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UMBANDA Mitos e Realidades

Publicado: 27/02/2009 em Estudo 1 - UMBANDA - Conceitos Bsicos

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Texto extrado do Livro "Umbanda Mitos e Realidades" de Iass Aypor Pery.


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Podemos observar que as pessoas que procuram a Umbanda o


fazem, em sua maioria, para resolverem problemas de ordem material,
exigindo um resultado imediato,e quando no encontram creditam no Terreiro
ou ao Dirigente e Mdiuns, quando no a prpria Umbanda, o motivo do seu
fracasso.
Por que isso acontece? Acreditamos que a culpa disso seja dos
prprios umbandistas que no esclarecem que a Umbanda uma religio
digna e nobre como todas as outras, se omitem ou so os primeiros a dar
oferendas para obterem favores materiais das Entidades.
Por outro lado, sabemos que a Umbanda lida com vrios elementos e
uma variedade enorme de espritos, e tambm que ela tem a capacidade de
penetrao nos mais variados campos do Astral, conseqentemente, havendo
merecimento e empenho, muito problemas acabam realmente por ter uma
soluo mais rpida, mas somente aos que merecem e o fazem por merecer.
Qual o mistrio da Umbanda? Amor e Caridade, pura e
simplesmente. A ritualstica que cada terreiro de Umbanda segue, somente
serve como um leque de possibilidades para os diversos anseios de culto de
cada um. Na verdade, quem procura um Terreiro de Umbanda deveria apenas
se preocupar se ela sria, se no cobra consultas e trabalhos e se tem como

objetivo principal a caridade e o Amor ao prximo. Essa a verdadeira


Umbanda.
Sabendo que temos por obrigao sempre buscar o por que das
coisas e no ficarmos satisfeitos com repostas do tipo isso assim porque
ou isso um mistrio da f, vamos aqui tentar elucidar algumas dvidas que
encontramos por parte da maioria dos freqentadores e alguns mdiuns de
Umbanda. Sero perguntas e respostas que escutamos freqentemente nos
terreiros ou far deles. No julguem a qualidade das perguntas, porque se pra
voc a pergunta simples ou boba, para outro poder no ser. As respostas
sim so simples porque assim a Umbanda. Ento vamos l:
1. Pode uma pessoa praticar o mal sob influencia de
espritos?
Sim pode, tanto quanto pode praticar o bem, tambm
influenciada pelos espritos. Mas estejam certos de que para que as
influencias negativas ou positivas atuem em nossas vidas devemos
estar sintonizados com tais vibraes.
Portanto orai e vigiai. Voc tem seu livre arbtrio e o nico
responsvel pelas companhias que atrair, tanto carnais como
espirituais, e que permitir atuar em sua vida.
2. Todos somos mdiuns?
Todos ns somos sensitivos, mas alguns em um grau mais
elevado que o outro. Esses diferentes nveis de sensibilidade podem
ser compreendidos com diversas formas de mediunidade que est
liga a misso que o individua tem aqui na terra. Alguns so mdiuns
de incorporao, outros intuitivos, videntes, audientes, de efeitos
fsicos,

de

pisocofonia

de

psicografia,

todos

passveis

desenvolvimento de acordo com o livre arbtrio de cada um.

de

3. O Mdium quando est incorporado sabe tudo o que


est acontecendo e o que a pessoa est falando com a
Entidade?
Normalmente

sim.

grande

maioria

dos

mdiuns

consciente ou semiconsciente como falam, ou seja sabem o que est


acontecendo mas no tem ingerncia sobre as atitudes da entidade.
Normalmente logo aps a consulta o mdium ainda lembra
de alguma coisa, que vem como flash, mas logo depois vo
esquecendo aos poucos. Somente mdiuns inconscientes que no
sabem o que se passou durante uma consulta, mas muito raro este
tipo de mediunidade.
Mas se a sua preocupao se voc pode conversar qualquer
assunto com a entidade que o mdium no vai contar pra ningum,
isso a depender da ndole do mdium e da Casa que ele trabalhe,
mas no se preocupe, pois o princpio bsico de uma casa de
Umbanda sria o sigilo em respeito s consultas e o respeito com os
problemas de cada um.
4. Se uma pessoa tem que trabalhar mediunicamente
e se a mesma no entrar para um Centro ela poder receber
um guia ou entidades na rua, em casa, no trabalho ou em
outro lugar?
No. Uma Entidade Guia ou Protetora de Luz no ir de
forma

