremos a mesma pessoa com todas as marcas da
personalidade.
Alm disso, pelo menos de acordo com o ensinamento cristo, mesmo quando
morremos e nosso corpo entra em decomposio ainda somos pessoas, pois o esprito,
no qual est a vida, eterno. Ento, estamos falando de um senso de existncia que se
expressa em conhecimento, sentimento e vontade.
Assim, h trs pessoas ou subsistncias em Deus, cada uma com conhecimento,
sentimento e vontade. Entretanto, mesmo considerando esse entendimento, samos
da percepo adequada, pois, no caso de Deus, conhecimento, sentimento e vontade
de cada pessoa que compe a Trindade Pai, Filho e Esprito Santo so idnticos.
BOICE, James Montgomery. Fundamentos da f crist. Rio de Janeiro: Central Gospel,
2011, p. 96-98.
26

11. Explique por que a doutrina da Trindade no pode ser considerada uma doutrina
politesta.
12. Leia Gn 2.23,24 e Dt 6.4-9. O que estes textos tm em comum? Como

compreendemos a Trindade a partir deles?
13. Calvino utilizava o termo subsistncia para expressar a natureza trinitria de Deus.
Verifique o significado dessa palavra em um dicionrio e explique como tal sentido
nos ajuda a entender a Trindade.
14. H trs pessoas ou subsistncias em Deus, cada uma com conhecimento,

sentimento e vontade. Essa declarao uma boa definio para a doutrina da
Trindade? Justifique.
27
AULA 2
A divindade de
Jesus
A misso de Jesus
28
MDULO 1 / CURSO 1 - FUNDAMENTOS DA F

AULA 2 A DIVINDADE DE JESUS / A MISSO DE JESUS
A Divindade de Jesus
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus,
que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilouse a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e,
achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte e
morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome
que sobre todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que
esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo
o Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.5,11).
Cristologia, como o nome indica, o
estudo da vida de Cristo, com vistas a
definir a Sua pessoa e a Sua obra. Com
relao Sua pessoa, procura entender
a Sua divindade no que diz respeito ao
papel que desempenhou desde a
eternidade e o perodo do Antigo
Testamento at a encarnao. Tenta
ainda explicar a unio das naturezas
divina e humana naquele que era
reconhecido pelos que com Ele
conviveram como Filho de Deus e Filho
do homem (CHAVES, Gilmar Vieira. Manual
de Educao Crist. Rio de Janeiro: Central
Gospel, 2012, p.121).
Esboo da aula
1. A divindade de Jesus (Cl 1.17).
A pr-existncia de Jesus: Ele j existia como o Filho de Deus antes de ter
nascido de Maria (Pv 30.4; Mq 5.2; Mt 2.6).
Nasceu de uma virgem e o Filho Eterno de Deus (Mt 1.18-25; Lc 1.31-35).O
prprio Deus se fez carne (Jo 1.1,2,14).
Jesus chamou a si mesmo pelo nome com o qual Deus se identificava no Antigo
Testamento: Eu Sou (Jo 8.57,58; x 3.13,14).
A divindade de Jesus a verdade central do Cristianismo (Jo 8.23,24).
29
A Misso de Jesus
Eu vim para que tenham vida e a tenham com abundncia (Jo 10.10b).
A Cristologia tambm estuda a obra de Jesus, porque a nossa salvao ou perdio
depende de crermos ou no no Cristo crucificado (Jo 8.24; 1 Co 2.2). fundamental,
para quem se dedica ao ensino cristo, entender a importncia da encarnao, morte
e ressurreio de Cristo.
Nestes tempos de antropocentrismo,
mais do que nunca a doutrina de Cristo
precisa ser evidenciada, pois a teologia
que no for cristocntrica no poder
declarar a plenitude dos ensinos
bblicos (CHAVES, Gilmar Vieira. Manual de
Educao Crist. Rio de Janeiro: Central
Gospel, 2012, p.121).
Afinal, como humanos, ns somos

totalmente
incapazes
de
nos
redimirmos. Jesus veio ao mundo
resgatar a humanidade; porque,
separada de Deus, encontrava-se numa
situao de decadncia em razo do
pecado. Esta a essncia do
Cristianismo:
Deus
alcana
a
humanidade por seu infinito amor e
redime aos que creem por meio do
sacrifcio do seu nico Filho.
30
Esboo da aula
2. Deus criou o homem a Sua prpria imagem e semelhana (Gn 1.26,27).
Ele os fez puros e santos, dando-lhes liberdade de escolha (Gn 2.15-17,25).
3. O pecado separou o homem de Deus (Is 59.2).
Ado e Eva morreram espiritualmente ao se rebelarem contra a Palavra de
Deus (Gn 3).
O pecado de Ado e Eva atingiu o mundo todo. A humanidade est separada
de Deus, vivendo num estado de decadncia (Rm 5.12).
Cada pessoa culpada pelo seu pecado e est sujeita ao julgamento divino
(Rm 3.19,23).
4. O Plano de Salvao: Jesus veio ao mundo para dar Sua vida como sacrifcio pela
humanidade, para conduzi-la de volta ao Pai (1 Co 15.21,22).
Em Cristo h perdo de pecados e salvao da morte espiritual (Mt 26.28; At
10.43; Ef 1.7-14).
Deus colocou os pecados dos homens sobre Jesus, caracterizando a morte de
Cristo como morte substitutiva (2 Co 5.17-21).
31
Texto 1 A Divindade de Cristo
Cristo era humano, mas tambm divino, e as Escrituras do testemunho inequvoco de
Sua divindade.
No Antigo Testamento, as profecias messinicas apontam para um Ser divino, como
lemos em Isaas 9.6:
Um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado est sobre os seus ombros; e o
seu nome ser Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz.
Nenhum ser humano poderia ser chamado assim.

No Novo Testamento, temos este testemunho nos Evangelhos: No princpio, era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1). Nas Epstolas,
encontramos vrias declaraes da divindade de Cristo, como esta, do apstolo Paulo:
Cristo, que o Deus que governa todos, seja louvado para sempre! Amm! (Rm 9.5,
NTLH). No Livro de Apocalipse, Cristo declara a respeito de si mesmo: Eu sou o Alfa e o
mega, o Princpio e o Fim, o Primeiro e o Derradeiro (22.13; cf. 1.8).
Alm do testemunho das Escrituras, estes fatos, entre outros, evidenciam a Sua
divindade:
Ele recebia adorao
Os judeus sabiam que s Deus podia ser adorado, conforme o prescrito nos Dez
Mandamentos (x 20.3-5). O prprio Jesus, no episdio da tentao no deserto,
declarou: Adorars o Senhor, teu Deus, e s a ele servirs (Lc 4.8). No entanto, Ele
aceitava adorao (Jo 5.23; 9.38). Nem mesmo os anjos aceitavam adorao (Ap
19.10), e Jesus no o faria se no fosse divino.
Ele era chamado Senhor
Embora s vezes o termo senhor, com relao a Jesus, tenha sido empregado pelo
povo apenas como forma respeitosa de tratamento, o Novo Testamento no deixa
dvidas de que Ele tambm era o Senhor divino, recebendo o mesmo ttulo com o qual
se designava o Iav do Antigo Testamento. J. Rodman Williams observa:
H o fato ainda mais impressionante de que pelo ttulo de Senhor como em o Senhor
Jesus Cristo h um reconhecimento implcito de que ele idntico a Deus, pois sob o
ttulo h a transferncia para Cristo de tudo o que se diz no AT a respeito do prprio Deus
como o Senhor. Cristo conhecido no NT como o Senhor contnuo e, portanto, Deus.
(Williams, 2011, p. 275)
Diante do Sindrio, Jesus afirmou ser o Filho de Deus

O prprio Cristo declarou a Sua divindade ao afirmar que era o Filho de Deus. Depois
que Jesus foi preso, levaram-no ao Sindrio, e o sumo sacerdote exigiu dele uma
declarao: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. A
32
resposta de Jesus foi: Tu o disseste [expresso que uma afirmativa]; digo-vos, porm,
que vereis em breve o Filho do Homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo
sobre as nuvens do cu (Mt 26.63,64; cf. Jo 10.36).
Ele perdoava pecados
O povo judeu tinha a convico de que s Deus podia perdoar pecados (Sl 103.3), e
Jesus surpreendeu a todos quando, diante de um paraltico, declarou: Filho, perdoados
esto os teus pecados (Mc 2.5). A reao das pessoas Sua volta foi imediata: Por que
diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? (v. 7). Em
resposta, Jesus lhes deu a prova de que precisavam:
Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar
pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, e toma o teu leito, e vai para tua
casa. Marcos 2.10,11
O Novo Testamento no deixa dvidas de que a Sua obra redentora que nos garante
o perdo dos pecados (Cl 1.13,14; Ef 2.1; Hb 10.12).
CHAVES, Gilmar Vieira. Manual de educao crist. Rio de Janeiro: Central Gospel,
2012, p. 125-127.
33
Biografia
J. Rodman Williams
Dr. J. Rodman Williams (1918-2008), pastor presbiteriano, telogo e educador, foi
considerado o pai teolgico do movimento de renovao carismtica, do qual se
originou a Teologia da Renovao.
Foi ordenado pela Igreja Presbiteriana Unida (EUA) e, aps dedicar-se ao ministrio
pastoral por alguns anos, passou a lecionar na Faculdade de Beloit (Beloit College) e no
Seminrio Teolgico de Austin (Austin Theological Seminary). Atravs de pesquisas
teolgicas e de sua busca em orao, em 1965, Dr. Williams vivenciou uma experincia
pentecostal e recebeu o batismo no Esprito Santo. A partir dessa experincia, tornouse um personagem ativo e influente no crescimento do movimento carismtico na
dcada de 1960, chegando a assumir a presidncia da Comunho Carismtica
Presbiteriana Internacional (International Presbyterian Charismatic Communion). Em
1972, fundou e presidiu a Escola de Teologia Melodyland (Anaheim, Califrnia) e, em
1980, passou a fazer parte do corpo docente da Universidade Regent.
Uma de suas obras mais importantes foi Teologia da Renovao (1988-1992), uma
teologia sistemtica completa de trs volumes, a primeira publicada dentro de uma
perspectiva carismtica.
34

15. Leia e compare: Jo 3.13-18; Jo 5.17-24,30; Jo 8.48-59. Explique a divindade e a
humanidade de Cristo com base nos textos destacados.
16. Que fatos evidenciam a divindade de Jesus?
17. Analise os textos bblicos que fundamentam a resposta dada acima.
TEXTOS
FATOS
Mt 8.2; 15.25
Mt 3.3; Mt 7.21-23
Mt 16.16,17
Mt 1.21; Lc 7.48-50; Jo 8.24; Hb 9.13-15
35
Texto 2 Apaziguando a ira de Deus

Dividir os ofcios do Senhor Jesus Cristo nas categorias de Profeta, Sacerdote e Rei ,
aparentemente, uma forma vantajosa de dar conta de Seu ministrio em um captulo
inteligvel. A desvantagem que isso no mostra de maneira adequada como os vrios
ofcios se relacionam uns com os outros nem indica qual deles o mais importante.
De acordo com a Bblia, o propsito de Jesus era morrer em nosso lugar (Mc 10.45), o
que nos leva a uma discusso mais profunda sobre o significado de Seu sacrifcio.
Quando a questo em anlise a morte de Cristo, torna-se ainda mais difcil, para as
pessoas da sociedade atual, aceitar o que foi feito por Ele na cruz como aspecto central
de Seu ministrio.
Os conceitos bblicos centrais para a compreenso desse tema so propiciao e
redeno, mas cada um deles , alm de difcil, ofensivo para muitos. A propiciao se
relaciona ao sacrifcio, por meio do qual a ira de Deus contra o pecado aplacada. A
redeno, por sua vez, refere-se libertao de um escravo.
fcil acreditar que Deus nos salva pagando um preo por nossa redeno? Isso no
nos remete s ideias medievais que retratavam Cristo como preo do resgate pago
pelo Pai ao diabo? certo afirmar que o conceito de propiciao est fora de moda?
Podemos realmente acreditar que a ira influencia, de algum modo, a questo da
salvao? Se a resposta for sim, como pode ser que a morte de um homem, por mais
significativa que seja, possa desviar o furor divino de ns?
Essas so perguntas que precisamos ter em mente quando comeamos a analisar a
questo da morte de Cristo. tambm relevante perguntar: o que exatamente Sua
morte conquistou? E como conquistou?
Para responder essas perguntas examinaremos, neste texto, a ideia da propiciao e,
no prximo, a da redeno.
Propiciao: o prprio Deus aplacando Sua ira
A propiciao um conceito pouco entendido, que tem a ver com sacrifcios, visto que
se refere ao que Jesus conquistou junto a Deus com Sua morte. A redeno, por sua
vez, est ligada ao que Cristo conquistou em relao a ns.
Ao redimir-nos, o Cordeiro nos libertou da escravido do pecado. Por outro lado, o
foco da propiciao Deus, de modo que podemos dizer: Por meio de Sua morte,
Jesus aplacou a ira do Pai contra o pecado e, assim, tornou possvel ao Senhor ser
propcio ao Seu povo.
Isso requer, porm, uma explicao. Em primeiro lugar, precisamos observar que o
conceito da propiciao pressupe o conceito da ira divina. Se o pecado no provoca a
ira de Deus, no h necessidade de propici-lo, o que faz com que o significado da
morte de Cristo deva, portanto, ser expresso em outras categorias.
36
Esse ponto chamaria a ateno de muitos pregadores modernos que argumentariam

ser precisamente por essa razo que o termo no deve ser usado ou, se for, deve
receber outro significado.
Algum poderia dizer: Conseguimos entender, como a ideia da propiciao seria
adequada ao paganismo, visto que, de acordo com essa linha de pensamento,
considerava-se que Deus era caprichoso, ofendia-se com facilidade e, portanto, ficava
com raiva frequentemente. Mas esse no o retrato bblico do Senhor. De acordo com
a revelao crist, Ele no est com raiva. Em vez disso, amoroso e cheio de graa.
No o Pai que est separado de ns por causa do nosso pecado, mas, na verdade,
somos ns que estamos separados dele. Assim, no Ele que deve ser propiciado, mas
ns mesmos.
Os que fazem esse tipo de argumentao seguem uma das duas linhas de pensamento:
ou rejeitam completamente a ideia de propiciao, considerando sua presena na
Bblia como um resqucio pago de uma maneira imperfeita de pensar sobre Deus, ou
ento interpretam o significado da palavra grega para propiciao no como a
propiciao de Cristo da ira divina, mas sim como um encobrimento ou expiao de
nossa culpa pelo Seu sacrifcio. Em outras palavras, eles consideram a obra voltada
diretamente ao homem em vez de em direo a Deus.
A influncia do falecido C. H. Dodd, de Cambridge, Inglaterra, acadmico especialista
nesse conceito, fez com que a palavra propiciao fosse traduzida como expiao nos
textos relevantes da verso Revised Standard Version da Bblia (Rm 3.25; Hb 2.17; 1 Jo
2.2; 4.10).
Devemos apreciar a obra daqueles que fizeram distino entre o conceito de
propiciao pago e o cristo, visto que, biblicamente, o Senhor no caprichoso nem
se ira facilmente, no sendo, portanto, um Deus a quem devemos propiciar, a fim de
mantermo-nos sob Sua boa graa. Essa viso totalmente oposta posio crist, j
que, de acordo com ela, o Pai visto como um Deus de graa e amor.
Entretanto, por mais solidrios que possamos ser com as preocupaes desses
acadmicos, no podemos ignorar a amplitude da abrangncia dessa questo.
Primeiro, no podemos nos atrever a esquecer do que a Bblia afirma sobre a justa ira
divina contra o pecado, de acordo com a qual este ser punido ou em Cristo ou na
pessoa do pecador. Podemos sentir, devido a nossos preconceitos culturais
particulares, que a ira e o amor do Senhor so incompatveis. Porm, a Bblia ensina
que Deus justia e amor ao mesmo tempo.
Alm disso, Sua ira no apenas um pequeno e insignificante elemento que, de
alguma forma, est junto ao Seu muito mais significativo e incrvel amor. Na verdade, a
ira divina o maior elemento que pode ser observado nas Escrituras, desde o
julgamento de Deus contra o pecado no jardim do den at os cataclsmicos
julgamentos finais registrados em Apocalipse.
37
Segundo, embora a palavra propiciao seja usada em escritos bblicos, ela no tem a
mesma conotao que assume nos escritos pagos. Em rituais pagos, o sacrifcio era o
meio pelo qual as pessoas acalmavam uma divindade ofendida. No cristianismo, nunca
so as pessoas que tomam a iniciativa ou fazem o sacrifcio, mas o prprio Deus que,
graas ao Seu grande amor pelos pecadores, providenciou o caminho pelo qual Sua ira
contra o pecado pudesse ser desviada. Alm disso, Ele mesmo o caminho em Jesus.
Essa a verdadeira explicao do fato do Senhor nunca ser o objeto explcito da
propiciao nos escritos bblicos. Ele no mencionado como o objeto dela porque ,
tambm, Seu sujeito, funo muito mais importante. Em outras palavras, o prprio
Deus aplaca Sua ira contra o pecado para que Seu amor possa receber e salvar os
pecadores.
A ideia da propiciao mais claramente observada no sistema sacrificial do Antigo
Testamento, j que, por meio do mesmo, Deus ensinou o caminho pelo qual os
pecadores poderiam aproximar-se dele.
O pecado implica a morte, como foi assinalado anteriormente. Contudo, os sacrifcios
ensinam que h uma maneira de escapar dela e de aproximar-se de Deus. Outro pode
morrer no lugar do pecador. Isso pode parecer assustador, at mesmo imoral, como
alguns tem injustamente afirmado, mas isso que o sistema sacrificial ensina.
Desse modo, o indivduo israelita era instrudo a realizar sacrifcios toda vez que se
aproximava de Deus. A famlia deveria matar e consumir um animal em observncia
anual Pscoa, e a nao deveria ser representada anualmente pelo sumo sacerdote
no Dia da Expiao, quando o sangue da oferta seria aspergido sobre o propiciatrio da
arca da aliana dentro do Santo dos Santos do templo judaico. Ao final desse processo,
Jesus surgiu como a oferta que tiraria o pecado do mundo (Jo 1.29).
A progresso essa: um sacrifcio por uma pessoa, por uma famlia, por uma nao,
pelo mundo. O caminho para a presena de Deus est, agora, aberto a qualquer um
que queira vir ao Senhor, fato simbolizado, na morte de Cristo, pelo rasgar do vu que
separava o Santo dos Santos do resto do templo.
2011, p. 270-272.
38
Biografia
C. H. Dodd
Nascido em 07 de abril de 1884, no Pas de Gales (Reino Unido), Charles Harold Dodd
foi um telogo protestante e um estudioso do Novo Testamento. Dodd estudou na
Universidade de Oxford e, depois de formado, foi para Berlim (Alemanha), onde
recebeu a influncia de Adolf Harnack, telogo alemo e historiador do Cristianismo.
Ele ficou conhecido pela sua teoria chamada escatologia realizada, que trouxe uma
nova perspectiva sobre as referncias que Jesus fez acerca do Reino de Deus,
atribuindo-lhes um significado presente, em vez de uma conotao escatolgica
futura.
Foi ordenado ministro Congregacional, em 1912. Terminou sua carreira como
professor de teologia na Universidade de Oxford (1915), Manchester (1930) e
Cambridge (1935). A partir de 1950, dirigiu o grupo de tradutores da Nova Bblia em
Ingls (The New English Bible).
Faleceu em 21 de setembro de 1973.
39

18. Por que a questo da propiciao um problema para a sociedade atual?
19. Com suas palavras, explique o conceito de propiciao.
20. No texto, encontramos a seguinte afirmao: A Bblia ensina que Deus justia e
amor ao mesmo tempo. Como podemos explicar isso?
21. Diferencie o significado do termo propiciao na cultura crist da sua conotao no
paganismo.
22. Todo israelita deveria realizar um sacrifcio ao aproximar-se de Deus. Houve um

sacrifcio que substituiu todos, durante a observncia anual da Pscoa. Que
sacrifcio foi esse e quem foi a oferta?
40
23. Como se deu a progresso do sistema sacrificial?
24. Segundo o texto de abertura A Misso de Jesus, responda: nesses tempos de

antropocentrismo, o ser humano ter alguma possibilidade de redimir a si mesmo?
Escreva o que voc entendeu a respeito da essncia do Cristianismo.
41
Texto 3 Integralmente pago

As palavras redeno e Redentor esto entre as mais preciosas do vocabulrio cristo,
embora no sejam as mais usadas quando falamos do ministrio de Cristo, visto que
mais comum referirmo-nos a Ele como Salvador e, muitas vezes, como Senhor. Mas
essas palavras falam-nos diretamente sobre o que Jesus Cristo fez para a nossa
salvao e qual foi o custo para que Ele o fizesse.
No incio deste sculo, B. B. Warfield fez um discurso para os alunos novos no qual
chamava a ateno para o fato de o ttulo Redentor transmitir uma revelao
profunda. Ele escreveu assim:
A palavra Redentor no apenas expressa que recebemos a salvao de Jesus, mas tambm
reflete nossa apreciao pelo preo que lhe custou alcan-la para ns. Denomina,
especificamente, o Cristo da cruz. Sempre que a pronunciamos, visualizamos a cruz diante
de nossos olhos, e nosso corao inundado com a preciosa lembrana de que no
apenas Cristo nos deu a salvao, mas de que Ele pagou um alto preo por ela (Warfield,
1970, p. 325).
Resgatar: alforriar
O estudo lexical de resgatar no nos d um significado teolgico amplo. De qualquer
forma, voltamo-nos agora para as trs doutrinas cruciais inerentes a ele.
A primeira doutrina diz respeito ao estado original do homem que no tinha pecado.
Nesse estado, o primeiro homem e a primeira mulher eram livres, com uma liberdade
prpria dos seres criados. Eles estavam em comunho com Deus.
Redeno significa que devemos ser comprados e levados de volta ao estado no qual
estvamos antes disso. Aqui, claro, o cristianismo contraria a opinio dominante do
homem em nossos dias: a de que ele est galgando gradualmente seu caminho, a
partir de um comeo menos perfeito ou at mesmo impessoal. A popularidade dessa
viso contempornea reside na ausncia de culpa pelo pecado cometido, que nos leva
a crer que a humanidade para ser louvada sendo, na verdade, salvadora de si
mesma.
Por outro lado, a viso bblica acerca do significado da palavra redeno, assim como
de outros termos, que, de fato, decamos de um estado melhor e, ento, somos
culpados, da nossa necessidade de um Salvador. Na verdade, nossa culpa to grande
e to imensa nossa queda que nenhum outro, a no ser Deus, pode salvar-nos.
A segunda maior doutrina relacionada ideia bblica de redeno a Queda, como j
foi sugerido. Existe um paralelo entre as formas pelas quais uma pessoa poderia
tornar-se escrava antigamente e como, na Bblia, algum pode ser considerado
escravo do pecado.
[...]
Na Antiguidade, era possvel nascer escravo. Da mesma forma, est escrito que todos,
desde Ado, nasceram no pecado. Davi escreveu: Eis que em iniquidade fui formado, e
em pecado me concebeu minha me (Sl 51.5).
42
Davi no quis dizer que a me dele estava vivendo em pecado quando o concebeu ou
que havia algo errado em relao ao ato da concepo em si. Ele quis dizer que nunca
houve um momento em sua existncia em que estivesse livre do pecado, visto que
herdou essa natureza pecaminosa de seus pais, assim como eles a herdaram dos pais
deles.
Alm disso, um indivduo poderia tornar-se escravo ao ser conquistado, e a Bblia se
refere s pessoas dominadas pelo pecado. Davi escreveu sobre pecados intencionais e
orou para que estes no tivessem domnio sobre ele (Sl 19.13).
A ltima possibilidade, de tornar-se escravo por causa de dvidas, sugerida por
Romanos 6.23a, texto no qual est escrito que o salrio do pecado a morte. A
expresso no significa que o pecado recompensado, a no ser de forma irnica, mas
sim que este uma dvida que apenas a morte do pecador pode pagar. Os conceitos
de um estado original perfeito e uma subsequente queda so importantes para a ideia
expressa pela palavra redeno, mas ainda no representam a ideia principal.
O cerne da questo est na terceira doutrina chave relacionada redeno. Embora
tenhamos cado em desesperadora escravido por causa do pecado, e sejamos
controlados por ele, como um tirano cruel, Cristo comprou nossa libertao por
intermdio de Seu sangue. Ele pagou o preo para que pudssemos ser livres.
2011, p.278, 282-283.
43
Biografia
Benjamin Breckinridge Warfield
Pertencente a uma famlia rica, Benjamin Warfield nasceu em 05 de novembro de
1851, em Kentucky. Por pouco tempo serviu como pastor adjunto da Primeira Igreja
Presbiteriana de Baltimore (EUA), quando tornou-se instrutor do Seminrio Teolgico
Ocidental (Western Theological Seminary), agora chamado de Seminrio Teolgico de
Pittsburgh (Pittsburgh Theological Seminary). Em 1879, foi ordenado sacerdote e, em
1887, nomeado para o Seminrio Teolgico de Princeton, onde serviu por 34 anos.
44

