Universal(metafsica)

DeWikipedia,laenciclopedialibre
El Universo y lo universal se definen como
conceptosrespectoadiversosmbitos.

ndice
1
2
3
4
5

UniversoySer
UniversoyMundo
UniversocomoMundo:elCosmos
Louniversal:logeneralvsloparticular
Lo Universal: Lo abstracto versus lo
concreto
6 Lafilosofaactual
6.1 Comprensin
semitico
lingstica
6.2 Comprensinlgica
6.3 Comprensinmatemtica?
7 Notas
8 Bibliografa

Universum,GrabadoFlammarion,xilografa,
publicadaenPars1888.

UniversoySer
ConrespectoalSer,comosealaOrtega,elUniverso,lamismapalabralodice,nopuedesermsque
Uno.NopuedeserdeningunamaneraMultiverso.
Nadie como Ortega para definir este concepto del Universo, con maysculas, y su relacin con la
Filosofa.
Universo es el nombre del tema, del asunto para cuya investigacin ha nacido la filosofa.
Ahora bien, este objeto Universo es tan extrao, tan radicalmente distinto de todos los
dems, que desde luego obliga al filsofo a situarse ante l en una actitud intelectual
completamentediferentedelaquelascienciasparticularesadoptanantelossuyos.Entiendo
por Universo formalmente, todo cuanto hay. Es decir, que al filsofo no le interesa cada
unadelascosasquehaypors,ensuexistenciaaparteydiramosprivada,sinoque,porel
contrario, le interesa la totalidad de cuanto hay y, consecuentemente, de cada cosa lo que
ellaesfrenteyjuntoalasdems,supuesto,papelyrangoenelconjuntodetodaslascosas
diramoslavidapblicadecadacosa,loquerepresentayvaleenlasoberanapublicidad
delaexistenciauniversal.Porcosasentenderemosnosololasrealesfsicasoanmicas,sino
tambinlasirreales,lasidealesyfantsticas,lastransreales,siesquelashay.Poresoelijo
elverbohabernisiquieradigotodoloqueexiste,sinotodoloquehay.Estehay
que no es un grito de dolor, es el crculo ms amplio de objetos que cabe trazar, hasta el
puntoqueincluyecosas,esdecir,quehaycosasdelascualesesforzosodecirquelashay,
pero que no existen.As, por ejemplo, el cuadrado redondo, el cuchillo sin hoja ni cacha o
todos esos seres maravillosos de que nos habla el poeta Mallarm como la hora sublime
que es, segn l, la hora ausente del cuadrante, o la mujer mejor, que es la mujer
ninguna.Delcuadradoredondosolopodemosdecirquenoexiste,ynoporcasualidad,sino

quesuexistenciaesimposibleperoparapoderdictarsobreelpobrecuadradoredondotan
cruel sentencia es evidente que tiene previamente que ser habido por nosotros, es menester
queenalgnsentidolohaya.
Ortega.QuesFilosofa?.LeccinIV.

QueenestesentidonohayamsqueunsolouniversoyaloestableciclaramenteParmnidesenGrecia
enelsigloVa.C.:ElSeresyelnosernoes.
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos
monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra:
Todo,ytodosaceptarnestarespuestacomoverdadera.Sinembargo,estoesslodecirque
hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares y as la cuestin ha
persistidoatravsdelossiglos.
Quine.Desdeunpuntodevistalgico.op.cit.p.1.

ElUniverso,asentendido,seenfrentaconlaNada,teniendoencuentaquelanadanosolonoes,sino
quenopuedeserpensada.Nisiquieraunconcepto,puesyaseraalgo.Ysiesalgoestarayadentrodel
Ser,comoelcuadradoredondo.Lanadanisiquieralapodemosconcebirenelpensamiento.1
SinlaideadelSernopodemossiquierapensar.PoresoParmnides,identificaelpensarconelser.
Esta identificacin del pensar con el ser produce extraeza al
pensamientonocrtico,perohasidounaconstanteenlaHistoria
delpensamiento.2
Nobasta,portantocondecirquelaNadanoexiste.Nohayla
Nada,habraquedecir.Cosabastantediferenteadecirnohay
nada.3
Este es el modo de entender todo lo que hay, porque lo que
pensamos, por el mero hecho de ser pensado, ya es ser, un
elemento ms del universo, junto con todo lo que sea
independientedenuestropensamiento,loconozcamosono.
EstadiferenciatienegranimportanciaenFilosofayenelusodel
lenguaje. Todas nuestras referencias lingsticas vienen
condicionadas al verbo ser, incluso cuando no estamos tratando
deexistencias.
Pegaso,esuncaballoconalas.Ledamosexistenciaennuestro
pensamiento y lenguaje, puesto que lo pensamos y le ponemos
unnombre.Peronoexiste.

