CENTINELA

LIBERTARIO
Segunda edicin

Guerra contra los pueblos o

contrainsurgencia: II

Colectivo Cultural Doroteo Arango

Qu costumbre tan salvaje esta de enterrar a los

muertos!, de matarlos, de aniquilarlos, de borrarlos de la
tierra! Es tratarlos alevosamente, es negarles la
posibilidad de revivir.
Yo siempre estoy esperando a que los muertos se
levanten, que rompan el atad y digan alegremente: por
qu lloras?
Por eso me sobrecoge el entierro. Aseguran las tapas de
la caja, la introducen, le ponen lajas encima, y luego
tierra, tras, tras, tras, paletada tras paletada, terrones,
polvo, piedras, apisonando, amacizando, ah te quedas,
de aqu ya no sales.
Me dan risa, luego, las coronas, las flores, el llanto, los
besos derramados. Es una burla: para qu lo enterraron?,
por qu no lo dejaron fuera hasta secarse, hasta que nos
hablaran sus huesos de su muerte? O por qu no
quemarlo, o darlo a los animales, o tirarlo a un ro?
Habra que tener una casa de reposo para los muertos,
ventilada, limpia, con msica y con agua corriente. Lo
menos dos o tres, cada da, se levantaran a vivir.

JAIME SABINES

CONTRAINSURGENCIA, ESTADO Y BARBARIE

La situacin geopoltica mundial pudiera describirse como una
cruda guerra para el dominio sobre amplios territorios provistos de
recursos naturales esenciales para la produccin capitalista, y por
el control de rutas comerciales vitales para la circulacin de
mercancas. Los intelectuales operantes de esta guerra (Romero,
2014), como los militares del Departamento de Defensa de Estados
Unidos, han definido que el principal de los objetivos vitales de
ese pas es asegurar acceso incondicional a mercados decisivos,
los suministros de energa y los recursos estratgicos (Cecea,
2002). Entonces, la lgica que dirige la poltica internacional y la
estrategia militar de Estados Unidos es de corte geogrfico: la
explotacin de todo territorio que albergue algn recurso natural
estratgico, o sea, que permita la reproduccin de la vida
capitalista y de sus guerras contra los pases imperialistas
contrarios, pero sobre todo, contra todos los pueblos.
El petrleo y el gas, entre otros minerales, de los pases del
llamado Medio Oriente, orientan la guerra del capitalismo
neoliberal occidental (OTAN) contra el bloque chino-ruso del
capitalismo oriental (BRICS), llevando al exilio masivo a millones
de personas y a la destruccin de inmensos territorios antes
considerados hostiles a EU. Esta guerra slo recrudece la
pretendida dominacin de espectro completo en los territorios
latinoamericanos, que igualan a los pases de Asia central en
posibilidades para obtener tales recursos.
En Mxico, el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
fue slo la obertura de los planes econmicos del capital, slo que,
con ms urgencia que nunca, debemos dejar de entender el llamado
desarrollo econmico de otra manera que no sea una ofensiva

integral contra todos los pueblos, en todos los rincones de nuestro

pas y del mundo, de carcter poltico-militar. Del mismo modo,
las ofensivas poltico-militares ya no pueden ser comprendidas si
no es en su carcter de guerra multidimensional o guerra de amplio
espectro.
La guerra de amplio espectro, surgida de los manuales FM 90-8 y
FM 100-20 de contrainsurgencia del ejrcito estadounidense
(Contralnea 137), es un esfuerzo de intelectuales, como
Montgomery McFate1 (Lpez y Rivas, 2012) y militares como
Geoffrey Demarest2, que se plantean el dominio territorial total
1 McFate es una antroploga estadounidense denunciada
por escribir manuales de contrainsurgencia que defienden
el uso de cientficos sociales para asesorar expediciones
militares como la de Irak, donde se ha utilizado la
antropologa para conocer mejor a los pueblos
invadidos e incluso para torturar, logrando, por ejemplo,
mediante humillaciones sexuales y tortura fsica, que
insurgentes terminen colaborando con los invasores. Este
tipo de datos nos dan una idea de lo racionalizada que ha
sido algo como la tortura en las doctrinas militares del
mundo, haciendo ridculo cuando se dice que se trata de
un simple exceso, por ejemplo, las violaciones sumarias
durante la represin del pueblo de Atenco en 2006.
2 Geoffrey B. Demarest es un militar estadounidense,
salido de la Escuela de las Amricas, que ha publicado
trabajos sobre la llamada geopropiedad, donde seala
todas las formas de propiedad de la tierra (comunal,
ejidal, social) diferentes a la propiedad privada como
enemigos del capital, en especial las comunidades
indgenas, donde los lazos sociales fuertes las vuelven
focos rojos de insurgencia, al ser ms propensas estas
comunidades a resistir ante el despojo que los lugares
donde el tejido social est fragmentado (La jornada,

(por mar, tierra y aire) del mundo; adems, se plantea que los
tiempos de la guerra sean ilimitados: cada administracin
gubernamental, tanto de EU como de Mxico o de cualquier
Estado del mundo, han tomado como tarea primordial la de la
guerra por la preservacin infinita del capitalismo; las luchas de
pretendidos competidores en el imperialismo mundial son
intrascendentes ante los intereses del gran capital, dominado por
los banqueros y su sistema financiero.
Pero esta guerra es en esencia una guerra contrainsurgente, pues
para ejercer un dominio territorial es necesario el despojo de tal
territorio, lo que no slo implica un robo permanente de tierras,
sino toda una lucha permanente de los pueblos en defensa de su
autonoma frente a la imposicin del reordenamiento social
capitalista. Los manuales de contrainsurgencia estadounidenses
han sido aplicados al pie de la letra por el Estado mexicano. Tal es
el caso del creador de los grupos paramilitares en Mxico, Mario
Renn Castillo, quien lleg en febrero de 1995 a Chiapas como
comandante de la VII Regin Militar para combatir al EZLN, y se
encarg de traducir los manuales estadounidenses de
contrainsurgencia que sac de la academia militar de Fort Bragg,
en EU. De esta traduccin surgi el Manual de guerra irregular de
la SEDENA, que ha sido aplicado por los militares mexicanos
como su doctrina de guerra contra los pueblos (Lpez y Rivas,
1999)
La guerra contrainsurgente desplegada en Mxico se plantea no
slo combatir al insurgente, sino evitar que surja. Quiz por eso las
09/05/14). Esto tambin nos da una idea de lo
racionalizada que est la desaparicin forzada, el
terrorismo y el asesinato de miles en el territorio
mexicano, teniendo la funcin de descomponer el tejido
social para inhibir todo tipo resistencias, aunque no hayan
aparecido siquiera.

muertes por la guerra contra el narco sean en su mayora de

jvenes entre 18 y 25 aos (La jornada, 7/11/14) disfrazados postmortem de narcos, por soldados, policas o por pseudo reporteros.
Para evitar que surja el sujeto revolucionario, el estado mexicano
se ha posicionado en todos los frentes; surge as una guerra total
que abarca la guerra psicolgica, econmica, poltica, militar,
paramilitar y cultural, donde el enemigo a vencer es cualquier
persona, as se plantee una organizacin poltica alternativa o no.
La
estrategia
del
poder
en
cada
territorio
es
desorganizar/destruir/reconstruir/reordenar (La jornada, 26/10/15),
por todos los medios posibles, todo territorio, para imponer un solo
tipo de propiedad, un solo tipo de organizacin social en beneficio
del gran capital. Entonces el terror y la represin se vuelven un
medio y un fin para el estado y los capitalistas.
Mucho antes de la supuesta fuga del Chapo, el 14 de junio pasado,
la Marina ya haba instalado dos bases de operaciones en
Tamazula y en Canelas, Durango. Ese da, en la comunidad de
Acahuane, en Tamazula, tres helicpteros de la marina y elementos
terrestres entraron simplemente a causar terror torturando,
golpeando y, sobre todo, disparando desde tierra y aire hacia las
casas y hacia las personas que huan de los uniformados
(Revolucin 3.0, 16/06/15). Los terroristas de los Black Hawks
eran miembros de los Grupos Aeromviles de Fuerzas Especiales
(GAFES), grupo entrenado por el ejrcito estadounidense e israel
en operaciones de contrainsurgencia. Desde entonces, la gente de
esa comunidad se vio obligada a desplazarse hacia el municipio de
Cosal (Sinaloa), donde siguen manifestando su rabia contra las
fuerzas del estado. Este tipo de atentados no han sido excesos de
unos cuantos elementos de la Marina, sino que se han repetido en
por lo menos veinte comunidades de la sierra, desplazando a unas
trescientas familias (ms de mil personas) de sus hogares.

