TICA Y RELIGIN

1. El mbito de lo religioso.
En los siglos recientes el conflicto entre la visin sagrada del
mundo y la secular, entre lo sagrado y lo profano, ha alcanzado una
intensidad particularmente prominente. La prdida de la matriz
religiosa de la moral puede plantear a sta problemas que no hemos
de eludir, si queremos hacernos cargos de las fuentes de nuestra
identidad moral. Los intentos de definir lo religioso pueden
realizarse desde mltiples perspectivas, definiciones que se pueden
repartir entre las de tipo sustantivo (tratan de indicar el contenido y
la esencia de la religin), funcionales (las que indagan el papel,
psicolgico o social, que la religin cumple, con independencia de la
verdad o falsedad de sus creencias). En cualquier caso, la religin no
puede ya tacharse de natural o racional como hiciesen los ilustrados,
sera mejor concebirla desde las propuestas de la fenomenologa de
la religin, la cual trata de alcanzar la estructura de lo religioso ms
que desde la inmediatez del anlisis racional, a partir del estudio y la
comparacin de las diversas religiones histricas, sin entrar a
discutir la verdad o falsedad de sus contenidos, sino tratando de
describirlos.
Para Rudolf Otto la religin podra concebirse, ms que como
relacin con Dios, como relacin con lo sagrado, definiendo a la vez
lo sagrado como misterio tremendo y fascinante. Frente a la
mentalidad positivista podra diferenciarse entre distintos niveles de
cuestionamiento de la realidad, distinguir entre problema (referido a
un mbito concreto y cuyos datos, si no la solucin, pueden
plantearse de forma relativamente precisa), enigma (en el que el
planteamiento mismo es ms borroso) y misterio (relativo a
cuestiones tan globales y abarcantes que slo con una analoga
bastante imperfecta podramos referirnos a ellas con el trmino
problema, pues no podemos tematizarlas objetivamente ante
nosotros como cualquier otra de las cuestiones del mundo, sino que
ms bien ponen el mundo en cuestin. Admiracin por todo esto
desde Aristteles hasta Wittgenstein, no cmo sea el mundo es lo
mstico, sino que sea. Metz lleg a definir religin como
interrupcin. Algo similar sucede en filosofa, religin y arte.
Ruptura que hace inconmensurables el mundo profano de lo
cotidiano y el mundo de lo sagrado, sin menoscabo del valor de
aqul. Mircea Eliade: aunque el hombre trate, por un lado, de
asegurarse y de incrementar su propia realidad con una cercana lo
ms fructuosa posible a lo sagrado, por otro, teme salir de s
definitivamente y perderse, al integrarse en un plano superior a su
condicin; condicin que, an deseando superarla, no puede
abandonar del todo, y de ah que desde la experiencia de lo sagrado
recaiga de nuevo en la profanidad y lo cotidiano.
2. Problemas de fundamentacin/La trayectoria de la
pregunta.
Modelos que se han dado para hacernos cargo de la situacin
en la que la propuesta kantiana tiene lugar son dos.

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2.1. Crtica de la moral natural. El concepto de
humanidad como categora moral.
Con el advenimiento de la Modernidad el hombre es concebido
como un ser que ha de hacerse a s mismo, el hombre carece de
naturaleza, solo tiene...historia (Ortega), esto es, carece de
naturaleza en el sentido de algo definitivamente dado y fijo, contando
en su lugar con una red de posibilidades que nos fuerzan a elegir. El
primero que denunci formalmente la ilegitimidad del paso del orden
del ser al del debe ser fue Hume: de pronto me encuentro con la
sorpresa de que, en vez de las cpulas habituales de las
proposiciones: es y no es, no veo ninguna proposicin que no est
conectada con un debe o un no debe. Este cambio es imperceptible
pero de la mayor importancia. En efecto, en cuanto que este debe o
no debe expresa alguna nueva revelacin o afirmacin, es necesario
que sta se observada y explicada, y que al mismo tiempo se d
razn de algo que parece absolutamente inconcebible, a saber: cmo
es posible que esta nueva relacin se deduzca de otras totalmente
diferentes. Moore calific tal ilegitimidad de falacia naturalista.
