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Revista Internacional dHumanitats 28 mai-jun 2013

CEMOrOc-Feusp / Univ. Autnoma de Barcelona

Textos
Bernardo de Claraval: Sermo sobre o
conhecimento e a ignorncia1
(Trad. e nota introd. Jean Lauand)

Bernardo e seu sermo (Nota Introdutria)


O Sermo sobre o conhecimento e a ignorncia de Bernardo de Claraval
(1090-1153) - sermo 36 sobre o Cntico dos Cnticos -, cuja traduo apresentamos
aqui, um texto importante para o estudioso da Educao e do Pensamento medievais.
Nele vemos um dos grandes mestres do Ocidente cristo expor uma doutrina original
sobre os temas do conhecimento e da ignorncia.
Bernardo, mstico, sempre teve na mais alta conta o livro do Cntico dos
Cnticos, e comentou-o (at o versculo 3,1, somente) em 86 sermes, proferidos a
partir de 1135. Mais do que um comentrio literal, Bernardo expe suas idias
fundamentais sobre a espiritualidade, a asctica e a mstica (e, por vezes, sua Teologia
dogmtica). Os sermes 34 a 38 tratam da "ordem do conhecimento", comentando o
versculo 1,7 do Cntico, que Bernardo l assim: "Se no te conheces, mais bela das
mulheres, sai para fora e segue o rastro das ovelhas, leva as cabras a pastar junto s
tendas dos pastores".
Antes, porm, de comentarmos o sermo 36, situemo-lo brevemente no
contexto da problemtica medieval das relaes entre f e razo e no da prpria obra
de Bernardo.
O cristianismo e a filosofia pag2
O cristianismo uma religio e no uma filosofia; ao valer-se de certos termos
filosficos para expressar sua f, os escritores sagrados faziam uma concesso a uma
necessidade humana, mas substituam o antigo significado filosfico desses termos
por um sentido religioso novo.
O conceito grego de Logos, por exemplo, procede claramente da filosofia
grega e helenstica, mas quando Joo fala do Logos (ou Verbo), refere-se pessoa
completa de Jesus, objeto da f crist. Joo dirige-se aos filsofos para dizer-lhes que
o que eles chamam de Logos era Ele; que o Logos se fez carne e habitou entre ns e escndalo intolervel para espritos em busca de uma explicao puramente
especulativa do mundo - "ns o vimos" (Jo 1,14). Dizer que Cristo o Logos no era
uma afirmao filosfica, mas religiosa.

Textos clssicos para discusso no XIV Seminrio Internacional Cemoroc: Filosofia e Educao Religio e Cultura. So Paulo, 11-06-2013. Original latino em Itinera Electronica Universit
Catholique de Louvain - http://agoraclass.fltr.ucl.ac.be/concordances/bernard_ser_canti_36/texte.htm
acesso em 20-01-13.
2 Ao longo de quase todo este tpico seguimos, resumindo-a e traduzindo-a, a Introduo do clssico La
Philosophie au Moyen ge, de Gilson, Paris, Payot.
1.