Bajo esta misma lgica se mueven los desplazamientos provocados

en el estado vecino de Sinaloa por la construccin de la Presa
Pichacos, comenzada durante el gobierno de Fox e inaugurada por
Caldern, que implic el desplazamiento de ochocientas familias
de por lo menos siete comunidades. Tambin implic, en octubre
del 2014, el asesinato del organizador campesino Atilano Romn
Tirado, quien recibi un tiro en la cara por parte de dos sicarios, en
plena transmisin de su programa de radio, donde denunciaba los
despojos de tierras relacionados con la presa.
En Choix fue tambin asesinado, en mayo de 2014, Ramn
Corrales Vega, quien fuera organizador de la resistencia ante el
despojo de tierras para la minera Paradox Global Resource; fue
levantado y asesinado a tiros de escopeta. Otras 800 familias
fueron desplazadas, pero no se sabe dnde estn. A pocos
kilmetros se encuentra la comunidad de Sibahaui, de indgenas
mayos, que resiste ante la construccin del gasoducto EncinoTopolobambo. En estas zonas, las cifras estimadas de muertos por
el crimen organizado ascienden a ms de 5 mil (Grieta.org,
15/05/15).
El asesinato selectivo, las ejecuciones sumarias, la tortura, la
masacre y el terror, parecieran slo muestras de lo que pasa cuando
ya no hay ley, pero es necesario entender estas prcticas como
consecuencias de la ley misma imponindose en beneficio de la
acumulacin capitalista.
En junio, ocho alumnos de la Facultad de Humanidades fueron
atacados con machetes, palos con clavos y bates por un comando
que entr a la casa donde estaban. Los policas presentes se
retiraron al momento de los hechos y posteriormente se dedicaron
a tomar fotografas, siguiendo las rdenes de agentes vestidos de

civil3. Esto ocurri das antes de las elecciones, lo cual fue

remarcado por los medios de comunicacin, pero la coyuntura
electoral es insignificante tomando en cuenta la sistemtica
represin vivida durante muchos meses por los habitantes tanto de
Veracruz como de Puebla, donde mucha gente ha sido hostigada y
encarcelada por defender sus tierras o protestar. El 21 de agosto
fue asesinado Rafael Rivera, alumno del campus Poza Rica de la
Universidad de Veracruz, mientras iba dentro de un camin rumbo
a Puebla, con su familia. Dos sujetos se levantaron de sus asientos,
lo identificaron, le dispararon en el rostro y abandonaron la unidad.
El 23 de agosto fue asesinado en su casa el profesor Zacaras
Aguirre Domnguez; lo mataron a golpes mientras se encontraba
solo; su familia estaba fuera de la ciudad. Pocos das antes, dos
acadmicos ms fueron secuestrados durante 48 horas (Sin
embargo, 24/08/15). A estos casos se suman las muertes de la
activista Nadia Vera y el periodista Rubn Espinosa, as como la
estudiante Yesenia Quiroz, junto con la trabajadora Alejandra
Negrete y Mile Virginia; fueron perseguidos desde Veracruz hasta
el DF por asesinos profesionales (Proceso, 07/08/15). La represin
selectiva trasciende claramente los gobiernos estatales de Duarte,
Mancera o cualquier administracin local en turno.
En Veracruz ya hay 400 pozos de fracking, amenazando tierras
comunales de indgenas y campesinos. Mientras tanto, pueblos
mazahuas y totonacas se organizan contra el despojo en la sierra
que une Puebla y Veracruz; ms de cien comunidades confluyen en
3 Los manuales de los GAFES y los GANFES, adems de
establecer un dominio territorial por mar, tierra y aire,
tambin racionalizan la prctica (ya generalizada) del uso
de agentes vestidos de civil segn lo amerite la ocasin.
Para el 2009, 1382 efectivos de los 5500 que conforman
estos grupos haban sido reasignados (desertaron) a
colaborar con diferentes crteles como Los Zetas y el de
Sinaloa (Contralnea, 14/06/09).

la Asamblea en Defensa de la Vida y el Territorio, y ya antes

detuvieron la construccin de cuatro hidroelctricas que pretendan
privatizar el agua del ro Apulco. El Proyecto Regional Petrolero
Poza Rica-Altamira y Aceite Terciario del Golfo (2013-2035)
plantean ms de 22mil obras en 66,437 hectreas, abarcando 99
municipios de Veracruz, Hidalgo y Puebla.
A simple vista pareciera que las tesis gubernamentales tienen
razn, que se trata un estado fallido, de infiltracin del narco en el
gobierno o hasta de descomposicin social, como se suele
repetir. Pero no podemos entender este tipo de casos de manera
aislada, sin un contexto que nos diga para qu y contra quin
existen las desapariciones, los desplazamientos, las masacres.
Tanto en Durango y Sinaloa como en Puebla y Veracruz, podemos
distinguir el asesinato selectivo tanto de campesinos como de
estudiantes, activistas, personas que tienen o nada tienen que ver
con algn tipo de resistencia ante el pretendido despojo de sus
tierras. Los desplazamientos forzados que ya se estiman en un par
de millones, la desaparicin forzada generalizada, las masacres
constantes, las ejecuciones sumarias, las represiones selectivas y
torturas son slo formas de una estrategia blica contrainsurgente
que se despliega por todo el territorio nacional, destinado a
entregar todo territorio a la acumulacin capitalista. En este
contexto los grandes crteles del narcotrfico funcionan no slo
como empresas billonarias que mantienen en pie el capitalismo
mundial, sino como ejrcitos paramilitares; bajo las nuevas
concepciones blicas, estos ejrcitos son utilizados tanto para
enfrentamientos con otras fuerzas armadas (como se usan los
grupos de autodefensa para atacar a policas comunitarias) como
para ejercer el terror, con el fin de controlar territorios especficos.
A estas estrategias se suman las llamadas Zonas econmicas
especiales, presentadas como parte de un Proyecto Integral de
Desarrollo, tal es el caso del puerto de Lzaro Crdenas (mayor

punto de trfico de personas y de mercancas en el mundo) y los

municipios colindantes de Michoacn y Guerrero; la segunda en el
Corredor Interocenico de Tehuantepec: de Coatzacoalcos,
Veracruz, a Salina Cruz, Oaxaca; y finalmente, en Puerto Chiapas,
cerca de la frontera con Guatemala (otro gigantesco punto de
trfico de personas). Podemos entender que, previo a estos planes,
se hayan instalado, por ejemplo, 52 Bases de Operacin Mixta en
Guerrero y Oaxaca, destinadas a coordinar acciones entre policas
municipales, estatales y federales con el ejrcito, la marina y
grupos paramilitares o del narco, una de las cuales, por cierto, se
encuentra en Iguala.
Cada iniciativa gubernamental es una ofensiva integral: poltica,
econmica, militar, psicolgica y cultural, contra todos los
pueblos, proclmense stos libres o no. No podemos, entonces,
entender la labor de cada administracin del gobierno sin los
proyectos del gran capital, ni su injerencia econmica sin la guerra
clandestina que sta implica. No podemos entender la existencia de
un presidente sin la del sicario, ni la de un empresario sin el
torturador; no podemos entender la vida pacfica institucional sin
la muerte de millones sobre la que se sostiene. Todas las
pretendidas expresiones de normalidad institucional se sustentan
con la muerte. Todas las iniciativas de las instituciones del estado
para mantenerse en pie, con todo y lucha de facciones y
oposiciones entre poderosos, confluyen en el nico proyecto de la
acumulacin infinita de capital.