LePenseurAlteNationalgalerie

ElSer,entoncespuedeserunpensamientoyunapalabra.Loquevendraarepresentarlaparadojade
que el Ser como un Todo no existe, sino que es una referencia conceptual,4 una representacin de
nuestromododeentenderyexpresarlarealidaddependaonodenuestropensamiento.
LoqueplanteaelproblemadelaanalogadelSer,tratadoyadesdeantiguoporlaFilosofa,yelusodel
lenguaje.
Lafilosofaactualnoadmiteelargumentoontolgico5comopruebaodemostracindelaexistenciadel

Lafilosofaactualnoadmiteelargumentoontolgico5comopruebaodemostracindelaexistenciadel
Serencuantotal,yaseentiendastecomoDiosocualquierotraformadeconcepcintrascendente.6Lo
quequieredecirqueelSer,comoconceptoycomoexpresinenellenguajetieneunaexistencia,perono
podemosafirmarsuexistenciaindependientedenuestropensamiento.
Existenlascosas.PeroelSeresunvacoporquenoesmsquepensamiento.7
LapretensindeunaCienciadelSerencuantotal,laMetafsica,noesadmitidacomociencia.
NilaCiencianilaFilosofaencuantoconocimientopuedenafirmarlaexistenciadelSer.Peroasumen
quenocorrespondeasumbitodeconocimientosunegacin.
Por eso existen y seguirn existiendo las filosofas que pretenden ser trascendentes, lo mismo que las
ideologastrascendentalesylasreligiones.Laaccinylamoralabrenmbitosyhorizontesquenoson
dependientesdelconocimientocientfico,aunquesentrandentrodelareflexinfilosficarespectoal
universo.
Si la fsica es todo lo que se puede medir, la Filosofa es todo lo que se puede decir del
Universo
Ortega.QuesFilosofa?LeccinIV

.
Lareflexincrticayelestudiodellenguaje,porsuparte,nosrevelaqueeselusodellenguajeelque
encierra en s su propio significado y establece sus propias reglas en multitud de juegos de lenguaje,
comosealaWittgenstein.
Nuestroconocerlarealidadnopuededejardeserunainterpretacindelmundoexpresadamedianteel
lenguaje.
LaFilosofapretendeabarcarelTodo,peronolopuedeconocertalcuales.
Peroelserhumanoseabreahorizontescadavezmsampliosycomplejosqueconstituyeneldevenirde
suexistencia8yseabrealotrascendente,almisteriosomsallenunUniversodehorizontecadavez
msampliosegneldesarrollodelohumano,enelconocimientodelaciencia,lamoralyelarte.

UniversoyMundo
Enelmbitodelconocimiento,todoloquepodemosconocerconstituyeelMundo.
Una distincin importante, Universo/Mundo, aunque no pocas veces utilizamos estos trminos como
sinnimosyseconfundenlosconceptos.
Por Mundo, en sentido filosfico, hemos de entender el Universo en tanto en cuanto es conocido. El
Universoesmsamplioycontienealmundo.
HayunUniverso,unTodoperohayypuedehabermuchosmundos.
Desdelosprimerostiemposelhombrediferenciavariosmundos:elmundodelosseresvivosydelos
seresquenotienenmovimiento.