139

O fato, porm, de que a religio se tenha apropriado de um conceito filosfico


de tal importncia no deixa de ser um acontecimento decisivo: a prpria revelao
crist, anteriormente a toda especulao teolgica e filosfica, no s legitimava, mas
impunha essas apropriaes. Da que dela tenham derivado uma reflexo teolgica e
filosfica.
Afirmar que, enquanto Logos, Cristo Deus, que tudo foi feito por Ele, que
Ele a vida e a luz dos homens, como lanar as bases no s de uma teologia do
Verbo, mas tambm de uma metafsica das Ideias divinas e de uma notica da
iluminao.
O mesmo se diga das epstolas de Paulo de Tarso (cidade aberta a influncias
gregas). Paulo conhece a sabedoria dos filsofos gregos, mas condena-a em nome de
uma Sabedoria nova, que "loucura para os gregos", a f em Cristo: "Os judeus
exigem sinais; os gregos buscam a sabedoria; ns, porm, pregamos a Cristo
crucificado, escndalo para os judeus e estultcia para os gentios; mas para aqueles que
so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus.
Pois o que loucura de Deus mais sbio do que os homens, e o que fraqueza de
Deus mais forte do que os homens" (I Cor 1, 22-25). Deste duplo ataque, o que se
dirige aos filsofos encontrar duradouro eco durante a Idade Mdia, tanto mais que
Paulo o repete vrias vezes (I Cor 1,21; 2, 5-8).
Paulo, no entanto, no condenava a razo. O conhecimento natural subordinado f, no excludo. Pelo contrrio, do mesmo Paulo um texto a favor da razo
que ser constantemente citado na Idade Mdia (Rom 1, 19-21): os homens tm um
conhecimento natural de Deus, suficiente para justificar Sua eterna severidade para
com eles. "Pois o que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles, pois Deus o revelou. Com efeito, Sua realidade invisvel - Seu eterno poder e Sua divindade tornouse inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas". Paulo, embora afirmando que os pagos so inescusveis, estabelece o seguinte princpio: a razo pode conhecer a Deus e diversos atributos seus, mediante a inteligncia e a partir das criaturas.
Essa mesma tese j era afirmada explicitamente no livro da Sabedoria (12, 59), e Paulo impe agora a todo pensador cristo o dever de admitir que a razo
humana pode alcanar o conhecimento de Deus a partir do mundo exterior.
Na verdade, todo o pensamento medieval do Ocidente3 esforar-se- por
estabelecer os termos de relacionamento entre fides e ratio, entre f e razo: ora
enfatizando um dos extremos, ora o outro: do "racionalismo" dos "dialticos" ao
"fidesmo", passando por formulaes altamente equilibradas e harmnicas, como a
proposta por Alberto Magno-Toms de Aquino.
Todas essas posies encontram apoio na Sagrada Escritura, mesmo as
extremadas, desde que se tomem exclusivamente determinadas passagens, deixando as
outras de lado. O prprio Bernardo, no captulo II do sermo que ora apresentamos,
encarrega-se de apresentar versculos bblicos que parecem aprovar ou reprovar o
saber humano.
Bernardo de Claraval
extremamente difcil caracterizar uma figura como Bernardo de Claraval diz Pieper4 -, porque rene em si traos de personalidade que costumam ser
antagnicos.
3

Mutatis mutandis, o mesmo ocorre com o pensamento islmico e judaico.


No cap. V de seu excelente Scholastik, Mnchen, DTV, 2. Aufl., 1981, a que seguiremos, resumindo-o,
neste tpico.
4

140

Filho de uma famlia nobre da Borgonha, nasceu em 1090 em Fontaines-lezDijon e foi educado como cavaleiro. Com pouco mais de 20 anos, entra no mosteiro
de Cister, junto com quatro irmos e vinte e cinco amigos; todos, sem exceo, nobres.
Cister tinha sido fundado dez anos antes para ser um mosteiro de "reforma",
como um mosteiro que resgatasse o autntico esprito monstico cristo, contra a
tendncia, sempre usual ao longo da histria do cristianismo, acomodao,
desvirtuao pelo relaxamento. Tambm se contrapunha a, por exemplo, um Cluny,
que - comparado a seus ideais originais de reforma - estava se tornando, antes, um
centro "humanstico".
O dinamismo de Bernardo assombroso. Trs anos depois de seu ingresso em
Cister, com apenas 24 anos, portanto, enviado para fundar e dirigir Claraval. Em
menos de um quarto de sculo, sob seu impulso, fundam-se 80 novos mosteiros. Ao
mesmo tempo, produz uma considervel obra escrita: terica, homiltica e mstica.
Mas, acima de tudo, Bernardo um homem contemplativo, quel contemplante, como
diz Dante (Paraso, XXXII).
O risco que corre algum com uma vida to apaixonada e intensamente vivida
, como diz j sua primeira biografia, nimia nimietas, o desmedido excesso. Esta
sentena acertada em diversos sentidos: desde o excesso da impiedosa penitncia
que aplica a si mesmo, comprometendo sua sade fsica, veemncia do zelo com que
investe contra aqueles que (como Pedro Abelardo) considera nocivos ao Reino de
Deus. vlida tambm - e principalmente - no que se refere ao externa que,
ultrapassando o plano espiritual, penetra no mbito poltico. do prprio Bernardo o
reconhecimento de que ele era, "por assim dizer, a Quimera de seu sculo", "arrojado
pelos abismos do mundo" (Epist. 250, c. 1250). E fazendo um balano de sua vida5,
escreve: "No compreendo o que fiz" (Epist. 306).
O ttulo sob o qual Bernardo citado, ocasionalmente, na Histria da Filosofia
"Luta contra a Dialtica na Teologia", como se ele fosse um anti-intelectualista. Na
verdade, porm, como se v no Sermo sobre o conhecimento e a ignorncia,
Bernardo no se ope por princpio Filosofia. Neste sermo, Bernardo diz: "Conheo
muito bem o inestimvel servio que os homens doutos tm prestado Igreja: seja
refutando os adversrios dela, seja na instruo dos simples. Com efeito, o que li na
Sagrada Escritura foi: `Como rejeitaste o saber, tambm Eu te rejeitarei, para que no
exeras Meu sacerdcio' (Os 4,6). E mais: `Os doutos resplandecero com o brilho do
firmamento, e os que tiverem ensinado a muitos a justia, brilharo como estrelas em
perptuo resplendor' (Dn 12,3). (...) H quem busque o saber por si mesmo, conhecer
por conhecer: uma indigna curiosidade. H quem busque o saber s para poder
exibir-se: uma indigna vaidade. Estes no escapam mordaz stira que diz: `Teu
saber nada , se no h outro que saiba que sabes' (Persius, Satyra 1, 27). H quem
busque o saber para vend-lo por dinheiro ou por honras: um indigno trfico. Mas h
quem busque o saber para edificar, e isto amor. E h quem busque o saber para se
edificar, e isto prudncia".
Por outro lado, porm, seu ideal no o saber humano, mas o divino: "Esta ,
para mim, a mais sublime Filosofia: conhecer a Jesus, e Jesus crucificado" (In Cant.
43,4). E ainda: "Que , para mim, a Filosofia? Meus mestres so os Apstolos... Eles
me ensinaram a viver. Achas pouco isto: o saber viver?" (Sermones, PL 183, 407).
Tais sentenas - que, alis expressam bem o interesse de Bernardo - no devem ser
tomadas como um alheamento religioso, mas sim, como um componente que, desde
Scrates e Plato, integra o filosofar.
5