25. Explique o conceito de redeno.
26. Qual a importncia do significado das palavras redeno e Redentor para a
compreenso do ministrio de Cristo?
27. Por que, conforme o texto adverte, o cristianismo contraria a opinio dominante
do homem em nossos dias?
28. O que Davi quis dizer quando escreveu: Eis que em iniquidade fui formado, e em
pecado me concebeu minha me (Sl 51.5)?
45
29. Quais doutrinas esto relacionadas ideia bblica de redeno? Comente cada uma
delas.
46
Texto 4 A doutrina fundamental da ressurreio

O que mais importante para a teologia crist: a morte de Jesus Cristo ou Sua
ressurreio? No h resposta para essa pergunta. Embora a principal misso de Jesus
tenha sido morrer pelos pecados da humanidade, no podemos desconsiderar a
importncia histrica da ressurreio como evidncia para as afirmaes que Ele fizera
a respeito de Sua identidade como Messias e Filho de Deus. Foi apenas por causa da
ressurreio que o evangelho da cruz pde ser entendido e, ento, preservado e
transmitido ao longo dos sculos, at que chegasse a ns.
A importncia da ressurreio percebida desde os primeiros momentos da era crist.
De certa forma, os discpulos sempre creram em Jesus como o Cristo. Um exemplo
dessa imatura, mas genuna, f foi o testemunho de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo (Mt 16.16b). Entretanto, a f dos seguidores de Jesus foi profundamente
abalada pela crucificao, ao ponto de fazer com que eles, imediatamente depois da
morte do Cordeiro, abandonassem tudo e retornassem para o lugar de onde tinham
vindo.
O mesmo Pedro que, no Evangelho de Mateus, havia afirmado com total segurana
que Jesus era o Cristo acabou negando-o trs vezes na noite em que Ele foi preso,
ainda antes da crucificao. Embora tivessem acreditado na pregao de Jesus, Seus
discpulos no foram fortes o suficiente para continuarem crendo em Sua identidade
como Messias depois de testemunharem a priso e a morte dele. Todavia, trs dias
depois da ressurreio, eles tiveram a f fortalecida, e saram para anunciar o
evangelho do Salvador que havia vencido a morte.
A morte e a ressurreio de Jesus foram o cerne da mensagem de Seus seguidores. Ele
j tinha revelado aos discpulos o que aconteceria na noite da ressurreio, a fim de
prepar-los por meio da Palavra:
Ento, abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras. E disse-lhes: Assim
est escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse e, ao terceiro dia, ressuscitasse dos
mortos; e, em seu nome, se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em
todas as naes, comeando por Jerusalm. E dessas coisas sois vs testemunhas. Lucas
24.45-48
Mais tarde, Paulo descreveu a natureza simples da pregao apostlica, dizendo que
havia transmitido aos corntios apenas o que ele prprio havia recebido:
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos
pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras, e que foi visto por Cefas e depois pelos doze. Depois, foi visto, uma
vez, por mais de quinhentos irmos, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j
dormem tambm. Depois, foi visto por Tiago, depois, por todos os apstolos e, por
derradeiro de todos, me apareceu tambm a mim, como a um abortivo. 1 Corntios 15.3-8
Em Atos 2.27, Pedro afirmou que Davi fizera, no versculo 10 do Salmo 16, meno
ressurreio de Cristo: Pois no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que
o teu Santo veja corrupo.
Outros pregadores do Novo Testamento fizeram a mesma coisa. De acordo com
muitos estudiosos contemporneos das primeiras pregaes, a morte e a ressurreio
47
de Cristo sempre estiveram no centro da mensagem anunciada pelos apstolos (Dodd,

The Apostolic Preaching and its Developments, p.x).
A ressurreio provou que Jesus Cristo quem Ele alegou ser e que cumpriu o que
alegou ter vindo a terra para realizar. O evangelista Reuben A. Torrey disse: A
ressurreio de Jesus Cristo o Gibraltar das evidncias crists, o Waterloo da
infidelidade. Ela a base histrica sobre a qual todas as demais doutrinas crists
esto edificadas e diante da qual todas as dvidas devem fracassar.
Se mesmo possvel mostrar que Jesus de Nazar ressuscitou dentre os mortos, como
alegam as Escrituras, ento a f crist se baseia sobre um fundamento slido. Se essa
doutrina se sustentar, as outras tambm se sustentaro. Por outro lado, se no estiver
bem fundamentada, as outras acabaro perdendo credibilidade.
Dessa forma, o apstolo Paulo escreveu:
E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. E assim
somos tambm considerados como falsas testemunhas de Deus, pois testificamos de Deus,
que ressuscitou a Cristo, ao qual, porm, no ressuscitou, se, na verdade, os mortos no
ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se
Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E tambm
os que dormiram em Cristo esto perdidos. 1 Corntios 15.14-18

2011, p. 293-294.
48
Biografia
Reuben Archer Torrey
Nasceu em New Jersey, no ano de 1856. Pastor, telogo, educador, escritor e
evangelista americano realizou campanhas de avivamento em vrios pases do mundo.
Foi superintendente do Instituto Bblico Moody, reitor do Instituto Bblico de Los
Angeles e pastor da Igreja da Porta Aberta. Participou da edio de uma srie literria
de doze volumes chamada The Fundamentals, que tratava dos fundamentos da f
crist e, durante toda sua vida, escreveu mais de 40 livros.
Em 1927, foi realizada sua ltima reunio evangelstica. Torrey morreu no dia 26 de
outubro de 1928, em sua casa na cidade de Asheville (Carolina do Norte).
49

30. Qual a importncia da ressurreio para a histria do Cristianismo?
31. Como a morte e a ressurreio de Jesus foram vistas pelos cristos do primeiro
sculo?
32. Que assunto tornou-se o tema central da pregao dos primeiros propagadores do
Evangelho na Igreja primitiva?
33. Se
Jesus no tivesse, verdadeiramente, ressuscitado, quais seriam as

consequncias para a f crist? Baseie a sua resposta no texto de 1 Corntios 15.1418.
50
AULA 3
Salvao pela
graa atravs da
f
O cu, o inferno e
a volta de Cristo
51

AULA 3 SALVAO PELA GRAA ATRAVS DA F / O CU, O INFERNO E A VOLTA DE
CRISTO
Salvao pela graa atravs da f em Cristo
Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por
mim (Jo 14.6).
De acordo com Romanos 3.19b, o mundo
inteiro encontra-se culpado perante
Deus. O pecado fez separao entre o
homem e seu Criador, deixando-o sem
condies de libertar-se. Ento, Deus
enviou Seu Filho para redimir os homens,
resgatando e justificando todos aqueles
que nele cressem (Gl 4.4,5).
podemos ler algo parecido: Porque Deus

amou o mundo de tal maneira que deu o
seu Filho unignito, para que todo aquele
que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna (BOICE, James Montgomery.
Fundamentos de f crist. Rio de Janeiro: Central
Gospel, 2011, p. 354).
A f indispensvel para que alcancemos

a salvao. Em Hebreus 11.6, est escrito
que no possvel agradar a Deus sem
ela.
Em Efsios 2.8,9, lemos: Pela graa sois
salvos, por meio da f; e isso no vem de
vs; dom de Deus. No vem das obras,
para que ningum se glorie.
Em Joo 3.16, que usou a forma verbal
crer, em vez de o substantivo f,
Esboo da aula
1. A salvao pela graa, atravs da f em Cristo Jesus (At 15.11; Rm 3.23-26).
Ningum suficientemente bom para ganhar a salvao (At 10).
Ouvir a Palavra de Deus gera f (Rm 10.17; 1 Co 1.21).
2. A salvao um dom oferecido gratuitamente (Ap 21.6).
O arrependimento antecede a f que salva (Mc 1.15).
Arrependimento para perdo dos pecados (Lc 24.46-47; At 2.36-38). O
arrependimento uma mudana interna do corao, que resulta numa
mudana externa de comportamento.
Como a salvao recebida? (Rm 10.9-10)
Regenerao = novo nascimento. O Esprito Santo regenera o esprito do
homem (Jo 3.3-5).
A pessoa que nascida de novo torna-se membro da Igreja, denominada Corpo
de Cristo (At 2.42-47).
52
O Cu, O Inferno e a Volta de Cristo

E, estando assentado no monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discpulos, em
particular, dizendo: Dize-nos quando sero essas coisas e que sinal haver da tua vinda
e do fim do mundo? E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ningum vos
engane (Mt 24.3,4).
Um tema final em Mateus a
escatologia, a teologia do fim dos
tempos, principalmente em relao ao
retorno de Cristo. Os trs Evangelhos
sinticos contm o discurso do monte
das Oliveiras (Mt 24 e 25), nomeado
assim por causa do lugar onde Jesus
disse essas palavras (Mt 24.3; Mc 13.3;
Lc 21.7).
O discurso do monte das Oliveiras a
resposta das perguntas dos discpulos
em relao ao tempo da destruio do
templo, da volta de Cristo, e do fim dos
tempos. O discurso de Jesus abrange
essas trs questes.
Sua volta e do fim dos tempos (Mt

24.6).
Ningum sabe o tempo da volta de
Cristo, exceto Deus (Mt 24.36).
Portanto, seria intil procurar sinais de
sua proximidade. Acontecer em breve
e sem aviso (Mt 24.36-44).
A Igreja est vivenciando os ltimos
dias (At 2.16-21; Hb 1.1,2). No se sabe
o dia nem a hora em que Cristo voltar,
mas a Bblia declara a existncia do cu,
do inferno e que o retorno de Jesus
acontecer (Varughese, Alex. Descobrindo a
Bblia. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2012,
p.311-312).
No discurso, Jesus alerta contra as

ansiosas especulaes a respeito do fim
dos tempos. Quando Mateus escreveu
esse Evangelho, as especulaes
relativas ao fim do mundo estavam no
ar. Nesse contexto, Mateus lembra
seus leitores de que Jesus disse que
guerras, fome, terremotos e outros
eventos cataclsmicos no so sinais da
53
Esboo da aula
3. O inferno.
um lugar de fogo e tormento (Lc 16.22-24; Ap 20.10,14).
L estaro aqueles que rejeitam Jesus Cristo e Sua salvao gratuita, cujos
nomes no sero achados no livro da vida (Ap 15.20).
Foi preparado para o diabo e seus anjos, no para as pessoas (Mt 25.41).
4. O Cu.
o trono de Deus (Is 66.1)
L estaro aqueles que receberam Jesus nos seus coraes (Jo 3.16).
Habitao da famlia de Deus (Ef 3.14,15).
Os cristos aguardam novos cus e nova terra (2 Pe 3.13; Ap 21.1,2).
5. A Volta de Cristo
A abenoada esperana: Jesus voltar para levar o Seu povo para o cu
(1 Ts 4.16-18; 1 Co 15.51-53).
Ele julgar os homens com justia (Ap 19.11-16).
Cristo reinar nesta terra por mil anos (Ap 20.1-4).
Deus construir um novo cu e uma nova terra. Os cristos vivero com Deus
neste novo mundo (Ap 21.1,10,11; 21.21-27; 22.1-7).
54
Texto 1 A natureza da pena ligada lei admica
Pelgio ensinou que a morte, a pena da lei admica, no se deve entender em seu
sentido estrito e completo, como significando a morte corporal, espiritual e eterna;
mas deve-se entend-la figuradamente, como significando um estado de exposio ao
desprazer divino, expulso do Paraso, e uma sujeio aos males e inconvenincias
que serviriam de disciplinas para levar o transgressor a sentir tristeza pelo seu pecado,
e evitar um segundo desvio. No entanto, o corpo de Ado, por ter sido criado
naturalmente mortal, haveria de morrer ainda que nunca pecasse. Porm, sua alma
no perdeu a imagem e o favor de Deus, ainda que tenha ficado de algum modo
prejudicada em suas faculdades.
Uma segunda opinio que a morte, como pena da lei, estendeu-se tanto ao corpo
como alma de Ado e Eva, significando a aniquilao completa.
Uma terceira teoria ensina que o termo morte se referiu somente ao corpo de Ado e,
por conseguinte, as almas dos demais seres humanos so to puras como era a alma
de Ado no Paraso, at que se corrompem por transgresses pessoais.
Todavia, a teoria que defendemos como sendo a das Escrituras Sagradas a seguinte:
Que a pena pela Queda de Ado e Eva abrange a morte espiritual, a corporal e a
eterna. Devemos nos lembrar de que o castigo aqui considerado absoluto, sem
referncia a qualquer proviso propiciatria; que o castigo de uma alma vivente e
no aniquilao; e que o castigo de um esprito humano animando um corpo
humano. A alma que peca digna de morte, ou digna de ser separada do Santo
Esprito de vida. A morte do esprito separado de Deus, resultando na separao da
alma do corpo, o seu fim: a morte eterna.
JOINER, Eduardo. Manual prtico de teologia. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2004, p.
209-211.
55
Biografia
Pelgio, monge britnico, era contemporneo de Agostinho de Hipona e seu opositor
declarado.
Pelgio sustentava que a vontade, em vez de estar amarrada ao pecado, , na verdade,
neutra, de forma que em algum momento ou em alguma situao ela est livre para
escolher o bem e pratic-lo.
Nessa abordagem, eram definidos como pecado apenas aqueles atos deliberados e
sem ligao entre si, nos quais a vontade escolhe fazer o mal, e qualquer conexo
obrigatria entre pecados e a noo hereditria de pecado era esquecida.
Pelgio, mais tarde, declarou: primeiro, o pecado de Ado no afetou ningum alm
dele prprio; segundo, todos que nasceram depois de Ado nasceram na condio que
Ado tinha antes de sua Queda, ou seja, numa posio de neutralidade em relao ao
pecado; e terceiro, os seres humanos so capazes de viver livres do pecado, se assim o
desejarem, e podem fazer isso mesmo sem ter conscincia da obra de Cristo e da
operao sobrenatural do Esprito Santo.
A posio de Pelgio limitava a abrangncia do pecado e conduzia, de forma inevitvel,
negao da necessidade absoluta da imerecida graa de Deus para salvao. Alm do
mais, mesmo que o evangelho da graa de Deus seja pregado com liberdade pessoa
pecadora, o que determina em definitivo se ela ser salva no a operao
sobrenatural do Esprito Santo dentro dela, mas a vontade da pessoa, que, na teoria de
Pelgio, tem liberdade total para receber ou rejeitar o Salvador.
2011, p. 180-182.
56

1. O que as trs primeiras teorias afirmam sobre a morte, como pena da lei admica?
2. Que consequncias negativas tais teorias podem trazer para a compreenso da

doutrina do pecado e da salvao?
3. Explique a teoria defendida como a interpretao adequada s Escrituras Sagradas.
57
Texto 2 A morte espiritual

Significa a retirada do Esprito Santo como vnculo entre a alma vivente e Deus. Os espritos,
quer de anjos, quer de homens, pela retirada do Esprito Santo, so separados da comunho
com Deus, retendo os elementos naturais, mas sem refletir mais a sua santidade.
No lugar do Esprito Divino, o eu torna-se o princpio norteador e o regente da vida. O mistrio
da origem do pecado estava na separao do livre esprito de Deus e a aspirao de tornar-se
seu prprio deus. O mistrio est agora revelado: o esprito do homem, sem o Esprito de
Deus, est entregue ao Eu. Quer entre anjos, quer entre homens, todas as formas de vida e de
atividade do eu, ou do ego, significam a morte da alma. Portanto, veremos mais adiante que o
processo de anulao dessa morte a volta do esprito de vida em Cristo Jesus: Quem ouve a
minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao,
mas passou da morte para a vida (Jo 5.24). Quem ama a sua vida perd-la-, e quem neste
mundo aborrece a sua vida, guard-la- para a vida eterna (Jo 12.25). Tais passagens
apontam, em princpio, que o viver para si morte inevitvel e total.
Segundo a constituio original do homem em sua aliana inocente com as categorias dos
sentidos a carne estava sujeita ao esprito humano, o qual estava governado pelo Esprito
Divino. O castigo pelo pecado a perda que o homem sofre desse domnio, quer sobre o
mundo ao redor de si, quer sobre a sua prpria natureza fsica. Por isso, a carne d o seu
prprio nome ao pecado como manifestado no homem e neste mundo. Porm, a restaurao
que o Esprito Santo realiza na natureza humana a restitui outra vez espiritualidade: Porque
a inclinao da carne a morte, mas a inclinao do Esprito vida e paz (Rm 8.6).
Esse Esprito, que faz do corao um templo interior e de toda a natureza um templo exterior,
ausentando-se, leva o homem a entregar-se idolatria, degradao moral. O homem foi
criado para render culto, e seu instinto, mesmo quando pervertido, o de uma criatura
prostrando-se diante de alguma coisa acima de si. Por isso, essa idolatria tambm
impiedade; esse termo significa aquilo que no piedoso, ou apartado da santa natureza de
Deus.
O pecado torna-se tambm um princpio regente com a capacidade de um desenvolvimento
quase infinito. Essa capacidade origina-se no fato de que os elementos da natureza humana
foram construdos a fim de assegurar-lhe progresso ilimitado: se no de glria em glria, ento
de vergonha em vergonha. H no mal um terrvel poder de propagar-se e, assim, desenvolverse em maior impiedade (2 Tm 2.16). Isto o que d origem infinita variedade de
transgresses, desde o desvio particular conhecido s por Deus, at o pecado contra o Esprito
Santo.
Finalmente, devemos nos lembrar de que qualquer que seja o pecado, um acidente de uma
natureza que em si mesma no foi mudada. Significa a separao de Deus. Porm, quando a
alma sai de Sua presena nas suas peregrinaes leva consigo a imagem divina cujas
caractersticas naturais no sero prejudicadas pela introduo de nenhuma nova faculdade
criada pelo mal. No se introduz nada de novo nas fibras do nosso ser.
JOINER, Eduardo. Manual prtico de teologia. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2004, p. 211214.
58

4. Defina morte espiritual.
5. No lugar do Esprito Divino, o eu torna-se o princpio norteador e o regente da vida.

Explique essa afirmao.
6. Leia Jo 5.24 e responda. Como se d o processo de renascimento espiritual?
7. Que resultados podem ser vistos na humanidade em funo do seu rompimento

com o Esprito Santo de Deus?
59
Texto 3 Justificao pela f: a essncia da salvao

Martinho Lutero, que, devido s suas consideraes acerca da justificao, deu incio
Reforma Protestante no sculo 16, escreveu o seguinte:
Quando nosso conhecimento sobre a justificao foi questionado, tudo o mais o foi
tambm. [...] A justificao a essncia que d origem a todas as outras doutrinas. Ela
gera, nutre, edifica, preserva e defende a Igreja de Deus e, sem ela, a Igreja do Senhor no
pode existir. [...] Ela est acima de qualquer outra doutrina. (Plass, 1959, p. 702-4, 715)
Joo Calvino, que seguiu Lutero no incio do desenvolvimento da Reforma, defendia o

mesmo que ele, referindo-se justificao como a essncia da religio. Thomas
Watson, por sua vez, fez a seguinte observao:
A justificao a essncia e o pilar do cristianismo, e os erros cometidos no que tange a
esse tema so muito perigosos. como um defeito em uma fundao. A justificao de
Cristo a fonte de gua viva. Deixar o veneno das falsas doutrinas contaminar essa fonte
uma atitude condenvel. (Watson, 1970, p. 226)
Essas declaraes no so exageradas, mas sim realistas, pois a justificao pela f a

resposta do Senhor para a mais bsica de todas as perguntas referentes religio:
como pode uma pessoa justificar-se diante de Deus?
Segundo a Bblia, no podemos justificar a ns mesmos. Esta a doutrina do pecado.
Rebelamo-nos contra Deus e, se estamos contra Ele, no h justificao para ns.
Somos todos transgressores e destitudos [estamos] da glria de Deus (Rm 3.23).
De acordo com a doutrina da justificao, somente por intermdio da obra de Cristo,
recebida pela f, possvel que nos justifiquemos diante de Deus:
A justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem; [...] sendo
justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Romanos
3.22-24
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei.
Romanos 3.28
Mas, quele que no pratica, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe
imputada como justia. Romanos 4.5
Como podemos ver, a justificao obra divina. Sabendo disso, Paulo afirmou: Deus
quem os justifica. Quem os condenar? (Rm 8.33b,34a).