Pero, qu es lo que hace temblar a los capitalistas y sus proyectos,

al grado de que deben encomendar a los Estados nuevas formas de
hacer la guerra?
Basta con mirar la realidad y notar, por ejemplo, las cientos de
miles de hectreas de tierras comunales en Chiapas y Oaxaca que
no han sido saqueadas por el capital extranjero gracias a que
movimientos como el zapatista o el magisterial, junto a los
pueblos, las han defendido; hoy da, en Oaxaca, 412 municipios,
de 570, se rigen por usos y costumbres mediante asambleas
comunitarias, y ms de la mitad del territorio de Chiapas es
habitado por comunidades autnomas. Tenemos tambin ejemplos
como los que suceden en las ms de 70 Escuelas Integrales de
Michoacn, donde los maestros se plantean que lo tico, lo
poltico y lo pedaggico deben ser, junto con lo histrico,
cientfico y tecnolgico, los referentes fundamentales de la
formacin del magisterio, y describen al maestro como sujeto
histrico comprometido con la lucha popular, apelando en su
enseanza a las necesidades del pueblo y no a las del mercado.
Existen tambin experiencias como las Policas Comunitarias de
Guerrero donde el uso de las armas pasa a ser secundario, aunque

necesario por los niveles de represin, pero lo principal es la

concepcin comunitaria de la justicia reapropiada por los pueblos;
estn los medios alternativos de comunicacin impulsados por el
magisterio democrtico en Oaxaca, los Caracoles zapatistas donde
se plantea quiz ms fuertemente la unidad de todo lo antes
mencionado, entre miles de experiencias que van desde la
organizacin de inmensos pueblos y territorios hasta las
insumisiones cotidianas de todos nosotros.
Insurgencias populares como las resultantes de la Asamblea
Popular de los Pueblos de Oaxaca, el EZLN, la Coordinadora
Estatal de Trabajadores de la Educacin de Guerrero o el Comit
Ejecutivo Nacional Democrtico, se plantean hoy resistencias de
espectro completo, donde la lucha poltico-territorial se embona
por fin a la cultura popular y la autonoma. Todo esto, no se debe
olvidar, en medio de la guerra planteada por el Estado y el capital,
presentada ahora ante nosotros casi desnuda, mostrando su
verdadera piel de dinero y sangre, pero tambin podemos ver que
la dominacin absoluta que pretende es y siempre ser imposible.

VIVA FRANCISCO VILLA Y LA REVOLUCIN!

ASPECTOS CRTICOS DE LA CONTRAINSURGENCIA

INTERNA
El poder libra con ventaja la guerra desde el momento en que logra
interiorizarse en la carne de quien lucha por la emancipacin y
libertad. Dicho lo anterior, no basta slo una conciencia
revolucionaria, sino un constante planteamiento crtico frente
aquello que desde adentro nos identifica con el opresor. La guerra
de contrainsurgencia, como ya se ha mencionado, actualmente
plantea el desplegar las estrategias de exterminio, no slo contra lo
que ya se ha conformado como sujeto colectivo crtico y en
resistencia, sino que tambin tiene la intencin de desplegarse de
tal manera que se evite que surja siquiera ese sujeto colectivo
crtico al rgimen, al establishment4.
Pero aun si vamos ms lejos, adems de que la estrategia de
contrainsurgencia es operada desde el aparato estatal represivo y
policiaco (o narco), tambin opera dentro de las propias
colectividades y organizaciones que se incluyen dentro del
movimiento social de izquierda. Es la contrainsurgencia interna
que se expresa a partir de la bsqueda de protagonismo, la
expresin de un celo poltico, de rivalidad entre colectivos y
organizaciones, en la bsqueda de prestigio, en la falta de juicio
crtico dentro de las colectividades y en la exaltacin de la
individualidad, esto slo por mencionar algunas formas.
En alguna ocasin Hugo Zemelman deca que en los aos 80:
() cuando uno analizaba los discursos, desde el conservador al
hper revolucionario, ambos tenan algo en comn: que compartan
los mismos parmetros. Era no romper con los parmetros del
poder, desde el discurso ms conservador hasta el discurso
4 Es un trmino ingls usado para referirse al grupo
dominante visible o lite que ostenta el poder o la
autoridad en una nacin.

aparentemente ms rupturista, respetaban una lgica de mirada.

Era la lgica de mirada que impona el poder. Esto quiere decir
que, desde el momento en que se adoptan las formas de pensar que
el poder dicta, de recuperar la lgica de mirada de la poltica que le
pertenece al opresor, sustentada esta en Maquiavelo, en Hobbes, en
Fouch, etc., desde ese momento la contrainsurgencia ya se hace
efectiva en nosotros y contra nosotros. As pues, la forma y la
mirada del poder est interiorizada y se reproduce de manera
consciente y sobre todo desde la inconsciencia que la represin
formo en nosotros.
-

Poltica de terror e individualismo

El miedo a la muerte nos trastoca y es vivido da a da desde lo

ms recndito de la propia corporalidad. Mas el terror se ha
implantado a su vez desde una poltica de estado que impulsa la
masacre, la desaparicin forzada, el encarcelamiento y el asesinato
poltico selectivo, etc., y todo pensado en funcin de las lgicas y
necesidades que el despliegue del capital impone. Como sociedad
vivimos el trauma5 de una realidad apabullante, violenta, llena de
incertidumbre (de un futuro incierto, de un presente borroso, de un
pasado que se nos muestra engaoso y cubierto de desmemoria).
5 El trauma aparece a partir de cualquier suceso que
provoque en las personas una sobreexcitacin que vaya
ms all de la propia tolerancia psquica, razn por la cual
se vea impedida la capacidad psquica normativa de las
personas para hacer la elaboracin y la descarga de los
estmulos. De no hacer consciente la experiencia
traumtica, sta se expresar en duraderos y diversos
trastornos y patologas en el sujeto, trastocando con ello
cierta organicidad psquica que lo constituye. Ante tal
situacin, el trauma no slo queda en quien lo padeci de
manera directa, este afectar tambin a las posteriores
generaciones.