Hoy se tiende a considerar la humanidad, ms que como una
categora ontolgica, referida al ser de las cosas, como una categora
moral, referida al deber ser: el hombre, animal hominizado, ha de
encontrar su rostro humano, su verdadera condicin o humanidad, y
ese empeo es bsicamente un empeo moral.
2.2. La muerte de Dios.
El ocaso de la religin socialmente acontecido ha llevado del
antiguo monotesmo valorativo a un pluralismo axiolgico
irreductible, y lgicamente, a una mayor inestabilidad a la hora de
dar razn de nuestros deberes y nuestros juicios de valor. La frase de
Dios ha muerto se puede entender en dos grandes sentidos; en Hegel
no significa la desaparicin del horizonte humano, sino una versin
filosfica de la teologa cristiana que habla de un Dios crucificado, un
Dios que muere. Se trata pues de un intento de traduccin
especulativa de la pasin cristiana. O el sentido de Nietzsche, la
desaparicin del propio Dios. La crtica de Nietzsche al atesmo
rampln no se encamina a ningn tipo de restauracin religiosa, sino
a una transvaloracin de todos los valores que, al cabo, no ve en la
noticia de que el viejo Dios ha muerto sino una aurora.
2.3. El intento de Kant y sus lmites.
El esfuerzo ms audaz del mundo moderno por ofrecer una
fundamentacin racional y autnoma de la tica probablemente ha
sido el de Kant. Aquello sobre lo que la razn no puede pronunciarse
en su uso terico puede ser razonablemente postulado por la razn
en su uso prctico. Al hablar de la tica de Kant suele destacarse su
carcter formal. Kant clasific las acciones como contrarias al deber,
conformes al deber pero no por deber y en tercer lugar, acciones
conformes al deber realizadas por deber, siendo stas las nicas que
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merecen ser consideradas morales. Los imperativos morales son
categricos, independientes de cualquier condicin y sin tener en
cuenta otro propsito que no sea el del respeto a la ley, y adems
autnomos.
2.4. El alegato de Kolakowski.
Kolakowski trata ante todo de precaverse de las objeciones de
los filsofos analticos, al mantener la especificidad del lenguaje de lo
sagrado, en el que entender, creer y participar convergen en los
rituales, considerados como una autntica recreacin de un
acontecimiento originario y no como actos de mero recuerdo. Sin
embargo, la diferencia entre el lenguaje ideal de los conductistas, o
el lenguaje de la vida secular, y el lenguaje de lo sagrado no estriba
en la objetividad o en el acceso a la verdad que procuran o dejan de
procurar, sino en que tienen propsitos diferentes: el primero, en sus
aspectos puramente empricos es apropiado para reaccionar ante
nuestro entorno natural y para manipularlo; el segundo para hacerlo
inteligible.
a) Las formulaciones del imperativo categrico y la dignidad
humana. Para Kolakowski (en relacin con la formulacin de
universalidad del imperativo categrico) no hay ninguna razn por la
que esos principios tengan que tener necesariamente validez
universal: No soy en absoluto inconsecuente si prefiero que otra
gente siga reglas que yo no quiero cumplir. Si yo miento siempre que
me apetece, pero quiero que todos los dems sean invariablemente
francos, soy perfectamente consecuente. Siempre puedo, sin
contradecirme a m mismo, rechazar los argumentos de quienes
traten de convertirme o empujarme a cambiar mi modo de actuar
dicindome: Y si todos hiciramos lo mismo?, porque puedo
responder coherentemente o que no me preocupa la conducta de los
dems o que quiero positivamente que obedezcan las normas que yo
me niego observar. En otras palabras, un imperativo que exija que yo
me gue por normas que yo deseara que fuesen universales no tiene,
en s, fundamento lgico ni psicolgico, yo puedo rechazarlo sin caer
en contradicciones. La segunda formulacin del imperativo
categrico ofrecida por Kant no es tanto un equivalente de la
primera cuanto un intento de dar con su fundamento o raz. La razn
de la legislacin universal se encontrara en la bsica igualdad moral
de todos los seres humanos, que impedira tratar a alguno de ellos
como un simple medio para nuestros fines. Y es esa condicin lo que
les otorga un valor, no meramente relativo o precio, sino un valor
interno o dignidad. El problema es que la autoproclamacin de los
hombres como fines en s dista de ser obvia. De ah que Caffarena
diga que Kant renuncia a ella despus de varios intentos no logrados.