2011, p. 360-361.
60
Biografia
Martinho Lutero (1483-1546) e Joo Calvino (1509-1564) foram personagens
importantes da Reforma Protestante. Ambos defenderam o retorno interpretao
histrico-literria da Bblia.
Martinho Lutero
Nascido na Alemanha, restaurou a ideia do sacerdcio de todos os cristos, defendeu
fortemente a doutrina da justificao pela f na pessoa de Cristo e da autoridade da
Palavra. Em 31 de outubro de 1517, afixou suas 95 teses na porta da igreja do castelo
de Wittenberg, falando contra a venda de indulgncias, que propunha a remisso de
pecados atravs das obras.
Joo Calvino
hertico pelos religiosos da poca. Sua obra mais famosa a "Instituio da Religio
Crist", concluda em 1535, lhe rendeu grande prestgio.
61

8. Analise os textos de Hebreus 11.6, Efsios 2.8,9 e Joo 3.16, em seguida, responda:
qual o elemento indispensvel para que alcancemos a salvao?
9. Por que, segundo os reformadores da igreja, a compreenso correta da doutrina da

justificao essencial para a f crist?
10. Analise os textos bblicos: Sl 51.5; Isaas 59.2-16; Romanos 6.23; Romanos 7.7-25;
Colossenses 1.28; 2.13,14. Em seguida, relacione a doutrina do pecado doutrina
da justificao.
11. Leia Efsios 2.8-10, Mateus 5.20, Lucas 6.46-49 e Tiago 2.14-26. Baseado nas
referncias, faa um paralelo entre a justificao pela f e o papel das obras na
vida do cristo.
62
Texto 4 Inferno
Definindo a doutrina do inferno
A revelao divina d muito menos informao sobre o inferno do que sobre o cu. Isso o
que seria esperado racionalmente, pelo menos por duas razes: Em primeiro lugar, o inferno
essencialmente a ausncia de cu; lugar de trevas exteriores. As trevas so definidas apenas
negativamente, como ausncia de luz. Mas a luz no a ausncia de trevas. O mal a privao
do bem, mas o bem no a privao do mal. Se voc crer que o bem e o mal se relacionam
entre si, ento no pode crer no Deus da Bblia, porque esse Deus perfeitamente bom e
independente de todo mal. Em segundo lugar, fomos concebidos para o cu, no para o
inferno.
Trs coisas que o inferno
Os telogos cristos tm descrito tradicionalmente o inferno sob trs aspectos: castigo,
sofrimento e privao.
O inferno castigo
Um castigo pode ser uma pena decorrente de uma lei positiva ou de uma lei natural. A lei
positiva existe pela vontade de quem a props e poderia ser diferente. As penas decorrentes
foram escolhidas por quem estabeleceu a lei. Essas penas so mutveis, podem ser corretas e
razoveis, mas no necessrias. Se voc pegar esse doce, vou bater em sua mo; se voc
dirigir a cem por hora, tiraremos sua licena so exemplos de penas de leis positivas.
J a lei natural um enunciado de uma verdade cientfica, que para ser reconhecida como tal
deve ter certas caractersticas de generalidade e abrangncia, tendo um aspecto prtico. As
penas da lei natural so intrnsecas, e no extrnsecas; so necessrias, e no dispensveis. Se
voc comer esse doce antes do jantar, perder o apetite; se voc dirigir a cem por hora,
arriscar sua vida; se voc saltar do penhasco, morrer; se voc for um homossexual ou
um promscuo, pode pegar AIDS, so exemplos de penas de leis naturais.
Na tica da lei natural, a virtude sua prpria recompensa, e o vcio seu prprio castigo. A
virtude para a alma o que a sade para o corpo. Tem suas estruturas intrnsecas,
necessrias e imutveis, tanto que todas as boas aes acarretam bem tanto para o
executante como para o beneficirio; e todas as ms aes prejudicam o executante e a
vtima. Analise a ordem de Deus a Ado e Eva para no comerem o fruto proibido. Este um
exemplo de lei positiva. Se eles desobedecessem a Deus, seriam punidos com a morte. Se
fosse uma lei natural, a pena, a morte, seria decorrente da mera ingesto do fruto proibido [se
este fosse venenoso], no da desobedincia vontade de Deus.
Mas no entendemos o castigo do inferno como pena decorrente de uma lei positiva, pois no
cremos ser algo que Deus poderia ter estabelecido de forma diferente. O castigo do inferno
inevitvel pela lei natural, pois qualquer alma humana que recuse livremente a nica Fonte de
toda vida e jbilo encontra a morte e a misria como suas penas inevitveis.
O inferno sofrimento
Considerando que Deus a quem escolhemos abrir a porta para amar e obedecer , na
realidade, a nica Fonte de todo jbilo, nossa recusa a esse Deus deve necessariamente ser
triste e dolorosa. Ento, o inferno deve ter o aspecto de sofrimento bem como o de castigo. Se
Deus alegria e gozo, o inferno tem de ser tristeza e sofrimento.
Assim como o castigo, o sofrimento pode ser externo ou interno. O interno deve ser pior do
que o externo, assim como a alegria interna e espiritual excede qualquer prazer fsico.
63

Portanto, a velha questo de existir ou no fogo no sentido fsico no inferno um ponto
controverso e intil.
Quando a alma est sofrendo (em desespero), a pessoa pode bater a cabea contra a parede.
Por qu? Porque a dor fsica no to ruim quanto espiritual, e a distrai da pior dor: a
espiritual. Provavelmente foi porque entendeu esse princpio que Catarina de Gnova disse
que achava que no havia fogo no inferno, porque, se existisse, no seria o pior inferno
concebvel, pois o fogo um bem criado por Deus. Ento, se rejeitarmos o quadro rude e velho
do inferno como uma cmara de tortura fsica, acabamos concebendo-o de modo mais horrvel
e insuportvel.
O inferno privao
O terceiro aspecto do inferno a privao de Deus. Isso no significa que Deus nos excluiu,
mas que ns o exclumos e que nos privamos de Deus por nossa prpria opo. Esse aspecto
do inferno a causa dos outros dois. Somente porque o inferno a privao da Fonte nica de
toda a alegria que o inferno doloroso. Pelo inferno ser a privao do nico e verdadeiro
Deus, o castigo inevitvel e justo para a loucura de recus-lo como Senhor.
O desejo de ser feliz sem Deus est fadado ao fracasso, ao sofrimento e ao castigo inevitvel,
porque Deus no est entre as muitas fontes de alegria, mas a nica Fonte suprema de toda
alegria. A privao da Causa suprema deve significar privao de todos os seus efeitos.
No uma ideia muito popular que Deus detenha o monoplio da vida. Contudo, essa ideia
deriva de uma muito mais popular: a de que Deus o Criador. Se tudo foi criado por Deus, no
pode existir qualquer fonte de bem ou de alegria que no seja Deus ou que no tenha sua
fonte em Deus.
Tudo no mundo que nos d alegria como raio do sol divino. Por mais perversas ou
pervertidas, todas as alegrias so reflexos de Deus. Portanto, a privao de Deus a privao
no apenas de alguma alegria, mas de toda a alegria. De todos os aspectos do inferno, esse o
mais terrvel. Voc pode imagin-lo, meditando sobre essa citao de C. S. Lewis:
Em toda a sua vida, um xtase inatingvel tem pairado um pouco alm do alcance
de sua conscincia. Perto est o dia em que voc despertar para descobrir, alm
de toda a esperana, que voc havia atingido o cu ou ento que ele estava ao
seu alcance, e voc o perdeu para sempre. (Lewis, O Problema do Sofrimento,
cap.10, Cu).
KREEFT, Peter; TACELLI, Ronald K. Manual de Defesa da F. Rio de Janeiro:
Central Gospel, 2011, p. 444, 456-460.
64
Biografia
Catarina de Gnova
Nasceu em 1447 e pertencia a uma celebre famlia catlica da cidade, da qual saram
nove cardeais e dois arcebispos. Aos 13 anos, quis consagrar-se a Deus, servindo em
um convento, mas foi impedida devido a sua idade. Em 1482, Catarina entrou na
Sociedade da Misericrdia de Gnova, que tinha por objetivo o socorro os pobres.
Considerada uma Santa da Igreja Catlica, faleceu aos 63 anos, no dia 15 de setembro
de 1510, e foi sepultada na capela do Hospital. Em 1694, seu corpo foi colocado num
relicrio de prata e cristal, sob o altar-mor da igreja erigida em sua honra no bairro de
Portoria, em Gnova.
C. S. Lewis
Clive Staples Lewis, nascido na Irlanda em 1898, foi um professor universitrio, telogo
anglicano, poeta e escritor irlands. Destacou-se pelo seu trabalho acadmico sobre
literatura medieval e pela apologtica crist que desenvolveu atravs de vrias obras e
palestras. Aps ter passado anos considerando-se um ateu convicto, retornou a f em
1930. C.S. Lewis teve suas palestras transmitidas pela rdio, durante a Segunda Guerra
Mundial, e por seus escritos, sendo chamado de "apstolo dos cticos". Morreu em 22
de novembro de 1963.
65

12. Um castigo pode ser uma pena decorrente de uma lei positiva ou de uma lei
natural. Diferencie essas leis.
13. Faa uma anlise da ordem de Deus dada a Ado e Eva em Gnesis 2.16,17. A
partir da anlise do texto, a que tipo de lei ela se refere? Explique.
14. No entendemos o castigo do inferno como pena decorrente de uma lei positiva.
Explique.
15. Pode-se descrever o inferno sob trs aspectos: castigo, sofrimento e privao.
Explique cada um deles.
66
Texto 5 Ascenso ao cu
A primeira ideia sugerida pela ascenso de Jesus a de que o cu um lugar real,
embora isso no signifique que seja possvel descrev-lo adequadamente, mesmo com
a ajuda de vrios smbolos bblicos.
Em Apocalipse, por exemplo, est escrito que os salvos vivero numa cidade de
alicerces slidos, com ruas de ouro, na qual a luz nunca deixar de brilhar. Contudo, o
cu no necessariamente uma cidade, sendo essa linguagem, muitas vezes,
simblica.
A palavra cidade nos remete ao conceito de um lugar ao qual pertencemos, um lar. A
meno aos alicerces transmite a ideia de permanncia. O ouro nos remete quilo que
precioso, e luz lembra a presena eterna e prazerosa de Deus.
Contudo, ao reconhecermos esse simbolismo, no pretendemos cometer o erro de
supor que o cu no seja, portanto, um lugar de verdade, com uma localizao talvez
to real como a de Nova Iorque ou a de Londres, por exemplo. Os explcitos
ensinamentos de Cristo, bem como Sua ascenso, destinam-se a ensinar essa
realidade.
Algumas pessoas afirmam que, como Deus esprito, ou seja, sem forma corporal, o
cu deve ser entendido apenas como algo espiritual. Todavia, essa suposta
imaterialidade, segundo a qual o cu estaria em todos os lugares e em lugar nenhum,
no condiz com o que est escrito na Bblia. Reconhecemos as limitaes de falar sobre
algo completamente alm de nossa experincia atual, mas, ao mesmo tempo,
notamos que, embora Deus Pai no tenha uma forma concreta e visvel, a segunda
pessoa da Trindade teve.
[Um dia, ao vir a terra] Jesus se tornou homem e [mesmo aps Sua glorificao]
continuar com Sua humanidade por toda a eternidade.
Embora bem diferente do que estamos acostumados, ns tambm teremos um corpo
glorificado aps a nossa ressurreio. Esse corpo ser como o corpo ressurreto de
Cristo, capaz de atravessar portas fechadas, por exemplo. Ainda assim, ser um corpo
de verdade e, independente das caractersticas misteriosas que assuma, dever ocupar
um espao. O cu o lugar para onde iro os salvos.
A segunda ideia sugerida a que conecta a ascenso de Cristo Sua obra atual, como
Ele prprio ensinou. Um aspecto desta o envio do Esprito Santo, que deveramos
compreender no apenas como algo ocorrido no passado, no Dia de Pentecostes, mas
tambm como uma ao contnua que visa cumprir o propsito do Senhor neste
mundo. Disse Jesus: Vos convm que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no
vir a vs; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei (Jo 16.7).
Outro aspecto relevante a intercesso de Cristo em favor de Seu povo, responsvel
por ressaltar Seu carter intercessor como Sumo Sacerdote celestial.
67
Alm disso, pensar na atual obra de Cristo nos faz lembrar de Sua promessa aos
discpulos, segundo a qual Ele estava indo para junto do Pai a fim de preparar um lugar
para eles (Jo 14.2,3). Apesar de no sabermos o que Jesus est fazendo a esse respeito,
visto que no podemos visualizar o que acontece no cu, sabemos que, de alguma
forma, Ele est preparando um lugar na eternidade para ns. Isso nos assegura o
interesse atual do Senhor para conosco, bem como Sua atividade em nosso favor.
2011, p. 311-312.
68

16. Explique de que maneira a ascenso de Jesus est relacionada ideia da existncia
do cu.
17. Em Apocalipse 21-22.5, vemos a descrio bblica sobre o cu. Escreva o significado
dos smbolos destacados pelo texto.
18. Por que a teoria da imaterialidade do cu no condiz com as Escrituras?
69
AULA 4
A pessoa e a
obra do Esprito
Santo
70

AULA 4 A PESSOA E A OBRA DO ESPRITO SANTO
A pessoa do Esprito Santo
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar
todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14.26).
Por que devemos ser cheios do Esprito Santo? O que isto significa e implica? Quais as
consequncias na vida do cristo de ser cheio do Esprito? E de no ser cheio? Quem
o Esprito Santo e quais as Suas atribuies?
O Esprito Santo o Esprito de Deus, que lhe possibilitou criar os cus e a terra, bem
como tudo o que neles h (Gn 1-2) e dar a vida ao homem, ao soprar o flego divino
em suas narinas (Gn 2.7).
O Esprito Santo o prprio Deus, visto
que Deus Esprito (Jo 4.24). E como
Deus, o Esprito possui os mesmos
atributos divinos: imortalidade e
eternidade (Hb 9.14), onipresena (Sl
139.7-10), onipotncia (Lc 1.35) e
oniscincia (1 Co 2.10,11), e tem
personalidade, vontade, sentimentos,
pensamentos (Rm 8.27; 1 Co 12.11; Ef
4.30),
podendo
relacionar-se
pessoalmente com o ser humano, ficar
alegre por causa da nossa fidelidade a
Ele, ou triste e irado, por causa de
nossos pecados (At 5.3; Mt 12.31,32).
os cativos e oprimidos, sarando os

enfermos e anunciando com sinais,
prodgios e milagres a Salvao e o
Reino de Deus entre os homens (Is
11.2; Is 61) (MALAFAIA, Silas. A importncia
de ser cheio do Esprito Santo. Rio de Janeiro;
Central Gospel, 2009, p.9,10).
O Esprito Santo o Esprito de

sabedoria e de entendimento, o
Esprito de conselho e de fortaleza, o
Esprito de conhecimento e de temor
do Senhor que revestiu Jesus do poder
e da autoridade do Pai celestial para
cumprir Sua misso salvfica, libertando
71
Esboo da aula
1. A pessoa do Esprito Santo
O Esprito Santo uma pessoa divina (Jo 14.15-18,26).
O texto bblico utiliza ele e nunca isto ou isso (Jo 16.13,14).
Jesus e os escritores do Novo Testamento referem-se ao Esprito Santo como
uma pessoa (Mc 3.29; 13.11; At 1.2).
2. Jesus prometeu mandar o Esprito Santo para estar conosco e para fazer a obra de
Cristo (Jo 16.7).

Ele prometeu que viria at ns atravs do Esprito Santo, o qual iria representlo e operaria em Seu lugar (At 2.33).
Na Sua ltima mensagem aos discpulos antes da Sua crucificao, Jesus
ensinou a respeito da vinda do Esprito Santo e do Seu ministrio (Jo 16.8-16):
O Esprito Santo vir convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo
(v.8-11).
O Esprito Santo guiar os cristos em toda a verdade e lhes mostrar as
coisas que ho de vir (v.13).
O Esprito Santo anunciar a sabedoria de Deus ao corao dos homens
(v.14,15).
3. Jesus prometeu que o Esprito Santo habitaria com os Seus discpulos e estaria
dentro deles (Jo 14.17).

O Esprito Santo faz com que uma pessoa nasa de novo. Ningum pode ser
salvo sem que o Esprito Santo viva nele (Jo 3.5-8).
Jesus no se referiu somente ao novo nascimento atravs dessa promessa, mas
tambm ao Batismo do Esprito Santo ou ser cheio do Esprito Santo (Ez
36.26,27).
72
A obra do Esprito Santo

E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que
dos mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar os vossos corpos mortais, pelo seu
Esprito que em vs habita (Rm 8.11).
Entre as atribuies do Esprito esto a
de criar, inspirar, consolar e orientar.
Da as designaes do Esprito como
Conselheiro, Consolador e Paracleto
(aquele que est ao lado de, assistindo,
ajudando, representando algum).
Deus, em cumprimento Sua promessa
em Joel 2.28,29, enviou Seu Esprito
para habitar em cada pessoa que
aceitou Cristo como seu Salvador e
Senhor (At 1.8; 2.1-11).
pela ao do Esprito Santo que o homem convencido de pecado, de justia e de
juzo (Jo 16.8), arrepende-se e santificado (2 Co 7.1), produzindo o fruto do Esprito
que amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, domnio prprio (Gl 5.22,23 ARA) e recebendo dons espirituais e
ministeriais, para o crescimento e a edificao dos membros do Corpo de Cristo (1 Co
12; Ef 4.11-13).
O Esprito Santo o agente responsvel pelo novo nascimento, o nascimento
espiritual, a regenerao do ser humano, a transformao deste em nova criatura feita
imagem e semelhana de Cristo, para tornar-se, como Ele, um filho de Deus (ver Jo
3.5; Tt 3.5). Em outras palavras, o Esprito Santo quem inspira, aconselha, dirige e
consola o cristo. Ele quem deve operar em ns tanto o querer como o efetuar
segundo a boa vontade de Deus (Fp 2.13).
Foi pela ao e inspirao do Esprito Santo que os profetas veterotestamentrios
falaram e agiram, revelando aos homens a mensagem e a vontade de Deus, bem como
pela orientao do Esprito que a Igreja de Jesus age e anuncia o Evangelho
(MALAFAIA, Silas. A importncia de ser cheio do Esprito Santo. Rio de Janeiro; Central Gospel, 2009,
p.10,11).
73
Esboo da aula
4. Batismo no Esprito Santo
O batismo no Esprito Santo uma experincia subsequente salvao, que
disponvel a todo cristo (At 2.38).
5. Jesus ensinou a respeito de duas obras do Esprito Santo:
Salvao (Jo 4.13,14).
A obra do Esprito Santo na salvao como um poo de gua.
Ele sustm a vida. Ele vive em ns, sempre presente como um reservatrio
de ajuda.
Batismo do Esprito Santo (Jo 7.37-39; Jo 1.29,32,33).
Jesus prometeu uma experincia que viria depois da sua ressurreio e
ascenso. Ele comparou isso a rios de gua viva. Isso um poder
sobrenatural do Esprito, jorrando na vida dos cristos.
Jesus tira o pecado do mundo e batiza com o Esprito Santo.
Aquele que tiver sede pode ser cheio com ambas: guas do poo e as guas
dos rios (Is 44.3).
6. Jesus prometeu o Batismo do Esprito (At 1.4,5).

Deus cumpriu essa promessa no dia de Pentecostes. Ele veio habitar em Seus
discpulos atravs do Esprito Santo, cuja evidncia fsica inicial foi falar em
outras lnguas (At 2.1-4).
7. Cinco exemplos do Batismo do Esprito no livro de Atos:
Pentecostes (At 2.1-4).
A casa de Cornlio (At 10.44-46).
Os discpulos em feso (At 19.1,2,6).
Samaritanos (At 8.5,12,14-17).
A converso de Saulo (At 9.17,18; 1 Co 14.18).
8. Por que falar em lnguas?
As lnguas demonstram o enchimento do Esprito Santo (Mc 16.17?).
Quem fala em outras lnguas fala com Deus (1 Co 14.2).
Ao falar em lnguas, o cristo edifica a si mesmo com poder (1 Co 14.4,14; Rm
8.26).
9. Outras finalidades do enchimento do Esprito:
Poder para testemunhar (At 1.8).
Coragem (At 4.8-13).
Cantar e dar graas (Ef 5.18,19).
74
Texto 1 Uma pessoa ou um poder?
Esse tema deve ser discutido tomando-se como base a natureza do Esprito Santo. A
primeira pergunta : Seria Ele uma pessoa cuja obra salvar-nos e santificar-nos, ou
um poder que devemos usar a nosso favor?. Se o considerarmos um poder
misterioso, poderemos perguntar-nos: Como posso ter mais do Esprito Santo?. Se o
considerarmos uma pessoa, a pergunta mudar: Como o Esprito Santo pode ter mais
de mim?. O primeiro pensamento no bblico, e o segundo, por sua vez,
neotestamentrio.
Sobre isso, Reuben A. Torrey observou o seguinte:
O conceito que sustenta que o Esprito Santo um poder ou uma influncia divina da qual
devemos, de alguma forma, usufruir leva autoexaltao e autossuficincia. Quem pensa isso
sobre o Esprito Santo e que, ao mesmo tempo, imagina que o recebeu enche-se de orgulho
espiritual, como se pertencesse a uma ordem superior de cristos, e diz: Sou uma pessoa do
Esprito Santo!. Porm, se virmos o Esprito Santo como uma pessoa divina de infinita
majestade, glria, santidade e poder, que se humilhou vindo fazer morada em nosso corao,
tomando e usando nossa vida, Ele nos por no p da terra e l nos manter. No h coisa mais
humilhante que uma pessoa de divina majestade vir habitar em meu corao, dispondo-se a
fazer uso at mesmo de mim. (Torrey, 1970, p. 8,9)
Essa distino ilustrada nas pginas do Novo Testamento. Por um lado, h o caso do
mgico Simo, cuja histria pode ser lida em Atos 8.9-24.
[...]
Simo sabia pouqussimo acerca do cristianismo. Logo, quando viu os milagres
realizados, ficou maravilhado. Achou at que o Esprito Santo era um poder que podia
ser comprado. Mais tarde, quando Pedro e Joo foram inspecionar a obra em Samaria,
foram usados por Deus para batizar no Esprito Santo. Simo ofereceu dinheiro aos
discpulos para que pudesse ter o mesmo poder (At 8.19).
[...]
Podemos encontrar um exemplo contrastante no incio da obra missionria que
envolveu Paulo e Barnab, quando, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito
Santo: Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado (At 13.2).
No primeiro exemplo, um indivduo quis usar a Deus. No segundo, Deus usou dois
indivduos.
No entanto, possvel questionar: No existem passagens e, at mesmo, sees
inteiras da Bblia em que a personalidade distinta do Esprito Santo no est
evidente?. Esse o caso do Antigo Testamento, no qual so mencionados certos
indivduos a quem o Esprito do SENHOR [Deus] revestiu (Jz 6.34; 2 Cr 24.20), da
75
mesma forma que, frequentemente, o Esprito de Deus entendido como em Gnesis