Qu es entonces lo que el terror, el horror traumatizante, provoca

en nosotros como sociedad? El terror paraliza, lo traumtico nos
lleva a un estado de indefensin infantil particularmente
significativo en el caso de los traumatizados por determinadas
experiencias (y donde) el trauma puede producir desorientacin
radical, confusin, fijacin en el pasado y experiencias fuera-decontexto (Lacapra, 2006). La experiencia traumtica de la
represin, del terror, como ya se ha dicho antes, implica en el
sujeto el desastre psquico debido a que la experiencia traumtica
reacomoda las coordenadas psquicas del sujeto. Ante la presencia
de un terror constante, dentro de una determinada realidad sociohistrica, como mecanismo de defensa se presenta en el sujeto el
fenmeno del repliegue a s mismo, producto del sentirnos en un
estado de indefensin, lo que hace colocarnos en el pasado en
donde nos sentamos ms seguros: ese lugar y ese tiempo sin
tiempo es el tero de la madre. Tomando en cuenta lo anterior, una
sociedad llena de terror, es una sociedad en la que los lazos
sociales se ven severamente lastimados. Se presenta como
fenmeno psicosocial cierto autismo generalizado dentro de la
comunidad aterrorizada; se implanta la expresin social del
privilegio de la individualidad por sobre todo lo/los dems. Ante
esta situacin, la experiencia organizativa se vuelve en suma
compleja, pues implica reconstruir un tejido social roto: organizar
en nosotros mismos la capacidad de ser con el otro, con todo, para
lograrnos dentro de la conformacin de una colectividad crtica y
contestataria contra el poder. El superar ese individualismo social
generador de escepticismos, conformismos y oportunismos dentro
de los espacios de poder, no es tarea fcil, mas es una gran
limitante a superar si queremos incluirnos cada vez ms personas
dentro de experiencias poltico-organizativas.
Pero la catstrofe causada en nosotros no termina con el repliegue
a s mismo del sujeto; tambin, ante la idea abrumadora de la
prdida de identidad, que surge por el terror, se presenta como

mecanismo de defensa psquico lo que Anna Freud llamaba: la

identificacin con el agresor. Para poder controlar el displacer
surge la asimilacin con el agresor, con el contexto social
terrorfico, todo esto causado por experimentar lo que pareciera ser
la inminente prdida de identidad que el miedo a la muerte causa
en nosotros. El que nos logremos entender con el agresor, hasta
cierto punto, inhibe los embates de ste contra mi ser. En este
sentido, el adaptarme a un contexto sumamente displacentero, hace
la vivencia (sobrevivencia) soportable, adecuacin que no se puede
entender sino a partir de la identificacin con el agresor, pues si no,
cmo es que soportamos el lugar de muerte vivido, aguantando
tanta violencia en todo sentido? Lo anterior se entendera como un
triunfo total del poder, mas la superacin del trauma y del miedo
puede ser lograda en la medida en que recurrimos a una actitud
crtica, logrando romper el aislamiento, y volcndonos contra la
desmemoria haciendo consciente el trauma: compartiendo siempre,
desde lo colectivo, el miedo, el dolor que el despliegue de lo
horroroso y mrbido causa en nosotros. Por esta razn nunca se
debe dejar de lado el hecho de que el poder y sus lgicas de mirada
se encuentran en nosotros. Tomar en cuenta lo anterior nos llevara
a reproducir una actitud siempre autocrtica y constante, logrando
con esto mayor coherencia al momento de llevar a cabo la vivencia
de lo colectivo, la praxis de lo autnomamente organizativo, pues
cabe destacar que superar la resistencia a formar parte de lo
colectivo es un primer paso de suma importancia.
-

La contrainsurgencia interna como protagonismo,

celo poltico, rivalidad y bsqueda de prestigio.

Adems del displacer sentido, la represin logra el imposibilitar

explorar la riqueza del ser humano. Segn Freud, la expresin de
la cultura occidental es dada a partir de la propia represin del
sujeto, en este sentido la cultura nos genera malestar. Aunado a
ello, est el hecho de constituirnos en una forma social sustentada

a partir de la forma Estado. Desde occidente se nos ha exportado al

mundo de manera violenta- la concepcin del estado6 como
mecanismo de control poblacional y territorial, y la forma partido
como forma de organizacin poltica represiva tambin, en tanto
que reproduce la divisin del trabajo enajenante y la divisin de
sus miembros entre dirigentes y dirigidos, entre autoridad y
subordinado, lgicas que se reproducen, cabe mencionar, tambin
en la produccin de valor capitalista como sistema econmicopoltico.
As pues, un estado de represin nos lleva a sentirnos objetos de la
historia, a sentirnos maniatados, y el sabernos, consciente e
inconscientemente, inmersos dentro de una realidad terrorfica que
no podemos trastocar, nos hace sentir culpables. Esta situacin nos
aprisiona de cierta manera dentro de nosotros mismos, logra que
ante la realidad nos mostremos, hasta cierto punto, ajenos e
incapaces de ser sujetos activos de su construccin, desde un
posicionamiento tico-poltico crtico. Ral Pramo7, retomando el
anlisis de las causas sociales del malestar psicolgico, nos dice
que por ello, y en relacin a la articulacin con nuestro contexto
() nuestra reaccin est teida por sentimientos de culpa
6 El ESTADO, ya sea el burgus o el proletario, es, a
pesar de los motes y refundaciones que se le quiera dar,
un aparto utilizado por el poder para ejercer un control y
dominio territorial y poblacional. El surgimiento del estado
pues, solo se puede entender a partir de una sociedad
estratificada; por ejemplo, con la aparicin de burguesa y
proletariado o, como en la URSS, con la aparicin de
proletariado y politbur.
7 Ral Pramo Ortega, psicoanalista, en su obra
Sentimiento de culpa y prestigio revolucionario, nos da
cuenta del papel que toma el sentimiento de culpa
inconsciente en relacin a nuestro despliegue poltico.

(fundamentalmente inconscientes) ante nuestra falta de

compromiso, ante nuestro relativo bienestar econmico y ante
nuestra impotencia para reparar, para reparar precisamente el
horror de lo cotidiano, apareciendo as el sentir de la propia
impotencia poltica.
Dicho lo anterior, y retomando la idea de Pramo, el sentimiento
de culpa en ese sentido, desborda el conflicto suscitado entre
nuestra consciencia represora (supery) reproductora de una
moralidad burguesa, el ideal del yo y el yo, pues la culpa tambin
trastoca la dimensin psquica narcisista8. Lo anterior es
importante retomarlo debido a que el sistema regulador de la
propia estima (narcisismo) puede ser perturbado precisamente por
las exigencias tanto del supery como del ideal del yo., este
ltimo en tanto que se presenta como un estado imposible de ser.
Decir lo que hasta ahora se ha mencionado en torno al sentimiento
de culpa y sus implicaciones con la conformacin de la estima
propia no es menor. Y en este caso habra de preguntarnos: cmo
el sentimiento de culpa inconsciente est implicado en nuestro
despliegue social y como miembros de colectividades poltico
organizativas anti-capitalistas?
Para responder a la anterior pregunta es menester que cada quin
autoanalice su caso especfico, pero en trminos generales
podramos decir que la bsqueda de protagonismo dentro de los
colectivos y el movimiento social est ntimamente ligada a la
conformacin de un prestigio, todo en aras de la obtencin de
reconocimiento. Y es que si soy incapaz de reconocer en m las
propias potencias en tanto planteamiento crtico ante la realidad,
busco por tanto desesperadamente el reconocimiento del otro. El
problema aqu surge cuando, ante el estado de represin, que
8 Cabe sealar que el narcisismo como elemento
constitutivo de la psique, est implicado en tanto que es
sistema regulador de la propia estima.