alguma

expor

pessoa

ao

ridculo

ou

situaes

constrangedoras incorporando em lugares pblicos. O fato que se a


pessoa mdium, e tem como misso trabalhar mediunicamente e
opta por no desenvolver sua mediunidade isso no faz com que ela
deixe de ser mdium. O que acontece que sua mediunidade ficar
embrutecida e desamparada expondo a ao de espritos trevosos
que podero, esses sim, manifestarem em locais pblicos colocando a
pessoa em situaes embaraosas e de risco.

A Umbanda ou outra religio qualquer serve para nosso


crescimento moral e espiritual e como um elo de religao com Deus,
freqentar ou participar ativamente de uma deve ser uma opo
particular de cada um e no uma imposio.
Devemos saber que pelo fato de termos uma mediunidade
mais aflorada nos torna ims, atraindo toda e qualquer energia que
estiver nos ambientes aos quais freqentarmos, o desenvolvimento
dessa mediunidade, se faz necessrio para aprendermos a lidar com
essas energias e controlar as manifestaes e termos a oportunidade
atravs do trabalho medinico de resgatarmos nossos krmas e
compromissos assumidos antes de reencarnarmos.
Negar e fugir disso no nos levar a nada, claro que
existem

outras

formas

de

praticarmos

Caridade,

trabalhar

mediunicamente deve ser uma opo e no uma imposio. Cada um


com seu Krma, misso e vontade.
5. verdade que a pessoa que entra para trabalhar na
Umbanda no pode mais sair, porque atrasa a vida?
No, no verdade. Como tambm no verdade que a vida
da pessoa em questo vai pra frente se ela entrar para a Umbanda.
O que ocorre que ao entrar para a corrente de um terreiro
de Umbanda a pessoa passa a dar vazo e a desenvolver sua
mediunidade,

assume

compromissos

responsabilidades,

se

tranqiliza e se harmoniza vibracionalmente e evolutivamente, ou


pelo menos deveria.
O atraso na vida da pessoa ocorre porque ela deixa de se
equilibrar, evoluir e fazer caridade. Conseqentemente ela deixa de
ter tranqilidade para resolver at o mais simples dos problemas. Mas
isso ocorre porque a pessoa saiu do Terreiro, mas no deixou de ser
mdium e continua recebendo influncia do Astral. E se ela no
continuar com suas responsabilidades em ter uma vida regrada, de

conduta ilibata e no praticar a caridade de alguma forma, receber


maior influencia do Astral inferior, segundo a Lei das afinidades.
Que fique bem claro que no o ingresso da pessoa ou a sua
permanncia na Umbanda, ou qualquer outra religio, que far com
que a vida da pessoa ande pra frente ou que todos os problemas
dela se resolvero. Temos que ter a conscincia de que a sua
conduta moral, seu desejo de praticar a caridade, de ajudar ao
prximo, de buscar sua evoluo que ser determinante se ela vai
melhorar ou no, uma questo de merecimento pessoal. A
Umbanda atravs de um Terreiro srio lhe dar a oportunidade, o
conhecimento e o meio, cabe a pessoa abraar ou no.
6. , mas uma vez eu ouvi um mdium dizer que se ele
abandonasse as entidades o castigariam? Isso verdade?
No, a entidade no faria isso. Certamente era o mdium que
em suas limitaes de conhecimento entendia assim. Na verdade o
que muito provavelmente aconteceria, se fosse em um Terreiro srio
e com entidades srias, a Entidade faria era aconselhar e alertar o
mdium quanto ao perigo que ele estaria sujeito ao abandonar a
Umbanda ou seu compromisso medinico.
Entidade Protetora ou Guia, no bate ou castiga seu mdium,
ela respeita a sua opo e o livre arbtrio que lhe foi outorgado por
Deus. Ele no tem ingerncia sobre isso.
Como dito anteriormente, o mdium ao se afastar do seu
compromisso medinico ou do terreiro, no deixa de ser mdium por
isso, de acordo com o que faa da sua vida a partir da o que vai
justificar sua nova condio, se fizer coisas boas continuar
recebendo boas influncias, mas se levar uma vida desregrada
receber influncias negativas ou ruins.
A Umbanda, to pouco seus guias e protetores, no tm
funo de nos punir e sim de orientar e amparar.

