Conceitos fundamentais

Sobre os conceitos fundamentais, vd. Wilber, Ken. Introduction: integral approach.

In: Ken Wilber. Integral Spirituality . A Startling New Role for Religion in the Modern and
Postmodern World. Shambhala, Boston, 2006. [Livro j traduzido para o portugus:
Espiritualidade integral. Uma nova funo para a religio neste incio de sculo. So Paulo:
Aleph, 2007].
Os conceitos fundamentais so tambm referidos como AQAL (pronunciado ahqwul):
todos quadrantes (all quadrants), todos nveis (all levels), todas linhas (all lines), todos
estados (all states), todos tipos (all types), (Wilber, Integral spirituality, p. 18).
Estados de conscincia
As grandes tradies de sabedoria (misticismo cristo, vedanta, budismo vajrayana e
kabala) afirmam que os trs estados naturais de conscincia viglia, sono e sono
profundo sem sonho contm, de fato, um tesouro de sabedoria e despertar espirituais
(Wilber, Integral spirituality, p. 4).
Estados no-naturais de conscincia: estados meditativos, estados alterados, isto ,
induzidos por droga, e experincia de pico.
Os estados de conscincia so acompanhados de seus respectivos corpos (kosha,
segundo a tradio do vedanta advaita), ou seja, os veculos utilizados por esses estados
para expressar sua atividade. Assim, temos o corpo denso para a viglia, o corpo sutil para
o sonho com sonhos e o corpo causal para o sono sem sonhos. Em termos modernos o
crebro reptiliano corresponde a um tipo de conscincia centrada em impulsos de fome,
comida, sensaes fisiolgicas. Ele corresponde a uma conscincia concentrada no eu e
no corpo denso. J o sistema lmbico mamfero, em virtude de sua maior complexidade,
abriga um nvel de conscincia mais sofisticado de sentimentos, desejos, impulsos sexuais
e carncias. Aqui h um suporte objetivo para uma conscincia que transita do eu para o
ns e para o corpo sutil.
J o crebro triuno com o neocortex tem uma conscincia de alcance planetrio,
levando em considerao para suas aes o planeta como um todo. Um tal tipo de
conscincia e sua forma objetiva de manifestao comeam a tatear e explorar o corpo
causal (Wilber, Integral spirituality, p. 17s.). Aqui j esbarramos em um ponto a ser
aprofundado por ocasio do estudo dos quadrantes: o lado subjetivo singular, quadrante
superior esquerdo, e o lado objetivo singular, quadrante superior direito. Vd.mais abaixo
quadrantes.

Vale ainda lembrar que Scrates foi instado, em sonho, repetidamente a filosofar
(Fdon, 60e 61a). O mergulho no mbito das esferas de atuao do sutil e causal fonte
de enorme criatividade, renovao e revigoramento.
Nveis (estgios) de conscincia
Enquanto os estados de conscincia so passageiros, os nveis (estgios) de
conscincia so permanentes: exemplo, a linguagem. Estgios representam uma aquisio
permanente e transformam em traos permanentes estados transitrios.
A quantidade dos nveis de conscincia depende das pretenses das teorias. O sistema
de chakra, por exemplo, lida com sete nveis. Uma outra concepo lida com trs nveis:
corpo (olhos da carne), olhos da mente (mente) e olhos do esprito (esprito).
O termo estgio ou nvel indica nvel de organizao e complexidade. Por exemplo:
a seqncia tomos, molcula, clula e organismo implica uma crescente complexidade.
Ele tambm significa que a crescente complexidade envolve qualidades emergentes, saltos
de desenvolvimento. Mais detalhes sobre os nveis ou estgios de conscincia, clique nove
nveis/estgios.
Linhas de desenvolvimento da conscincia
As linhas de desenvolvimento podem ser comparadas com as correntes que
atravessam um rio (nveis de desenvolvimento da conscincia). Elas so as mltiplas
inteligncias que percorrem todas os nveis ou estgios de desenvolvimento. Exemplos de
linhas de desenvolvimento so inteligncia cognitiva, moralidade, inteligncia musical,
inteligncia nas relaes interpessoais. As linhas de desenvolvimento tambm apresentam
crescimento e desenvolvimento e, por isso, navegam atravs dos nveis de conscincia. Isto
implica em dizer que um indivduo pode estar bem desenvolvido, por exemplo, na linha
cognitiva, medianamente desenvolvido na linha da moralidade e muito pouco
desenvolvido em inteligncia musical.
Em certos tipos de treinamento psicolgico e espiritual, voc pode ser introduzido ao
espectro integral de estados de conscincia e experincias corporais desde o incio tais
como, experincia de pico, estado meditativo, viso shamnica, estados alterados de
conscincia, etc. A razo pela qual essas experincias de pico so possveis a seguinte:
muitos dos maiores estados de conscincia (tais como, viglia-grosseiro, sonho-sutil e
causal-sem forma) so possibilidades sempre presentes. Assim, voc pode muito
rapidamente ser introduzido a muitos estados superiores de conscincia.
Voc no pode, todavia, ser introduzido a todas qualidades de estgios superiores