intenta negar a toda costa la expresin colectiva de grupos, barrios

y comunidades, la propia imposibilidad mostrada hasta cierto
punto por los grupos de lograr la construccin de expresiones
organizativas, lleva a que se planteen acciones desmedidas y fuera
de contexto, alejadas de un pensamiento estratgico. Si bien dichas
acciones generan un ambiente propicio para la poltica del
espectculo, no contribuyen a la autocreacin de una subjetividad
rebelde, dada a partir de la experiencia ganada al intentar construir
otros mundos emancipadores. En este sentido, la demostracin de
valenta y compromiso en las acciones servira para encubrir en
realidad la ausencia de reflexin y capacidad de trabajo. Es
importante poner atencin a esto, pues no hay que pedir mrtires
de la revolucin, ante el contexto de muerte lo que se intenta
buscar es la insurgencia de la vida digna.
En torno al caso especfico del celo poltico preguntmonos qu
es lo que se cela dentro de la experiencia poltica-organizativa?
Antes de seguir desarrollando este punto, cabra mencionar que,
dentro de todo aquel que pretenda la construccin de una realidad
emancipadora, no tendra que tener cabida el celo poltico. El
patriarcalismo inmerso en el celo, se hace evidente en tanto que el
celar implica tener una idea cosificada del otro. Al hablar del celo,
Freud mencionaba que ste se despliega a partir de tres niveles. En
el primer nivel, el celo aparece como temor a la prdida del ser
amado. Y bastara en este caso detenernos a analizar este primer
nivel, en el cual, se plantea el celo como prdida. De antemano,
desde esta perspectiva,
implica que el celoso tiene una
consideracin de la persona amada como si fuese un objeto, cosa
de su propiedad. El celoso enamorado posee a su pareja, y desde
lo ms recndito de su ser surge el miedo angustioso a que alguien
ms le arrebate su propiedad, su posesin ms preciada, su pareja,
aquella que le representa grandes fuentes de suministro narcisista,
necesarios para que la autoestima no decaiga y el ideal de s no se
vuelva demasiado fuerte, tortuoso por ser tan lejano e inalcanzable.

Pero el celo no es propio del amoroso, tambin est presente en el

organizador, el dirigente, el militante, en el miembro de un
colectivo. Retomando la pregunta anterior, pareciera que el celoso
celara la capacidad del otro para realizarse: queremos tener, poseer,
ser como el otro, pero no lo somos. Aparece as pues en nuestra
carne una herida causada por la frustracin surgida ante la
ineficiencia de realizarnos, no sobre el otro, sino con el otro.
Celamos la destreza de realizacin de trabajo organizativo del otro,
su agudeza de pensamiento, la habilidad de relacionarse con los
dems, etc., mas al no poseer dichas potencias la autoestima
decrece, y por tanto una forma de restablecerla, se muestra de
manera agresiva al momento de plantear la negacin (de diversas
formas9) del otro que representa la realizacin de nuestros deseos
que desde la propia corporalidad se manifiestan frustrados.
La presencia del celo implica la imposibilidad de la relacin
solidaria con el otro. El compaerismo entonces y la solidaridad,
desde el celoso, se presentan como demagogia, pues el celoso
rivaliza, ya que el otro, en este sentido, siempre se presenta como
algo hostil dispuesto y capaz de robarle el amor de los dems, el
protagonismo, el prestigio, las relaciones con los otros, el
reconocimiento de la comunidad. El narcisismo desbordado que se
expresa en el fenmeno del celo, contiene latente una mezcla de
depresin, agresividad y envidia, por tanto, las relaciones se dan
atravesadas por cierto trato instrumental y distanciamiento en tanto
sociabilizacin cosificada.
Si observamos la vertiente lgica que permiti ligar la bsqueda de
protagonismo, el celo poltico, la rivalidad y la bsqueda de
9 Matamos a otros con pequeos actos -calumnia,
murmuraciones, mentiras, insinuaciones- con el afn de
sobrevivir en el medio social donde nos desenvolvemos
(Ral Pramo Ortega Tortura. Un punto de vista
psicoanaltico)

prestigio, fue la implicacin psquica del sentirnos frustrados,

incapaces de ligarnos activa e ntegramente en la construccin de
la realidad social que nos oprime. Dichos sentimientos generan
gran displacer en tanto que la estima propia se pone en juego: la
piel supura dolor, rencor, odio, coraje, frustracin, debido a la
sensacin de impotencia poltica. Los estragos que la culpa logra
en el propio sentir son devastadores, pues la lgica perversa que
surge desde la concepcin judo-cristiana, dicta que la culpa se
redime con castigo. Por ello la autoflagelacin del escepticismo,
del conformismo: cada quien tiene el gobierno que se merece,
ya qu. La culpa contiene, en el sujeto y contra ste, la violencia
que emana del opresor. Adems, dicha violencia lejos de ser una
violencia liberadora, se disipa dentro del tejido social y se ejerce
contra nuestros semejantes, contra los mismos de abajo. Frantz
Fanon, en su libro, Los condenados de la tierra, da cuenta de cmo
en Argelia haba altos ndices de violencia: asesinatos entre
esclavos, violaciones entre esclavos. Ante el hecho, la explicacin
de muchos psiquiatras era que los argelinos eran violentos por
naturaleza, mas Fanon observ que dicha violencia de esclavos
para esclavos, era el resultado de no poder liberar el estrs causado
por la dominacin que los colonizadores franceses ejercan contra
aquellos; por tanto, dicho estrs se aminoraba cuando el
colonizado desataba la violencia contra el otro tambin colonizado,
ms dbil. Todo termin con la lucha que libr el pueblo de
Argelia contra los colonizadores franceses, cuando la violencia
opresora del colonizador contra el colonizado comenz a ser
respondida por este ltimo como contraviolencia (violencia
liberadora) contra el opresor. As es como un pueblo se dignifica,
dice Fanon, y comienza a caminar erguido y a mirar de frente hacia
el horizonte. Por tanto, todo proceso organizativo implica la
restitucin de la fuerza que estrecha los lazos sociales, y nos hace
sentir dignos, capaces de alzar la voz, borrando los momentos de
frustracin y escepticismo. Es la razn de que el poderoso le tema
a que surja siquiera el sujeto constructor de la emancipacin.

Cuando un pueblo cree en s mismo se vuelve invencible. El

sentimiento de impotencia y frustracin desaparece en la medida
de que nos involucramos a consciencia en procesos de
construccin de espacios de vida: con compaerismo, solidaridad,
autonoma y dignidad.
-

La falta de juicio crtico

La falta de juicio es una actitud que imposibilita la conformacin

slida de una colectividad crtica. Dentro de las colectividades en
ocasiones se da la falta de participacin. El problema comienza
cuando la individualidad comienza a perderse dentro del grupo, y
ante el trauma de quedar expuesto que el terror produjo en
nosotros, surge el miedo a desnudarse dentro de este. En ese
sentido dira Ral Pramo: Quien simplemente obedece, no toma
sobre s los riesgos de equivocarse. Se ahorra las incertidumbres
propias del ejercicio de la inteligencia. Mas cabra hacer la
observacin, de si la aparente falta de participacin como
miembros dentro de la colectividad, es constituida tan solo a partir
de la figurada comodidad que esto implica o si por su parte es algo
que tambin implica a aquel que es un participante, digmosle as,
activo.
Para seguir con la lgica enunciativa anterior, tendramos que dar
cuenta de dos elementos que permitirn clarificar ms la situacin:
a) el fenmeno de la preponderancia de la individualidad acrtica,
ocultada dentro del conjunto de relaciones, y b) la prdida de
individualidad dentro de las colectividades que se posicionan abajo
y a la izquierda.
En el primer punto, habra que hablar de lo sucedido dentro de los
regmenes dictatoriales como forma de organizacin que desde el
poder opera. Mas, aun hablar de los estados sustentados a partir de
una dictadura sera poca cosa, pues en realidad, en toda concepcin
burguesa, se entiende la totalidad, la sociedad, como una suma de

