THEODOR W.

ADORNO - Sociedad

Elconceptodesociedadmuestraejemplarmenteenquescasamedidalosconceptos,comopretendeNietzsche,pueden
definirseverbalmenteafirmandoqueenellossesintetizasemiticamentetodounproceso.Lasociedadesesencialmente
proceso;sobreelladicenmslasleyesdesuevolucinquecualquierinvarianteprevia.Estomismopruebantambinlos
intentosdedelimitarsuconcepto.As,porejemplo,sistesedeterminaracomolahumanidadjuntocontodoslosgruposen
losquesedivideylaforman,odemodomssimple,comolatotalidaddeloshombresquevivenenunapocadeterminada,
seomitiraelsentidomspropiodeltrminosociedad.Estadefinicin,enaparienciasumamenteformal,prejuzgaraquela
sociedad es una sociedad de seres humanos, que es humana, que es absolutamente idntica a sus sujetos; como si lo
especficamentesocialnoconsistieraacasoenlapreponderanciadelascircunstanciassobreloshombres,quenosonyasino
susproductosimpotentes.Enrelacinconpocaspasadas,cuandoquizpudoserdeotromodolaEdaddepiedra,
apenas puede hablarse de la sociedad en el mismo sentido que en la fase del capitalismo intenso. J. C. Bluntschli,
especialista en derecho pblico, caracteriz la sociedad, hace ya ms de cien aos, como un concepto del tercer
estamento.Yloesnosloenrazndelastendenciasigualitariasquesehaninfiltradoen lyquelodistinguendela
buenasociedadfeudalyabsolutista,sinotambinporquesuconstruccinobedecealmodelodelasociedadburguesa.
Elconceptodesociedadnoesenabsolutounconceptoclasificatorio,noeslaabstraccinsupremadelasociologa,que
incluiraensmismatodaslasdemsformacionessociales.Talconcepcinconfundiraelidealcientficocorrientedelorden
continuoyjerrquicodelascategorasconelobjetodelconocimiento.Elobjetoalqueapuntaelconceptodesociedadnoes
ensmismocontinuodesdeelpuntodevistaracional.Tampocoeseluniversodesuselementos;elconceptodesociedadno
essimplementeunacategoradinmica,sinofuncional.Paraunaaproximacininicial,aunquetodavademasiadoabstracta,
pinseseenladependenciadetodoslosindividuosrespectodelatotalidadqueforman.Ensta,todosdependentambinde
todos.Eltodosemantienenicamentegraciasalaunidaddelasfuncionesdesempeadasporsuspartes.Engeneral,cada
unodelosindividuos,paraprolongarsuvida,hadedesempearunafuncin,yseleenseaadarlasgraciasporteneruna.
Envirtuddesudeterminacinfuncional,elconceptodesociedadnopuedecaptarseinmediatamenteni,adiferenciade
lasleyescientficonaturales,verificarsedirectamente.staeslaraznporlaquelascorrientespositivistasdelasociologa
querrandesterrarlodelacienciaentantoquereliquiafilosfica.Peroesterealismoespocorealista.Puessilasociedadno
puedeobtenerseporabstraccinapartirdehechosparticularesniaprehendersecomounfactum,nohayfactumsocialque
noestdeterminadoporlasociedad.stasemanifiestaenlassituacionessocialesfcticas.Conflictostpicoscomolos
existentesentresuperioresysubordinadosnosonalgoltimoeirreductible,algoquepudieracircunscribirseallugardesu
ocurrencia.Msbienenmascaranantagonismosfundamentales.Losconflictosparticularesnopuedensubsumirseen stos
comoloparticularenlouniversal.Talesantagonismosproducenconflictosaquyahoraconformeaunproceso,auna
legalidad.As,lallamadapazsalarial,estudiadadesdemuchospuntosdevistaporlaactualsociologaempresarial,slo
sigue aparentemente las pautas marcadas por las condiciones existentes en una empresa yen un sector determinados.