La bsica igualdad moral de los seres humanos puede negarse
sin que, al parecer, esa negacin logre ser rebatida de un modo
concluyente. Kolakowski ha planteado que la dignidad humana slo
puede enraizarse en el orden de lo sagrado, como en el mito
cristiano segn el cual el hombre es imagen y semejanza de Dios.
Hegel deca que la promocin del hombre por l mismo a la posicin
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ms elevada entraa una falta de respeto de s: A cualquier nocin
antropocntrica del mundo puede objetrsele lo que dicen los
racionalistas sobre la creencia religiosa: que tal nocin no es sino
una invencin imaginaria para compensar la justificada y deprimente
conciencia del hombre de su propia flaqueza, fragilidad,
incertidumbre, finitud. La dignidad humana no puede validarse
dentro de un concepto naturalista del hombre.
b) El tab y la culpa. Para Kolakowski la cuestin
verdaderamente candente de las relaciones entre la vida religiosa y
la vida moral no es la de validez epistemolgica. La culpa, en
consonancia con lo que dicen la Biblia y Freud, sera la principal
responsable de la especie humana tal y como la conocemos. Las
motivaciones morales funcionan porque somos capaces de sentirnos
culpables. Ahora bien, la culpa es la ansiedad que sigue a la
transgresin, no de una ley, sino de un tab, y el tab reside en el
reino de lo sagrado. Las denominadas religiones inmorales no
supondra una prueba en contra del argumento, pues, aunque fuera
verdad que en diversas religiones arcaicas los dioses no se describen
como modelos de conducta, es la existencia misma de tabes lo que
importa y no el hecho de si los dioses estn o no obligados a
obedecerlos: Nos encontramos ante dos formas irreconciliables de
aceptar el mundo, una vez tomada cualquiera de las dos formas esa
eleccin impone criterios de juicio que la apoyan infaliblemente en
una lgica circular. Un mundo dotado de sentido, guiado por Dios, o
un mundo absurdo. El atesmo prometeico puede parecer, con este
supuesto, una ilusin pueril. Por qu haba de ser ms plausible
decir que el amor mstico es una derivacin del Eros mundano que
decir que ste ltimo es un plido reflejo del amor divino?
Para Javier Muguerza, la adhesin simultnea a los
presupuestos tericos de una cosmovisin teocntrica y al principio
de autonoma moral del antropocentrismo tico no sera de
necesidad lgicamente contradictoria. Freud dijo: El tab
constituye probablemente la forma ms primitiva de conciencia
moral. Tab es un trmino polinesio que, en principio,no significa
simplemente malo, sino algo as como cuidado. Freud lig los
orgenes de la religin y de la moral en el drama de un Edipo
primordial, lo cual no le llev a intentar estrechar esos lazos,sino,
por el contrario, a tratar de desanudarlos.
2.5. Replanteamiento en las ticas discursivas.
Habermas tratar de zafarse de las aporas a las que se vieron
abocados sus compaeros inscribindose en lo que Rorty ha
denominado el giro lingstico de la filosofa. Tal giro permitira
escapar de los lmites de la filosofa de la conciencia, preponderante
desde Descartes a Kant, al tener en cuenta no slo las dimensiones
sintctica (la estructura de las proposiciones, con independencia de
su contenido) y semntica (la que se refiere al significado) del
lenguaje, en las que asimismo haba encallado la primera filosofa
analtica del siglo XX, sino asimismo y sobre todo la pragmtica, esto
es, la dimensin comunicativa del lenguaje, sin tener en cuenta la
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cual se incurre en lo que Apel denunci como falacia abstractiva.
Habermas opera sobre la base del anlisis weberiano del proceso de
racionalizacin, segn el cual es posible diferenciar entre dos tipos
de racionalidad: racionalidad teleolgica o racionalidad de los
medios (aquella que se preocupa por escoger los medios idneos
para alcanzar un fin previamente estipulado, sin pronunciarse sobre
el valor de tal fin). Esta racionalidad ha sido segn Max Weber la
prevaleciente en el proceso de racionalizacin del mundo occidental.