A luta contra Abelardo ( contra Abelardo e no contra a Filosofia que Bernardo investe); a pregao,
que inflamou todo o Ocidente, para a Cruzada que acabou em uma tremenda catstrofe etc.

141

Torna-se claro, nessas passagens, que o apaixonado e verdadeiramente


"filosfico" interesse de Bernardo aponta, em ltima instncia, para a "realizao" do
homem, para a inteira consumao da existncia em sua totalidade; a servio desse
interesse, esto todas as formas exteriores (e tambm a teologia e o filosofar).
Precisamente da decorre sua oposio aos "dialticos" do porte de um Abelardo: pelo
perigo de que a substncia da verdade - de que deve se alimentar o corao do homem
- seja eliminada e posta de lado pelo formalismo de um pensamento "correto".
No final de sua vida, quando o "ardor" - que, segundo Bernardo, deve penetrar
o conhecimento - j quase consumiu sua vitalidade, Bernardo resumiu numa frmula
todo seu projeto de vida. Ela se encontra nos dois ltimos sermes que proferiu sobre
o Cntico dos Cnticos (In Cant. 85 e 86). So apenas trs palavras: anima quaerens
Verbum, a alma busca o Verbo. A estrutura desta frmula evoca a anselmiana fides
quaerens intellectum, mas, em vez de discusses conceituais sobre as relaes tericas
entre f e razo, encontramos em Bernardo termos mais vitais, mais prximos
existncia concreta: alma e Verbo; a amorosa busca do Verbo divino pela alma. Mas o
Verbo s pode ser encontrado no arroubamento (extasis) da contemplao mstica que
leva a "saborear o Verbo".
Acontece, porm - e Bernardo bem o sabe-, que o que ocorre na experincia
mstica "ineffabile est", no pode ser expresso pela linguagem humana...
O sermo 36 e a pedagogia de Bernardo
Neste sermo, Bernardo tinha se proposto falar das duas ignorncias: a
ignorncia de si mesmo e a ignorncia de Deus: ambas, caminho de perdio. (Como
se ver, o pregador s teve condies de desenvolver o primeiro tema).
Bernardo, hbil educador, dosa os ensinamentos de cada dia e sabe que a
expectativa, a ilusin, como dizem os espanhis, um poderosssimo aliado da
Pedagogia, por isso, conclui o sermo anterior, anunciando o prximo tema, para que
o pblico tenha tempo de o ir antegozando: "No se d o caso de que eu faa a
exposio com menos cuidado, ou que vs escuteis com menos ateno assunto de tal
importncia e que no convm ouvir sem ardentes desejos. Porque, se o alimento do
corpo, ingerido sem apetite ou estando j o homem saciado, no s no de proveito,
mas at mesmo prejudica, quanto mais o po da alma - se tomado com fastio - no s
no alimento para a conscincia, mas atormenta-a. Disso nos livre o Esposo da
Igreja, Jesus Cristo, Senhor Nosso que, como Deus, sobre todas as coisas. Seja Ele
bendito pelos sculos dos sculos. Amm."
Finalmente, chega o momento de ouvir o mestre falar das ignorncias. Mas,
quando o sermo (que Bernardo tinha planejado para que fosse um pouco mais longo
do que o costumeiro) atinge a durao habitual, um curioso incidente impede o
prosseguimento da exposio: alguns ouvintes manifestam cansao. Inicialmente, de
modo sutil, concordando de modo explcito com o bvio: ante a pergunta, meramente
retrica, do pregador: "E achas que podes alcanar a salvao sem temor de Deus e
sem humildade?", o auditrio realmente responde, murmurando: "No, no!", como
que, delicadamente, dizendo: "J basta!".
Bernardo, aps ironizar, ainda tenta prosseguir: "Fizestes bem de indicar-me o
no absoluto de vosso juzo, ou antes, que no estais desprovidos de juzo. E nem vale
a pena continuar falando sobre o bvio. Mas, prestai ateno a um outro ponto... Ou
ser melhor parar por causa dos que j esto pestanejando?".
O pregador rende-se ante a evidncia do cansao: "Eu pretendia, em um s sermo, dar conta do que tinha prometido: falar da dupla ignorncia e f-lo-ia, se no me
parecesse que este discurso j est demasiadamente longo para os que o acham cansativo".
142