sem crescimento real e prtica. Voc pode ter uma experincia de pico de estados
superiores (como, p. ex., ver uma luz interior sutil ou ter um sentimento de unidade com
toda natureza), porque muitos estados so sempre presentes e, assim, podem ser
vivenciados em uma experincia de pico agora mesmo. Mas voc no pode ter uma
experincia de pico de um estgio superior (tal como ser um pianista de um nvel que seja
capaz de dar um concerto), porque estgios se desenvolvem seqencialmente e levem um
tempo considervel para desenvolver-se. Estgios so construdos com base em seus
predecessores de modo muito concreto e, assim, no podem ser saltados: tomos,
molculas, clulas e organismos. Assim, voc no pode ir de tomos para clulas e saltar
molculas.
No entanto, com prtica repetida de contato com estados superiores, seus prprios
estgios de desenvolvimento tendero a desdobrar-se de um modo muito mais rpido e
fcil ... Em resumo, voc no pode saltar estgios, de fato, existentes, mas voc pode
acelerar seu crescimento atravs deles mediante o uso de vrios tipos de prticas-deestados, tais como meditao (Wilber, Integral spirituality, p. 10s).
V. psicgrafo na pg. 10 de integral spirituality. Uma cpia desse material ser
distribuda em sala de aula.
Tipos
Tipos se referem a itens que esto presentes virtualmente em todos estados e
estgios. Por exemplo, o tipo masculino e o tipo feminino. Wilber ilustra os tipos com base
nos trabalhos de Carol Gilligan sobre o desenvolvimento moral de homens e mulheres.
Tanto homens quanto mulheres atravessam os nveis de desenvolvimento da moral:
egocntrico, convencional e mundicntrico. Fazem-no, contudo, de um modo diferente.
Mulheres passam por eles privilegiando relacionamento, cuidado com os outros,
responsabilidade, comunho, conexes e contato sensvel, ao passo que o homem, por sua
vez, sublinha a importncia de autonomia, justia, direitos, individualismo, regras e o
olhar. Os homens tendem a ferir os sentimentos para salvar as regras, enquanto as
mulheres tendem a ferir as regras para salvar os sentimentos.

Quadrantes
(fonte: Integralworld.net Exploring theories of everything portuguese section;
v. tb. Integral spirituality, ps. 21 e 22)

SUPERIOR
SUPERIOR
ESQUERDO
DIREITO
Interior-Individual Exterior-Individual

INFERIOR
ESQUERDO
Interior-Coletivo

INFERIOR
DIREITO
Exterior-Coletivo

O quadrante SUPERIOR ESQUERDO cobre os aspectos interiores-individuais da

conscincia humana, como estudado pela psicologia do desenvolvimento, tanto na sua
forma convencional quanto contemplativa.
O quadrante SUPERIOR DIREITO cobre os aspectos exteriores-individuais da
conscincia humana, como estudado pela neurologia e cincia cognitiva.
O quadrante INFERIOR ESQUERDO cobre os aspectos interiores-coletivos da
conscincia humana, como estudado pelas cincias da cultura: psicologia cultural e
antropologia.
O quadrante INFERIOR DIREITO cobre os aspectos exteriores-coletivos da
conscincia humana, como estudado pela sociologia.
A cultura Ocidental tende a super enfatizar os quadrantes do Lado Direito (cincia do
crebro, sociologia), e negligenciar os quadrantes do Lado Esquerdo (introspeco, cultura
humana).
O modelo integral da conscincia compensa esse desequilbrio ao apontar a
importncia dos quadrantes do Lado Esquerdo.
Uma maneira de compreender o modelo dos Quatro Quadrantes ver o quadrante
SUPERIOR ESQUERDO como primrio e os outros trs quadrantes como as vrias
maneiras que a conscincia humana individual est condicionada pelo crebro fsico,

influncias culturais e estruturas sociais.

Uma viso mais radical ver os Quatro Quadrantes como as quatro maneiras nas
quais o Esprito Universal simultaneamente se manifesta.
Todos os quadrantes interagem mutuamente um com o outro. Um estgio especfico
do desenvolvimento individual (p. ex. mente abstrata) se reflete em um estgio de
desenvolvimento neurolgico (p. ex. o neocrtex), um estgio de desenvolvimento cultural
(p. ex. racionalizao) e um estgio de desenvolvimento da sociedade (p. ex.
industrializao).
Texto sobre os quadrantes foi traduzido por Priscila e Moacyr Castellani
www.psicologiaintegral.com.br
Cada quadrante consiste de vrios estgios, de tal forma que a combinao dos
quadrantes com os nveis gera a abordagem AQAL: todos quadrantes (all quadrants), todos
nveis (all levels), todas linhas (all lines), todos estados (all states), todos tipos (all types),
(Wilber, Integral spirituality, p. 18). [Mais detalhes sobre os quadrantes ser discutido em
sala de aula].
Observao:
No abordo aqui outros conceitos fundamentais da teoria de Wilber desenvolvidos no
livro

Espiritualidade

integral,

tais

como

perspectivismo

integral,

pluralismo

metodolgico integral e matemtica integral de perspectivas primordiais (Wilber, Integral

spirituality, p. 33-49).