Dosmundosradicalmenteseparados:
El mundo material, tradicionalmente considerado como
inerteypasivo.
Un mundo nomaterial pero activo respecto a lo material,
dotado de automovimiento como vida, que se identifica
conlaideadealma,principiodevidaymovimiento.9
En culturas evolucionadas, el alma se une con la idea de
espritu,10 lo que conlleva la aparicin de un mundo
espiritual,unmundotrascendenteque,juntoconlaideade
inmortalidad y de libertad, constituyen uno de los
fundamentosmsslidosdelareligin.
Esquemadeluniversosegnla
A partir de la Edad Moderna 11 la filosofa crtica toma
mitologanrdica
conciencia de que el conocimiento humano conoce el mundo
como realidad, y no directamente lo real. Tan realidad es en la
concienciaelmundoimaginariocomoelmundomaterialquepercibimosdirectamenteporlossentidos,
salvounprocesodecrticadelconocimiento.12

SobreestepuntolosracionalistasreconstruyenapartirdelasideasinnataslaMetafsicatrascendente,la
existenciadeloreal,mientraslosempiristasnieganlaposibilidaddeunconocimientofueradelmundo
delaconciencia.
Kant, con su Idealismo trascendental considera que el mundo, como naturaleza y campo de la
experiencia posible se constituye como el objeto global, el universo del conocimiento cientfico, la
ciencialaMetafsicaquedaexcluidadelmbitodelconocimientocientficoquedarecluidaalmbito
humano de la moral, el arte y la religin como exigencias de la razn pura prctica a partir de sus
postulados:la"inmortalidaddelalma",la"Libertad"yla"existenciadeDios".
Loquedealgunaformaconlleva,yparamuchosesas,quecadaunotieneyviveensumundo.
No obstante Hegel, con su Idealismo Objetivo restaura la filosofa trascendente mediante la
consideracin de lo Universal abstracto y su oposicin al Universal concreto. Tema que merece una
consideracinmsadelanteenapartadosdiferentes.
Lafilosofacontemporneaseasientafundamentalmenteenunrealismomundano:
La reduccin o conversin del mundo a horizonte no resta lo ms mnimo de realidad a
aquel simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una dimensin
vital, lo localiza en la corriente de la vida, que va de pueblo en pueblo , de generacin en
generacin,deindividuoenindividuo,apoderndosedelarealidaduniversal.
Ortega.Ladoctrinadelpuntodevista.

Elconocimientoesunainterpretacindeloreal,comomundo,peroquedaabiertalapuertahaciauna
reflexindelotrascendentey,entantoqueteora,filosfica.13

UniversocomoMundo:elCosmos

Es el mbito del Universo referido al Mundo como conjunto

material. Suele referirse con mayor frecuencia al origen del
mundo,Cosmologa, as como a la consideracin del Universo,
entendido como el conjunto de astros que tambin recibe el
nombredeCosmos.
CuandoesteuniversoseidentificaconlaNaturaleza incluyendo
alhombre,ylaculturaetc.entoncesllegaatenerunsignificado
total,quesisetomacomoIncondicionadooAbsoluto,vendraa
coincidir con el Universo entendido Metafsicamente como
Todoloquehay,yasloentiendenalgunos14

EvolucinUniversoWMAP

Louniversal:logeneralvsloparticular
AsloentendiAristteles(),loreferenteatodos,frentealoindividual().
AlrechazarlateoradelasideasdesumaestroPlatn,Aristtelesconsiderqueelmundoestformado
porungrannmerodesustanciasunaseternas,15mundosupralunar,yotrasquesevansucediendoenel
tiempo,mundosublunar.16
Las realidades sustanciales,17 estn constituidas por una materia prima indiferenciada y una forma
sustancial,oesencia,queesalgocompartidoconotrassustancias18yunasformasaccidentalesquevan
cambiandoalolargodeltiempo19porlaaccinsucesivadelascausasmientraspermanecenunidasala
materia de la forma sustancial que permanece inmutable. La forma sustancial se une a la materia por
mediodelageneracin,ydesapareceporlacorrupcin,alsepararsedeellalamateriaescomnatodas
lascosasypurapotencialidaddesersinserellanada.
Lamaterianotieneexistenciasinlaforma.Taleslateorahilemrfica.
Porellolouniversal,comoformayesencia,puedereferirseauna
totalidad plural de objetos semejantes aunque diferentes en su
individualidad concreta material y su situacin en el mundo.
Cada gnero, cada especie, cada propiedad, como forma
sustancialoaccidentaladquiererealidadenunconjuntodeentes
individuales que participan de la realidad definida por las
propiedadesocualidadesqueposeendichosindividuos.
Las formas son comprendidas mediante conceptos universales
querepresentanunaesenciaounaccidente,ysepredicandelos
individuos, como sujetos segn unas categoras. La verdad del
conocimientosemanifiestaenlosjuicios.