1.2b: E o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas.
Essas passagens do a entender que o Esprito Santo tem uma personalidade distinta.
Entretanto, devemos admitir que, no Antigo Testamento, h pouco espao para os que
defendiam a ideia de que o Esprito Santo fosse uma pessoa da Trindade divina.
No Novo Testamento, por sua vez, o Esprito Santo revelado, de fato, como uma
pessoa da Trindade, totalmente equiparado ao Pai e ao Filho, mas diferente deles. Isso
no implica a existncia de trs deuses. H trs pessoas, mas, de uma forma que vai
alm de nossa plena compreenso, essas trs formam um s Deus.
Uma pessoa definida por seu conhecimento, seus sentimentos e sua vontade, e
exatamente isso o que dito a respeito do Esprito Santo.
Em Joo 14.16-18, Jesus disse:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre,
o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece;
mas vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs. No vos deixarei rfos;
voltarei para vs.
Se o Esprito fosse apenas um poder, essa promessa seria apenas uma compensao
de Jesus: Eu vou embora, mas deixarei algo para compensar Minha ausncia.
Todavia, o Esprito no apenas um poder, mas uma pessoa divina, que tem
personalidade e conhece nossas necessidades. Ele provido tanto de sentimentos,
pois se identifica conosco em nossos problemas, como de vontade prpria, visto que
decide consolar-nos em cumprimento promessa do Senhor.
[...]
Os dons do Esprito Santo se distinguem do prprio, o que implica o fato de Ele no ser
apenas um poder por trs desses notveis dons. Estes so seis argumentos que
mostram que o Esprito Santo uma pessoa. Contudo, o problema para muitos de ns
no bem a doutrina do Esprito, mas o que decidimos crer a respeito dela.
Teoricamente, muitos creem que Ele a terceira pessoa da Trindade. Mas ser que
realmente pensamos nele dessa forma? Ser que pensamos nele de qualquer outra
forma?
2011, p. 322-324.
76
Biografia
Reuben Archer Torrey
Nasceu em New Jersey, no ano de 1856. Pastor, telogo, educador, escritor e
evangelista americano realizou campanhas de avivamento em vrios pases do mundo.
Foi superintendente do Instituto Bblico Moody, reitor do Instituto Bblico de Los
Angeles e pastor da Igreja da Porta Aberta. Participou da edio de uma srie literria
de doze volumes chamada The Fundamentals, que tratava dos fundamentos da f
crist e, durante toda sua vida, escreveu mais de 40 livros.
Em 1927, foi realizada sua ltima reunio evangelstica. Torrey morreu no dia 26 de
outubro de 1928, em sua casa na cidade de Asheville (Carolina do Norte).
77

1. Explique a afirmao de Reuben Torrey de que a ideia do Esprito Santo como um
poder gera no corao do homem um comportamento pecaminoso.
2. Analise os fatos narrados em Atos 8.9-24; 13.1-4. Depois, escreva sobre a postura
dos personagens em relao ao Esprito Santo e suas consequncias.
3. No Antigo Testamento, encontramos passagens nas quais o Esprito Santo tem uma
personalidade distinta. Porm, no Novo Testamento, Ele revelado como uma
pessoa da Trindade. De que maneira essa revelao pode ser vista?
78
4. Segundo o texto de abertura A obra do Esprito Santo, responda: entre as

atribuies do Esprito Santo, o que Ele realiza quando atua como Paracleto?
79
Texto 2 O Esprito Deus?

Insistimos no fato de o Esprito Santo ser uma pessoa divina. Pois bem, Ele divino no
sentido de ser de Deus ou de ser o prprio Deus?
Uma das mais claras indicaes da plena divindade do Esprito Santo est nas palavras
de Jesus, quando Ele prometeu envi-lo aos Seus discpulos como outro Consolador (Jo
14.16). Essa palavra outro em grego (texto original) pode ser traduzida de duas
maneiras: allos, que significa outro como o primeiro, ou heteros, que significa
totalmente diferente.
Como a palavra allos, e no a heteros, que aparece no texto, Jesus quis afirmar que
mandaria aos discpulos uma pessoa igual a Ele, ou seja, plenamente divina. Quem foi
o primeiro Consolador? Jesus, pois fortaleceu e aconselhou os discpulos durante os
anos de Seu ministrio entre eles. Como Jesus iria deix-los, em Seu lugar ficaria um
Consolador, igual a Ele, outra pessoa divina que, dessa vez, estaria no interior de quem
estivesse em Cristo.
Essa no a nica prova dessa importante doutrina. A divindade do Esprito Santo
pode ser evidenciada nas seguintes categorias:
1. As qualidades divinas do Esprito Santo. O prprio termo Esprito Santo j fala
por si, pois o termo Santo designa a essncia da natureza de Deus. Ele o Pai
Santo (Jo 17.11) e Jesus o Cristo, o Filho de Deus (Jo 6.69), o Santo de Deus
(Mc 1.24). O Esprito Santo tambm onisciente (Jo 16.12,13; 1 Co 2.10,11),
onipotente (Lc 1.35) e onipresente (Sl 139.7-10).
2. As obras de Deus atribudas ao Esprito Santo. O Esprito participou da obra
da criao (J 33.4) e inspirou homens santos de Deus para que escrevessem a
Bblia (2 Pe 1.21). Alm disso, Ele promove o novo nascimento (Jo 3.6), bem
como a ressurreio (Rm 8.11).
3. A igualdade do Esprito Santo com o Deus Pai e o Deus Filho. As bnos e as
frmulas acima citadas so exemplos disso.
4. O nome de Deus associado ao Esprito indiretamente. O exemplo mais claro
disso est em Atos 5.3,4, texto segundo o qual Pedro disse a Ananias:
Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo e
retivesses parte do preo da herdade? [] No mentiste aos homens, mas a Deus.
Outros exemplos so as passagens do Antigo Testamento citadas no Novo nas quais

Deus ou o Esprito est afirmando algo. Em Isaas 6.8, por exemplo, est escrito:
Depois disso, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns?
Ento, disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim.
Em Atos 28.25b, por sua vez, essa passagem de Isaas citada:

Bem falou o Esprito Santo a nossos pais pelo profeta Isaas.
80
J tentei mostrar como importante sabermos, na prtica, por que o Esprito Santo
uma pessoa. Agora, pergunto: importante sabermos que Ele tambm Deus? Sim,
pois se soubermos disso e, constantemente, reconhecermos Sua divindade, seremos
capazes de confiar em Sua obra.
J. I. Packer, em Knowing God [Conhecendo a Deus], pergunta:
Ser que honramos o Esprito Santo, reconhecendo e confiando em Sua obra, ou o
menosprezamos, ignoramos e desonramos no s a Ele, mas tambm ao Senhor que o
enviou? Ser que reconhecemos por meio da f a autoridade da Bblia do proftico
Antigo Testamento e do apostlico Novo Testamento que Ele inspirou? Ser que lemos e
ouvimos com a reverncia e a receptividade que so devidas Palavra de Deus? Se no,
desonramos o Esprito Santo. Ser que aplicamos a autoridade da Bblia em nossa vida e
vivemos por ela, sem nos importarmos com o que os outros dizem contra, reconhecendo
que a Palavra de Deus a verdade e que o Senhor ir cumprir tudo o que prometeu nela?
Se no, desonramos o Esprito Santo, que nos deu a Bblia. Ser que nos lembramos de
que o testemunho do Esprito Santo autentica o nosso? Ser que olhamos para Ele? Ser
que confiamos nele como Paulo, que renegou a inteligncia humana? Se no, desonramos
o Esprito Santo. Ser que podemos duvidar de que a improdutividade da vida da Igreja
que se tem hoje seja juzo de Deus sobre ns em funo de desonrarmos o Esprito Santo?
Nesse caso, que esperana podemos ter diante desse juzo, se no aprendermos a honrar
o Esprito em nosso pensar, em nosso orar e em nossa prtica? (Packer, 1973, p. 63)
A personalidade e a divindade do Esprito Santo so ensinos prticos, pois pela ao

desse ser divino que o evangelho da salvao de Jesus Cristo pode alcanar-nos e
transformar nossa vida. Ele o segredo da religio vital e verdadeira.
2011, p. 324-326.
81
Biografia
James Ian Packer
Nasceu em 1926. Distinto telogo anglicano, doutor em filosofia, professor de teologia
e autor de mais de 50 livros cristos, que venderam mais de trs milhes de
exemplares. Foi editor da revista Christianity Today (Cristianismo Hoje) e membro do
comit de novas tradues da Bblia.
82

5. Uma das mais claras indicaes da plena divindade do Esprito Santo est nas
palavras de Jesus, quando Ele prometeu envi-lo aos Seus discpulos como outro
Consolador. De que maneira o sentido da palavra allos, no texto de Joo 14.16,
ajuda-nos a compreender a divindade do Esprito Santo?
6. Que aspectos, segundo o texto, evidenciam a doutrina da divindade do Esprito

Santo?
7. Qual a importncia de sabermos que o Esprito Santo Deus?
83
Texto 3 A obra do Esprito Santo

Ao conhecermos algum, geralmente perguntamos: Quem voc? e O que voc faz?; a
pessoa, ento, responde algo como: Sou Fulano, sou professor. Ou ainda: Sou Sicrano,
trabalho para uma companhia area. Pois bem, podemos fazer as mesmas perguntas acerca
do Esprito Santo.
O Esprito Santo uma pessoa divina com os mesmos atributos do Pai e do Filho. Neste texto,
analisaremos o que Ele faz.
Glorificar a Cristo
Ao questionarmos a funo do Esprito Santo, percebemos que no fcil definir o que Ele
realmente faz, pois, se Ele Deus, ento faz tudo o que o Pai e o Filho fazem. Assim, repito o
que afirmei, ao sugerir o modo como devemos lidar com a doutrina da Trindade.
Podemos dizer que o Esprito Santo: (1) participou da criao do universo (Gn 1.2); (2) inspirou
a composio da Bblia (2 Pe 1.21); (3) direcionou o ministrio terreno do Senhor Jesus Cristo
(Lc 4.18); (4) d vida espiritual ao povo de Deus (Jo 3.6); e (5) chama e guia a Igreja (At 13.2;
16.6,7; 20.28).
Contudo, em vrias partes da Bblia, a obra do Pai, do Filho e do Esprito Santo registrada de
maneira individual. Por exemplo: o Pai participa mais da obra da criao, e o Filho participa
mais da redeno da espcie humana. Qual seria a principal obra do Esprito Santo?
Alguns afirmam que a santificao dos cristos ou a inspirao da composio da Bblia,
enquanto outros destacam Seu papel na concesso dos dons espirituais Igreja ou na induo
de no cristos aceitao de Cristo.
Entretanto, apesar de o Esprito Santo fazer tudo isso, essas no so as melhores respostas
para a pergunta, visto que a mais adequada definio de Sua obra encontra-se em Joo
16.13,14, bem como em passagens relacionadas a ela, como podemos ler abaixo, nas palavras
do prprio Cristo:
Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em toda a verdade, porque
no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir.
Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar.
Em Joo 15.26, o Senhor declara:

Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito
da verdade, que procede do Pai, testificar de mim.
A principal obra do Esprito Santo levar-nos a glorificar a Cristo. Todas as outras obras giram
em torno dessa. Ora, se Ele no fala de si mesmo, mas de Jesus, podemos concluir que
qualquer nfase dada pessoa e obra do Esprito que no aponte para Cristo no pode ser
vinda do Esprito de Deus. Na verdade, obra de outro esprito, o do anticristo, cuja obra
fazer com que a humanidade tire o foco de sua ateno de Jesus (1 Jo 4.2,3).
BOICE, James Montgomery. Fundamentos da f crist. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2011, p.
327-328.
84

8. A partir da afirmao bblica de que o Esprito Santo uma pessoa da Trindade,
analise os textos bblicos e aponte de que obras Ele participou, na Histria, ou que
continua a realizar na Igreja.
TEXTO BBLICO
OBRAS
Gnesis 2.7
Neemias 9.20a; 1 Corntios 2.13
2 Samuel 23.2; 2 Timteo 3.16
Atos 10.38
Tito 3.5,6
Glatas 4.4-7; Romanos 8.14-17
Atos 16.6,7
Romanos 1.4
1 Corntios 12.8-10; Atos 21.11
Glatas 5.22
9. De acordo com o texto, qual a principal obra do Esprito Santo? Que tipo de ensino
escatolgico esta definio nos traz?
85
AULA 5
A capacitao do
Esprito
Cura divina
86

AULA 5 CURA DIVINA
A capacitao do Esprito
E os apstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus,
e em todos eles havia abundante graa (At 4.33).
Tanto no Antigo como no Novo
Testamento, havia algum fundamental
e sobrenatural que assegurava s
autoridades espirituais o poder e a
graa para presidirem sobre outros,
falando e agindo em nome de Deus: o
Esprito Santo.
A diferena entre as duas alianas
que, na antiga, apenas algumas pessoas
(juzes, sacerdotes, profetas, reis)
recebiam o dom do Esprito para
exercerem suas funes; mas, na
segunda, a partir do Dia de Pentecostes
(At 2), todos os crentes receberam o
Esprito Santo, em cumprimento
profecia em Joel 2.28-32, estando aptos
a obedecer a Cristo e aos Seus
mandamentos, anunciar o evangelho e
exercer a sua funo no Corpo de Cristo
Autoridade espiritual na Igreja hoje

O Senhor no derramou Seu Esprito
sobre os cristos em vo. Entre os
propsitos que Ele tinha em mente ao
conceder o Esprito Santo aos crentes e
dar-lhes
autoridade
espiritual,
destacamos: a pregao do evangelho
com poder e graa, a edificao da
Igreja e o crescimento espiritual de
cada cristo, que deve chegar
estatura de varo perfeito, como Cristo
(MALAFAIA, Silas. Autoridade Espiritual. Rio de
Janeiro: Central Gospel, 2008, p. 19,20).
Esboo da aula
1. O Esprito Santo concedido aos crentes para que tenham poder divino e
sobrenatural (At 1.4,5,8).
Deus comunica-se com o esprito do homem (Pv 20.27; Rm 8.16).
O Esprito Santo intercede pelo cristo (Rm 8.26).
Ele quem outorga poder aos cristos para a realizao de sinais e milagres (At
2.43).
As pessoas recebem o Esprito Santo atravs de
imposio de mos (At 8.17; 19.6);
splicas (Lc 11.9-13).
2. Encher-se do Esprito um processo contnuo (Ef 5.18).
87
Cura divina
E, convocando os seus doze discpulos, deu-lhes virtude e poder sobre todos os
demnios, e para curarem enfermidades. E enviou-os a pregar o reino de Deus, e a
curar os enfermos (Lc 9.1,2).
A autoridade dos seguidores de Jesus
Desde o incio, Deus planejou que os
seres humanos tivessem autoridade
sobre o mundo (Gn 1.28). As linhas de
autoridade que foram quebradas por
causa da desobedincia de Ado foram
restabelecidas pelo segundo Ado,
Jesus Cristo (Mt 28.18).
garantias so condicionais. Exercemos

autoridade apenas se obedecermos a
Deus (BLUE, Ken. Autoridade para curar. Rio
de Janeiro: Central Gospel, 2008, p. 204-206).
Cristo deu essa autoridade Sua igreja

(Mt 19,20b). [...] As linhas de
verdadeira autoridade foram no
apenas restabelecidas por Cristo como
tambm estendidas por Ele por
intermdio da Igreja. O governo do
Criador, o Reino de Deus, foi
estabelecido por Jesus e estendido
queles que creem e obedecem-lhe.
[...]
Quando obedecemos a Cristo como Ele
obedeceu ao Pai, a autoridade que
Jesus exerceu ser tambm evidente
em nosso ministrio.
[...]
Jesus nos prometeu autoridade sobre
as enfermidades e as foras
demonacas. Ele nos assegurou que o
poder que respalda essa autoridade
ser providenciado. Contudo, em Joo
15, vemos que essas promessas e
88
Esboo da aula
4. Deus revela a Si mesmo como mdico (x 15.23-26).
Jeov Rapha = Senhor que te cura (v.26).
O Senhor no muda (Ml 3.6).
A vontade de Deus para Seus filhos de tirar a enfermidade do meio deles (x
23.25,26).
5. Deus cura o corpo como tambm a alma (Sl 103.1-3).
Dois benefcios do SENHOR:
perdo;
curas.
6. Jesus revelou-se como Deus, o Mdico, atravs do Seu ministrio (Mt 9.12).
Jesus a vontade de Deus revelada (Jo 14.7-9).
Ele revelou a vontade e a natureza de Deus atravs da Sua vida:
desejando curar (Mt 8.1-3).
demonstrando compaixo pelos doentes atravs da cura (Mt 12.14, 15; Mt
14.35,36; Mt 14.13,14);
curando todos os tipos de doenas (Mt 15.30,31);
7. A Sua vontade a mesma nos dias de hoje? A Bblia diz que: Jesus Cristo o mesmo
ontem, hoje e sempre (Hb 13.8).
8. Jesus nomeou pessoas para o ajudarem neste ministrio.
Os doze discpulos (Mt 9.37,38; 10.1).
Os setenta (Lc 10.1,8,9).
Todos os crentes (Mc 16.15-18).
9. A Igreja segue as instrues de Jesus para curar.
Em todo o livro de Atos, lemos a respeito de Deus curando pessoas (Ex.: At 3.18; 5.14-16; 8.5-7; 9.17,18; 14.8-10).
Os apstolos ensinaram o povo a curar (Tg 5.14-16).
10. Cura divina parte da obra redentora de Cristo.
Os profetas haviam profetizado a respeito de curas fsicas e espirituais por
Jesus Cristo (Is 53.1-5).
Os evangelhos relatam como Jesus cumpriu essas profecias (Mt 8.16,17).
Cristo veio morrer pelos nossos pecados e sofrer pela nossa cura (1 Pe 2.24).
89
Texto 1 Capacitados pelo Esprito
Uma caracterstica exclusiva da Igreja do Novo Testamento que ela foi gerada e
recebeu o poder do Esprito Santo. Embora o Senhor Jesus seja o alicerce da Igreja,
esta no veio existncia imediatamente aps a Sua morte, ressurreio e ascenso,
mas, sim, no Dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo desceu sobre os discpulos
com poder e provocou muitas converses na primeira pregao pblica sobre Cristo.
O Senhor preparou os discpulos para essa vinda do Esprito Santo ao ordenar que eles
ficassem em Jerusalm at aquele momento. S depois deviam partir como Suas
testemunhas.
Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis
testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da
terra (At 1.8).
O Esprito Santo faz trs coisas pela Igreja em todas as pocas e em todos os lugares.
Primeira, como o versculo citado declara, Ele deu virtude, ou poder, a ela para cumprir
o mandado de Cristo e ser eficiente ao cumpri-lo. Esse o combustvel da misso dada
por Cristo. Ele estava dizendo aos discpulos que deviam ser Suas testemunhas por
todo o mundo, comeando por Jerusalm, porm no seriam capazes de fazer isso
antes de o Esprito Santo descer sobre eles para ench-los com palavras de poder.
Quando Pedro pregou durante o Pentecostes, trs mil pessoas creram no evangelho.
Ento, elas ingressaram na comunho da Igreja e perseveravam na doutrina dos
apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes (At 2.42). Na pregao
seguinte de Pedro, quase cinco mil creram (At 4.4). Foi uma resposta fenomenal para
qualquer poca ou lugar do cristianismo, mas, particularmente, para uma cidade que,
pouco tempo antes, havia rejeitado Jesus.
Somente dois meses antes, tinham ferido e matado o Filho de Deus, mas, por ocasio
da pregao de Pedro, converteram-se a Jesus em nmeros estrondosos. O que fez a
diferena?
Com certeza, no foi simplesmente aquela pregao, ou teramos de concluir que
Pedro era um pregador melhor do que Jesus. A diferena foi que o Esprito Santo falou
por intermdio de Pedro e mudou o corao de seus ouvintes. O mesmo acontece
hoje. Ns pregamos a respeito de Cristo e testemunhamos dele, mas no podemos
mudar o interior das pessoas; apenas o Esprito Santo pode faz-lo, e Ele faz isso.
Segunda, o Esprito Santo foi enviado para desenvolver o carter do Senhor Jesus
Cristo em Seu povo. No somos iguais a Ele naturalmente, mas devemos tornar-nos
como Ele quando o Esprito de Cristo nos transformar em Sua imagem.
90

Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo, como um espelho, a glria do Senhor,
somos transformados de glria em glria, na mesma imagem, como pelo Esprito do
Senhor (2 Co 3.18).
Terceira, por intermdio do Esprito Santo, o Cristo ressurreto est com Seu povo para
encoraj-lo e direcion-lo durante esta dispensao. O Senhor falou disso antes
mesmo de Sua crucificao:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre,
o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece;
mas vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs (Jo 14.16,17).
Por causa da vinda do Esprito Santo, Jesus pde dizer: E eis que eu estou convosco
todos os dias, at consumao dos sculos (Mt 28.20b), e: Deixo-vos a paz, a minha
paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d. No se turbe o vosso corao, nem se
atemorize (Jo 14.27).
A Igreja de Cristo existe para ser uma realidade espiritual na qual os diferentes dons do
Esprito Santo sejam vistos. Essa realidade deveria vigorar na Igreja organizada ou
visvel. Esta no idntica Igreja espiritual e, muitas vezes, falha em mostrar tais
dons. No entanto, os dons deveriam ser vistos onde quer que cristos verdadeiros se
reunissem em nome de Jesus o mundo deveria poder reconhecer que h alguma
virtude espiritual envolvendo os cristos.
Francis Schaeffer escreveu:
Estas so as coisas que o mundo deveria ver quando olha para a Igreja algo que ele no
consegue explicar [...]. A Igreja do Senhor Jesus Cristo deveria estar funcionando momento a
momento em um plano sobrenatural. Esta a Igreja vivendo pela f, e no na infidelidade. Esta
a Igreja vivendo, na prtica, sob a liderana de Cristo, em vez de pensar em Cristo como
algum distante, empenhado na construo da Igreja invisvel, enquanto ns construmos o que
est mo com a nossa prpria sabedoria e nosso poder (Schaeffer, 1971, p. 172,174).
BOICE, James Montgomery. Fundamentos de f crist. Rio de Janeiro: Central

Gospel, 2011, p. 496-498.
91
Biografia
Francis A. Schaeffer
Nascido na Pensilvnia, em 30 de janeiro de 1912, Schaeffer considerado um cone
do cristianismo no sculo 20. Filsofo, telogo e pastor presbiteriano destacou-se por
sua postura conservadora e apologtica, defendendo a Palavra de Deus como absoluta
em oposio ao modernismo teolgico. A ele creditado o retorno dos evanglicos ao
ativismo poltico nos anos 70-80.
Fundou, em 1955, juntamente com sua esposa Edith Schaeffer, uma comunidade
religiosa chamada LAbri Fellowship, onde questes sociais, religiosas e espirituais
eram discutidas entre pessoas de diferentes grupos e tribos sociais.
Em 15 de maio de 1984, faleceu de cncer.
92