Depende,porencimadeellas,delordenamientosalarialgeneral,ydesurelacinconlosdistintossectores;dependedel
paralelogramodefuerzas,delqueelordenamientosalarialeslaresultante,cuyoalcanceesmuchomayorqueeldelas
pugnas entre las organizaciones de empresarios y trabajadores integradas institucionalmente, pues en stas se han
sedimentadoconsideracionesreferidasaunelectoradopotencialdefinidodesdeelpuntodevistaorganizativo.Decisivas
tambinparalapazsalarialson,finalmente,aunquesloseadeformaindirecta,lasrelacionesdepoder,laposesindel
aparatodeproduccinporpartedelosempresarios.Sinosetieneplenaconcienciadeesto,resultaimposiblecomprender
suficientementecualquiersituacinconcreta,amenosquelacienciaestdispuestaaatribuiralaparteloquenicamente
adquiere su valor dentro de un todo. As como la mediacin social no podra existir sin lomediado por ella, sin los

elementos:losindividuos,lasinstitucionesylassituacionesparticulares,asstostampocoexistensinlamediacin.Cuando
losdetalles,envirtuddesuinmediatatangibilidad,setomanporlomsreal,causanalmismotiempoofuscacin.
Puestoqueelconceptodesociedadnopuededefinirseconformealalgicacorrientenidemostrarsedecticamente,
mientrasquelosfenmenossocialesreclamanimperiosamentesuconcepto,surganoeslateora.Slounadetalladateora
delasociedadpodradecirqueslasociedad.Recientementesehaobjetadoqueespococientficoinsistirenconceptos
talescomoeldesociedad,puesslopodrajuzgarsesobrelaverdadofalsedaddeenunciados,nodeconceptos.Esta
objecinconfundeunconceptoenfticocomoeldesociedadconunadefinicinaluso.Elconceptodesociedadhadeser
desplegado,nofijadoterminolgicamentedeformaarbitrariaenprodesupretendidapureza.
Laexigenciadedeterminartericamentelasociedadeldesarrollodeunateoradelasociedadseexponeadems
alreprochedehabersequedadorezagadoenrelacinconelmodelodelascienciasnaturales,alqueseconsideratcitamente
comomodelovinculante.Enellas,lateoratendracomoobjetoelnexotransparenteentreconceptosbiendefinidosy
experimentosrepetibles.Unateoraenfticadelasociedad,encambio,sedespreocuparadelimponentemodeloparaapelar
a la misteriosa mediacin. Esta objecin mide el concepto de sociedad con el rasero de su inmediata datidad, al que
precisamenteella,entantoquemediacin,sesubstraeesencialmente.Consecuentemente,arenglnseguidoseatacaelideal
delconocimientodelaesenciadelascosasdesdedentro,traselqueseacorazaralateoradelasociedad.Esteidealnohara
msqueobstaculizarelprogresodelasciencias,yenlasmsdesarrolladashabrasidoliquidadohacetiempo.Lasociedad,
sinembargo,hayqueconocerlaynoconocerladesdedentro.Enella,productodeloshombres,stostodavapueden,pesea
todo y,pordecirloas, de lejos,reconocersea smismos,adiferenciadeloqueocurreenla qumicay en la fsica.