7. O que um guia de frente?


a entidade que chefia a coroa do mdium, representante
direto de seu Orix Regente. responsvel em comandar todas as
entidades e guias que trabalhem na coroa do mdium ela traz as
orientaes e ordens diretas do Orix Regente. So tambm
conhecidas como mentores. Em alguns terreiros pode ser tambm um
Preto-velho ou um Caboclo.
8. Pode duas ou mais pessoas receber entidades com
o mesmo nome?
Certamente que sim. Alis isso bastante comum de
acontecer da mesma maneira que encontramos pessoas com o
mesmo nome.
Podemos observar vrias entidades se identificando como:
Caboclo Rompe Mato, por exemplo, isso no quer dizer que a
mesma entidade ou o mesmo esprito, e sim entidades que trabalham
em um mesmo campo vibracional.
Na verdade se paramos para pensar realmente, o nome o
menos deve importar, mas sim o grau de comprometimento com a
caridade.
9. Como

desenvolvimento

de

um

mdium

Umbandista?
Embora esta questo seja bastante especfica e a resposta
varie de terreiro para terreiro, como a maioria das questes sobre
ritualstica e fundamentos, vejamos alguns pontos que devem ser
observados.
a) fundamental uma avaliao minuciosa do mdium com
relao a

Umbanda

e suas

prprias

aspiraes.

de suma

importncia que ele esteja certo de que isso que deseja para si e
para sua vida, que entenda que a Umbanda uma religio que o

ajudar na sua evoluo atravs da Caridade e no para resolver


seus problemas.
b) A

casa

que

ele

escolher

para

realizar

este

empreendimento deve estar o mais prximo do que ele acredite,


entenda e queira para si. fundamental que seja uma casa sria e
comprometida com a caridade, ou seja, que seja realmente de
Umbanda.
c) As diferentes ritualsticas da Umbanda servem exatamente
para atender as diversas aspiraes. Por isso antes de qualquer coisa
ele deve freqentar a assistncia assiduamente, observar, envolverse e estudar at ter certeza que ali o seu lugar.
d) Cada casa tem um critrio para se fazer parte da corrente,
procure saber qual . Ao entrar para a corrente dever seguir
rigorosamente as orientaes do Dirigente e da Entidade chefe ou das
pessoas a sua ordem.
e) Entender que nos ser umbandista dos portes para
dentro do terreiro, mas sim de corao, corpo e alma. Dever dedicarse, educar-se, doutrinar-se seguindo as orientaes recebidas, que
sua conduta moral dever ser constantemente vigiada.
f) Participar de todas as sees que esteja, abertas aos
mdiuns novos, estudar e se dedicar com afinco, buscando sempre
melhorar

seus

pensamentos,

desejos

vontades.

Buscar

constantemente a evoluo espiritual e moral, para assim poder


preparar o seu corpo e mente para ser um bom instrumento para as
Entidades Protetoras e Guias.
Buscar

tudo

isso

ir

facilitar

incorporao

desenvolvimento de sua mediunidade, se entregue de corpo e alma,


sem medo. essencial lembrar que um momento de adaptao,
onde tanto mdium quanto entidade estaro se afinizando. No tenha
pressa, o tempo que voc levar para incorporar, dar passes, dar
consultas, s depender de voc mesmo, de sua dedicao empenho
e preparo seguindo as orientaes que lhe forem passadas.

10.

verdade

que

homens

que

trabalham

com

entidades femininas so Gays ou podem se tornar?


No, no verdade. O que determina a preferncia sexual de
uma pessoa ela mesma e no a entidade, alis ningum tem
ingerncia sobre este assunto, isso um pensamento machista e
preconceituoso,