E, de fato: "Vejo alguns bocejando e outros dormitando. E no de admirar,


pois a longussima viglia de orao que tivemos hoje os desculpa".
Bernardo, bom pedagogo e compreensivo (embora no lhes poupe a aguda
observao: "O que direi, porm, daqueles que dormem agora, mas dormiram tambm
enquanto rezvamos os ofcios?"), sabe que o cansao impede o proveito intelectual e
espiritual e, humildemente, interrompe o sermo.
Afinal, para ele, a educao e os cuidados da alma encontram freqentemente
paralelo na medicina (da poca). J o vimos no final do sermo XXXV comparar o
fastio da alma ao fastio da alimentao ("Porque, se o alimento do corpo, ingerido sem
apetite... "). Tambm no Sermo 36, so abundantes as comparaes mdicas, pois a
alma est sujeita a leis tanto quanto o corpo. No cap. IV, fala da indigesto da alma; da
memria, como estmago da alma; do amor, fogo que cozinha os alimentos, que so
os conhecimentos, etc.
Tanto a alma como o corpo requerem ordem, modo e medida. Na mais
difundida "Enciclopdia" medieval, as Etimologias de S. Isidoro de Sevilha, o livro
IV, "Sobre a Medicina", comea indicando que precisamente a palavra "Medicina
deriva de modo, isto harmonia (temperamentum)".
A pedagogia do conhecimento de si
Se o interesse de Bernardo "saber viver" (de acordo com a "a mais sublime
Filosofia: conhecer a Jesus, e Jesus crucificado"), a Pedagogia deve ensinar essa arte
de viver. O primeiro passo, neste caminho, precisamente o conhecimento de si
mesmo que, se reto, fruto e pressuposto da verdadeira humildade, "virtude pela
qual o homem se conhece a si mesmo verdadeirissimamente" (De gradibus humilitatis
et superbiae, c. I). E, para encontrar a Deus, necessrio antes de mais nada esse
conhecimento de si mesmo: "Para ns, o primeiro conhecimento deve ser o do que
somos; pela utilidade, porque um tal conhecimento no incha, mas humilha e serve de
fundao para a edificao. Pois o edifcio espiritual que no tem seu fundamento na
humildade no se agenta em p" (cap. V).
A humildade , pois, o reconhecimento da fraqueza da condio humana e da
prpria fraqueza pessoal: "Como no se humilhar (a alma) neste verdadeiro
conhecimento de si, ao ver-se (...) envolta em mil pavores, angustiada ante mil
dificuldades, sufocada ante mil dvidas, indigente de mil necessidades, inclinada ao
vcio, impotente para as virtudes?" (cap. V). A partir dessa descoberta, pode-se iniciar
o caminho da unio mstica com Deus.
No dia seguinte, sermo 37, Bernardo retoma o tema interrompido (todos os
ouvintes esto agora muito atentos): a humildade no tem nada que ver com
pusilanimidade, nem com o menosprezo das letras e cincias, mas o oposto da
soberba, que desconhece a si mesmo e a Deus. "Pois, se a cincia, por grande que seja,
for precedida desse duplo conhecimento, no nos inchar".
Como dir um sculo depois, Toms de Aquino - que aprofundou, como
ningum, na compreenso dessa virtude e cujos ensinamentos so de extrema validade
para o homem de hoje - a verdadeira humildade crist, pela qual o homem se conhece
retamente diante de Deus e se tem pelo que realmente (II-II, 161, 6, c) - faz-se
acompanhar da magnanimidade (II-II, 162, 1 ad 3), da grandeza de alma, que
empreende o que grande. Tanto a humildade, como seu contrrio, a soberba, so
primariamente atitudes interiores do homem diante de Deus (que, evidentemente, no
deixam de ter uma face voltada para o relacionamento com os outros). Nisso, como
em tantos outros pontos da doutrina crist, no h uniformidade e a verdadeira
143