Efectivamente,enlasociedadburguesalaaccin,entantoqueracionalidad,esengranmedidaunaaccincomprensibley
motivadaobjetivamente.EstoesloquerecordconraznlageneracindeMaxWeberyDilthey.Peroesteidealdela
comprensinfueunilateral,puesexcluyaquelloqueenlasociedadescontrarioasuidentificacinporpartedelossujetos
delacomprensin.AestosereferalaregladeDurkheimsegnlacualhabaquetratarloshechossocialescomocosas,
renunciandoporprincipioacomprenderlos.Durkheimnosedejdisuadirdelhechodequetodoindividuoexperimenta
primariamentelasociedadcomolonoidntico,comocoaccin.Enestamedida,lareflexinsobrelasociedadcomienza
alldondeacabalacomprensibilidad.EnDurkheim,elmtodocientficonatural,queldefiende,registraesasegunda
naturalezadeHegelenlaquelasociedadacabconvirtindosefrenteasusmiembros.LaanttesisdeWeber,sinembargo,
es tan parcial como la tesis, pues se da por satisfecha con la incomprensibilidad, como l con el postulado de la
comprensibilidad.Enlugardeesto,loquehabraquehacerescomprenderlaincomprensibilidad,deducirlaopacidadde
unasociedadautonomizadaeindependientedeloshombresapartirdelasrelacionesexistentesentreellos.Hoymsque
nuncalasociologadeberacomprenderloincomprensible,laentradadelahumanidadenloinhumano.
Porotraparte,lospropiosconceptosantitericosdeunasociologadesgajadadelafilosofasonfragmentostericos
olvidados o reprimidos. El concepto alemn de comprensin (Verstehen) de las primeras dcadas del siglo xx es la
secularizacindelEspritu(Geist)hegelianolatotalidadquehayquellevaraconceptoenformadeactossingulares
odetiposideales,sintenerencuentalatotalidaddelasociedad,delaqueenverdadextraensusentidolosfenmenosque
hayquecomprender.Elentusiasmoporloincomprensible,porelcontrario,transformaelpermanenteantagonismosocial
enquaestionesfacti.Larealidadirreconciliadaesaceptadapasivamenteenelascetismoconqueserenunciaasuteorizacin
yloaceptadoesfinalmenteexaltado,lasociedadesaceptadacomomecanismocolectivodecoaccin.
Nomenosnumerosas,ynomenosfunestas,lascategorasdominantesenlasociologaactualsonasimismofragmentos
deplexostericos,alosquenieganconmentalidadpositivista. ltimamenteseempleaconprofusinelrolcomoun
conceptosociolgicoclave,comounacategoraqueharainteligiblelaaccinsocial.Esteconceptohasidoprivadodesu
referenciaaeseserparaotrocaractersticodelosindividuosque,irreconciliadosyenajenadosdesmismos,losencadena
losunosalosotrosbajolacontraintesociale.Losrolessonpropiosdeunaestructurasocialqueadiestraaloshombrespara
quepersigannicamentesuautoconservaciny,almismotiempo,lesniegalaconservacindesuyo.Elomnipotente
principiodeidentidad,laabstractaequiparabilidaddesutrabajosocial,lesllevaalaextincindelaidentidadconsigo
mismos.Noescasualqueelconceptoderol,quesepresentacomounconceptoaxiolgicamenteneutral,hayasidotomado
enprstamodelteatro,enelquelosactoresnosonrealmenteaqullosalosqueellosinterpretan.Desdeelpuntodevista
social,estadivergenciaexpresaelantagonismo.Lateoradelasociedaddeberatrascenderlasevidenciasinmediatasen
buscadelconocimientodesufundamentoenlasociedadypreguntarseporquloshombressiguendesempeandounrol.
stefueelpropsitodelaconcepcinmarxianadelcarctercomomscara,quenosloanticipaesacategora,sinoquela
deducesocialmente.Silacienciasocialsesirvedeestetipodeconceptosperorehyelateora,delaquestossonparte
esencial,seponealserviciodelaideologa.Elconceptoderol,incorporadosinprevioanlisisdesdelafachadasocial,
coadyuvaaperpetuarelabusodelrol.