1. De acordo com o texto de abertura A capacitao do Esprito, tanto no Antigo
como no Novo Testamento, h algum que assegura o poder e a graa que
garantem s autoridades espirituais presidirem sobre os outros. Quem esse
algum e o que diferencia sua atuao nas pessoas da Antiga e da Nova Aliana?
2. Explique como ocorreu o surgimento da Igreja?
3. De que maneira a capacitao pelo Esprito foi confirmada no incio da Igreja?
4. Leia 2 Corntios 3.18 e responda. O Esprito Santo capacita a Igreja de Cristo para
testemunhar, porm Ele tambm atua na vida de cada cristo em particular. Como
isso acontece?
93
5. Explique a forma de atuao do Esprito Santo na relao de Cristo com o Seu

povo? De que forma a igreja visvel manifesta essa realidade espiritual?
94
Texto 2 A transbordante uno de Deus

a transbordante uno do Esprito Santo que despedaa todo jugo e remove os
fardos (Is 10.27). Foi pela uno do Esprito que Jesus curou os enfermos e expulsou os
demnios (At 10.38).
Por causa dessa uno, os espritos malignos estremecem, pois so subjugados pelo
poder do Altssimo. Quando essa uno comea a fluir, todas as artimanhas e cadeias
de Satans so destroadas. Todo o plano do inimigo contra a minha e a sua vida
frustrado. Afinal, nosso Deus e Seu poder continuam os mesmos, ontem, hoje e
eternamente.
Claro que, quando falamos de uno, no nos referimos a um entusiasmo que
comum sentirmos num momento especfico de louvor, adorao ou orao. Referimonos real presena do Esprito Santo em nosso corao e na igreja; presena que nos
contagia com uma paz inexplicvel, um amor muito grande, uma alegria incondicional,
uma chama ardente que nos impulsiona a vencer no poder do Senhor os desafios que
se interpem em nossa caminhada.
Trata-se de uma uno que s pode ser vivida por aquele que se entrega liderana do
Esprito Santo, pois Ele a fonte desse poder. Sendo assim, no adianta dizer que
cheio do Esprito e falar em lnguas estranhas o tempo todo, mas no ter um
comportamento condizente; no ter o fruto do Esprito em sua vida, o carter de Deus.
Dons ou frutos?
Precisamos desmistificar essa ideia, comum no meio pentecostal, de que a pessoa
cheia do Esprito aquela que apenas fala em lnguas estranhas, profetiza e exibe
outros dons espirituais, pois isso tem prejudicado o amadurecimento espiritual dos
servos do Senhor. O problema que h maior nfase nos talentos e no poder
pentecostal do que no carter e no fruto que a pessoa produz. Contudo, ambos devem
estar ligados.
Jesus advertiu que cada rvore se conhece pelo seu prprio fruto (Lc 6.44). Ento, no
adianta afirmar que cheio do Esprito nem falar em lnguas estranhas dentro da igreja
se fora dela a pessoa no d bom testemunho; se ela maltrata os outros, passa
cheques sem fundos, mente, odeia, usa meios escusos para ganhar dinheiro e para
galgar patamares maiores; se infiel a Deus e aos Seus mandamentos. O que vai
atestar se uma pessoa cheia do Esprito Santo o carter dela e os frutos que
produz! Ento, no basta ter sido batizado com o Esprito. preciso cultivar a presena
do Senhor em ns!
MALAFAIA, Silas. A importncia de ser cheio do Esprito Santo. Rio de Janeiro: Central
Gospel, 2009, p.32-34.
95

5. Analise os textos e identifique as diferentes funes da uno do Esprito Santo.
TEXTOS BBLICOS
FUNES
Isaas 10.27
Atos 10.38
Levtico 8.12; Salmo 89.20
1 Joo 2.20,27
6. De acordo com o texto, qual o significado do termo uno no Novo Testamento?
7. Leia Romanos 12.4-8; 1 Corntios 12.4-11; 14.1-5,12; Ef 4.11-16. Qual a relevncia

dos dons espirituais?
8. Segundo Glatas 5.16-26, de que maneira o fruto do Esprito se aplica na vida do

cristo?
96
Texto 3 Comentrios sobre Mateus 8.1-17

8.1 - Em Mateus 8.1-17, temos o registro de trs milagres. Sua ligao com o Sermo
do Monte bvia. O Rei, tendo apresentado Seu programa de governo o Manifesto
do Reino , demonstra agora o poder para realizar o que havia dito. Sempre ouvimos
grandes e maravilhosas promessas de muitos polticos que esto no poder, mas ento
pensamos: Ser que eles vo fazer isso mesmo? Mas o Rei Jesus mostrou com
milagres o poder de realizar o que estava em Seus planos. Esses milagres esto
divididos em trs grupos e apresentam duas discusses sobre o discipulado. Todos eles
confirmaram o Senhor Jesus como Messias e Rei. Os trs primeiros milagres so de
cura (Mt 8.1-17). Curar um leproso era um timo comeo, pois no havia registro de
nenhum israelita leproso que tivesse sido curado em toda a histria da nao, a no
ser Miri (Nm 12.10-15).
8.2,3 Antes desse milagre, o nico caso de um israelita curado de lepra foi o de
Miri, registrado em Nm 12.10-15. A frase se quiseres importante porque demonstra
f genuna. Mas isso no significa necessariamente que, se algum crer, Deus far
alguma coisa. Mas Ele pode fazer (Dn 3.17,18). Normalmente, tocar um leproso era
algo que, pela Lei, tornava algum imundo (Lv 14.45,46; Nm 5.2,3; Dt 24.8). Nessa
ocasio, Jesus tocou o leproso, e este foi purificado.
8.4 Olha, no o digas a algum. Talvez Jesus tenha dito isso ao leproso para que ele,
em cumprimento Lei, dissesse s pessoas que havia sido curado. Vai, mostra-te ao
sacerdote. A ordem de Jesus no eximia o leproso da sua responsabilidade de acordo
com Lei. O ex-leproso teria de viajar dos arredores do mar da Galilia at Jerusalm
para ali oferecer o sacrifcio requerido por Moiss (Lv 14.4-32). No entanto, a inteno
de Cristo em dar-lhe essa ordem no era apenas obedecer Lei de Moiss, mas
tambm testificar junto s autoridades religiosas em Jerusalm que o Messias havia
chegado. Jesus tambm mandou que o homem no dissesse nada porque no queria
que os judeus agissem de forma precipitada e preconceituosa, tendo uma opinio
errada do Messias e de Seu Reino (Jo 6.14,15).
8.5-9 No Novo Testamento, os centuries (oficiais que tinham ao seu comando cem
soldados) sempre so vistos com bons olhos. Esses soldados eram como os sargentos
hoje em dia. A resposta que o centurio deu a Jesus indica que o romano entendia
muito bem o que autoridade.
8.10 Maravilhou-se Jesus. Somente uma vez as Escrituras dizem que Jesus se
maravilhou: quando os moradores de sua cidade o rejeitaram (Mc 6.6).
Nem mesmo em Israel encontrei tanta f. Esse elogio f do centurio gentio foi uma
forte repreenso aos judeus. Os israelitas achavam que teriam prioridade no Reino (Is
45.14; Zc 8.23; Rm 9.3-5; Ef 2.11,12). Mas Jesus deixa bem claro que apenas ser um
descendente de Abrao no garante a entrada no Seu Reino.
8.11 Assentar-se literalmente significa reclinar-se, como se estivesse mesa para
um banquete. A vinda do Reino geralmente retratada como uma festa, em especial
uma festa de casamento (Mt 22.1-14; Is 25.6; Ap 19.7-10).
97
8.12,13 Os filhos do Reino so os judeus que receberam a aliana e as promessas e

que seriam herdeiros do Reino. A ideia de que os gentios teriam lugar no Reino
vindouro era algo impensvel para os judeus. Trevas exteriores significam a escurido
do lado de fora e se referem experincia daqueles que no resistiram at o fim, e,
por isso, no herdaram o Reino (Mt 22.13; Rm 8.17; 2 Tm 2.12,13; 2 Jo 8; Ap 3.11).
Viver com Cristo no cu uma ddiva (Jo 3.16; Rm 4.1-8; 6.23) recebida de graa. Mas
reinar com Cristo um prmio conseguido s com muito esforo (compare com 1 Co
9.24-27; Ap 22.12).
8.14-17 Essa intensa manifestao de curas antecipou as curas futuras que
aconteceriam na poca do Reino. O versculo 17 uma citao de Isaas 53.4. A morte
de Cristo na cruz tornou possvel a cura dos filhos de Deus no Reino messinico que
viria e subsistir por toda a eternidade. Os milagres subsequentes em Mateus 8.1-17
so muito importantes. Primeiro o Senhor Jesus se revelou a Israel em Seu ministrio
terreno. Mas, como foi rejeitado, Ele exerceu Seu ministrio junto aos gentios (Mt 8.513). Posteriormente Ele vir para os filhos de Israel e os restaurar como o Messias e
Redentor que lhes foi prometido.
8.17 Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas. De que
maneira Jesus levou nossas doenas e enfermidades? Ele com certeza no transferiu
para Si mesmo a enfermidade de algum quando o curou. O texto de Isaas sobre o
Messias pode ter dois significados. Cristo tomou sobre si nossas enfermidades no
sentido de compadecer-se de nossas fraquezas. Vrias vezes vemos escrito que Jesus
curava porque tinha compaixo das pessoas (Mt 9.36; 14.14; 20.34; Mc 1.41; 5.19;
compare com Mc 6.34; Lc 7.13). Ele tambm levou nossas doenas na cruz por meio de
Seu sofrimento vicrio pelo pecado. As doenas em si so resultado da queda, e o fato
de sermos pecadores trouxe a maldio nossa vida. Veja que Isaas 53.4,5 se reporta
a essas duas dimenses.
RADMACHER, Earl D.; ALLEN, Ronald B.; HOUSE, H. Wayne (ed.). O Novo Comentrio
Bblico. 2 Vol. NT. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2010, p.32-34.
98

9. Qual a relao existente entre os registros de Mateus 8 e o Sermo do Monte?
10. Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo (Mt 8.2). Tendo o texto como base,
escreva sobre o significado da frase se quiseres.
11. Ao dizer Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta f, que
mensagem Jesus quis passar para os judeus?
12. Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas. De acordo
com o texto, de que maneira isso aconteceu?
99
AULA 6
Ordenanas da
Igreja
100

AULA 6 ORDENANAS DA IGREJA
O que uma ordenana?
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me ama; e aquele que
me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele (Jo 14.21).
Tem havido muitos debates na Igreja a
respeito das ordenanas a sua
quantidade, por exemplo, e se uma
forma particular de ministrao delas
necessria para a existncia de uma
Igreja verdadeira. Em grau maior ou
menor, entretanto, quase todos os
cristos admitem que h ordenanas
institudas por Jesus, as quais devem
ter seu lugar na adorao ou no culto
comum do povo de Deus.
Fundamentos da f crist. Rio de Janeiro:

Central Gospel, 2011, p. 516).
Uma ordenana uma prtica

prescrita, como um rito religioso. Jesus
deu ordenanas para a igreja, no
como rituais ou normas, mas como
mtodos para ajudar-nos a agir com f.
Cada ordenana uma demonstrao
fsica da graa espiritual.
A palavra sacramento [ou ordenana]

(assim como a palavra Trindade) no
encontrada na Bblia. Esse termo
ingressou na Teologia por meio da
Vulgata
Latina,
na
qual
costumeiramente usado para traduzir o

vocbulo grego mysterion. Sacramento
identifica aquelas ordenanas (prticas)
s quais o Senhor conferiu significncia
especial (BOICE, James Montgomery.
Esboo da aula
1. Batismo nas guas
O batismo foi ordenado aos cristos por Jesus e pelos apstolos (Mt 28.18-20;
Mc 16.15,16; At 2.38).
Aqueles que creem em Jesus Cristo devem preocupar-se em obedecer aos
Seus mandamentos (Jo 14.15,21).
Batismo para aqueles que creem (At 8.5,12,35-38).
O ato de crer antecede o batismo (v.12).
O batismo nas guas a demonstrao externa de uma f interna (vs.3538).
No batismo, o crente identifica-se com Cristo (Rm 6.3-11).
O batismo a representao do que Jesus fez por meio da Sua morte e
ressurreio. a declarao pblica de que se uma nova criatura em
Cristo (vs.4,5).
A prtica do batismo simboliza a morte do cristo para o pecado e a sua
ressurreio para uma nova vida no poder do Esprito (v.6-11).
101
Imerso em guas (Cl 2.12).

A palavra grega usada no Novo Testamento para batismo (gr. baptizo)
significa debaixo ou imerso (Mc 1.4).
O batismo smbolo de um sepultamento, logo, a pessoa deve ser imersa
completamente.
O batismo uma declarao pessoal da f em Cristo, por isso o batismo
infantil no praticado no meio evanglico.
2. Uno com leo

Os discpulos de Jesus ungiram os doentes com leo e os curaram (Mc 6.12,13).
O leo simboliza a
obra do Esprito Santo na cura (Tg 5.14).
dedicao e consagrao a Deus (x 29.7; Lv 8.10; Lc 7.46).
Os ancios da igreja ungiam os doentes e, por meio da orao da f, esses eram
curados (Tg 5.15).
3. A Ceia do Senhor (1 Co 11.23-30)
A Ceia demonstra a f do cristo no sacrifcio de Jesus, pois proclama o que o
Senhor fez atravs da Sua morte (vs.24,25) e anuncia a morte do Senhor at
que Ele venha (v.26).
O po representa o Seu corpo, que foi partido para justificao e cura (1 Pe
2.24; Is 53.5).
O vinho representa o sangue de Cristo, que foi derramado para limpar do
pecado e trazer salvao (Ef 2.13; Hb 9.14; Ap 1.5b).
A Ceia une a Igreja, o Corpo de Cristo (1 Co 10.16,17).
O po tambm representa o Corpo de Cristo (v.16).
O Corpo de Cristo um, embora inclua pessoas de diferentes culturas,
lnguas, tribos e naes (v.17).
A frequncia com que a Ceia deve ser realizada no determinada na
Bblia, porm, todas as vezes que essa ordenana for celebrada, deve-se
honrar a Cristo, lembrando a Sua morte e anunciando Sua volta (1 Co 11.2426).
4. Imposio de mos
considerada um dos fundamentos da doutrina de Cristo (Hb 6.1,2).
A Bblia d cinco razes para a imposio de mos:
cura (Lc 4.40; Mc 16.17,18);
recebimento do Esprito Santo (At 8.14-17; At 19.1,2,6);
conceder um cargo a algum ou separar para uma obra especfica (At 6.26);
consagrar ao ministrio (At 6.6; 13.3; 1 Tm 4.14).
Dons podem ser concedidos para o ministrio atravs da imposio de
mos, de acordo com a vontade do Esprito Santo (1 Co 12.11).
Quando impomos as mos sobre algum para ordenar, estamos apenas
confirmando a chamada de Deus, e no a criando. Se uma pessoa no
estiver demonstrando tal chamada para o ministrio na sua vida,
improdutivo impor as mos sobre ela e orden-la (At 13.2,3).
Para conceder bnos (Mc 10.13-16).
102
Texto 1 Quatro elementos de um sacramento
De que maneira a Bblia apresenta as diferenas entre determinadas prticas e os
sacramentos da Igreja, tais como a leitura das Escrituras ou as oraes, os quais no
so sacramentais? O que constitui um sacramento? Entendo que h quatro
elementos:
1. Os sacramentos so ordenanas divinas institudas pelo prprio Jesus. Nesse
sentido, eles so similares s outras ordenanas que tambm fazem parte da devoo
da Igreja, como a orao, por exemplo. Jesus nos recomendou orar. Os sacramentos,
porm, diferem das coisas que podemos fazer, mas que no so ordenanas.
Ns cantamos quando estamos reunidos e temos precedentes para isso, inclusive o
exemplo de Jesus e Seus discpulos (Mc 14.26). No entanto, cantar hinos de louvor
no especificamente um mandado pelo Senhor e, por isso, entra na categoria
daquelas prticas permissveis e, at mesmo, boas, mas no obrigatrias.
Os sacramentos ou ordenanas, sim, so obrigatrios: a Ceia do Senhor foi instituda
por Jesus na noite em que Ele foi trado, e o batismo foi estabelecido pouco antes de
Sua subida aos cus.
2. Os sacramentos so ordenanas em que elementos materiais so utilizados como
smbolos visveis da bno de Deus.
No batismo, o smbolo a gua. Na Ceia do Senhor, h dois smbolos: o po, que
significa o corpo do Senhor Jesus Cristo partido por ns, e o vinho, que simboliza Seu
sangue derramado.
Essa caracterstica importante na compreenso da natureza de um sacramento, pois
ela separa o batismo e a Santa Ceia das outras prticas, as quais so boas, mas no
sacramentais, uma vez que no utilizam um elemento material como smbolo.
O elemento material diferencia o sacramento da realidade que ele representa. Um
smbolo um objeto visvel que aponta para uma realidade diferente [espiritual] e
mais significante do que ele prprio.
Uma placa onde est escrito Nova Iorque aponta para Nova Iorque. Um cartaz onde se
l Beba Coca-Cola atrai a nossa ateno para essa bebida. De forma anloga, o
sacramento do batismo aponta para a nossa identificao com Cristo em Sua morte. A
Ceia do Senhor remete para a realidade de nossa comunho com Ele. No caso dos
sacramentos, o smbolo secundrio, exterior e visvel. A realidade primria, interior
e invisvel.
bom ressaltar, no entanto, que nem o batismo nem a Ceia do Senhor fazem de
algum um cristo ou mantm algum como tal. Na verdade, no nos tornamos
cristos sendo batizados, nem permanecemos cristos ao participarmos da comunho
periodicamente. Esses smbolos simplesmente indicam alguma coisa que aconteceu
ou est ocorrendo interna e invisivelmente.
103
Um smbolo indica propriedade, e os sacramentos ou ordenanas fazem isso tambm,

particularmente o batismo. Este mostra ao mundo e a ns mesmos que no temos
mais a nossa posse, mas fomos comprados por um preo e, agora, pertencemos a
Jesus.
Essa verdade foi um grande estmulo para Martinho Lutero, que passou por muitas
tentaes sem dvida por causa do estresse de estar na liderana da Reforma durante
28 anos. Nesses perodos de crise, ele chegou a questionar a prpria Reforma,
questionou sua f e, at mesmo, o valor da obra do Senhor Jesus em seu favor.
Conta-se que, nesses dias maus, Lutero tinha sempre escritas em giz sobre sua mesa
as seguintes palavras: Baptizatus sum! (Eu fui batizado!). Isso lhe dava confiana no
fato de que ele realmente era de Cristo e tinha-se identificado com Ele em Sua morte
e ressurreio.
3. Os sacramentos ou ordenanas so veculos de graa para algum que os
compartilha com retido.
Ao afirmar isso, precisamos ser cuidadosos para deixar bem claro que no estamos
atribuindo algum poder mgico ao batismo ou cerimnia da Santa Ceia, como se a
graa fosse automaticamente dispensada junto com os elementos materiais. Esse
equvoco, o qual diz respeito tanto ao sacramento quanto graa, levou ao abuso dos
sacramentos pela Igreja Catlica e chegou a alcanar alguns grupos emergentes da
Reforma. Nesses casos, o sacramento tomou o lugar da f como meio de salvao.
Dizer que os sacramentos no so mgicos ou mecnicos, entretanto, no quer dizer
que no tenham valor. Deus escolheu us-los para encorajar e fortalecer a f dos
crentes. Assim sendo, os sacramentos no s pressupem o reconhecimento da graa
do Senhor por algum que compartilha deles, mas tambm fortalecem a f ao
lembrarem ao cristo o que significam e a fidelidade de quem os instituiu.
4. Os sacramentos so selos, autenticaes ou confirmaes da graa que eles
significam.
Em nossos dias, o uso de selos cada vez menos frequente, mas os exemplos que
temos sustentam essa ideia.
O selo dos Estados Unidos da Amrica aparece em um passaporte. Ele estampado
no papel de forma para que o documento no possa ser falsificado, validando o
passaporte e mostrando que seu possuidor um cidado dos Estados Unidos.
Outros documentos so autenticados por um tabelio pblico, cujo selo a
confirmao do juramento feito.
Esses sacramentos [a Ceia e o batismo] so o selo de Deus sobre o atestado de que
somos Seus filhos e estamos em comunho com Ele.
2011, p. 516-518.
104
Biografia
Martinho Lutero (1483-1546)
Nascido na Alemanha, foi um personagem importante da Reforma Protestante.
Restaurou a ideia do sacerdcio de todos os cristos, defendeu fortemente a doutrina
da justificao pela f na pessoa de Cristo e da autoridade da Palavra. Em 31 de
outubro de 1517, afixou suas 95 teses na porta da igreja do castelo de Wittenberg,
falando contra a venda de indulgncias, que propunha a remisso de pecados atravs
das obras.
105