La otra sera la racionalidad valorativa (aquella que habra de
sopesar los fines ltimos perseguidos). Habermas acepta diferenciar
entre esferas de racionalidad, segn los intereses a los que sirvan: la
racionalidad instrumental responde al legtimo inters del ser
humano por el control del mundo objetivado; slo que, junto a ese
inters tcnico, es preciso reconocer un inters prctico, que se
expresa en las tradiciones culturales y en las ciencias de la cultura,
esto es, una esfera de interaccin comunicativa, que no se rige tanto
por la accin orientada al xito cuanto por la comprensin
intersubjetiva, siendo esta dimensin de la racionalidad la que
detenta la primaca por cuanto el proceso de socializacin opera
sobre ella; han de verse dirigidos por el inters emancipatorio, que
tiende a la liberacin de nuestra especie.
En su tica discursiva Haberms parte de la interaccin
comunicativa para sealar que en el caso de se planteen en ella
conflictos acerca de la verdad de nuestras creencias o la correccin
de nuestras convicciones morales, tales conflictos no tienen por qu
desembocar en el enfrentamiento, la manipulacin o la violencia,
sino que pueden ser resueltos discursivamente, en la medida en que
la racionalidad comunicativa se traslade de la accin al discurso,
donde las pretensiones de validez sobre la verdad y correccin de
unas y otras pueden ser sometidas a argumentacin. En principio,
esta discusin puede desembocar en un consenso acerca de los
puntos en litigio, siempre que los que participen en la misma se
ajusten a las condiciones de la situacin ideal de habla, que sera
aquella en la que todos los afectados gozasen de una posicin
simtrica para defender argumentativamente sus puntos de vista e
intereses, de forma que el consenso resultante no se debiera a
ningn tipo de coaccin o control sino slo a la fuerza del mejor
argumento. Con esto Habermas trata de respetar la universalidad y
autonoma kantianas.
Habermas quiere hacer frente al irrecusable pluralismo
cultural e individual de la modernidad, la pragmtica habermasiana
procede a una reconstruccin terica de prcticas ya adquiridas y,
desde ah, a la trasposicin dialgica del imperativo categrico,
segn el cual, mas que atribuir como vlida a todos los dems
cualquier mxima que yo pueda querer que se convierta en ley
universal, tengo que someter mi mxima a todos los otros con el fin
de examinar discursivamente su pretensin de universalidad. El
nfasis se desplaza de lo que cada cual puede querer sin
contradiccin que se convierta en una ley universal a lo que todos
pueden acordar que se convierta en una norma universal. tica
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procedimental que nos proporciona una estructura para la
instauracin de una normatividad comn. Normatividad universal
que no tendra por qu impedir un pluralismo de formas de vida,
pues sobre stas y cmo los individuos y grupos pueden buscar la
felicidad no se pronuncia, por cuanto el postulado de la universalidad
funciona como un cuchillo que hace un corte entre lo bueno y lo
justo, entre enunciados evaluativos y enunciados normativos
rigurosos. Se trata de instaurar un universalismo desde el que quepa
afrontar problemas comunes, sin menoscabo de las diferencias, mas
sin reducirse a los lmites particularistas de una determinada
comunidad.
Habermas, refirindose a las instituciones morales que esa
tica trae a concepto, habla de la solidaridad y del intento de
contrarrestar mediante la consideracin y el respeto la extrema
vulnerabilidad de las personas. Es decir, la intuicin moral
canalizada por la compasin. Savater dice que rechazar el egosmo
como piedra de toque de la fundamentacin moral es necesariamente
aceptar algn tipo de cimiento religioso para la tica. Habermas:
Mientras el lenguaje religioso siga llevando consigo contenidos
semnticos inspiradores, contenidos semnticos que resultan
irrenunciables, pero que se sustraen (por el momento?) a la
capacidad de expresin del lenguaje filosfico y que aguardan an a
quedar traducidos al medio de la argumentacin racional, la filosofa,
incluso en su forma posmetafsica, no podr ni sustituir ni eliminar a
la religin. La razn comunicativa renuncia a la exclusividad.
Mientras en el medio que representa el habla argumentativa no
encuentre mejores palabras para decir aquello que puede decirla
religin, tendr incluso que coexistir abstinentemente con ella, sin
apoyarla ni combatirla. Sin esta infiltracin del pensamiento de
origen genuinamente judaico y cristiano en la metafsica griega no
hubiramos podido constituir aquel entramado de conceptos
especficamente modernos que convergen en un concepto de razn a
la vez comunicativa e histricamente situada. Pienso en el concepto
de libertad subjetiva y en el imperativo de igual respeto para todos,
incluso y precisamente para el que resulta extrao en virtud de su
particularidad y su carcter diferenciado. Pienso en el concepto de
autonoma, de una autovinculacin de la voluntad por conviccin
moral que depende de relaciones de reconocimiento recproco.