Unaconcepcindelasociedadquenoseconformaraconestoseracrtica.Dejaraatrslatrivialidaddequetodoest
relacionadocontodo.Laabstraccinmaladeestaafirmacinnoestantoconsecuenciadelaflojedadmentalcuantoreflejo
delarealidadmaladelasociedadmisma:delarealidaddelcambioenlasociedadmoderna.Esensurealizacinuniversal,
ynosloenlareflexincientfica,dondesepracticaobjetivamentelaabstraccin;sehaceabstraccindelanaturaleza
cualitativadeproductoresyconsumidores,delmododeproduccin,inclusodelasnecesidades,queelmecanismosocial
slosatisfacedeformasecundaria.Loprimeroeselbeneficio.Lamismahumanidaddeterminadacomoclientela,elsujeto
delasnecesidades,est,msalldetodarepresentaciningenua,preformadasocialmente,ynosloporelniveltcnico
alcanzadoporlasfuerzasproductivas,sinotambinporlasrelacioneseconmicas,pormsdifcilqueseaverificaresto
empricamente.Previamenteacualquierestratificacinsocialconcreta,laabstraccindelvalordecambiovadelamanodel
dominiodelouniversalsobreloparticular,deldominiodelasociedadsobrequienessonsusmiembrosforzosos.Dicha
abstraccinnoessocialmenteneutral,adiferenciadeloqueaparentaelcarcterlgicodelareduccinaunidadestales
como el tiempo de trabajo social medio. En la reduccin de los hombres a agentes y portadores del intercambio de
mercancas se oculta la dominacin de los hombres sobre los hombres. Esto sigue siendo verdad, pese a todas las
dificultadesconlasquevienenconfrontndosemuchasdelascategorasdelacrticadelaeconomapoltica.Lasociedad
totalestalquetodosdebensometersealprincipiodecambio,amenosquequieransucumbir,yelloindependientementede
si,subjetivamente,suaccinestregidaporelbeneficioono.

Nireasatrasadasniformassocialessuponenlimitacinalgunaparalaleydecambio.Laviejateoradelimperialismo
demostryaqueentrelatendenciaeconmicadelospasesinmersosenlafasedecapitalismointensoylosensuda
llamadosespaciosnocapitalistasexistetambinunarelacinfuncional.stosnocoexistensimplementelosunosallado
delosotros,msbiensemantienenenvidalosunosenvirtuddelosotros.Traslaabolicindelcolonialismodeviejoestilo,
estoseconvirtiinmediatamenteenobjetodeinterspoltico.Unaayudaracionalaldesarrollonoserayaunlujo.Enel
senodelasociedadbasadaenelprincipiodecambio,losrudimentosyenclavesprecapitalistasnoslosonelementos
extraosaella,reliquiasdelpasado:estasociedadnecesitadeellos.Lasinstitucionesirracionalesredundanenbeneficiode
lapersistenteirracionalidaddeunasociedadqueesracionalensusmedios,peronoensusfines.As,unainstitucincomola
familia,derivadadelazosnaturalesycuyaestructurainternanoserigeporlaleydelintercambiodeequivalentes,podra
debersurelativaresistenciaalhechodequesinlaayudaquesuirracionalidadproporcionaarelacionesdeproduccinmuy
especficas,como por ejemplolas de los pequeoscampesinos, stasapenashubieran podido subsistir,aun cuandosu
racionalizacinnopodratenerlugarsintrastornarelconjuntodelaestructurasocialburguesa.