humildade no tem porque manifestar-se num comportamento externo acabrunhado e


auto-depreciativo.

Sermo sobre o conhecimento e a ignorncia


(sermo 36 sobre o Cntico dos Cnticos)
Bernardo de Claraval

O conhecimento das letras bom para a instruo, mas o conhecimento da


prpria fraqueza mais til para a salvao6.
I
Aqui estou para cumprir o que vos prometi; aqui estou para satisfazer vosso
desejo; aqui estou, tambm, obrigado pela dvida que tenho para com Deus, a Quem
sirvo.
Como vedes, trs so as razes que me impelem a pregar: o compromisso
assumido, o amor fraterno e o temor a Deus.
Se me abstivesse de falar, pela minha boca condenar-me-ia. Mas o que
acontece se eu falar? Tambm neste caso, corro o mesmo risco, o de ser condenado
pela minha prpria boca: por pregar e no praticar o que prego. Ajudai-me, pois, com
vossas oraes, para que eu possa sempre falar o que necessrio e, com minha
conduta, praticar o que prego.
Tinha vos anunciado o tema do sermo de hoje: a ignorncia, ou melhor, as
ignorncias, porque, como lembrais, h duas ignorncias: a de ns prprios e a de
Deus. E vos aconselhava a evitar uma e outra, pois ambas so perdio.
Hoje, procuraremos esclarecer melhor esse assunto. Antes, porm,
discutiremos se toda ignorncia condenvel. Parece-me que no, pois nem toda
ignorncia produz perdio: h muitas e mesmo inmeras coisas que se podem ignorar
sem problema algum para a salvao.
Se algum, por exemplo, desconhece artes mecnicas, como a carpintaria, a
arte de edificao e outras que so exercidas para a utilidade da vida neste mundo,
acaso tal ignorncia constitui obstculo para a salvao?
Tambm so muitos so os que se salvaram e agradaram a Deus pela sua
conduta e com seus atos sem as artes liberais (e, certamente, so teis e moralmente
bons esses estudos). Quantos no enumera a Epstola aos Hebreus (cap. XI), que se
tornaram agradveis a Deus no com erudio, "mas com conscincia pura e f
sincera" (I Tim 1,5)7. E agradaram a Deus com os mritos de sua vida e no com os de
seu saber. Cristo no foi buscar Pedro, Andr, os filhos de Zebedeu e todos os outros
discpulos, entre filsofos; nem em escola de retrica e, no entanto, valeu-se deles para
realizar a salvao na terra.
No porque fossem mais sbios do que todos os homens - como diz de si
mesmo o Eclesiastes (1, 16) -, mas, por causa de sua f e de sua benignidade, o Senhor
6

A palavra latina salus significa tanto sade como salvao; acumulao semntica especialmente
incmoda para o tradutor, pois Bernardo freqentemente compara a sade da vida presente salvao
eterna...
7 Migne erradamente anota Hbr 11.