Pienso en el concepto de sujeto socializado que se individualiza en su
trayectoria biogrfica, y como individuo insustituible, es
simultneamente miembro de una comunidad, esto es, slo puede
llevar acabo una autntica vida propia en convivencia solidaria con
otros. Pienso en el concepto de liberacin, en su doble acepcin de
emancipacin de relaciones humanas humillantes y de proyecto
utpico de una forma de vida lograda.
2.6. Una fundamentacin dbil.
Wellmer: La tica debe sustraerse a la falsa alternativa entre
el absolutismo y el relativismo. En otras palabras, el destino de la
moral y de la razn no est inexorablemente ligado al absolutismo de
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los acuerdos definitivos o de las fundamentaciones ltimas. Creo,
pues, que estaremos en mejores condiciones para proseguir en el
camino trazado por la Ilustracin y por el humanismo revolucionario,
si prescindimos de algunos de los ideales de la razn; lo cual no
significa que vayamos a alejarnos de ella, sino que haremos que sta
se despoje de una falsa concepcin de s misma.Los problemas de
fundamentacin, precisamente por ser fundamentales, no se pueden
ni acabar de resolver (aquello que se fundamenta no puede ser a su
vez fundamentado) ni acabar de abandonar (pues entonces aquello
que ms nos importa se deja en manos del simple irracionalismo). La
dignidad del hombre no puede ser racionalmente demostrada pero
puede ser razonablemente postulada y atribuida por cada uno de
nosotros a todos los dems. Tal atribucin de dignidad no se basa en
su conducta fenomnica, sino en su capacidad de obrar, no slo
conforme a las leyes, sino asimismo conforme a la representacin de
leyes que se da a s mismo, es decir, en su libertad, por mal uso que
haya hecho de ella. Seguir la ley que uno se da a s mismo es
libertad.
2.7. Autonoma tica y concepcin religiosa/La tica en
el cristianismo.
Cualquier pretensin de una tica autnoma debera en
primer lugar mostrar la posible racionalidad de las creencias
religiosas. En un mundo con un pluralismo axiolgico irreductible, se
hace
inexcusable
encontrar
normas
intersubjetivamente
compartidas, que es en lo que han puesto el acento las ticas
discursivas. Dar por zanjadas cuestiones que presumiblemente slo
pueden quedar abiertas es lo que bien podra llamarse dogmatismo,
del que las religiones muchas veces han hecho gala, sin que desde
luego tengan su monopolio. Indebida equiparacin entre religin y
moral. Que el cristianismo no se reduzca a tica no quiere decir que
vaya contra ella. Caffarena, que no quiere confundir religin y
moralidad, pero que no piensa que lo moral se reduzca en el
cristianismo a una cuestin marginal ha hablado de formalismo del
amor. Tal relevancia de lo tico en el cristianismo requiere algunas
precisiones, que centraremos en dos puntos. El primero se refiere a
la imagen de un Dios legislador que de ah podra -creo que
errneamente- derivarse. En conexin con lo anterior se encuentra la
relacin entre autonoma y teocentrismo.
2.7.1.
La fantasa del Dios legislador.
La imagen de Dostoievski sugiere la imagen de un Dios
desptico y autoritario, de la que habra que desconfiar. Imagen que
realza el atributo de la omnipotencia divina en detrimento de otros.