Elprocesodesocializacinnoserealizamsalldelosconflictosylosantagonismosopesea stos.Suelemento
propioloconstituyenlosmismosantagonismosquedesgarranlasociedad.Eslamismarelacinsocialdecambiolaque
introduceyreproduceelantagonismoqueentodomomentoamenazaalaorganizacinsocialconlacatstrofetotal.Sloa
travsdelabsquedadelbeneficioydelafracturainmanentealconjuntodelasociedadsiguefuncionandohastahoy,
rechinante,quejumbrosa,conindescriptiblessacrificios,lamquinasocial.Todasociedadsiguesiendotodavasociedadde
clases,comoenlostiemposenlosquesurgiesteconcepto;lainmensapresinexistenteenlospasesdelEsteesindiciode
quealllascosasnosondistintas.Aunqueelpronsticodelapauperizacinalargoplazonosecumpli,ladesaparicinde
lasclasesestanslounepifenmeno.Esposiblequeenlospasesdecapitalismointensosehayadebilitadolaconcienciade
clasequeenAmricasiemprefalt.Peroestaconcienciajamsestuvodadasinmsenlasociedad,sinoque,conformeala
teora,eraellamismalaquedebaproducirla.Loqueresultatantomsdifcilcuantolasociedadmsintegralasformasde
conciencia.Inclusolataninvocadanivelacindeloshbitosdeconsumoydelasoportunidadesdeformacinespartedela
conciencia de los individuos socializados, no de la objetividad social, cuyas relaciones de produccin conservan
precariamenteelviejoantagonismo.Perolarelacindeclasestampocohasidotancompletamentesuprimidadesdeelpunto
devistasubjetivocomolegustaraalaideologadominante.Lainvestigacinsocialmsrecientesubrayalaexistenciade
diferenciasesencialesenloqueserefierealaformadeverlascosasdeaqullosalosquelastoscasestadsticasincluyen
respectivamenteenlasdenominadasclasealtayclasebaja.Quienesseforjanmenosilusiones,losmenosidealistas,son
losindividuos pertenecientesalaclasebaja.Estosuscitaelreprochedematerialismoporpartedelos happyfew.Los
trabajadoressiguenconsiderandoquelasociedadestdivididaenunarribayunabajo.As,porejemplo,essabidoquela
igualdadformaldeoportunidadesdeformacinnosecorrespondeenabsolutoconlaproporcindeloshijosdetrabajadores
enlapoblacinestudiantil.
Veladasubjetivamente,ladiferenciaentreclasessocialescreceobjetivamenteenvirtuddelaimparableyprogresiva
concentracindelcapital.Estadiferenciatieneefectosdecisivosenlaexistenciaconcretadelosindividuos;delocontrario,
elconceptodeclaseseraevidentementeunfetiche.Mientrasqueloshbitosdeconsumovanhacindosesimilaresa
diferenciadelaclasefeudal,laclaseburguesacontuvosiempreelgastoenfavordelaacumulacin,salvoenlosaosde
especulacin,ladiferenciaentreelpoderylaimpotenciasocialesessindudamayorquenunca.Hoycualquierapuede
comprobarqueesprcticamenteimposibledeterminarporpropiainiciativasuexistenciasocial,debiendomsbienbuscar
huecos,plazasvacantes,jobsquelegaranticenelsustento,sintenerencuentaaquelloqueconsideracomosupropia
determinacinhumana,siesquetodavatienealgunaideaalrespecto.Esteestadodecosashallasuexpresinysuideologa
enelconceptodeadaptacin,conceptocaractersticodeldarvinismosocial,transferidodesdelabiologaalasllamadas
cienciasdelhombreyempleadoenellasnormativamente.Noprecisamosconsiderarsi,yhastaqupunto,larelacinde
clasessehizoextensivaalasrelacionesentrelospasescompletamentedesarrolladosdesdeelpuntodevistatecnolgicoy
lospasesquesequedaronatrs.