144

os salvou e fez deles santos e mestres. Pois os Apstolos mostraram ao mundo o


caminho da vida, no com sublimidade de discurso, nem com palavras eloqentes de
sabedoria humana, mas pelo modo como aprouve a Deus: pela estultcia de sua
pregao, aprouve a Deus salvar os que crem, porquanto o mundo com sua sabedoria
no O conheceu (I Cor 2, 1; 1, 17-21).

II

Posso estar dando a impresso de querer lanar em descrdito o saber, de


repreender os doutos, de proibir o estudo das letras. Longe de mim, tal atitude!
Conheo muito bem o inestimvel servio que os homens doutos tm prestado
Igreja: seja refutando os adversrios dela, seja na instruo dos simples.
Com efeito, o que li na Sagrada Escritura foi: "Como rejeitaste o saber,
tambm Eu te rejeitarei, para que no exeras Meu sacerdcio" (Os 4, 6). E mais: "Os
doutos resplandecero com o brilho do firmamento, e os que tiverem ensinado a
muitos a justia, brilharo como estrelas em perptuo resplendor" (Dn 12, 3).
Mas, por outro lado, li tambm: "O saber incha" (I Cor 8, 1)8.
E, finalmente: "No acmulo de saber, acumula-se a dor" (Ecl 1, 18).
Vede que h saberes e saberes: h um saber que produz o inchao e h um
saber que contrista. Quero que sejais capazes de distinguir qual deles til e
necessrio para a salvao: o que incha ou o que di? E no duvido que prefiras o que
aflige ao que incha, porque, se a sade pela inchao aparentada, pela aflio
procurada9.
Ora, quem procura, acaba encontrando, pois "quem pede, recebe" (Lc 11,10).
E certo que Aquele que cura os que tm o corao contrito abomina o inchao dos
orgulhosos, pois a Sabedoria diz: "Deus resiste aos soberbos e d Sua graa aos
humildes" (Tg 4,6)10. E o Apstolo diz: "Exorto-vos, em virtude do ministrio que
pela graa me foi dado, a no pretender saber mais do que convm, mas saber com
sobriedade" (Rom 12,3).
O Apstolo no probe saber, mas sim saber mais do que convm. E o que
saber com sobriedade? cuidar de aplicar-se prioritariamente ao que mais interessa
saber, pois o tempo breve11. Ora, ainda que todo saber, desde que submetido
verdade, seja bom, tu, que buscas com temor e tremor12 a salvao e a buscas
apressadamente, dada a brevidade do tempo, deves aplicar-te a saber, antes e acima de
tudo, o que conduz mais diretamente salvao.
Acaso no dizem os mdicos do corpo que parte da medicina precisamente
determinar a ordem dos alimentos: qual deve ser ingerido antes, qual depois e o modo
de os ingerir? Ora, mesmo sendo bons os alimentos que Deus criou, tu os tornas
8

Scientia inflat diz o Apstolo. Ao longo de todo o texto, estamos traduzindo a palavra scientia por
saber, pois nosso termo cincia, mais do que um conhecimento pessoal, indica o saber objetivo: o das
diversas cincias. E Bernardo fala do saber (scientia) como algo subjetivo, o saber de cada um.
Traduzimos inflat por incha, que tambm d a idia do vazio da vaidade e, alm disso, ajusta-se
comparao que Bernardo estabelecer entre o inchao do saber e o inchao do corpo.
9 Procuramos manter algo da rima e do ritmo destas ltimas palavras: Bernardo, como Agostinho, destaca
momentos importantes do sermo, marcando-os com jogos de palavras, no caso: ...sanitatem, quam tumor
simulat, dolor postulat.
10 E tambm I Pe 5, 5 e Pr 3, 34.
11 Tempus enim breve est ICor 7,29.
12 Esta expresso "temor e tremor" aparece em IICor 7,15 e Fil 2,12.

145

nocivos se no observas o modo e a ordem ao ingeri-los. Aplica, pois, aos saberes, o


que dissemos dos alimentos.