Scrates pregunta si lo piadoso es querido por los dioses porque es
piadoso, o es piadoso porque es querido por los dioses. Lutero: Los
hombres se creen amados por ser bellos cuando en realidad son
bellos por ser amados. Pese a los momentos de verdad que, desde
una ptica religiosa, la posicin luterana contiene, la imagen de Dios
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con la que se juega es problemtica. La autonoma tica del
individuo y la moral como invencin no permiten sin embargo pensar
en esa autonoma como autosuficiencia ni la invencin como si
cualquier posibilidad fuese igualmente valiosa. Es preciso subrayar
que si la invencin no ha de degenerar en mero capricho o
arbitrariedad, la libertad ha de ir unida a la perspectiva de los otros,
es decir, a la razn (siendo tal articulacin lo que llevaba a Kant a
diferenciar entre voluntad y el simple libre albedro). Desde el punto
de vista psicoanaltico no se puede dejar de recelar de una moral que
no se enrace en el dilogo con la realidad y los dems. Dilogo que
para el hombre religioso estara abierto no slo a s mismo y a los
otros, sino tambin a ese Otro, que dice es su esperanza y al que no
puede manipular ni siquiera bajo la forma de obediencia. Si hubiera
dioses, cmo soportara yo el no ser dios! dice Nietzsche. Pero, al
tratar de suplantar a Dios reintroduciendo los mismos rasgos que le
haba prestado nuestro imaginario infantil de omnipotencia, no
salimos de ella. Muchos hombres religiosos parecen tender, ms que
a la recuperacin de una mtica totalidad originaria y excluyente, a la
consecucin de una nueva realidad abierta a la pluralidad de seres
finitos. Tambin cabe pensar en una cierta asuncin de la castracin
simblica, cuyas problemtica en todo caso, no absorbe por completo
la canalizada por la religin, de forma que, al igual que es posible un
atesmo no autodivinizante, tambin lo es una religiosidad que deja a
Dios ser Dios sin pretender el hombre serlo. Lacan seal que la
solucin del problema d la castracin no radica en el dilema de tener
o tener falo; el sujeto necesita ante todo reconocer que l no lo es.
Trasponiendo esto al terreno de la religin, podramos decir que el
dilema no consiste en poseer al Padre, en tenerle en la creencia o en
rechazarle en la increencia. La cuestin no es sa, sino reconocer
ante todo que uno no es el Padre. Claro que las implicaciones
psicoanalticas de las imgenes de Dios no permiten resolver la
cuestin sustantiva de la verdad o falsedad de las creencias
religiosas.
2.7.2.
Autonoma tica y teocentrismo.
Sostener que el carcter incondicionado y absoluto de algn
valor se hace ms coherente con la referencia a Dios no quiere decir
que el creyente tenga que anular su autonoma ni que los criterios de
distincin estn resueltos. Kant quiso sealar los problemas que
sobrevendran si no hubiera posibilidad de hallar en parte alguna
nada con valor absoluto. La referencia a lo Absoluto otorga en un
sentido coherencia. Aun as lo moral no estara ni resuelto ni
codificado. La inspiracin y meta de lo tico cristiano, sin conculcar
lo que estimemos deber, lo rebasa, tanto por aquello a lo que aspira
como por remitir, en la lectura que hace de la realidad, como base de
esa capacidad de amor, al propio Dios. Ese formalismo del amor
permite diversas modulaciones que cada hombre habr de dilucidar.
Eso no quita importancia al papel que las normas puedan tener en el
sentido de respuestas habituales y ms o menos codificadas que se
puedan ofrecer como producto de experiencia. Las normas nunca
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podran degenerar en un cdigo fijo que sustituyera al principio
formal de amor como inspiracin y exigencia ltima. La tica
cristiana no es slo tica sino tambin necesariamente en cierta
medida, mstica. Muguerza: La solidaridad acaso vaya ms all de la
simple virtud tica de la justicia y necesite de una fuerza de
motivacin religiosa que nos haga vivir nuestra comn humanidad
como una comunin y no slo como comunidad y a la que el
individuo, desde la soledad de su consciencia y aun sumido en la
insuperable incertidumbre que deriva de se increencia, responda con
su accin como si hubiera Dios. Aranguren no ha perdido la
sensibilidad para el misterio y acepta a pies juntillas la muerte de
Dios.
2.8. Derroteros de la esperanza.
2.8.1. La esperanza en las encrucijadas de la
Modernidad.
Todo lo anterior reflexionado basndose en qu debo hacer?
Ahora toca el qu debo esperar? El tema del Bien Supremo recurre
una y otra vez en Kant como algo inexcusable para el correcto
tratamiento de las cuestiones abordadas. Vamos a hablar de una
teologa moral en la que la esperanza religiosa se monta sobre la
accin moral y no a la inversa, por lo que esa teologa moral sera lo
contrario de la moral teolgica que quiso criticar. Kant estaba
decidido a aadir el peso de la esperanza al equilibrio de la razn.