Elque,peseatodo,estasituacinperdureenprecarioequilibrio,sedebealcontrolsobreeljuegodefuerzassociales
quetodoslospasesdelatierrahanintroducidodesdehacetiempo.Peroestecontrolrefuerzanecesariamentelastendencias
totalitariasdelordensocial,laadaptacinpolticaalasocializacintotal.Deestemodoseacrecientalaamenazaquelos
controlesylasintervenciones,almenoslosintroducidosenlospasessituadosmsacdelreadeinfluenciasoviticay
china,pretendenconjurar.Todoestonodebeimputarsealatcnicaencuantotal. staessolamenteunafiguradela
capacidadproductivadeloshombres,unaprolongacindelbrazodel hombre inclusoenla ciberntica,porloquees
solamenteunmomentodeladialcticaentrefuerzasproductivasyrelacionesdeproduccin,nounafuerzademonaca
independiente.Enlasituacinactualoperadeformacentralizadora;ensmismapodrahacerlodeotromodo.Alldondelos
hombrescreenestarmscercalosunosdelosotros,comoenlatelevisin,queselesllevahastasushogares,enrealidadesa
cercanaestmediadaporladistanciasocial,porlaconcentracindelpoder.Nadasimbolizamejorquelatelevisinel
hechodeque,engranmedida,yatendiendoasucontenidoconcreto,aloshombresselesdictadesdearribasuvida,la
mismaqueelloscreenposeerytenerqueganarseyalaquetomanporlomsprximoylomsreal.Laexistenciahumana
individuales,msalldetodoloimaginable,merareprivatizacin;lomsreal,aquelloaloqueseagarranloshombres,es
almismotiempolomsirreal.Lavidanovive.Tampocounasociedadtransparentedesdeelpuntodevistaracional,una
sociedad verdaderamente libre, podra zafarse en absoluto a la administracin y a la divisin del trabajo. Pero las
administracionesdetodoslospasesdelatierratiendencompulsivamenteaautonomizarserespectodelosadministradosya
reducirlosamerosobjetosdeprocedimientosreguladosabstractamente.Estastendenciasremiten,segnMaxWeber,ala
racionalidad econmica mediosfines. Puesto que le es indiferente su fin, la consecucin de una sociedad racional, y
mientrassigasiendoas,estaracionalidadsetornairracionalparalossujetos.Lafiguraracionaldeestairracionalidadesen
muchossentidoselexperto.Suracionalidadsefundaenlaespecializacindelosprocesostcnicosylosadaptadosastos,
pero tambin tiene su lado ideolgico. Los procesos de trabajo, segmentados en unidades cada vez ms pequeas y
tendencialmentedesprovistosdecualificacin,seaproximanentres.
Dado que incluso los procesos e instituciones sociales ms poderosos tienen un origen humano, esto es, son
esencialmenteelproductodelaobjetivacindeltrabajodeloshombres,laautonomizacindelpoderesalmismotiempo

ideologa,aparienciasocialnecesariaquehabraquepenetrarytransformar.Peroestaaparienciaesparalavidainmediata
de los hombres elens realissimum.El peso de las relaciones sociales hace todo lo posible para hacer ms densa tal
apariencia.Contrariamentealoquesucedaalrededorde1848,cuandolarelacindeclasessemanifestcomoconflicto
entreelgrupoinmanentealasociedad,laburguesa,yelquesehallabaprcticamenteexcluidodeella,elproletariado,la
integracin,concebidaporSpencercomolaleyfundamentaldetodasocializacin,sehaapoderadodelaconcienciadelos
quesonobjetodelasociedad.ContrariamentealateoradeSpencer,integracinydiferenciacinyanoestnhermanadas.
Tantoespontneacomoplanificadamente,lossujetossevenimpedidosdereconocerseasmismoscomosujetos.Laoferta
demercancas,quelosinunda,contribuyetantoaellocomolaindustriaculturalylosinnumerablesmecanismosdirectose
indirectosdecontrolintelectual.Laindustriaculturalnacidelatendenciadelcapitalalaexplotacin.Inicialmentese
desarrollbajolaleydelmercado,bajoelimperativodeadaptarseasusconsumidores,perodespussehaconvertidoenla
instanciaquefijayrefuerzalasformasdeconcienciaexistentes,enelstatusquodelpensamiento.Lasociedadnecesitaque
elpensamientodupliqueinfatigablementeloquemeramentees,porquesinlaexaltacindelosiempreigual,siremitierael
empeodejustificarloexistenteporelmerohechodeser,loshombresacabaranquitndoselodeencima.