individualidades. Lo anterior hace que se prepondere la

individualidad, pero curioso es que, en el momento en que se
enjuicia a los operadores del poder, esa individualidad queda
disipada al cobijo de una totalidad abstracta. Tal es el caso del
criminal de guerra nazi, Adolf Eichmann, el cual fue encargado de
operar uno de los campos de exterminio de la Alemania fascista.
En el momento del juicio, el perro del poder reconoci los atroces
crmenes que cometi, pero carente de toda culpa, pues el criminal
declaraba: yo slo segu las ordenes. Desde una concepcin
funcional-estructuralista, partiendo de un paradigma que entiende
la conformacin social como suma de individualidades, la
individualidad se pondera, mas el acto, la decisin, la accin, y la
actividad dentro de la sociedad se encubre dentro del rol y la
funcin. Adems de perder la responsabilidad al amparo de la
comunidad abstracta, todo lo ocurrido se genera a partir de la
buena conciencia, logrado esto desde el momento en que el
individuo delega al grupo, a la comunidad, el juicio con respecto a
los valores de lo bueno y lo malo. Logrado lo anterior, al individuo
se le facilita realizar cualquier tarea/accin con buena conciencia,
inhibiendo as los estragos que el sentimiento de culpa pudiese
causar, siempre y cuando se tenga el cobijo de la sociedad.
Siguiendo esta lgica, ante la individualidad de los seres
(partculas de la sociedad) se presenta imposible concebir el hecho
de que las acciones o desatenciones, puedan tener implicaciones en
los otros, perdindose as todo sentido de responsabilidad hacia
con el otro miembro de la comunidad.
Cuando el sentido de responsabilidad se pierde, se pierde a su vez
la capacidad de juicio constante ante la realidad. Si bien en los
fascismos, por ejemplo, se tiene un sentido de responsabilidad:
hacia con el lder, hacia la nacin-estado, siendo stos entes
imprecisos que se sustentan en el sentir del deber hacia con la

familia, siendo la familia10 a su vez ncleo represivo y abstracto

que constituye al sujeto. Len Rozitchner, en su libro Moral
burguesa y Revolucin, explica que el sentido de la totalidad se
deja de lado para sabernos no responsables tanto de los actos
propios, as como del de los otros. En una parte de dicho libro,
surgido a partir de entrevistas realizadas a sujetos del poder, en el
contexto de la invasin norteamericana a Playa Girn en Cuba, se
analiza el caso de la prdida del sentido de totalidad, tomando
como punto de partida a las tropas invasoras, diciendo de esto que:
En tanto avanzada del capitalismo su presencia en Cuba
adelantaba, en el grupo, el esquema humano bsico del sistema que
iban a implantar. Por eso encontraremos bajo la organizacin
militar de las brigadas invasoras una jerarqua de funciones
sociales que sintetiza y compendia la divisin del trabajo social y
moral de la burguesa: el sacerdote, el hombre de la libre empresa,
el funcionario diletante, el torturador, el filsofo, el poltico, y los
innumerables hijos de buena familia. Cada uno de ellos ejerca una
funcin especfica, y sin embargo fue la totalidad, el grupo, quien
proporcionaba el sentido a las actitudes individuales. Pero dicho
lo anterior, ante los ojos del filsofo, por ejemplo, dado que se
aleja de la nocin de totalidad, logra entender su actividad como
un mero pensar, alcanzando con esto autoeximirse de su
responsabilidad en los actos del torturador.
Hay que destacar que, si se da la constitucin del sujeto represivo
y autoritario, entonces es a su vez porque lo hemos permitido. As
como el prroco y el poltico, a pesar de que cada uno cumple su
10 Las primeras relaciones humanas que trabamos
comienzan con la madre, y el abrirse poco a poco al
mundo social implica abrirse dentro de la familia. Ms
cuando esta familia es nuclear, y no entendida como
tejido social amplio, se constituye el primer ncleo en el
que asimilamos las relaciones de opresin y jerarqua.

funcin, estn implicados con el torturador; as tambin cada uno

de nosotros, que constituimos la sociedad, parte de la totalidad de
esta, estamos implicados en el hecho de la emergencia del operante
de la dominacin. El sentir la responsabilidad, y el sabernos
irresponsables, nos causa dolor, pues implica desnudarnos ante los
dems y estar dispuestos a poner en juego la propia estima, lo que
somos, el cmo somos, nuestras fortalezas y debilidades, as como
poner en juego el propio narcisismo al vernos incapaces de
comprometernos con nuestra realidad social, con la colectividad.
Y es as como se recupera el segundo punto. Qu causa el hecho
de que se d la falta de participacin activa dentro del grupo:
opinar, pensar las tareas, cumplir con lo acordado en colectivo?
Bien, pues ante esto cabra retomar el impacto que el terror social
vivido logr en nosotros, en tanto causa fundamental de la
conformacin de sujetos replegados en s mismos. Pues dicho
sentimiento est implicado al momento de que participamos dentro
y ante el grupo con miedo: por temor a quedar desnudos, por
ejemplo, al momento de opinar y exponer la propia ignorancia, al
proponer y ser denostados, al criticar y ser excluidos del cobijo de
la colectividad, etc. Claro es, no solo se debe partir de la mirada
desde la autoinhibicin dentro del grupo, mas cabra preguntarnos
por qu podemos llegar a sentirnos juzgados dentro del grupo,
valorados en poca estima y alejados de sentir confianza para
criticar al otro? Ante esta cuestin, podramos decir que, aparte de
la propia consciencia represiva, que nos lleva a autocensurarnos, y
que es parte de nuestra constitucin psquica debido al triunfo del
terror, se podra decir tambin que aparte de lo anteriormente
dicho, se necesita la presencia real y efectiva de la represin
externa para que una colectividad acrtica y vertical se d. Cuando
un compaero opina y le denostamos por su participacin; cuando
un compaero propone una actividad y demostramos desprecio en
lugar de crtica; cuando un compaero critica, y a urdidas le
anulamos: con calumnias, chismes, chistes, logrando as

desplazarlo; cuando a un compaero lo criticamos focalizadamente

de forma visceral (como si las vsceras no fueran contra el
enemigo), dndole a la crtica en este sentido la intencin,
consciente o inconsciente, no de plantear una observacin, sino de
anular al otro por desprecio a este: lacerndole la autoestima y su
capacidad de abrirse en confianza dentro de la colectividad.
Cuando ocurre el anterior tipo de cosas dentro de los grupos que se
posicionan autnomos, hay que hacer consciente el hecho de que
reproducimos la represin del estado, le hacemos el trabajo al
poder, logramos la contrainsurgencia interna. Por tanto, es
necesario que dentro de la organizacin, como miembros, est el
esfuerzo siempre presente en todos nosotros de hacernos
responsables de nuestro hacer, de ser autocrticos con la forma en
que nos relacionamos como compaeros.
Mas cabe mencionar, que no se puede partir de la voluntad de
autocrtica del otro para no ser reproductor del poder; de hecho,
muchas de las veces, la autocrtica dentro del colectivo, lejos de
exponerme, en realidad inhibe la capacidad de crtica que los otros
pudieran tener en m. Es decir, me autocrtico ante el grupo para
no hacerlo de verdad. La autocrtica no es pues el mero acto de
reconocer, por ejemplo, el machismo en uno mismo, no!, la
autocrtica implica estar dispuestos a negar lo que somos a travs
de realizar la displacentera tarea de empezar a reconocer lo que no
quiero ver en m y que por tanto aparece generalmente ante
nuestros ojos como oculto o develado. A pesar de los esfuerzos que
todos pudiramos tener, enfocados en no reproducir el poder, el
ejercicio de defender la autonoma en todo momento dentro de la
colectividad es esencial, y esto tiene que ser a costa de toda
represalia y/o en contra de toda conveniencia.
La disposicin real a ser sujetos constructores de la historia, hoy
debe estar presente ante el estado global de las condiciones
sociales de vida. O intentamos construir un mundo en donde Eros

cabalgue sobre el lomo potrero de la muerte, o Tnatos se posar

orgulloso sobre los millones de esqueletos vivientes que a diario
desecha el capital en nombre de su dios: Dinero. El reto de
organizarnos, de crear colectividades y resistencias desde la
autonoma y tomando en cuenta cualquier mbito, es esencial para
construir espacios de vida a nivel global.