Por horroroso que resultase el mal, y ante todo el mal moral, para l
resultaba ms fuerte la disposicin para el bien. Bloch habla de un
trascender sin Trascendencia que ofreciera sentido al esfuerzo del
ser humano hacia lo mejor. Habermas: La cuestin relativa a la
salvacin de los que sufren injustamente es quiz el motor ms
importante que mantiene activo el discurso sobre Dios. Necesaria
apertura de la tica hacia la religin. Wittgenstein contra el
lenguaje: Este arremeter contra las paredes de nuestra jaula es
perfecta y absolutamente desesperanzado. La tica, en la medida en
que surge del deseo de decir algo sobre el sentido ltimo de la vida,
sobre lo absolutamente bueno, valioso, no puede ser una ciencia. Lo
que dice la tica no aade nada, en ningn sentido, a nuestro
conocimiento. Pero es un testimonio de una tendencia del espritu
humano que yo personalmente no puedo sino respetar
profundamente y que por nada del mundo ridiculizara. Adorno: El
nico modo que an le queda a la filosofa de responsabilizarse a la
vista de la desesperacin es intentar ver las cosas tal como aparecen
desde la perspectiva de la redencin. El conocimiento no tiene otra
luz iluminadora del mundo que la que arroja la idea de la redencin:
todo lo dems se agota en reconstrucciones y se reduce a mera
tcnica. Es preciso fijar perspectivas en las que el mundo aparezca
trastocado, enajenado, mostrando sus grietas y desgarros,
menesteroso y deforme en el grado en que aparece bajo la luz
mesinica. Es verdad que para l, esta posicin representa tambin
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lo absolutamente imposible, puesto que presupone una ubicacin
fuera del crculo mgico de la existencia.
2.8.2. Temor y deseo en la gnesis de la religin.
Si se desea el rescate de las vctimas de la historia es en
funcin de una vida de belleza y bondad, y no slo para un discreto
poder estar. A pesar de que la crtica racionalista ha insistido una y
otra vez en el miedo y la compensacin como motores de la actitud
religiosa, el anlisis fenomenolgico de los textos religiosos podra
quiz mostrar que lo que sobre todo se anhela es eternizar la belleza
y el bien de la vida y planificarlos. La religin no surge tanto del
temor como del deseo. Dios, necesariamente pensado no es
conocido, Kant lo establece como ilusin trascendental, ilusin
necesaria. Aunque los hechos importan, no son decisivos, puesto que
lo que se discute ante todo es la manera de considerarlos,
dependiendo su interpretacin de las concepciones del mundo desde
las que se procede a su lectura, concepciones que condicionan las
experiencias que les sirven de base de manera harto ms decisiva
que como una teora cientfica condiciona su propia base emprica.
Opio para el pueblo (Marx) neurosis colectiva (Freud), critica
funcional de ambas. La religin ha paralizado la lucha contra la
injusticia, pero ojo!, tambin ha alentado a ella. Vamos, que la
religin consta de una ambivalencia funcional. El creyente confa en
la Bondad primordial, no por la podredumbre del mundo, sino pese a
la podredumbre. Adorno dijo que uno de los aspectos ms
desconsoladores de la historia de la filosofa es ese odio a la
felicidad, concebido por muchos filsofos como timbre de hondura.
Siempre tengo la sensacin de que al hablar de los lmites humanos
slo tratamos de reservar medrosamente un lugar en el mundo para
Dios. Pero yo no quiero hablar de Dios en los lmites, sino en el
centro; no en los momentos de debilidad, sino en la fuerza; esto es,
no en la hora de la muerte y del pecado, sino en plena vida y en los
mejores momentos del hombre.
2.8.3. Entre la muerte de Dios y el retorno de la religin.
Unamuno despreciaba la actitud de aquellos que viven
desinteresados en el problema religioso en su aspecto metafsico y
slo lo estudian en su aspecto social o poltico. Nietzsche fustig a
los que pretendan estar de vuelta del problema religioso, sin
haberse hecho cargo siquiera del problema del mismo. La religin
canaliza problemas y aperturas, no exentas de riesgos, a los que la
tica misma no debera renunciar. La religin alberga los grandes
smbolos en que la humanidad ha fantaseado sus esperanzas de
redencin, sus aspiraciones a favor de la paz y de una vida lograda,
una alternativa entre el delirio y la tragedia.

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