1. O que diferencia as prticas comuns da Igreja dos seus sacramentos?
2. Que aspetos caracterizam um sacramento?
3. Explique a ideia de propriedade contida nos sacramentos.
4. correto afirmar que os elementos ou smbolos dos sacramentos possuem em si

mesmos algum tipo de poder? Justifique sua resposta.
106
Texto 2 Batismo
O primeiro dos dois sacramentos [ou ordenanas] institudos por Jesus o batismo.
E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra.
Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis
que eu estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos. Amm! (Mt 28.18-20)
Est claro, por esses versculos, que o batismo um

sacramento iniciatrio, pertencente tarefa de
fazer discpulos. O texto bblico fala da autoridade
ou do senhorio de Cristo e da pessoa batizada como
algum que reconhece Jesus e o professa.
Algumas dificuldades apareceram no trato desse
tema, como demonstra a controvrsia que o cerca.
Um bom incio para nossos propsitos atuais pode ser o reconhecimento de que h
duas palavras intimamente relacionadas a batismo no Novo Testamento, as quais no
tm necessariamente o mesmo significado. A primeira, bapto, significa mergulhar ou
imergir. A segunda, baptizo, pode at significar imergir, mas ela aparece tambm com
vrios outros sentidos que levam a um entendimento adequado do que as passagens
que trazem essa palavra querem expressar.
Na Bblia, baptizo tem sido geralmente transliterada para apresentar o termo batismo.
Quando uma palavra traduzida, com frequncia, pode indicar uma multiplicidade de
significados. Assim, se o termo baptizo tivesse uma traduo fcil, uma palavra bvia
teria sido usada para traduzi-la. Se baptizo significasse apenas imergir, ento imergir
seria o vocbulo utilizado. Falaramos de Joo, o Imersor ou recitaramos: Ide, e fazei
discpulos de todas as naes, imergindo-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. No entanto esse no o caso. Devemos, portanto, ir alm do significado literal
da palavra batismo, como imerso, para alcanarmos um sentido metafrico mais
importante do termo.
Sobre isso obtemos ajuda da literatura grega clssica. Os gregos usaram a palavra
baptizo desde o ano 400 a.C. at o segundo sculo depois de Cristo. Em seus escritos,
esse termo sempre apontava para uma mudana ou, como podemos apropriadamente
dizer, uma mudana de identidade por algum meio.
Dessa forma, para dar alguns exemplos, ela pode referir-se a uma mudana ocorrida
pela imerso de um objeto em um lquido, como no caso da roupa tingida; por se
beber muito vinho e ficar bbado, ou por um excesso de esforo e outras causas.
De todos os textos que podem ser citados da antiguidade, o que nos d mais clareza
sobre esse tema um do mdico e poeta grego Nicander, o qual viveu em torno de
200 a.C. Em uma receita para fazer conserva, ele usou ambas as palavras. Nicander
disse que o vegetal deveria, primeiro, ser mergulhado (bapto) em gua fervente e, s
ento, batizado (baptizo) na soluo de vinagre. Ambos tinham a ver com imergir o
vegetal na soluo. Mas o primeiro ato era temporrio, enquanto o outro, a operao
de batizar o vegetal, produzia uma mudana permanente. Poderamos dizer que o
batismo tinha identificado o vegetal com a salmoura.
107
Esse sentido da palavra est claro em muitos textos, tanto do Antigo como do Novo
Testamento. Por isso, em Isaas 21.4, em uma traduo literal da Septuaginta, lemos:
O meu corao me turba, a desordem me batiza. O escritor foi mudado de um
estado de confiana tranquila em Deus para um estado de temor ao experimentar
grande perversidade e saber que terrveis juzos se seguiriam.
Semelhantemente, Glatas 3.27 diz: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo
j vos revestistes de Cristo os cristos na Galcia haviam sido identificados com
Jesus.
O fato de a palavra baptizo poder ser usada metaforicamente no significa que ela
deva ser utilizada dessa maneira em passagens bblicas que tratem do sacramento do
batismo. Isso quer dizer, na realidade, que tais passagens requerem, acima de tudo,
um significado metafrico, porque somente um entendimento do batismo como
identificao com Cristo d sentido a elas.
Um exemplo desses textos o em Marcos 16.16: Quem crer e for batizado [baptizo]
ser salvo. As pessoas tm lido esse trecho e tirado a falsa concluso de que, a no ser
que uma pessoa seja batizada (ou imersa) na gua, ela poder ser salva. Deveramos
saber que tal concluso equivocada por causa do ensinamento do restante das
Escrituras sobre a maneira como algum salvo: exclusivamente pela graa mediante
a f em Cristo. Se batismo fosse exigncia para salvao, ento o malfeitor crucificado
ao lado de Jesus estaria em apuros.
Somente quando abandonamos a ideia de que o versculo 16 de Marcos 16 refere-se
imerso em gua e comeamos a pensar na identificao do crente com Cristo, a
declarao de Jesus sobre o batismo torna-se clara. Reconhecemos, ento, que o Filho
de Deus estava convidando os homens para uma crena racional nele, seguida de um
compromisso pessoal: Quem crer em mim e est identificado comigo ser salvo.
Outra passagem bblica iluminada pelo significado metafrico da palavra baptizo 1
Corntios 10.1,2:
Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem; e
todos passaram pelo mar, e todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar.
Esse trecho da carta de Paulo especialmente relevante para o entendimento do

batismo, uma vez que Israel no esteve submerso nem no mar nem na nuvem. A
nuvem estava atrs deles, separando-os dos egpcios perseguidores. Os egpcios, sim,
que foram submersos no mar e se afogaram. O sentido nesse texto uma mudana de
identidade. Antes de cruzarem o mar Vermelho, os hebreus estavam em rebelio
contra Moiss [e Deus, a quem ele representava]. A atitude original deles mudou para
uma atitude de obedincia e jbilo depois da travessia do mar.
2011, p. 518-520.
108

5. Por que podemos considerar o batismo como um sacramento iniciatrio?
6. Existem algumas controvrsias envolvendo o significado da palavra batismo.

Explique as duas formas de compreenso do termo expostas no texto.
7. Leia Glatas 3.27; Marcos 16.16. Qual a relevncia do significado metafrico da

palavra batismo na compreenso desses dois textos?
109
Texto 3 Comentrios bblicos acerca da uno com leo

Tiago 5.14 Literalmente, o termo
doente mencionado, alm de sua
grego traduzido por presbteros referiadoena fsica, tambm estava sofrendo
se queles de idade avanada (1 Tm
espiritualmente. A Bblia ensina que a
5.1). No entanto, a palavra tambm se
doena pode ser consequncia do
referia queles que ocupavam posies
pecado (Mt 9.2). Nesses casos, a
de autoridade na comunidade ou em
confisso de pecados um pruma congregao local. Como oficiais
requisito para pr fim a uma doena
da igreja, os presbteros eram
conforme a prescrio feita aqui por
responsveis pela superviso pastoral e
Tiago, no versculo 16.
liderana espiritual. O termo usado
Orar para que as pessoas fiquem boas
alternadamente como bispo no Novo
no deveria ter como objetivo que elas
Testamento (1 Tm 3.1 [NVI]; 5.17; Tt
fossem restauradas ao seu velho estilo
1.5-9).
de vida, mas que seus pecados fossem
Ungindo-o com azeite pode referir-se
perdoados e a sua vida consagrada ao
ao tratamento medicinal (Lc 10.34).
servio de Deus.
Contudo, nessa passagem, muito
A orao da f. Se o cristo curado
provvel que se refira ao poder de cura
por meio de remdios ou de um
do Esprito Santo, pois Tiago 5.15 fala
milagre, toda cura, por fim, vem do
que a orao salva a pessoa. Em todo
Senhor. por isso que sempre se
caso, no h indicao alguma de que
devem fazer oraes pelos doentes
chamar os presbteros seria uma
(veja uma atitude imprpria com
atitude que excluiria a medicao ou a
relao orao em 4.3).
consulta a um mdico. Ungindo-o com
azeite podia ser um procedimento
medicinal (Lc 10.34), mas, nessa
passagem, simboliza, sem dvida, o
Esprito Santo, porque no o azeite
que cura, mas sim a orao (v. 15).
5.15 Tiago obviamente no v a
orao e o azeite, ou somente o azeite,
como um sacramento, mas atribui a
cura em si orao da f. A linguagem
parece aplicar-se a todo caso de
doena, mas a conexo implica que o
Bblico. 2 Vol. NT. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2010, p. 682-683.
110

8. A uno com azeite ou leo era muito utilizada para efeitos medicinais (Lc 10.34).
Leia o texto de Tiago 5.14,15 e responda: O que diferencia a uno espiritual da
uno medicinal?
9. A Bblia ensina que a doena pode ser consequncia do pecado (Mt 9.2). Neste
caso, qual deve ser o procedimento do cristo de acordo com Tiago 5.16?
10. Leia os textos de Mateus 9.1-8; Lucas 13.10-17; Joo 9.1-7. Escreva um comentrio
sobre os diferentes posicionamentos bblicos acerca das doenas.
111
Texto 4 A Ceia do Senhor

A Ceia do Senhor possui, assim como o batismo,
todos os elementos de um sacramento, porm se
distingue do batismo, j que este um rito
iniciatrio (o qual testifica a identificao primria
com Cristo, sem a qual ningum pode ser um
cristo). A Santa Ceia um sacramento contnuo,
institudo para ser observado repetidas vezes
(todas as vezes que comerdes e beberdes) durante
toda a caminhada crist. Essa caracterstica da
santa ceia vista em seu significado passado, presente e futuro.
O significado memorial da Ceia do Senhor fica claro pelo termo em memria. A ltima
Ceia do Senhor com os discpulos remete Sua morte. Recordamos, em primeiro lugar,
a Sua expiao substitutiva: o po repartido representa o corpo do Senhor partido por
ns, e o vinho, Seu sangue derramado em nosso favor.
A expiao tem a ver com o requisito da nossa reconciliao com Deus, e o termo
substitutiva indica que tal reconciliao foi obtida pela morte de outra pessoa em
nosso lugar.
Essa morte substitutiva no simplesmente fsica, mas tambm espiritual.
Morte separao. A morte fsica significa que a alma e o esprito esto separados do
corpo, e a espiritual, que a alma e o esprito esto separados de Deus. Merecemos tal
separao como consequncia do nosso pecado, mas Jesus se tornou nosso substituto
ao entregar-se morte fsica e espiritual em nosso lugar.
Ns tambm recordamos de alguma coisa que Jesus sugeriu quando falou do vinho
como o sangue do Novo Testamento (Mc 14.24) e do Novo Testamento no meu sangue
[de Jesus] (1 Co 11.25) e olhamos para aquela vitria, sobre a qual Deus estabeleceu
uma nova aliana de salvao com Seu povo redimido.
Uma aliana [ou testamento] uma promessa confirmada por um juramento ou uma
assinatura. Logo, quando Jesus falou da taa como celebrao de uma nova aliana, Ele
apontava para as promessas de salvao que Deus fez a ns sobre o fundamento da
morte do Seu Cordeiro. Essa salvao chega a ns somente pela graa.
[...]
A Ceia do Senhor tem um significado presente. Em primeiro lugar, o sacramento uma
cerimnia na qual tomamos parte repetidamente, sempre nos lembrando da morte do
Senhor at que Ele volte. Em segundo, uma ocasio para examinarmos nossa vida
sob a luz de nossa de f na morte de Cristo. Paulo recomendou:
Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste po, e beba deste clice.
Porque o que come e bebe indignamente come e bebe para sua prpria condenao, no
discernindo o corpo do Senhor (1 Co 11.28,29).
112
No mago do significado presente da Santa Ceia, est a nossa comunho com Cristo,
por isso o termo culto de comunho. Quando se prope a participar desse culto, o
cristo o faz para se encontrar com Cristo e ter comunho com Ele, a Seu convite. O
exame acontece porque hipocrisia fingir que se est em comunho com o Santo,
enquanto, na verdade, alimentam-se pecados conscientes no corao.
A maneira pela qual Jesus est presente na comunho uma questo que tem dividido
a Igreja crist. H trs teorias acerca disso.
Primeira, Jesus no est presente de verdade pelo menos, no mais do que Ele est
presente todo o tempo em tudo. Para os que sustentam essa viso, a Ceia do Senhor
tem apenas um carter memorial; apenas uma lembrana da morte de Cristo.
A segunda a viso da Igreja Catlica. Nela, o corpo e o sangue de Jesus estariam
literalmente presentes sob a aparncia de po e vinho. Antes da missa, os elementos
seriam simplesmente po e vinho, mas, durante a cerimnia, pela consagrao, eles
seriam transformados. Embora os fiis percebam apenas o po e o vinho, eles, na
verdade, mastigariam e beberiam o corpo e o sangue de Jesus. Esse milagre foi
chamado de transubstanciao.
A terceira a viso de Joo Calvino e outros reformadores, segundo a qual Cristo est
presente no culto de comunho, mas apenas espiritualmente, e no fisicamente.
Calvino chamou isso de a presena real, para indicar que uma presena espiritual ,
sob todos os aspectos, to real quanto uma fsica.
O que pensar dessas trs teorias? De incio, devemos dizer que no pode haver
querelas com a teoria memorial, uma vez que verdadeira at onde termina. A nica
questo se h mais do que uma simples lembrana no sacramento da ceia.
A diviso verdadeira est entre a viso da maioria dos reformadores e a doutrina
catlica. Aqueles que acreditam em uma presena fsica e literal (e Lutero era um,
ainda que no aceitasse a teoria da transubstanciao), argumentam a partir de uma
interpretao literal das palavras de Jesus: Tomai, comei, isto o meu corpo (Mc
14.22b).
Entretanto, isso no resolve a questo, porque expresses como essas aparecem na
Bblia frequentemente, com significados obviamente figurativos ou representativos.
Por exemplo: as sete vacas formosas [gordas] so sete anos (Gn 41.26a); tu s a cabea
de ouro (Dn 2.38c); o campo o mundo (Mt 13.38a); a pedra era Cristo (1 Co 10.4c); e
os sete castiais, que viste, so as sete igrejas (Ap 1.20c); Eu sou a porta das ovelhas (Jo
10.7); Eu sou a videira verdadeira (Jo 15.1a).
O fato de Jesus estar usando linguagem figurativa [na Ceia], e no realizando um
milagre de transubstanciao, deveria estar evidente porque Seu corpo estava ali,
presente, com Seus discpulos quando Ele falou aquelas palavras. Hoje, Seu corpo
ressuscitado est no cu.
Uma razo para enxergar a presena de Cristo no sacramento como espiritual que
esse o sentido que todas as outras promessas da presena dele conosco devem
assumir neste tempo da Igreja.
113
Alguns versculos bem conhecidos de Joo 6 tambm falam da f em Jesus e de um

alimento espiritual nele, embora no tratem literalmente da Ceia do Senhor, j que o
sacramento no havia sido ainda institudo.
Jesus, pois, lhes disse: Na verdade, na verdade vos digo que, se no comerdes a carne do
Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. Quem
come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo
Dia. Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente
bebida (Jo 6.53-55).
Se queremos sinnimos para comer e beber, ns os encontramos em Joo 6 em

conceitos to diferentes quanto crer (v. 29,35,47), vir (v. 35), ver (v. 40), ouvir e
aprender de (v. 45). Todos indicam uma resposta a Jesus. Os termos comer e beber
enfatizam que, pela f, esse alimento tem de ser to real quanto se alimentar
literalmente.
O terceiro significado da Santa Ceia futuro. Paulo disse: Porque, todas as vezes que
comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que venha
(1 Co 11.26).
O Senhor havia sugerido a mesma coisa quando falou aos discpulos que comiam a
ltima refeio com Ele: Em verdade vos digo que no beberei mais do fruto da vide,
at quele Dia em que o beber novo, no Reino de Deus (Mc 14.25).
Falamos da presena real de Jesus no culto como ns a conhecemos atualmente,
desejamos dar uma resposta amorosa a Ele e servir-lhe. No entanto, admitimos
prontamente que, por vezes, isso difcil para ns e que temos a sensao de que o
Senhor no est presente. Seja por causa do pecado, da fadiga ou simplesmente da
falta de f, Cristo parece estar longe.
Embora continuemos na vida crist, participando dos cultos, ansiamos por aquele dia
em que o veremos face a face e seremos semelhantes a Ele (1 Jo 3.2). O culto de santa
ceia uma lembrana deste dia. o anncio das grandes bodas do Cordeiro, o
encorajamento para a f e o estmulo para um nvel mais elevado de santidade.
2011, p. 521-524.
114
Biografia
Joo Calvino
hertico pelos religiosos da poca. Sua obra mais famosa, a Instituio da Religio
Crist, concluda em 1535, lhe rendeu grande prestgio.
115

11. A Ceia do Senhor e o batismo so ordenanas institudas por Jesus para a
observao da Igreja. Em que aspectos a Ceia e o batismo se diferenciam?
12. Alm de ser contnua, a Ceia do Senhor assume um significado passado, presente e
futuro. Escreva sobre cada um deles.
13. Explique as trs teorias acerca da presena de Jesus na comunho da Ceia.
116
Texto 5 Comentrios bblicos acerca da imposio de mos

Atos 6.6 Os apstolos no
2.4,11). Esse falar em lnguas era um
impuseram as mos para os homens
sinal para todos de que eles faziam
receberem o Esprito Santo, porque os
parte do Corpo de Cristo (1 Co 14.22).
sete eleitos j estavam cheios do
1 Timteo 4.14 Paulo incentiva
Esprito Santo (v. 3, 5). Em vez disso, os
Timteo a ser diligente. O dom a
apstolos conferiram a eles a
ddiva espiritual que Timteo recebeu
responsabilidade de levar a cabo
de Cristo (Ef 4.7,8) por profecia. O dom
aquele ministrio. A imposio de mos
de Timteo foi dado por meio de uma
era uma tradio muito importante que
mensagem proftica (1 Tm 1.18) e com
remontava aos dias de Moiss (Nm
a imposio das mos, provavelmente
27.15-23) e identificava as pessoas e os
em Listra (At 16.1). A imposio de
ministrios que elas deveriam exercer.
mos significava a comisso, com o
Atos 8.17 Ento, lhes impuseram as
reconhecimento por parte de Paulo da
mos. Uma prtica comum na Igreja
obra de Deus na vida de Timteo (2 Tm
primitiva (At 13.1-3; 1 Tm 4.14). Nesse
1.6).
caso, a imposio de mos est
Hebreus 6.1,2 O autor insiste em
claramente relacionada orao para o
que os leitores de sua carta deixem o
que aos samaritanos recebessem o
que primrio e prossigam at a
Esprito Santo.
perfeio, no sentido de maturidade.
Atos 13.3 A imposio de mos era a
Ele lista ento seis pontos doutrinrios,
forma pela qual a Igreja primitiva
que chama de os rudimentos da
reconhecia e confirmava a misso de
doutrina de Cristo (os primeiros
algum chamado por Deus.
rudimentos, em Hb 5.12), e a imposio
das mos um deles (v.2).
Atos 19.6,7 Impondo-lhes [...] as
mos. O Esprito Santo foi recebido por
imposio de mos em Atos 10.44-48.
Ao impor suas mos aqui, Paulo estava
mostrando sua autoridade apostlica.
Ele tambm estava confirmando a
unio da nova Igreja em feso com a
Igreja de Jerusalm, cujos membros
tambm tinham recebido o poder do
Esprito Santo e falavam em lnguas (At
Bblico. 2 Vol. NT. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2010, p. 306, 313, 327, 340, 597, 648.
117

14. Nestas passagens do Antigo Testamento, qual a funo da imposio de mos?
TEXTO
SIGNIFICADO
Gnesis 48.8-16
Levtico 1.4
Nmeros 27.18-23
Deuteronmio 34.9
2 Reis 13.14-17
15. Diferencie o ato de impor as mos relatado no texto de Atos 6.1-7 do encontrado
em Atos 13.1-3.
16. Em feso, Paulo encontrou discpulos que no tinham recebido o Esprito Santo (At
19.1-7). Ao impor-lhes as mos, o Esprito veio sobre eles e comearam a falar em
lnguas e a profetizar. De acordo com o texto, quais os significados desse ato de
Paulo?
118
EXPECTATIVAS
DE
RESPOSTA
119
Apresentao
Querido aluno, neste documento, voc encontrar as expectativas de respostas do
curso Fundamentos da F.
S leia as expectativas de respostas aps o final de cada aula.