III

Mas o melhor encaminhar-vos ao Mestre. No nossa esta sentena, mas


dEle; ou antes, nossa porque a aprendemos dAquele que a Verdade. E diz: "Se
algum pensa que sabe alguma coisa, ainda no sabe como deveria saber" (ICor 8,2).
Vede como no aprovado o saber muitas coisas se se ignora o modo de
saber. Vede como o fruto e a utilidade do saber consiste no modo de saber.
Mas o que este modo de saber? O que, seno saber segundo a ordem, o amor
e o fim devidos?
Segundo a ordem, isto , priorizando o que mais necessrio para a salvao;
segundo o amor13, isto , voltando-nos mais ardentemente para o que mais nos impele
a amar; segundo o fim: no por vaidade ou curiosidade ou objetivos semelhantes, mas
somente pela tua prpria edificao e pela de teu prximo.
H quem busque o saber por si mesmo, conhecer por conhecer: uma indigna
curiosidade.
H quem busque o saber s para poder exibir-se: uma indigna vaidade. Estes
no escapam mordaz stira que diz: "Teu saber nada , se no h outro que saiba que
sabes" (Persius, Satyra 1, 27).
H quem busque o saber para vend-lo por dinheiro ou por honras: um
indigno trfico.
Mas h quem busque o saber para edificar, e isto amor. E h quem busque o
saber para se edificar, e isto prudncia.

IV

De todos estes que buscam o conhecimento, s os dois ltimos no incorrem


em abuso do saber, j que o buscam para praticar o bem. Deles que fala o salmo: "O
saber bom para quem o pe em prtica" (Sl 111, 10). Os demais devem ouvir a
Escritura: "Quem conhece o bem e no o pratica, comete pecado" (Tg 4, 17).
como se, numa comparao, dissssemos: tomar alimento e no digeri-lo faz
mal. Um alimento indigesto, mal cozinhado, produz maus humores e, em vez de nutrir
o corpo, corrompe-o. Assim tambm pode dar-se o caso de o estmago da alma, que
a memria, ingerir muitos conhecimentos que no foram cozinhados pelo fogo do
amor e nem passaram para ser elaborados pelo aparelho digestivo da alma (no caso, os
atos e costumes), a fim de que a alma se torne boa pelo bom conhecimento (o que
pode ser atestado pela vida e pelos costumes). E acaso um tal saber indigesto no deve
ser considerado pecado, tal como um alimento que se transforma em humores maus e
nocivos? E os maus humores do corpo no equivalem aos maus costumes da alma? E
no vir a sofrer de inchaos e clicas de conscincia quem conhece o bem e no o
pratica?
13

Studio, no original. Como se sabe, a palavra latina studium significa tambm diligncia, amor que move
a agir.

146

Acaso no se lhe aplicar a sentena de morte e condenao, toda vez que lhe
vier mente a palavra de Deus: "O servo, que conhece a vontade de seu senhor e no a
pratica, torna-se digno de muitos aoites" (Lc 12,47) ?
E no ser em nome desta alma, o pranto do profeta (Jer 4,19): "Doem-me as
entranhas, doem-me as entranhas"? Gemidos geminados14 que - salvo outra
interpretao - apontam para o que dizamos: o profeta fala de si mesmo, pois estava
pleno de saber, inflamado de amor e, desejando intensamente transmitir esse saber,
no encontrou quem se interessasse por ouvir e teve de arcar sozinho com o peso de
um saber que no pde comunicar. Chorou, pois, o zeloso doutor da Igreja, tanto por
aqueles que menosprezam a busca do saber que dirige o bem viver, como pelos que,
embora sabendo, no entanto, vivem mal. E, por isso, o profeta repete seu lamento.