Laintegracintieneunalcancemuchomayor.Laadaptacindeloshombresalasrelacionesyprocesossociales,que
constituyelahistoriaysinlaqueloshombresdifcilmentehubieranpodidosobrevivir,sehasedimentadoenellosdetal
modo que cada vez les es ms difcil librarse de ella, aunque slo sea en la conciencia, sin enredarse en conflictos
pulsionalesinsoportables.Loshombressteeseltriunfodelaintegracinseidentifican,hastaensusreaccionesms
internas,conloquesehaceconellos.Paraescarniodelaesperanzadelafilosofa,sujetoyobjetoestnreconciliados.Este
procesovivedelhechodequeloshombresdebensuvidaaaquellomismoqueselesinflige.Latcnica,fuertemente
catectizada*,laatraccinqueeldeporteejercesobrelasmasas,lafetichizacindelosbienesdeconsumo,sonsntomasde
estatendencia.Lacimentacinsocialqueanteriormenteprocurabanlasideologassehatrasladado,porunaparte,alas
poderossimasrelacionessocialesexistentescomotales,y,porotra,alaconstitucinpsicolgicadeloshombres.Siel
conceptodelohumano,loqueendefinitivaimporta,sehaconvertidoenlaideologaqueencubreelhechodequelos
hombressonsloapndicesdelamaquinariasocial,podradecirsesinmiedoaexagerarque,enlasituacinactual,son
literalmenteloshombresmismos,ensuserasynodeotromodo,laideologaque,peseasumanifiestaabsurdez,se
disponeaeternizarlavidafalsa.Elcrculosecierra.Serequerirahombresvivosparatransformarelactualestadode
endurecimiento,perostehacaladotanprofundamenteensuinterior,aexpensasdesuvidaydesuindividuacin,quelos
hombresapenasparecenseryacapacesdeesaespontaneidaddelaquetododependera.Deestoextraenlosapologistasde
loexistentenuevasfuerzaspararevitalizarelargumentodequelahumanidadtodavanoestmadura.Elsolohechode
denunciar este crculo supone atentar contra un tab de la sociedad integral. Cuanto menos tolera aquello que sera
verdaderamentedistinto,contantomayorcelovelaporquetodoloqueensusenosepiensaysediceaportealgncambio
particular o, como ellos lo llaman, sea una contribucin positiva. El pensamiento queda sometido a la sutil censura
delterminusadquem:sisepresentacomocrtico,debedecirloquedepositivotiene.Sihallabloqueadadichapositividad,
esqueesunpensamientoresignado,cansino,comosiestebloqueofuerasuculpaynolasignaturadelacosamisma.Perolo
primeroquehabraquehaceresdescubrirlasociedadcomobloqueuniversalerigidoentreloshombresyenelinteriorde
ellos.Sinesto,todasugerenciadetransformacinslosirvealbloque,biencomoadministracindeloinadministrable,bien
provocandosuinmediatarefutacinporpartedeltodomonstruoso.Elconceptoylateoradelasociedadslosonlegtimos
sinosedejanseducirporningunadelasdoscosas,siperseverannegativamenteenlaposibilidadquelesanima:expresar
quelaposibilidadcorreelriesgodeserasfixiada.Unconocimientodeestetipo,sinanticipacindeloquetrascenderaesta
situacin,seralaprimeracondicinparaquesedeshicieraporfinelhechizoquemantienecautivaalasociedad.
1965

* Besetzung en el texto. Mediante el concepto de Besetzung (catexis), el

psicoanlisishacereferenciaalaenergapsquicaoquantumdeafectoconelque
estncargadasunarepresentacinounconjuntoderepresentaciones.(N.delT.)
DeEpistemologadelascienciassociales.Frnesis,Ctedra,UniversitatdeValencia.
EdicionesCtedra,GrupoAnaya.TraduccindeVicenteGmez