Umbanda

no

coaduna

com

pensamentos

retrgrados. Ningum vira ou se torna homossexual, ou ela ou no


, isso uma caracterstica dela e deve ser respeitado O mdium
um medianeiro, um aparelho para a espiritualidade trabalhar pela
expanso da caridade, assim sendo a entidade no interfere na
personalidade do mdium, seno todos que incorporarem Ogum
sero guerreiros, e quem trabalha com todas as linhas sofre de
personalidades mltiplas. Ento se for assim mulheres tambm no
podem trabalhar com entidades masculinas pois se tornaro lsbicas.
Temos que mudar esta mentalidade e acabar com o
preconceito dentro dos Terreiros. A Umbanda tem lgica e coerncia,
o que deve realmente interessar no a preferncia sexual do
indivduo, mas o quanto de caridade e amor a pessoa tem para fazer
e dar, o quo dedicado a espiritualidade ela o , e o quo envolvido
com o astral superior ela esteja.
11. Como funciona a hierarquia dentro de um terreiro
de Umbanda?
Dentro de um terreiro de Umbanda deve existir organizao e
disciplina. E para manter essa organizao e disciplina deve existir
tambm um sistema hierrquico. Alguns Terreiros dividem-se em
parte administrativa e espiritual.
A parte administrativa funciona como uma associao
normal, com Presidente, Tesoureiro, Secretrios e outros cargos que
possam vir a serem teis na composio de seu estatuto. J a parte
espiritual comum ser dividida da seguinte forma:

a) Babalorix e Ialorix: So os Dirigentes do terreiro, o


Sacerdote (Babalorix) ou a Sacerdotisa (Ialorix). o Responsvel
espiritual por tudo que acontece nas grias, antes, durante e depois.
So tambm chamados de pais e mes-de-santo. Eles tm a funo
de cuidar e zelar espiritualmente do Terreiro e dos mdiuns, orientar e
dirigir

os

trabalhos

abertos

fechados

ao

pblico.

So

os

responsveis em fazer cumprir as diretrizes estabelecidas pelo astral


superior.
b) Pai Pequeno e Me Pequena: So as segundas pessoas
na hierarquia de um terreiro. Tem como funo auxiliar e substituir
quando necessrio o Babalorix e a Ialorix. Outras funes
especficas variam de terreiro para terreiro.
c) Mdiuns de Trabalho: So os mdiuns que trabalham
incorporados, cujas entidades j do consulta e j passaram por todos
os preceitos do terreiro, que tambm variam de Terreiro para Terreiro.
d) Mdiuns em Desenvolvimento: So Mdiuns que como
o nome j diz, esto em desenvolvimento, ainda no passaram por
todos os preceitos da casa. Em alguns Terreiros ele podem dar passes,
j incorporam uma ou outra linha de trabalho, mas no so
autorizados a dar consultas. Esto sendo preparados para tornarem
mdiuns de Trabalho. Ajudam no auxlio as entidades incorporadas.
e) Cambonos: So

os

responsveis

para

auxiliar

as

entidades, esclarecer a assistncia quanto as obrigaes passadas,


coordenar a entrada da assistncia nas consultas e passes.
f) Curimbeiro, Tabaqueiro ou Og: a pessoa responsvel
pela puxada dos pontos cantados e bater ou tocar o atabaque,
quando utilizados pelo Terreiro. Sua funo a de ajudar na evocao
das entidades e auxiliar a manter a agrgora positiva da Casa
durante as sees.
Deixemos bem claro que todas as funes so importantes
dentro da organizao de um Terreiro e nenhuma melhor ou pior
que a outra, o respeito e a disciplina deve sempre ser elementos

bsicos da convivncia entre todos, deve-se tomar muito cuidado


com a vaidade e a inveja, sentimentos que devem ser sempre
repudiados por todo e qualquer umbandista.
12. O que pode ou no dentro dos rituais praticados
nos Terreiros serem considerados de Umbanda?
Podemos observar a enorme confuso que as pessoas fazem
em relao ao que faz ou no parte dos rituais da Umbanda e o que
faz um terreiro serem considerados de Umbanda.
Em primeiro lugar a premissa bsica para que se determine
que um terreiro seja UMBANDA a caridade que se pratica no local.
No podemos confundir fundamentos com elementos de rito ou culto.
Em primeiro lugar fundamental estabelecermos algumas premissas
bsicas para o perfeito entendimento a respeito da diferenciao do
que seja fundamento de elemento de rito.
Fundamento: tudo que existe velado ou no, dentro do
terreiro que fundamenta e direciona seus trabalhos. Estabelece
suas linhas de fora trabalhada e cultuada, assim como a misso da
Casa. Ou seja, interfere e determina o resultado final dos trabalhos
realizados. estabelecido pelos Dirigentes espirituais. Exemplo:
firmezas ou pontos de fora estabelecidos no Gong.
Elemento de Rito: tudo que existe, velado ou no,
presente ou no, que no interfere no resultado final dos trabalhos e
nem na misso da Casa. estabelecido pelo sacerdote.
Entendido isso vejamos ento o que determina realmente se
um terreiro de Umbanda ou no?
a) Na umbanda o atabaque elemento de rito, ou seja, a
presena ou no do atabaque NO interfere no RESULTADO final do
trabalho. A gira pode ficar, e fica mesmo, mais alegre, mais
vibrante, mas o resultado final o mesmo. As entidades incorporam
e fazem seu trabalho da mesma maneira.