LA GUERRA CONTRA LA EDUCACIN COMO PARTE

DE LA GUERRA CONTRA LOS PUEBLOS
El 6 de agosto del ao 2003, la polica irrumpa violentamente en
la normal rural de Mactumactz en el estado de Chiapas. Este
suceso se converta en el punto ms alarmante de una resistencia
que comenz ese mismo ao, cuando el gobierno Chiapaneco de
Pablo Salazar Mendigucha, con el fin de financiar el aeropuerto y
el estadio Vctor Manuel Reina, solicito un prstamo al Banco
Mundial, el cual accedi con la nica condicin de que se cerrara
la escuela normal y se convirtiera en una secundaria tcnica
semiprivada. Ante esto, los estudiantes, junto los maestros y la
comunidad, realizaron movilizaciones para defender la normal a
las cuales el estado respondi con la represin del 6 de agosto. Los
hechos violentos culminaron con la detencin de ms de 200
personas entre alumnos, maestros y padres de familia. Hubo
cientos de personas heridas y la polica asesino a golpes al joven
Joel Martnez.

El caso de la escuela normal de Mactumactz resuena entre otros

casos ms donde la violencia del estado mexicano se ha ejercido
contra proyectos de educacin popular. La destruccin definitiva
de la normal rural del Mexe para ser convertida en una escuela
tcnica o la desaparicin de los 43 normalistas de Ayotzinapa en
Iguala son solo algunos ejemplos. Ante esto habra que preguntarse
qu es aquello que liga estos hechos de violencia por parte del
estado contra proyectos educativos? A qu responde la intencin
de desaparecer las ltimas escuelas normales rurales del pas y
convertirlas en escuelas tcnicas? Cul es el papel de los
organismos financieros internacionales como el Banco Mundial y
el Fondo Monetario Internacional?
A lo largo de los ltimos aos en los cuales el modelo neoliberal se
ha venido desplegando, se ha planteado una guerra contra los
pueblos en todas las dimensiones posibles (poltica, militar,
econmica, psicolgica y cultural). El intento, por parte del poder
global, para desaparecer los proyectos de educacin popular y
establecer una educacin homognea acorde a sus intereses, no se
puede ver separado de esta guerra contra la vida a nivel mundial.
-

El modelo de educacin neoliberal como proyecto de

contrainsurgencia

La guerra contrainsurgente desplegada por el capital se presenta

de distintas maneras: desde la ms visible, mediante ataques
directos a las comunidades por parte de grupos militares,
policiacos o del narcotrfico; perpetuando asesinatos, violaciones,
desapariciones forzadas, generando desplazamientos poblacionales
y destruyendo el tejido social para apoderarse de recursos, hasta de
formas sutiles encubiertas que muchas veces se disfrazan de
progreso o de solidaridad.
Los nuevos proyectos educativos del neoliberalismo forman parte
de esta guerra y se despliegan en ambas formas: por una parte

estn los ataques directos del estado como en los evidenciados en

las represiones que los normalistas rurales han padecido y por otra
parte se encuentra el plan de establecer un modelo educativo
privado que homogeniza la propuesta pedaggica para la
formacin de mano de obra capacitada que sea capaz de seguir
abonando a las grandes arcas del capital.
El inters del proyecto neoliberal se vuelve evidente cuando se
sabe que organismos internacionales, como el Banco Mundial, la
OCDE y el Fondo Monetario Internacional son los ms
involucrados en impulsar modelos educativos en los distintos
pases alrededor del mundo, modelos que estn inclinados a
privatizar y homogenizar la educacin. El mismo banco mundial
ha calculado que si la educacin se privatizara podra generar una
ganancia de 4 trillones de dlares anuales, un botn jugoso que el
capital no se puede permitir perder. En qu consisten estos
modelos educativos?
Los grandes proyectos de educacin que se desprenden de los
organismos internacionales, se crean partiendo del suponer al
sistema actual como la nica forma en la cual se puede organizar el
mundo. Ante esto, las relaciones de dominacin caractersticas del
capitalismo son reproducidas dentro de la relacin que se da entre
los educadores y los educandos. As, la dinmica de aprendizaje se
da entre un sujeto que sabe (educador) y un sujeto que no sabe
(educando), el educador se encarga de proporcionar la informacin
que se necesita y el educando de recibirla pasivamente sin
cuestionarla. Paulo Freire nos dice en su libro Pedagoga del
oprimido, que esta forma de aprender responde a una educacin
que l denomina como educacin bancaria, educacin que se
basa en una de las manifestaciones instrumentales de la ideologa
de la opresin: la alienacin de la ignorancia con la cual esta se
encuentra siempre en el otro (Freire:2005) Ante esto, el sujeto que
aprende no es otra cosa que un recipiente que recibe la

informacin, de manera que se perpetua la cosificacin del sujeto,

lo cual es el principal supuesto antropolgico que da sentido al
proceso de la formacin. En este caso, cosificar a un sujeto es
reducir todas las dimensiones de su ser a la condicin de un
objeto que solo existe en cuanto es mercantilizable. Se deben
resaltar dos aspectos: en primer lugar, quitarle a un sujeto la
capacidad de elegir y elegirse es instrumentalizarlo y subordinarlo
a la voluntad de otros para decidir por l. En segundo lugar,
cuando se mira a un ser humano como un simple objeto el
aspecto tico que debe mediar las relaciones humanas desaparece
porque este no existe en una relacin sujeto-objeto.
Otro aspecto importante a resaltar es el carcter individualizante
tpico de estos modelos educativos. En la actualidad, es comn que
los planes de estudio desde la educacin bsica a la superior se
establezcan bajo el modelo de competencias, el cual parte de la
idea de que la educacin debe proporcionar a los sujetos ciertas
habilidades para poder competir por empleos en el mercado
laboral. Por supuesto que dichas habilidades estn subordinadas al
criterio de oferta y demanda en el mercado, y lo implcito es que
para obtener un empleo el otro se vuelve un rival al cual hay que
superar. Dinamizar la educacin bajo esta perspectiva rompe con el
tejido social y fomenta la violencia entre los sujetos que ya no se
observan como un nosotros sino como sujetos atomizados que
solo pueden pensar en el beneficio propio. La educacin deja de
ser con el otro para convertirse en una educacin que tiene como
finalidad situar al individuo sobre el otro.
De qu manera se puede relacionar todo lo anterior con el
proyecto contrainsurgente? En primer lugar una educacin que
cosifica a los sujetos ya es lo bastante violenta, cosificar es
deshumanizar, convertir al sujeto en autmata, desproveerlo de
toda dignidad, es matarlo. En segundo lugar, una educacin que
tiene como finalidad adaptar al sujeto al mundo de la dominacin

niega toda posibilidad de que se cuestione y se critique dicho

mundo, con esto, queda reducida la posibilidad de transformarlo o
de crear nuevos mundos. La persona que se forma bajo los
parmetros de un modelo neoliberal ni siquiera tiene la posibilidad
de pensarse a s misma sino que es pensada por alguien ms para
formar parte de la maquinaria del capital. La sociedad
individualizada disminuye la posibilidad de la organizacin en
comunidad, de la reunin de los sujetos para pensar las
problemticas y resolverlas en conjunto. De esta manera la
contrainsurgencia se vuelve efectiva al inhibir al sujeto
revolucionario antes de que surja y da pie a que el sistema
hegemnico se siga reproduciendo. Crear sujetos ajenos a las
problemticas de su propio entorno tambin facilita que los
proyectos de despojo puedan llevarse a cabo sin ninguna
oposicin.
En Mxico, el despliegue de este proyecto mundial no se ha hecho
esperar, desde el establecimiento del modelo por competencias
como modelo nico en las escuelas de todos los niveles, hasta la
reforma educativa impulsada por el gobierno de Enrique Pea
Nieto y que, ms que reforma educativa, es una reforma laboral
disfrazada que tiene como principal finalidad, desarticular los
movimientos de resistencia dentro del magisterio y, por otro lado,
dar pie a la privatizacin paulatina de la educacin11.
11 Para tener una visin ms amplia de lo que representa
la reforma laboral sera de suma importancia verificar el
apartado de la misma que habla sobre una supuesta
autonoma de gestin, en la cual se pretende que los
padres de familia se encarguen de cubrir los gastos que
surgen de las instalaciones escolares, lo cual sera muy
difcil para las familias de bajos recursos y dara pie a que
el sector privado entrara con ms facilidad en el mbito
de la educacin bajo el pretexto de cubrir dichos gastos.