Compreendes agora quo verdadeira a sentena do Apstolo: "O saber


incha"? Por isso, convm que a alma antes se conhea a si mesma, coisa que
requerida pela ordem e pela utilidade.
Pela ordem, porque, para ns, o primeiro conhecimento deve ser o do que
somos; pela utilidade, porque tal conhecimento no incha, mas humilha e serve de
fundao para a edificao. Pois o edifcio espiritual que no tem seu fundamento na
humildade, no se agenta em p.
E para aprender a humildade, a alma no encontra nada mais convincente do
que descobrir-se a si mesma na verdade. Deve-se, portanto, evitar a dissimulao, o
auto-engano doloso, deve o homem encarar-se de frente, evitando fugir de si mesmo.
Pois, defrontando-se a alma com a lmpida luz da verdade, encontrar-se-
muito diferente do que julgava ser e, suspirando em sua misria - uma misria que j
no pode esconder porque verdadeira e manifesta -, clamar com o salmista ao
Senhor: "Em Tua verdade me humilhaste" (Sl 119, 75). Como no se humilhar neste
verdadeiro conhecimento de si, ao dar-se conta da carga de seus pecados, sob o peso
deste corpo mortal, ao ver-se imersa em preocupaes terrenas, infectada pelos desejos
carnais, cega, curvada, fraca, envolta em mil pavores, angustiada ante mil
dificuldades, sufocada ante mil dvidas, indigente de mil necessidades, inclinada ao
vcio, impotente para as virtudes?
Onde est agora o olhar arrogante? Onde, a cabea orgulhosamente erguida?
No ser ela ainda mais arremessada em sua desolao, trespassada por espinhos? (Sl
32, 4). Que ela - diz o salmista - derrame lgrimas, que chore e gema, que se volte
para o Senhor e clame em sua humildade: "Cura, Senhor, minha alma, pois pequei
contra Ti" (Sl 41,5). Se ela se voltar para o Senhor, encontrar consolo, pois Ele o
Pai das misericrdias e o Deus de toda consolao.

VI

Eu, quando olho para mim mesmo, fico imerso em amargura; logo, porm,
que alo a vista para o auxlio da misericrdia divina, suaviza-se meu amargor com a
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Bernardo interpreta alegoricamente (!) a repetio do lamento do profeta e marca esta passagem por
mais um jogo de palavras: ingeminatio geminum.

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alegria da viso de Deus e Lhe digo: "Minha alma est conturbada interiormente, por
isso me lembro de Ti" (Sl 42,7).
Basta um pouco de conhecimento de Deus para experimentar que Ele
piedoso e solcito, pois, na verdade, Ele um Deus de bondade e misericrdia, que
perdoa a maldade (Joel 2,13); Sua natureza a bondade e prprio dEle perdoar e ter
misericrdia sempre.
Deus se d a conhecer nesta experincia e desta maneira salutar, a partir do
momento em que o homem se reconhea indigente e clame ao Senhor; e Ele o ouvir e
dir-lhe-: "Eu te libertarei e tu Me glorificars" (Sl 50,15).
Assim, o conhecimento prprio um passo para o conhecimento de Deus. VlO-s em Sua imagem, que em ti se forma, na medida em que tu, desarmado pela
humildade, com confiana, irs refletindo a glria do Senhor e, levado pelo Esprito de
Deus, de claridade em claridade, irs te transformando nessa imagem.

VII

Reparai, pois, como ambos conhecimentos so necessrios para a salvao, de


tal modo que no pode faltar nenhum dos dois. Pois, se desconheces a ti mesmo, no
ters temor de Deus em ti, nem humildade. Por acaso pensas que podes alcanar a
salvao sem temor de Deus e sem humildade?
(Neste momento, o auditrio murmura: "No, no!").
Fizestes bem de indicar-me o "no" absoluto de vosso juzo, ou antes, que no
estais desprovidos de juzo... Nem vale a pena continuar falando sobre o bvio.
Mas, prestai ateno a um outro ponto...
Ou ser melhor parar, por causa dos que j esto pestanejando? Eu pretendia,
em um s sermo, dar conta do que tinha prometido: falar da dupla ignorncia, e f-loia se no me parecesse que este discurso j est demasiadamente longo para os que o
acham cansativo. E vejo alguns bocejando e outros dormitando. E no de admirar,
pois a longussima viglia de orao que tivemos hoje os desculpa.
O que direi, porm, daqueles que dormem agora, mas dormiram tambm
enquanto rezvamos os ofcios? No quero, porm, levar isto adiante e envergonhlos, baste ter mencionado o fato... Penso que de hoje em diante cuidaro de estar
atentos, advertidos que foram pela nossa correo.
Com esta esperana e em ateno a eles, em vez de continuar, partamos,
suspendendo por clemncia o discurso, e dmos-lhe fim, embora no tenha atingido
seu fim. Eles, por sua vez, tendo sido objeto de nossa compreenso, associem-se a ns
em glorificar o Esposo da Igreja, Nosso Senhor Jesus Cristo, que est acima de todas
as coisas, Deus bendito pelos sculos. Amm.

Recebido para publicao em 09-02-13; aceito em 10-03-13

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