b) As roupas (saias rodadas, etc.) so elemento de rito, o fato


de serem brancas que fundamento, ou seja, se as mulheres
trabalham com baianas rodadas ou sem roda, ou de jalecos no
interfere no resultado final do trabalho. As roupas coloridas podem
ser usadas em giras festivas. Vai da preferncia do sacerdote.
c) Sacrifcio de animal no fundamento e muito menos
elemento de rito da umbanda, entretanto e tem fundamento em
outras religies.
Esses simples exemplos servem apenas para ilustrar, pois
to fcil e simples saber ou detectar se um terreiro de umbanda ou
no. H caridade? No h cobrana por trabalhos, consultas ou
passes? No h sacrifcio de animais? Ento umbanda. Fcil, no? O
resto, ou quase tudo, elemento de rito.
13. Qual a necessidade ou a importncia do uso de
roupas brancas?
A Roupa Branca usada pelos mdiuns nos rituais de
Umbanda,

deve

ser

tratada

de

maneira

especial

usada

exclusivamente para este fim.


Ela representa a pureza e a simplicidade, alm do branco ser
uma cor que absorve a vibraes mas no as retm.
14. Qual o objetivo dos banhos de ervas?
Tem ervas que so para descarrego, outras para energizao
e outras com ambas as funes, outras simplesmente preparatrias
para algum tipo de trabalho.
Dependendo da necessidade o mdium ou o consulente,
tomar

seu

banho

de

ervas

objetivando

sempre

uma

boa

harmonizao com as foras da natureza, para a consecuo dos


objetivos propostos.

Os

banhos

de

ervas

necessitam

de

uma

ritualstica

preparatria e no devem ser tomados indiscriminadamente, s


devem ser tomados sob orientao da Entidade ou do Dirigente do
Terreiro ou de pessoas a sua ordem, pois sem o conhecimento
especfico do problema e do objetivo a ser alcanado, o banho pode
ter efeito contrrio. Por exemplo se a pessoa tiver agitada demais no
dever tomar banho de ervas Ogum ou Ians, pois poder ficar mais
agitada ainda.
15. Porque batemos a cabea no gong?
O bater a cabea um gestual que representa humildade e
respeito, uma ato de oferecimento de seu Ori (coroa), de reverencia
e agradecimento Coroa Regente da Casa e de pedido de beno.
16. E os colares na Umbanda?
Os colares, os quais chamamos de guias, so utilizados
para auxiliar fixao da vibrao do Orix e tem a funo de atrao
ou proteo.
Utilizar ou no, a quantidade de contas e quanto o tipo varia
de Terreiro para Terreiro conforme a orientao da Entidade Chefe ou
do Dirigente. Mas elas no devem ser compradas, pois devem ser
preparadas pela prpria pessoa segundo os preceitos de cada casa.
17. Na Umbanda no existe sacrifcios de animais?
Mas j vi terreiros que praticam esses rituais, ento eles no
so Terreiros de Umbanda?
No, no so terreiros de Umbanda. A Umbanda anunciada e
fundada como culto pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas no tem a
prtica de sacrificar animais.
O que precisa ficar bem claro que Terreiro que pratica
sacrifcios de animais, seja para iniciaes, descarrego, oferendas ou