ELSERYELENTEPOR
PARTICIPACINYANALOGIAen
lafilosofacristiana

Elconocimientoconsisteenconocerlasformasencuantouniversales,ypoderestablecerjuicios(hoy
hablaramosdeproposiciones20)necesariosyuniversales,categricos,porestarbasadosenloquelas
cosassoncomorealidad,frentealosjuiciosdelaexperiencia,quesiempresernjuiciosparticulares21y
subjetivos,22ligadosalasituacindelapercepcinsensibleycambiantedelsujeto.23
Deestaformaloquesepredicadetodos,porllevarenslamismaforma,sepredicadecadaunodelos
seres que pertenecen al mismo gnero y especie o tienen la misma forma accidental. El juicio
aristotlico,ylafilosofatradicionalasloentienda,esverdaderoporquemanifiestaloqueesensu

verdadera realidad. Por eso es un juicio categrico, y sus razonamientos, el silogismo, es un

razonamientocategrico.
PuestoqueAristtelesrechazalainmortalidaddelalma,lomismoquelaexistenciadeunmundodelas
ideas subsistente,24 se hace necesario explicar cmo es posible el conocimiento de las formas.
Aristtelesconsideraqueelentendimientoagentepormediodeunprocesodeabstraccin,escapazde
separar los rasgos particulares de los generales, separa lo individual de lo general, elaborando de este
modo una adecuada comprensin de lo individual en lo general, como conocimiento mediante los
conceptosasuvezelconceptouniversalexplicaloqueeslarealidaddeunacosa.25
PeroenlaEdadMedia,UniversidaddePars,seharproblemadeconcederalosconceptosungradode
realidad.Losrealistas(losplatnicoscomorealismoexagerado,olosrealistasmoderados)26frentealos
nominalistasqueconsiderarnquelosconceptosnosonmsquenombresquedesignanlascosas.27
Esteeselproblemadelaoposicin:Louniversal(concepto)frentealoparticular(individuo).28
Lafilosofaactual,engeneral,nosueleconsiderarcomoproblemalaexistenciatrascendentenidelos
conceptosnidelSeryconsideraestaoposicindesdeotropuntodevista,ellgicolingstico.

LoUniversal:Loabstractoversusloconcreto
EstaproblemticahayquecontemplarladesdelaperspectivadelafilosofadeHegelylafilosofams
actual.
Laoposicinabstractoconcretoesunaconsecuenciadelotratadoenlosapartadosanteriores.
ParaHegellaFilosofaesunpensarAbsolutoporqueenellasemanifiestalaTotalidad,loUno como
sistemadondeeluniversalabstracto,vacodecontenido,eselpensamientoeluniversalconcreto
es el resultado del proceso dialctico del pensamiento hacia la realidad mltiple de su contenido, su
realizacin.Porelloeluniversalconcretoeseluniversalverdadero,laverdaddelarazn,ynodelmero
entendimiento.
Mediante el Devenir dialctico la Idea abstracta, vaca de contenido, pura formalidad, el Ser como
Sujeto,sellenadecontenidoenlamedidaenquesehacereal:
PrimerocomoNaturaleza,
LuegocomoEspritusubjetivo,enelhombre,dondetomaconcienciades,y
Como Espritu Objetivo se abre a la libertad a travs de la Historia por medio del Derecho, la
moral,laeticidad,yfinalmenteelEstado.
Finalmentesereflejatodoenlaunidaddepensamientorealidadquesemuestraenla
Filosofa, entendida sta como Sistema, donde el Universalabstracto, el Ser, se ha hecho
Universalconcreto,porquemanifiestalaplenituddesucontenidocomoRealidad,esdecircomo
ResultadodetodoelDevenirdialctico.
ElSer,laTotalidad,elUniverso,hayqueconcebirlonocomoformaabstracta,sinocomoResultado.29
LaHumanidadcomoformalidadesunvacomeraideasusentidoyrealidadseproduceencuantoque
existenloshombresque,ensumultiplicidadconcreta,llenandecontenidoloqueeslaHumanidadreal.