A estratgia de aprendizagem deste curso est firmada no estudo dirigido do material
didtico, com a leitura dos textos e respostas s questes propostas, alm das
discusses na sala de aula online.
Primeiramente, voc deve assistir aula online ou no DVD que recebeu. Ao assistir
aula, tenha em mos o material didtico e um caderno para fazer anotaes e dvidas.
Depois, na sala de aula online, escreva seus comentrios nos fruns de discusso.
Poder tambm registrar seus comentrios para os colegas e suas dvidas para o
professor-tutor, que acompanhar cada aula e as responder.
Passo a passo
1) Assista aula online ou no DVD.
2) Acompanhe a aula no material didtico.
3) Leia os textos e faa os exerccios propostos.
4) Confira as expectativas de respostas neste arquivo.
5) Na sala de aula online, converse com o professor e com os demais alunos. Exponha
suas dvidas e opinies quanto ao que estudou.
Compartilhe o conhecimento!!!
Dessa forma, todos aprendero muito mais...
120
EXPECTATIVAS
DE
RESPOSTA
AULA 1
121
EXPECTATIVA DE RESPOSTA
Aula 1.1 A Bblia a Palavra de Deus / A Trindade
Texto 1 - Quo verdadeira a Bblia?
1. Onde os atos da salvao de Deus na histria so revelados?
Nos livros da Bblia, que juntos formam as Escrituras Sagradas, a verdadeira Palavra de
Deus, composta pelo Antigo e Novo Testamento.
2. Explique como se justifica a autoridade da Bblia como a Palavra de Deus.
A autoridade da Bblia como a Palavra de Deus deriva da expresso direta de Deus aos
que nele creem por meio da sua Palavra.
3. Qual a finalidade do registro das Escrituras Sagradas?
Deus preparou as Escrituras Sagradas a fim de que os homens pudessem conhec-lo e
nele crer.
4. Qual o significado da expresso de Martinho Lutero o bero de Cristo?
Com a expresso o bero de Cristo, Lutero defendeu o valor do Antigo Testamento
para os cristos e buscou expressar sua mais reverente estima s Escrituras Sagradas,
que oferecem aos homens a bno suprema da salvao eterna em Cristo.
5. Explique o comentrio de Calvino sobre 2 Timteo 3.16.
Joo Calvino demonstra o princpio que distingue a religio crist de todas as demais: a
certeza de que a Bblia a perfeita Palavra de Deus, pois os profetas no falaram de si
mesmos, todavia por intermdio do Esprito Santo.
6. Qual foi o posicionamento dos pais da Igreja em relao s Escrituras Sagradas?
Os pais da Igreja demonstraram total aceitao quanto veracidade das Escrituras
Sagradas como a santa Palavra de Deus. Nos sculos 16 e 17, a glria de Cristo
resplandecia em todos os cristos, em diversos lugares, apesar das diferenas do
entendimento sobre teologia ou em questes sobre a Igreja. Naquela poca, os
cristos eram fiis s verdades bblicas. As Sagradas Escrituras eram autoridade
suprema e inerrante em todos os aspectos para os seguidores de Cristo.
122
Texto 2 A inspirao divina
7. Qual a importncia da doutrina da inspirao divina das Escrituras Sagradas para a
Igreja?
A inspirao divina das Escrituras Sagradas assegura Igreja que a Bblia a verdadeira
Palavra de Deus.
8. Explique a diferena entre a teoria da inspirao ditada e a teoria da inspirao
dinmica.
Segundo a teoria da inspirao ditada, o texto bblico teria sido ditado por Deus aos
escritores da Bblia.
Segundo a teoria da inspirao dinmica, o texto bblico teria sido ditado por Deus aos
escritores da Bblia.
9. Como o Esprito Santo agiu sobre os escritores bblicos para lev-los a escrever os
livros da Bblia?
O Esprito Santo agiu de forma direta sobre os escritores bblicos, capacitando-os para
receber, compreender e comunicar a revelao divina, segundo as suas tradies de f
e sua compreenso de mundo.
10. Qual a nica maneira de alcanar o entendimento correto da Palavra de Deus?
Para alcanar o entendimento correto da Palavra de Deus, precisamos submeter-nos
autoridade e direo do Esprito Santo.
123
Texto 3 A doutrina da Trindade
11. Explique por que a doutrina da Trindade no pode ser considerada uma doutrina
politesta.
O termo Trindade foi pensado para representar a pluralidade do ser de Deus. Ele um
nico Deus que se manifesta em trs pessoas distintas em completa unidade e
harmonia; e, por isso, estas se fazem uma s pessoa por terem conhecimento,
sentimento e vontade idnticos.
12. Leia Gn 2.23,24 e Dt 6.4-9. O que estes textos tm em comum? Como
compreendemos a Trindade a partir deles?
Ambos os textos apresentam no original a palavra hebraica echad, significando nico
ou uma pessoa em unidade, no uma entidade isolada. No matrimnio, vemos a unio
de duas personalidades diferentes que se tornam uma s carne. Porm, essa analogia
mostra-se imperfeita diante da unidade do ser divino, pois as trs pessoas da Trindade
so idnticas entre si. No entanto, possvel compreender a doutrina da Trindade a
partir da declarao do prprio Deus a Seu respeito, como um ser plural e uno ao
mesmo tempo.
13. Calvino utilizava o termo subsistncia para expressar a natureza trinitria de Deus.
Verifique o significado dessa palavra em um dicionrio e explique como tal sentido
nos ajuda a entender a Trindade.
Subsistncia o estado ou qualidade do que subsiste; caracterstica do que se
mantm; conservao; permanncia (Dicionrio Aulete). Deus autossuficiente, no
precisa de nada nem de ningum para existir. Este termo esclarece a ideia de Trindade,
quando nos ajuda a entender que h trs pessoas plenamente distintas subsistindo
num nico ser.
14. H trs pessoas ou subsistncias em Deus, cada uma com conhecimento,
sentimento e vontade. Voc considera essa declarao uma boa definio para a
Trindade?
No. O termo pessoa faz referncia a um ser que existe e distingue-se dos demais pelo
seu conhecimento, sentimento e vontade, porm as trs pessoas da Trindade possuem
conhecimento, sentimento e vontade idnticos. Sendo assim, o termo pessoa torna-se
inadequado e qualquer tentativa humana de definir a Trindade estar aqum do seu
real significado.
124
EXPECTATIVAS
DE
RESPOSTA
AULA 2
125
Aula 1.2 A Divindade de Jesus / A Misso de Jesus
Texto 1 A Divindade de Cristo
1. Leia e compare: Jo 3.13-18; Jo 5.17-24,30; Jo 8.48-59. Explique a divindade e a
humanidade de Cristo com base nos textos destacados.
Ao mesmo tempo em que Cristo se apresenta como um ser divino, eterno, o Filho de
Deus e o Messias prometido que viria e traria salvao para todos os homens atravs
da crena nele; na sua humanidade, submete-se a vontade do Pai e o obedece,
buscando atravs de Seus feitos glorificar o Deus Pai e no a si mesmo.
2. Que fatos evidenciam a divindade de Jesus?
Jesus receber adorao, pois, na religio judaica, s Deus poderia ser adorado;
Ele era chamado Senhor, ttulo usado para designar o prprio Deus no Antigo
Testamento;
Ele mesmo afirmou ser o Filho de Deus;
Demonstrou que tinha poder para perdoar pecados.
3. Analise os textos bblicos que fundamentam a resposta dada acima.
TEXTOS
Mt 8.2; 15.25
Mt 3.3; Mt 7.21-23
Mt 16.16,17
Mt 1.21; Lc 7.48-50; Jo 8.24; Hb 9.13-15
FATOS
Recebia adorao
Chamado Senhor
Filho de Deus
Poder para perdoar pecados
126
Texto 2 Apaziguando a ira de Deus
4. Por que a questo da propiciao um problema para a sociedade atual?
A sociedade atual considera a questo da propiciao como um ato retrgrado e
ofensivo por envolver a necessidade de um sacrifcio. Pensar que um Deus de amor
exige a morte de um indivduo inocente para aplacar a Sua ira soa de maneira
contraditria, desumana e cruel. Entretanto, a Bblia ensina que Deus possui esses dois
atributos de maneira harmnica em si.
5. Com suas palavras, explique o conceito de propiciao.
A propiciao obrigatoriamente envolve um ato de sacrifcio e de substituio. No
Antigo Testamento, era simbolizada atravs do sistema sacrificial, no qual a morte de
um animal considerado inocente substitua a morte do pecador. Uma vida era dada no
lugar da outra. Porm, esse sistema no era perfeito, pois deveria ser repetido vrias
vezes. Em Cristo, esse sacrifcio foi realizado uma nica vez e eternamente. A
propiciao refere-se a uma relao restrita entre Deus e Jesus, pois nenhuma criatura
seria capaz de realizar este ato com perfeio. Como afirma o autor, o foco da
propiciao Deus.
6. No texto, encontramos a seguinte afirmao: A Bblia ensina que Deus ira e amor
ao mesmo tempo. Como podemos explicar isso?
A Bblia ensina que Deus se ira contra o pecado, pois este se ope a Sua santidade e
perfeio. Deus amor, santo e justo ao mesmo tempo. Negar essa verdade gera uma
viso fragmentada do ser divino, na qual um dos seus atributos sobrepe o outro.
7. Diferencie o significado do termo propiciao na cultura crist da sua conotao no
paganismo.
A conotao bblica da palavra propiciao completamente oposta ao significado
pago. No paganismo, a iniciativa de aplacar a ira divina vem do homem; no
Cristianismo, essa iniciativa vem do prprio Deus como demonstrao do Seu grande
amor. Deus estava presente como o sujeito da ao realizada por Jesus na cruz,
satisfazendo a Sua prpria necessidade de justia.
8. Todo israelita deveria realizar um sacrifcio ao aproximar-se de Deus. Houve um
sacrifcio que substituiu todos, durante a observncia anual Pscoa. Que sacrifcio
foi esse e quem foi a oferta?
Em cumprimento a Lei do Antigo Testamento, que determina a morte como o preo do
pecado (Gn 2.17; Rm 6.23a), Jesus foi ofertado a Deus como sacrifcio substitutivo e
definitivo, morrendo no lugar de toda humanidade e restaurando-a a uma vida de
comunho com Deus atravs do Seu sangue (Rm 5.18,19; 1 Jo 1.7b).
127
9. Como se deu a progresso do sistema sacrificial?

O sistema sacrificial iniciou-se pelo sacrifcio feito por uma pessoa, exemplificado em
Ado e Eva, quando Deus mata um animal para fazer-lhes vestes (Gn 3.21); depois, por
uma famlia, retratado na histria de Abrao (Gn 15.9-21; 22.1-18); em seguida, por
uma nao, por meio do sistema sacrificial institudo por lei a Israel (Lv 1-7); e, por fim,
pelo mundo, atravs do sacrifcio feito por Cristo Jesus na cruz (Mt 27.51-54).
10. Segundo o texto de abertura A Misso de Jesus, responda: nesses tempos de
antropocentrismo, o ser humano ter alguma possibilidade de redimir a si mesmo?
Escreva o que voc entendeu a respeito da essncia do Cristianismo.
O homem jamais ter condies de redimir a si mesmo, pois o pecado o fez escravo
(Rm 7.14b), por isso foi necessrio que Cristo viesse ao mundo como homem, para
vencer o pecado na carne (8.3) e, consequentemente, a morte. Esta iniciativa divina,
prova do incondicional amor de Deus (1 Jo 4.9,10), saciou a justia divina e possibilitou
a redeno da humanidade.
128
Texto 3 Integralmente pago
11. Explique o conceito de redeno.
A redeno refere-se ao que Cristo conquistou, em relao ao homem, atravs da Sua

morte substitutiva: a libertao do poder escravizador do pecado e a restaurao do
homem a sua condio inicial de comunho com Deus.
12. Qual a importncia do significado das palavras redeno e Redentor para a
compreenso do ministrio de Cristo?

Essas palavras lembram-nos do que Jesus efetivamente fez para salvar a humanidade e
do preo pago por Ele para resgatar todo aquele que nele cr. Segundo Warfield,
quando pronunciamos estas palavras demonstramos apreciao pelo ato custoso de
Jesus e visualizamos de maneira especial e reverente o Cristo da cruz.
13. Por que, conforme o texto adverte, o cristianismo contraria a opinio dominante
do homem em nossos dias?
As verdades bblicas caminham na contramo das ideologias mundanas. Enquanto o
mundo isenta o homem da culpa pelo pecado, defendendo a ideia de que ele evolui
pelos seus prprios mritos e busca pela perfeio; a Bblia diz que o ser humano
decaiu de um estado de pureza para um estado de pecaminosidade, fazendo-o
culpado diante de Deus, o Criador. A culpa torna o homem incapaz de salvar-se
sozinho, por isso, a necessidade de um Salvador.
14. O que Davi quis dizer quando escreveu: Eis que em iniquidade fui formado, e em
pecado me concebeu minha me (Sl 51.5)?
Ao fazer esta afirmao, Davi estava reconhecendo sua natureza pecaminosa herdada
de Ado, pois em nenhum momento da nossa existncia estamos livres da influncia
do pecado. O pecado pode ser comparado a uma herana gentica, transferida raa
humana pelo primeiro homem e mulher, dos quais descende toda humanidade.
15. Quais doutrinas esto relacionadas ideia bblica de redeno? Comente cada uma
delas.
A doutrina do estado original do homem, criado sem pecado, na qual o ser
humano era livre e vivia em comunho com Deus.
A doutrina da queda, que retrata o momento que o homem torna-se escravo do
pecado, passando a ser dominado por ele.
A doutrina da libertao, atravs da qual o preo do pecado foi pago e todo aquele
que cr no sacrifcio de Jesus ser salvo.
129
Texto 4 A doutrina fundamental da ressurreio
16. Qual a importncia da ressurreio para a histria do Cristianismo?
A ressurreio a confirmao da identidade de Cristo como Messias e Filho de Deus.
Atravs desse acontecimento histrico, Jesus mostrou que verdadeiramente Ele
Deus. A ressurreio possibilitou a compreenso e a proclamao da mensagem do
Evangelho por milhares de geraes at os dias de hoje.
17. Como a morte e a ressurreio de Jesus foram vistas pelos cristos do primeiro
sculo?
Apesar de terem crido em Cristo como o Messias, com Sua morte, os discpulos
tiveram a f abalada e retornaram para suas prticas anteriores, pois, segundo as
Escrituras, o Messias prometido deveria ter um reino eterno (Dn 7.14,27). Os
discpulos no demonstraram f madura para continuar crendo na identidade de Jesus
aps Sua priso e crucificao. No entanto, apenas trs dias depois desses
acontecimentos tiveram a f fortalecida e tornaram-se testemunhas to fiis a ponto
de morrer por aquele que venceu a morte.
18. Que assunto tornou-se o tema central da pregao dos primeiros propagadores do
Evangelho na Igreja primitiva?
A morte e a ressurreio de Jesus foram o centro da pregao dos apstolos e dos primeiros
cristos.
19. Se
Jesus no tivesse, verdadeiramente, ressuscitado, quais seriam as

consequncias para a f crist? Baseie a sua resposta no texto de 1 Corntios 15.1418.
Se Cristo de fato no tivesse ressurgido dentre os mortos, todo o fundamento da f
crist seria abalado e, consequentemente, todas as suas doutrinas seriam
questionveis. Segundo o apstolo Paulo, se Cristo no houvesse ressuscitado, a f
crist e sua pregao seriam vs, Seus discpulos seriam falsas testemunhas, e os
cristos continuariam mortos em seus pecados.
130
EXPECTATIVAS
DE
RESPOSTA
AULA 3
131
Aula 1.3 Salvao pela graa atravs da f / O Cu, o Inferno e a Volta de Cristo
Texto 1 A natureza da pena ligada lei admica
1. O que as trs primeiras teorias afirmam sobre a morte, como pena da lei admica?
Primeira teoria - afirma que a morte deve ser entendida figuradamente,
significando um estado no absoluto diante do desagrado de Deus e de sujeio s
consequncias decorrentes de suas atitudes pecaminosas, o que serviria de
disciplina para o transgressor, visando seu arrependimento. Nessa, a alma do
homem no perde a imagem e o favor de Deus.
Segunda teoria - a morte assume o significado de aniquilao completa,
estendendo-se tanto ao corpo quanto a alma do ser humano.
Terceira teoria - defende a ideia de que a morte atingiu apenas o corpo de Ado,
sendo assim, a alma de todos os homens nasce pura, sem pecado.
2. Que consequncias negativas tais teorias podem trazer para a compreenso da
doutrina do pecado e da salvao?
Essas teorias distorcem alguns ensinos bblicos a respeito do pecado e,
consequentemente, a respeito da salvao:
Ao dizer que a morte deve ser interpretada de modo figurado, servindo de
disciplina para o transgressor, a morte redentora de Cristo faz-se v.
Quando a morte assume o significado de aniquilao completa anula-se toda e
qualquer possibilidade de resgate.
Ao defender que a morte afetou apenas o corpo do homem, contradiz-se a
afirmao das Escrituras: Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me
concebeu minha me (Sl 51.5).
3. Explique a teoria defendida como a interpretao adequada s Escrituras Sagradas.
Segundo as Escrituras, a pena pelo pecado de Ado e Eva atingiu o homem em sua
totalidade: esprito, alma e corpo. A alma que pecar, essa morrer (Ez 18.4). Esse
castigo absoluto sobre a alma vivente e o esprito humano. A separao de Deus,
morte espiritual, resulta na separao da alma do corpo, morte corporal, que culmina
na morte eterna.
132
Texto 2 A morte espiritual
4. Defina morte espiritual.
Morte espiritual a quebra de vnculo entre o Esprito Santo de Deus e o esprito de
toda alma vivente. Em funo da queda, os espritos foram separados da comunho
com seu Criador, refletindo uma imagem e semelhana distorcida de Deus.
5. No lugar do Esprito Divino, o eu torna-se o princpio norteador e o regente da vida.
Explique essa afirmao.
A tentao sugerida por Satans aos seres viventes consistia na recusa do domnio do
Esprito Santo e na ambio de tornar-se como Deus: autossuficiente, independente e
sabedor de todas as coisas. Ao conceber o pecado, o homem torna-se o seu prprio
deus, governado pelo eu. O esprito do homem, sem o Esprito de Deus, est entregue
a si mesmo e, segundo o autor, todas as formas de vida e de atividade do eu, ou do
ego, significam a morte da alma.
6. Leia Jo 5.24 e responda. Como se d o processo de renascimento espiritual?
O renascimento espiritual s possvel por meio da vida obtida em Cristo Jesus. Ao
ouvir a Palavra, a f em Deus e no Seu Filho gerada. Essa f d acesso vida eterna
pela graa, pois o Esprito Santo volta a habitar no homem, restaurando sua natureza e
exercendo domnio sobre sua existncia, fazendo-o desfrutar da vida que h em Cristo.
7. Que resultados podem ser vistos na humanidade em funo do seu rompimento
com o Esprito Santo de Deus?
A humanidade encontra-se num estado de decadncia espiritual. Sob o seu prprio
domnio, o pecado torna-se um princpio regente da humanidade, sujeitando o homem
a todo tipo de prtica impiedosa e abominvel a Deus, como por exemplo, a idolatria e
a degradao moral.
133
Texto 3 Justificao pela f: a essncia da salvao
8. Analise os textos de Hebreus 11.6, Efsios 2.8,9 e Joo 3.16, em seguida, responda:
qual o elemento indispensvel para que alcancemos a salvao?
A f em Cristo Jesus.
9. Por que, segundo os reformadores da igreja, a compreenso correta da doutrina da
justificao essencial para a f crist?
A doutrina da justificao pela f a essncia do plano de Deus para salvar a
humanidade e de todas as demais doutrinas bblicas. Sem ela, o homem no teria
defesa diante de Deus, no haveria expiao, redeno, salvao, ou seja, a Igreja no
existiria.
10. Analise os textos bblicos: Sl 51.5; Isaas 59.2-16; Romanos 6.23; Romanos 7.7-25;
Colossenses 1.28; 2.13,14. Em seguida, relacione a doutrina do pecado doutrina
da justificao.
De acordo com a doutrina do pecado, o homem no pode justificar a si mesmo, pois
sua desobedincia lei divina configurou rebelio contra Deus, declarando-o inimigo
dele (Is 59.2-16). O ser humano passou a ser concebido em pecado (Sl 51.5), sua
natureza tornou-se inclinada para o mau e, por isso, no capaz de libertar-se sozinho
desta escravido (Rm 7.7-25).
A doutrina da justificao parte do princpio que o advento da queda gerou uma dvida
diante de Deus, que deveria ser paga com a morte em sacrifcio perfeito (Rm 6.23).
Ento, Deus possibilitou a justificao da humanidade atravs da oferta voluntria e do
sacrifcio do Seu Filho (Cl 2.13,14). Assim, todo homem que cr em Jesus pode ser
apresentado perfeito diante dele (Cl 1.28).
11. Leia Efsios 2.8-10, Mateus 5.20, Lucas 6.46-49 e Tiago 2.14-26. Baseado nas
referncias, faa um paralelo entre a justificao pela f e o papel das obras na
vida do cristo.
Em Efsios, o apstolo Paulo deixa claro que a salvao pela graa por meio da f,
no pelas obras. Porm, no v. 10, ele declara que fomos criados em Cristo Jesus para
as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas. Tais passagens no
se contradizem, mas nos ensinam que todo salvo realiza boas obras, demonstrando
uma transformao genuna em seu comportamento. A respeito disso, Jesus ainda nos
adverte, dizendo que as obras do cristo devem exceder as obras dos que se dizem
religiosos (Mt 5.20). Conclui-se, ento, que as obras so fruto da regenerao do
homem, do seu novo nascimento, evidenciando a sua justificao (Lc 6.46-49; Tg 2.1426).
134
Texto 4 Inferno
12. Um castigo pode ser uma pena decorrente de uma lei positiva ou de uma lei
natural. Diferencie essas leis.
A lei positiva existe porque algum a props; suas penas so estabelecidas por quem a
elaborou, podendo ser corretas, mas no necessrias. Tal lei passvel de mudanas.
J a lei natural intrnseca ao ser sobre o qual atua, sendo indispensvel e imutvel.
Como afirma o texto, a virtude sua prpria recompensa, e o vcio seu prprio
castigo.
13. Faa uma analise da ordem de Deus dada a Ado e Eva em Gnesis 2.16,17. A
partir da anlise do texto, a que tipo de lei ela se refere? Explique.
A ordem de Deus a Ado e Eva um exemplo de lei positiva, pois o castigo ou o juzo
no foi vivenciado no ato em que a transgresso foi cometida.
14. No entendemos o castigo do inferno como pena decorrente de uma lei positiva.
Explique.
O castigo do inferno no pode ser considerado uma lei positiva pelo fato de no poder
ser modificado; ele inevitvel para todo aquele que recusa a nica fonte de vida e
alegria, por isso considerado uma lei natural.
15. Pode-se descrever o inferno sob trs aspectos: castigo, sofrimento e privao.
Explique cada um deles.
Castigo o castigo do inferno considerado uma lei natural, pois, no pode ser
modificada; qualquer ser humano que recuse livremente a nica fonte de vida e
salvao estar automaticamente escolhendo a condenao e a morte espiritual.
Sofrimento considerando Deus a nica fonte de alegria, rejeit-lo e viver
eternamente sem a Sua presena deve, necessariamente, trazer tristeza e
sofrimento.
Privao Esse aspecto a causa dos dois anteriores. Quando o homem decidiu
desobedecer a Deus para viver segundo sua prpria vontade, excluiu Deus de sua
vida. O inferno a privao da presena de Deus e, consequentemente, de toda a
alegria, por isso, doloroso e um castigo.
135
Texto 5 Ascenso ao cu
16. Explique de que maneira a ascenso de Jesus est relacionada ideia da existncia
do cu.
A ascenso de Jesus evidencia e comprova a existncia do cu e confirma que esse
um lugar especfico dentro da criao de Deus, apesar de no podermos descrev-lo
exatamente como ele , pois a linguagem bblica a esse respeito simblica em sua
maioria.
17. Em Apocalipse 21-22.5, vemos a descrio bblica sobre o cu. Escreva o significado
dos smbolos destacados pelo texto.
A palavra cidade nos remete ideia de pertencimento, um lugar do qual fazemos
parte, um lar.
Os alicerces transmitem a ideia de permanncia, continuidade; um lugar que no
est sujeito mudana ou desgaste.
O ouro nos remete quilo que precioso, que tem muito valor.
A luz simboliza a presena Deus, que ilumina toda a cidade.
18. Por que a teoria da imaterialidade do cu no condiz com as Escrituras?
O fato de Deus ser esprito, sem forma corprea, no significa que o cu seja um lugar
imaterial. Apesar do Deus Pai no possuir uma forma concreta e visvel, o Deus Filho
assumiu uma forma humana ao descer na terra, que mesmo aps Sua ressurreio e
glorificao permaneceu. Alm disso, os seres humanos, em corpo glorificado
semelhante ao de Cristo, tambm habitaro esse lugar. Logo, esses corpos devero ter
um espao para ocupar.
136
EXPECTATIVAS
DE
RESPOSTA
AULA 4
137
Aula 1.4 A pessoa e a obra do Esprito Santo
Texto 1 Uma pessoa ou um poder?
1. Explique a afirmao de Reuben Torrey de que a ideia do Esprito Santo como um
poder gera no corao do homem um comportamento pecaminoso.
Se o Esprito Santo for considerado um poder que est disposio do homem, Sua
relao com o ser humano ser de sujeio, no de domnio. Tal viso leva-nos ao
orgulho, autoexaltao e autossuficincia.
2. Analise os fatos narrados em Atos 8.9-24; 13.1-4. Depois, escreva sobre a postura
dos personagens em relao ao Esprito Santo e suas consequncias.
Em Atos 8.5-24, vemos o mgico Simo se converter ao Senhor atravs da
pregao de Filipe, em Samaria (v.13). Porm, devido a sua falta de conhecimento,
deixou-se seduzir pelo poder manifesto na atuao dos apstolos Pedro e Joo,
oferecendo-lhes dinheiro para obt-lo e us-lo para seu prprio destaque. Em
decorrncia disso, Pedro o repreendeu e advertiu para que se arrependesse, pois o
corao dele no foi considerado reto diante de Deus e estava envolto num lao de
iniquidade.
Em Atos 13.1-4, vemos um exemplo contrrio: Paulo e Barnab sendo separados
pela igreja de Antioquia a pedido do Esprito Santo, aps um perodo de servio e
jejum por parte da igreja. Como consequncia da submisso e obedincia deles,
deu-se incio obra missionria em todo o mundo conhecido daquela poca,
acompanhada de prodgios e maravilhas.
3. No Antigo Testamento, encontramos passagens nas quais o Esprito Santo tem uma
personalidade distinta. Porm, no Novo Testamento, Ele revelado como uma
pessoa da Trindade. De que maneira essa revelao pode ser vista?
No Novo Testamento, o Esprito Santo manifesta-se como uma pessoa, pois possui
personalidade, conhecimento, sentimentos e vontade. Quando Jesus promete o
Consolador, Ele no est se referindo a um poder compensatrio, pois o objetivo de
Seu envio o de consolar-nos e no nos deixar rfos. O Esprito se identifica conosco,
conhece todas as nossas necessidades e nos ajuda em nossas fraquezas. Alm disso,
distribui dons para a capacitao e edificao da Igreja, o que elimina a ideia dele ser
apenas um poder.
4. Segundo o texto de abertura A obra do Esprito Santo, responda: entre as
atribuies do Esprito Santo, o que Ele realiza quando atua como Paracleto?
Como Paracleto Ele est ao nosso lado, nos assistindo, ajudando, protegendo e
representando diante de Deus, como um mentor, intercessor e advogado.
138
Texto 2 O Esprito Deus?
5. Uma das mais claras indicaes da plena divindade do Esprito Santo est nas
palavras de Jesus, quando Ele prometeu envi-lo aos Seus discpulos como outro
Consolador. De que maneira o sentido da palavra allos, no texto de Joo 14.16,
ajuda-nos a compreender a divindade do Esprito Santo?
A palavra outro traduz os termos gregos allos ou heteros. O termo allos assume o
significado de outro como sendo igual ao primeiro; e, heteros, significa totalmente
diferente. Sendo a palavra grega allos a que utilizada no texto de Jo 14.16, Jesus, ao
fazer a promessa do Consolador, declarou-o como uma pessoa igual a Ele, plenamente
divina.
6. Que aspectos, segundo o texto, evidenciam a doutrina da divindade do Esprito
Santo?
O termo Esprito Santo atribui ao Esprito uma qualidade do prprio Deus (Jo 17.11;
Jo 6.69; Mc 1.24). Alm disso, h textos bblicos que atribuem ao Esprito Santo
caractersticas exclusivas de Deus: oniscincia (Jo 16.12,13; 1 Co 2.10,11),
onipotncia (Lc 1.35) e onipresena (Sl 139.7-10).
O Esprito Santo participou ativamente das obras de Deus: na criao (J 33.4), na
inspirao das Escrituras (2 Pe 1.21), na restaurao do homem atravs do novo
nascimento (Jo 3.6) e na ressurreio (Rm 8.11).
A igualdade do Esprito Santo com as duas outras pessoas da trindade (Jo 14.1518,26).
A associao do nome de Deus ao Esprito Santo, como no exemplo de Atos 5.3,4.
Passagens do Novo Testamento que fazem referncia a textos do Antigo, nas quais
Deus e o Esprito so considerados a mesma pessoa (Is 6.8; At 28.25b).
7. Qual a importncia de sabermos que o Esprito Santo Deus?
Quando reconhecemos a divindade do Esprito Santo tributamos a Ele todo louvor,
glria e honra que lhe so devidos. Essa conscincia gera em ns confiana em Suas
obras e nos guarda do perigo de desonr-lo.
139
Texto 3 A obra do Esprito Santo
8. A partir da afirmao bblica de que o Esprito Santo uma pessoa da Trindade,
analise os textos bblicos e aponte de que obras Ele participou, na Histria, ou que
continua a realizar na Igreja.
TEXTO BBLICO
Gnesis 2.7
Neemias 9.20a; 1 Corntios 2.13
2 Samuel 23.2; 2 Timteo 3.16
Atos 10.38
Tito 3.5,6
Glatas 4.4-7; Romanos 8.14-17
Atos 16.6,7
Romanos 1.4
1 Corntios 12.8-10; Atos 21.11
Glatas 5.22
OBRAS
Criao
Ensino da Palavra
Inspirao das Escrituras
Ministrio terreno de Jesus
Novo nascimento do cristo; regenerao
Filiao divina
Chamado e direcionamento da Igreja
Santificao
Dons Espirituais
Fruto do Esprito
9. De acordo com o texto, qual a principal obra do Esprito Santo? Que tipo de ensino
escatolgico esta definio nos traz?
A principal obra do Esprito Santo, segundo o texto, glorificar a Cristo. Todas as
demais obras partem dessa premissa. Por isso, o Esprito no fala de Si mesmo, mas
testifica sobre a pessoa e o ministrio de Cristo. Sendo assim, nestes ltimos dias,
devemos estar atentos, pois qualquer referncia feita pessoa e obra do Esprito
Santo que no aponte para Cristo, na verdade, obra do esprito do anticristo, que j
est atuando no mundo.
140
EXPECTATIVAS
DE
RESPOSTA
AULA 5
141
Aula 1.5 Cura Divina
Texto 1 Capacitados pelo Esprito
1. De acordo com o texto de abertura A capacitao do Esprito, tanto no Antigo como no
Novo Testamento, h algum que assegura o poder e a graa que garantem s
autoridades espirituais presidirem sobre os outros. Quem esse algum e o que
diferencia sua atuao nas pessoas da Antiga e da Nova Aliana?
A pessoa que concede poder e graa s autoridades espirituais o Esprito Santo. Na Antiga
Aliana, a capacitao do Esprito no era dada a todos; apenas algumas pessoas que tinham
uma misso ou funo especfica, como juzes, profetas, sacerdotes e reis, recebiam a uno.
Porm, na Nova Aliana, especificamente no Dia de Pentecostes, o dom do Esprito Santo foi
derramado sobre todos os cristos, em cumprimento a profecia de Joel 2.28-32.
2. Explique como ocorreu o surgimento da Igreja?
Em obedincia a ordem de Jesus, os discpulos estavam reunidos em Jerusalm perseverando
em orao e splicas (At 1.14), aguardando o envio do Consolador prometido. Ao cumprir-se o
Dia de Pentecostes (At 2.1), o Esprito Santo desceu sobre os discpulos, capacitando-os com
poder divino e sobrenatural para testemunhar acerca de Cristo em todo o mundo.
3. De que maneira a capacitao pelo Esprito foi confirmada no incio da Igreja?
Logo aps os discpulos terem recebido o Esprito Santo, o apstolo Pedro levantou-se e fez
um discurso que conquistou trs mil pessoas para o Evangelho (At 2.41). Em sua segunda
pregao, muitos dos que ouviam a Palavra creram e o nmero de novos cristos foi de quase
cinco mil (At 4.4). Tais resultados no poderiam ser alcanados sem a atuao sobrenatural do
Esprito Santo, convencendo cada indivduo a crer na verdade do Evangelho de Cristo.
4. Leia 2 Corntios 3.18 e responda. O Esprito Santo capacita a Igreja de Cristo para
testemunhar, porm Ele tambm atua na vida de cada cristo em particular. Como isso
acontece?
O Esprito Santo tambm foi enviado com o propsito de desenvolver o carter de Cristo em
ns. Em Ezequiel 36.27, est escrito: E porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis
nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis. O Esprito Santo quem restaura
em ns a imagem e semelhana de Deus, nos faz andar em Seus caminhos e aperfeioa-nos,
para refletirmos a glria do Senhor com perfeio (Pv 4.18).
5. Explique a forma de atuao do Esprito Santo na relao de Cristo com o Seu povo? De
que forma a igreja visvel manifesta essa realidade espiritual?
Cristo faz-se presente no meio do Seu povo por meio do Esprito Santo, encorajando-o e
direcionando-o (Mt 28.20b). Aps Sua ascenso, Jesus continuava cooperando com os
discpulos, confirmando a pregao desses com os sinais que a acompanhavam (Mc 16.20).
A igreja visvel manifesta essa realidade atravs dos dons espirituais que lhe so concedidos
por Deus, atravs do Seu Esprito. Porm, muitas vezes a igreja organizada falha em sua
misso. Os dons do Esprito devem ser vistos onde quer que cristos verdadeiros se renam e
o mundo precisa testemunhar a atuao do sobrenatural na vida da igreja.
142
Texto 2 A transbordante uno de Deus
6. Analise os textos e identifique as diferentes funes da uno do Esprito Santo.
TEXTOS BBLICOS
Isaas 10.27
Atos 10.38
Levtico 8.12; Salmo 89.20
1 Joo 2.20,27
FUNES
Quebra do jugo da servido; libertao.
Cura e libertao espiritual.
Santificao; separao; consagrao.
Dar sabedoria; ensino.
7. De acordo com o texto, qual o significado do termo uno no Novo Testamento?