qualquer outra coisa, no um terreiro de Umbanda, mas sim outra


forma de culto que no nos cabe discorrer sobre.
18. Porque fazer firmeza para Exs e Pombas-gira?
Exs e Pomba-giras so nossos guardies e defensores dos
ataques do astral inferior. Ao fazermos firmeza para eles estamos
fornecendo pontos de energizao e fixao de energia que visam a
facilitar este trabalho.
19. Como o trabalho de um Ex e uma Pomba-gira?
Como j vimos Exs e Pombas-gira trabalham para nossa
defesa e proteo. Atuam nas regies umbralinas ou onde sua
presena se fizer necessria. So verdadeiros soldados do astral
envolvendo os trabalhos de defesa com sua energia equilibradora.
20. Qual a importncia de uma gira de Exs?
As giras de exus servem para expurgar, descarregar,
encaminhar, limpeza do terreiro, dos mdiuns e de todos os trabalhos
de desobsesso do ms.
Servem

tambm

para

oportunizar

estas

entidades

maravilhosas, atravs da incorporao e da consulta, sua evoluo e


na busca de conselhos de assuntos mais de terra.
No podemos esquecer que eles que do o primeiro
combate contra as foras trevosas, so eles que nos defendem, que
representam e levam as ordens dos enviados de orixs aos nveis
mais baixos da crosta, so eles os executores dos krmas, que
limpam, descarregam e atuam como elementos magsticos no
desmanche de trabalhos de magia negra.
21. Porque algumas entidades na Umbanda bebem e
fumam?

A Umbanda, seus mdiuns, os espritos que nela trabalham e,


em particular, os espritos que trabalham na linha de Exu so alvos de
muitas crticas devido ao uso da bebida alcolica e do fumo durante
seus trabalhos. Essas crticas baseiam-se no conhecimento, com o
qual concordamos plenamente, de que o vcio e a mediunidade
responsvel so incompatveis.
Por isso, a Umbanda comumente associada a espritos
ainda muito apegados matria e/ou a mdiuns despreparados e de
precria estrutura moral. claro que temos entidades que por
estarem em um plano ainda prximo ao da terra guardam os vcios de
uma encarnao recente, bem como mdiuns que se utilizam das
entidades para se embriagarem. Mas isso no regra, no porque
uma entidade bebe e fuma que ela um esprito inferior, o fumo e a
bebida tambm fazem parte da caracterizao da entidade e ajuda na
comunicao entre a entidade e consulentes que associando, por
exemplo, um preto-velho que fuma cachimbo ou um Exu que bebe
marafo

como

legtimos

e,

portanto,

dignos

de

confiana

e respeito.Muita das vezes, mesmo pessoas cultas podem levantar


dvidas quanto legitimidade da comunicao medinica quando ela
no envolve o uso desses instrumentos de caracterizao da entidade
(nos quais se incluem, tambm, a mudana de voz ou de postura
fsica do mdium, embora esses elementos tenham suas devidas
funes, como se explicar melhor em outra oportunidade). Essa
caracterizao das entidades fundamentada em processos culturais
desenvolvidos desde os tempos antigos e presentes no surgimento da
Umbanda e facilitam que o mdium iniciante reconhea e assimile a
personalidade da entidade, permitindo que a entidade se expresse
sem maior influncia da sua personalidade, j que o mdium se torna
mais flexvel a uma realidade psquica estranha sua.
Dentro do conceito elemental, o fumo uma defumao
direcionada, que traz alm do vegetal, os quatro elementos bsicos
(terra, gua, ar e fogo) para trabalhos de magia prtica. O Sopro por

si s traz efeitos teraputicos e espirituais muito valorosos e eficazes


nos trabalhos de cura e limpeza, que somado ao poder das ervas
potencializado muitas vezes em resultados largamente vistos durante
os trabalhos de Umbanda. J o lcool do elemento gua, provindo
de um vegetal (a cana), que se sustenta na terra, altamente voltil no
ar e considerado o "Fogo lquido", de fcil combusto. Tanto o Fumo
quanto o lcool so utilizados para desagregar energia negativa,
queimar larvas e miasmas astrais, e no caso do lcool para desinfetar
e limpar no externo e no interno j que pode ser ingerido.
O fumo, Tabaco, o lcool so considerados um "Elemento de
Poder", usados h milnios pelos povos indgenas, considerado
sagrado com larga utilizao em seus trabalhos de cura.Tudo que
sagrado traz o divino e as virtudes para nossas vidas, sempre que
profanamos algo sagrado atramos a dor e o vicio. Assim o mesmo
tabaco e o lcool que cura em seu aspecto sagrado tambm vicia e
traz a dor quando utilizado de forma profana.