Ante esto, la resistencia no se ha hecho esperar, y distintos sujetos

colectivos se han lanzado a la reflexin por crear proyectos
pedaggicos que forman parte de su agenda de lucha y resistencia
contra el capitalismo.
-

Una alternativa en la reflexin pedaggica.

Los distintos sujetos colectivos que se han dado la tarea de pensar

una pedagoga alternativa a la propuesta por el proyecto neoliberal,
han partido de la idea de que, ante una situacin de violencia como
en la que se vive actualmente, no se puede pensar en una
pedagoga que parte desde otra cosa que no sea la condicin de
sujetos que buscan liberarse, es por eso que se piensa en una
pedagoga de la liberacin de la cual tenemos diversos ejemplos.
El Movimiento Pedaggico Nacional Popular (MPNP) que se
desprende del Comit Ejecutivo Nacional Democrtico (CEND)
parte de reflexionar otras maneras de pensar la educacin. La
problemtica que este movimiento se ha planteado es que la mala
calidad de la educacin que se vive en Mxico actualmente, es
producto de una crisis artificialmente deducida por la ultraderecha
mexicana para legitimar el proyecto de nacin pensado desde el
neoliberalismo (Hernndez Iriberri, 2011) ante esto, el movimiento
lleg a la conclusin de que lo tico, lo poltico y lo pedaggico
deben ser, junto con lo histrico, cientfico, tecnolgico y artstico,
los referentes fundamentales en la formacin del magisterio.
El MPNP denuncia que en la discusin sobre los modelos
pedaggicos a nivel nacional se ha dejado afuera al magisterio y,
sin embargo, es a este al que se le culpa de la mala situacin
educativa del pas. Es por esto que el debate pedaggico dentro del
magisterio no se ha hecho esperar para generar una
contrapropuesta que haga frente al modelo impuesto desde el
poder.

El movimiento se ha encargado de replantearse cul es el papel

que juega el maestro en una sociedad que ha quedado subordinada
a los intereses del mercado mundial, por lo cual la identidad del
maestro se ha puesto a discusin para proponer un sujeto
pedaggico popular que se encuentre al servicio del pueblo antes
de venderse a los intereses de la elite mexicana que trabaja para el
capital mundial.
Buena parte del producto de las discusiones que han llevado a
cabo este movimiento esta vertido en el documento Programa
Nacional Alternativo de Educacin y Cultura (PNAEC) que
captura la experiencia de distintos procesos educativos que se han
gestado dese lo popular.
En dicho documento, se promueve una educacin bajo la mxima
de que la enseanza debe ser un instrumento liberador. Este es un
modelo que incluye una formacin humanstica, que va ligada a la
defensa de la integridad y la soberana sobre el patrimonio
econmico, poltico, social, natural y cultural de la nacin, lo cual
ya entra en contradiccin con el proyecto de despojo que el
capitalismo mundial ha venido desplegando en todas las partes del
planeta.
Otra parte importante que el programa busca fomentar es la
democracia, la solidaridad, la dignidad y la convivencia tomando
en cuenta todas las dimensiones del sujeto y abordndolo tanto en
su carcter individual como colectivo. Ya de inicio, dignificar al
educando da cuenta de una manera totalmente distinta de pensar la
educacin, contraponindose a la visin alienante y cosificadora de
la educacin neoliberal, adems de que una educacin pensada
desde la dignidad da pie a construir nuevas formas de relacionarse.
Lo que se recupera en dicho documento se ha llevado a la prctica
desde 1995 en los que hoy se conoce como las Escuelas Integrales

en el estado de Michoacn, en las cuales, la actividad de la

educacin toma una perspectiva totalmente distinta.
Estas escuelas se caracterizan por la inclusin activa de los padres
de familia y de toda la comunidad, en ellas se promueve desde lo
ms pequeo hasta lo ms grande la organizacin asamblearia en
la que todas las voces cuentan. Adems, son escuelas estructuradas
de manera que no tiene un director, esta figura es sustituida por un
coordinador que ejerce sus funciones bajo la mxima zapatista de
mandar obedeciendo, y que es rotativo, por lo cual, toda la
comunidad, alumnos, maestros y padres de familia se encargan de
participar directamente en el proyecto.
El aprendizaje de oficios y actividades prcticas para la vida
cotidiana juegan un papel importante y este no solo incluye a los
alumnos sino tambin a los padres de familia. Se desarrollan
actividades posteriores a las clases como el trabajo en huertos, o la
elaboracin de artesanas.
Este tipo de escuelas han fortalecido el tejido social en zonas
donde la violencia por parte del narcotrfico se encuentra presente,
de manera que proyectos como este han mantenido alejados a los
nios y jvenes del crimen organizado, adems de que las
organizaciones dentro de la misma comunidad se han fortalecido
ante los proyectos de despojo o de violencia por parte del estado.
A la fecha existen 26 escuelas integrales adems de 44 que se
encuentran en proceso de incorporacin, lo que quiere decir que
son 70 escuelas de los niveles de educacin Inicial, preescolar,
primaria (regular e indgena) y secundaria atendidas por 550 a 600
maestros, que serviran a una poblacin de 4,800 a 5,000
alumnos. Esto representa un proyecto que est haciendo frente
ante los modelos educativos alienantes y cosificadores que se
gestan desde el orden mundial hegemnico y dan cuenta de la

posibilidad de una educacin al servicio de la gente que sirva para

que los sujetos se realicen en conjunto.
Actualmente, es necesario recuperar la importancia de la
educacin para dejar de reproducir las relaciones que se imponen
desde el capitalismo y comenzar a construir la idea de otra
realidad. Las Escuelas Integrales y el MPNP son solo dos ejemplos
de la diversidad de propuestas. El nfasis aqu es la importancia de
la lucha por la educacin. Impedir que los poderosos hagan de la
educacin un instrumento para la dominacin, privndonos de la
posibilidad de que se formen sujetos activos, cultos, crticos,
sensibles y solidarios que den cabida a la posibilidad de pensar
otros mundos.

NDICE

CONTRAINSURGENCIA, ESTADO Y BARBARIE

ASPECTOS CRTICOS DE LA
CONTRAINSURGENCIA INTERNA

LA GUERRA CONTRA LA EDUCACIN COMO

PARTE DE LA GUERRA CONTRA LOS PUEBLOS

CENTINELA LIBERTARIO es una publicacin pensada para

contribuir al anlisis, la crtica y la reflexin desde la realidad
poltico-social que se vive en Mxico. Soamos la aoranza,
imaginamos la esperanza y pensamos la realidad de ese nuevo
mundo que hay por contruir. Paz y Dignidad para nuestro
pueblo; hoy siendo siempre
LA VERDAD SE HIZO ROSTRO Y EL ROSTRO SE HIZO
VERDAD.

Costo: $10