No Novo Testamento a uno refere-se presena do Esprito Santo no corao de
cada cristo, capacitando-o a agir com poder, a desenvolver o fruto do Esprito e a
refletir o carter de Deus. Essa uno s pode ser vivida por aqueles que se submetem
a Sua liderana.
8. Leia Romanos 12.4-8; 1 Corntios 12.4-11; 14.1-5,12; Ef 4.11-16. Qual a relevncia
dos dons espirituais?
Os dons espirituais so dados igreja para a sua edificao, aperfeioamento e
capacitao ministerial, o que a levar unidade da f, ao conhecimento do Filho de
Deus e maturidade espiritual. Os dons espirituais so dados igreja pela graa de
Deus.
9. Segundo Glatas 5.16-26, de que maneira o fruto do Esprito se aplica na vida do
cristo?
O fruto do Esprito gerado na vida de cada cristo em particular, que vive em Esprito
e nega as obras da carne diariamente. Esse, diferentemente dos dons espirituais,
depende de um esforo humano para ser desenvolvido. O fruto do Esprito a
evidncia de uma vida regenerada e cheia do Esprito Santo de Deus.
143
Texto 3 Comentrios sobre Mateus 8.1-17
10. Qual a relao existente entre os registros de Mateus 8 e o Sermo do Monte?
No Sermo do Monte Jesus Cristo apresenta o Manifesto do Reino, falando ao povo
sobre o estilo de vida dos verdadeiros filhos de Deus. Em Mateus 8, Jesus mostra
atravs da realizao de milagres, que tinha poder para fazer tudo aquilo que havia
falado, confirmando-o como Messias e Rei prometido.
11. Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo (Mt 8.2). Tendo o texto como base,
escreva sobre o significado da frase se quiseres.
Ao declarar para Jesus Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo, o leproso estava
dando uma demonstrao de f genuna, humilhao e submisso vontade de Deus.
Porm, isso no significa que Jesus precisa de alguma demonstrao de f para atuar
ou que Ele sempre atua quando h uma demonstrao de f.
12. Ao dizer Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta f, que
mensagem Jesus quis passar para os judeus?
Essa palavra foi direcionada aos judeus como uma repreenso, pois esses acreditavam
que, por serem descendentes de Abrao, teriam prioridade no Reino de Deus. Mas,
Jesus deixa claro que ser um descendente de Abrao no era suficiente para herdar o
Reino, pois, para isso, era necessrio ter f no Filho de Deus. Cristo veio primeiramente
para os judeus, porm foi rejeitado, passando a exercer Seu ministrio entre os
gentios.
13. Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas. De acordo
com o texto, de que maneira isso aconteceu?
O texto messinico de Isaas pode ser compreendido de duas maneiras:
Cristo tomando sobre si nossas enfermidades no sentido de compadecer-se de
nossas fraquezas (Mt 9.36; 14.14; 20.34; Mc 1.41; 5.19).
Cristo levando nossas doenas na cruz, por meio do Seu sacrifcio por nossos
pecados, pois as doenas so uma das consequncias da queda do homem (Is
53.4,5).
144
EXPECTATIVAS
DE
RESPOSTA
AULA 6
145
Aula 1.6 Ordenanas da Igreja
Texto 1 Quatro elementos de um sacramento
1. O que diferencia as prticas comuns da Igreja dos seus sacramentos?
A Igreja observa diferentes prticas essenciais para o seu desenvolvimento espiritual,
tais como: orar, jejuar, meditar nas Escrituras, cantar, etc. Porm, essas prticas no
so consideradas sacramentos por no se enquadrarem em todos os aspectos que os
caracterizam ou por no serem obrigatrias, ou seja, um mandamento.
2. Que aspetos caracterizam um sacramento?
Os sacramentos so ordenanas institudas pelo prprio Jesus. Nesse ponto,
assemelham-se as demais prticas de devoo da igreja, porm, os sacramentos
so obrigatrios.
Nos sacramentos so utilizados elementos materiais como smbolos visveis da
bno de Deus (Ex.: gua, po, vinho, leo). O elemento material um smbolo,
um objeto visvel, que aponta uma realidade invisvel e espiritual.
As ordenanas levam o cristo a reconhecer a graa do Senhor e a fortalecer-se na
sua f, lembrando-o do significado delas e da fidelidade de Cristo.
Os sacramentos so confirmaes da graa que eles significam. Esses atestam que
somos filhos de Deus e que estamos em comunho com Ele.
3. Explique a ideia de propriedade contida nos sacramentos.
Os sacramentos so uma demonstrao pblica de que os cristos no pertencem a si
mesmos, mas a Cristo, que os comprou por um alto preo. As ordenanas geram em
ns o sentimento de pertencimento e nos do a certeza da comunho que temos com
Jesus, pois nos identificamos com Ele em Sua morte e ressurreio.
4. correto afirmar que os elementos ou smbolos dos sacramentos possuem em si
mesmos algum tipo de poder? Justifique sua resposta.
No. Ao afirmar que os sacramentos so veculos de graa para aqueles que deles
participam, no quer dizer que esses possuam em si mesmos algum poder
sobrenatural, como se a graa fosse dispensada de maneira automtica; pois, se assim
fosse, estaramos atribuindo aos sacramentos poder para perdoar pecados e salvar. As
ordenanas possuem valor e transmitem a graa ao encorajar e fortalecer o cristo em
sua f, lembrando-lhes dos seus significados e da fidelidade de quem as instituiu.
146
Texto 2 Batismo
5. Por que podemos considerar o batismo como um sacramento iniciatrio?
O batismo o sacramento que acompanha a tarefa de fazer discpulos, o que justifica
essa caracterstica de iniciao. Todo aquele que cr em Jesus, reconhecendo Sua
autoridade e senhorio deve ser batizado como demonstrao pblica da sua f.
6. Existem algumas controvrsias envolvendo o significado da palavra batismo.
Explique as duas formas de compreenso do termo expostas no texto.
H duas palavras traduzidas por batismo no Novo Testamento, porm essas no
possuem necessariamente o mesmo significado.
A palavra bapto significa mergulhar ou imergir.
A palavra baptizo pode significar imergir, porm ela utilizada em alguns textos
em seu sentido metafrico. Neste ltimo caso, demonstra uma mudana de
estado, uma transformao na identidade daquele ou daquilo que est sendo
imerso em alguma substncia.
7. Leia Glatas 3.27; Marcos 16.16. Qual a relevncia do significado metafrico da
palavra batismo na compreenso desses dois textos?
O significado metafrico do termo leva-nos a compreender o que verdadeiramente
importante no ato do batismo: a identificao do crente com Cristo, gerando
transformao pessoal e interior, ou seja, uma nova identidade em Jesus.
Em Glatas 3.27, fica clara a relao do batismo com a identificao do cristo com
Jesus. Ao se batizar, o crente recebe uma veste nova, pois ele se despe do velho
homem e se reveste do novo homem em Cristo, que segundo Deus criado em
verdadeira justia e santidade (Ef 4.22-24).
Em Marcos 16.16, a compreenso metafrica do termo exclui uma compreenso
errada de que as pessoas que no forem batizadas (imersas na gua) no sero
salvas. Nesse caso, a palavra batizado est fazendo referncia identificao que o
indivduo deve ter com Cristo para a salvao, no ao ato de ser imerso em gua.
147
Texto 3 Comentrios bblicos acerca da uno com leo
8. A uno com azeite ou leo era muito utilizada para efeitos medicinais (Lc 10.34).
Leia o texto de Tiago 5.14,15 e responda: O que diferencia a uno espiritual da
uno medicinal?
A uno espiritual no funciona como um ato mecnico de um procedimento mdico.
Sua ministrao acompanhada por atos espirituais: orao e f. A uno,
acompanhada da orao da f, no tem por objetivo unicamente curar o doente, mas
tambm produzir salvao pelo poder do Esprito Santo, que a cura espiritual.
9. A Bblia ensina que a doena pode ser consequncia do pecado (Mt 9.2). Neste
caso, qual deve ser o procedimento do cristo de acordo com Tiago 5.16?
O apstolo Tiago nos instrui a confessar nossos pecados e culpas uns aos outros e a
orar uns pelos outros, para que haja cura atravs da confisso e da orao, pois a
orao feita por um justo pode muito em seus efeitos.
10. Leia os textos de Mateus 9.1-8; Lucas 13.10-17; Joo 9.1-7. Escreva um comentrio
sobre os diferentes posicionamentos bblicos acerca das doenas.
Como cristos, no podemos incorrer no erro de achar que todos os doentes esto em
pecado. A doena pode ser consequncia do pecado (Mt 9.1-8), mas no o sempre.
Algumas doenas so consequncias de opresso espiritual, que causam algum tipo de
sofrimento fsico (Lc 13.10-17). J outras ocorrem nica e exclusivamente para
manifestar as obras do Senhor (Jo 9.1-7).
148
Texto 4 A Ceia do Senhor
11. A Ceia do Senhor e o batismo so ordenanas institudas por Jesus para a
observao da Igreja. Em que aspectos a Ceia e o batismo se diferenciam?
Enquanto o batismo praticado uma nica vez, caracterizando uma iniciao e
identificao daqueles que esto aderindo f em Cristo; a Ceia do Senhor praticada
continuamente durante toda a caminhada crist.
12. Alm de ser contnua, a Ceia do Senhor assume um significado passado, presente e
futuro. Escreva sobre cada um deles.
Passado a Ceia realizada em memria a morte de Cristo pela humanidade.
Recorda-se Sua expiao substitutiva, ou seja, Sua morte em lugar do pecador, a
fim de reconcili-lo com Deus; e a nova aliana de salvao que foi estabelecida
com Seu povo, atravs do Seu sacrifcio.
Presente o significado presente da Ceia refere-se ao autoexame que cada cristo
deve fazer de si mesmo, luz da f na morte de Cristo, e comunho que o cristo
tem com Ele no momento em que este sacramento realizado.
Futuro diz respeito espera e expectativa da Igreja pela volta do Senhor. A Ceia
simboliza o evento futuro das bodas do Cordeiro.
13. Explique as trs teorias acerca da presena de Jesus na comunho da Ceia.
A primeira teoria defende a ideia de que Cristo no se faz presente de maneira
concreta nem espiritual. A Ceia apenas um ato memorial, uma lembrana da
morte de Cristo.
A segunda a viso da Igreja Catlica, na qual o po e o vinho, no momento da
Ceia, se transformam em corpo e sangue de Cristo verdadeiramente. Esse
milagre foi chamado de transubstanciao.
A terceira teoria a viso dos reformadores, segundo a qual Cristo est
espiritualmente presente na celebrao da Ceia espiritualmente. Calvino chamou
isso de a presena real, para indicar que a presena espiritual de Cristo to real
quanto a presena fsica.
149
Texto 5 Comentrios bblicos acerca da imposio de mos
14. Nestas passagens do Antigo Testamento, qual a funo da imposio de mos?
TEXTO
SIGNIFICADO
Gnesis 48.8-16
Conferir bnos espirituais.
Levtico 1.4
Apresentar o holocausto ao Senhor.
Nmeros 27.18-23
Comissionar algum e atribuir-lhe autoridade.
Deuteronmio 34.9 Dar sabedoria.
2 Reis 13.14-17
Capacitar algum para realizar uma tarefa.
15. Diferencie o ato de impor as mos relatado no texto de Atos 6.1-7 do encontrado
em Atos 13.1-3.
Em Atos 6, os apstolos impuseram suas mos sobre sete discpulos - homens de boa
reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria (v.3) -, a fim de design-los para um
servio especfico. J em Atos 13, a iniciativa de separar Paulo e Barnab para a obra
missionria do prprio Esprito, logo, a imposio das mos foi um ato de
reconhecimento desse chamado por parte da igreja de Antioquia.
16. Em feso, Paulo encontrou discpulos que no tinham recebido o Esprito Santo (At
19.1-7). Ao impor-lhes as mos, o Esprito veio sobre eles e comearam a falar em
lnguas e a profetizar. De acordo com o texto, quais os significados desse ato de
Paulo?
Atravs desse ato, Paulo demonstrou sua autoridade apostlica, confirmou a unio da
Igreja em feso com a Igreja que j existia em Jerusalm e, os sinais de falar em lnguas
e profetizar, atestaram para os prprios efsios que eles verdadeiramente faziam
parte do Corpo de Cristo.
150

Fundamentos Da Fe Completo

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fundamentos Da Fe Completo

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Programa de Formao

Editora Central Gospel

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Rev. Bayless Conley

Dr. Dick Eastman

Rev. Berin Gilfillan

Dr. Joyce Meyer

Dr. T.L. Osborn

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Rev. Bayless Conley

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

MDULO 1 / CURSO 1 FUNDAMENTOS DA F

A Bblia diferente de todos os demais

Ela contm sessenta e seis livros

Autoridade Espiritual. Revista Lies da

Deus compilou este livro durante um

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

imprescindvel para a formao do homem de Deus (Pv 2; 3.1-23);

3. A Bblia o livro dos pensamentos de Deus (Is 55.7-11).

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Em carta a Jernimo, o tradutor da Vulgata Latina, Agostinho revelou:

E em seu tratado Sobre a Trindade, Agostinho advertiu:

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Em Aquelas doutrinas de homens que devem ser rejeitadas, Lutero afirmou:

Em Conversa de mesa, Lutero assinalou que:

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Nos sculos 16 e 17, a glria de Cristo resplandecia em todos os cristos, em diversos

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Em Cartago, aprendeu a retrica. Ali, se converteu ao cristianismo e foi batizado em

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Estudiosos wesleyanos relacionam o incio do avivamento evanglico no sculo 18 a

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

QUESTES PARA REFLEXO DO TEXTO

2. Explique como se justifica a autoridade da Bblia como a Palavra de Deus.

3. Qual a finalidade do registro das Escrituras Sagradas?

4. Qual o significado da expresso de Martinho Lutero o bero de Cristo?

5. Explique o comentrio de Calvino sobre 2 Timteo 3.16.

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

6. Qual foi o posicionamento dos pais da Igreja em relao s Escrituras Sagradas?

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Texto 2 - A inspirao divina

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

QUESTES PARA REFLEXO DO TEXTO

8. Explique a diferena entre a teoria da inspirao ditada e a teoria da inspirao

10. Qual a nica maneira de alcanar o entendimento correto da Palavra de Deus?

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

Texto 3 A doutrina da Trindade

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

De novo, a palavra traduzida como uma echad. No se sugere que o homem e a

PROGRAMA DE FORMAO E APERFEIOAMENTO TEOLGICO CENTRAL GOSPEL

QUESTES PARA REFLEXO DO TEXTO

12. Leia Gn 2.23,24 e Dt 6.4-9. O que estes textos tm em comum? Como