De la misma forma el Ser como Universal abstracto carece de

contenido y no es nada. Slo en el devenir dialctico adquirir
losdiversoscontenidosdesuhacerserealidadplenaatravsde
lamultiplicidadcomoUniversalconcreto.
Para Hegel el Proceso de lo real, o devenir dialctico es un
procesoentresmomentos.30Unprimermomentodeafirmacin
que lleva en su seno su contradiccin, como segundo momento
abstractounconceptocuyatensineneldevenirsuscitauntercer
momento en el que el concepto abstracto se llena de contenido
concreto y por tanto real, diferenciado nuevamente como un
primermomentoenfrentadoasucontradiccin,promoviendoun
procesodediversificacinyunificacinalrealizarseelSercomo
contenidoreal,SujetoalavezqueResultado.
Puesto que el sujeto es el Todo y el momento inicial es el Ser,
vaco de contenido, su realizacin en el Espritu Objetivo y
AbsolutosemanifiestaenlaFilosofacomoSistema.

Lafilosofaactual

FenomenologadelEspritu

Comprensinsemiticolingstica
Lafilosofaactualnoconsideraelconocimientocomodimensintrascendente,ylaoposicinUnvierso
mundorealidadseresuelvebajoelpuntodevistalgicolingstico.
Losconceptosseconsideranunproductodelmododepercibireinterpretarsemiticamentelarealidad.
La Gramtica generativa de Chomsky, plantea un universalismo lingstico, si bien formal y
transformacional,queintegraladiversidadymultiplicidaddeloconcretoenloformalabstracto.
Umberto Eco (1973) considera que aunque a primera vista el lenguaje aparece como una dimensin
comunicativa(elllorodelrecinnacidocomollamadaalamadre),sinembargopordebajoseencuentra
un sistema de significacin. Entiende por esto que el proceso semitico tiene una doble perspectiva
comoprocesoaquoycomoprocesoadquem.31
Comoprocesoaquoeslapreviarealidaddelser32laqueimponecondicionespreviasdesignificacin,
puescomodiceEco,elsernoestdevacacionesmientrasqueelprocesoadquemsedirigehacialo
concretoymltipledelosignificadoatravsdelaexperienciaylacultura.33

Comprensinlgica
BajoelpuntodevistaformalylgicoloUniversal,comomerasignificacinsinaplicacinaunenteo
individuoconcreto(esdecir,sinafirmacinexistencial),representaunconceptoquedefineunUniverso
comounapropiedadoClaseuniversaldeposiblesindividuosexistentesque,asuvez,puedenpertenecer
onoaotraclaseuniversalyaunauotraClasedefinidaporunapropiedadcomnatodoslosindividuos
oelementosomiembrosquepertenecenaella,comoconjuntoenumerableexistente.34
ElUniversoasescomprendidocomounTodoconceptual,comoelfondoenelquesedestacantodaslas
posiblesrealidadescomopercepciones,lascosasindividualesyconceptos.

TalconceptovienearepresentarlaRealidaddetodaslasrealidades,talcomo
lodefiniOrtega.Siendoelolosmundoslasrelacionesposiblesentretodaslas
clasescontenidasendichaClaseuniversal.
Por eso Boole consider que esa clase es el 1 = nico todo. Cada universo
parcialseconstituyecomounTodo.

Claseuniversal

Loqueenlgicaseexpresadelasiguienteforma:

SiendoAlaclasedefinidaporunapropiedadylosxsucontenido
comoindividuosconcretos.
Siendo laclasecomplementariadeA,cuyocontenidosonlos
elementosxquenopertenecenaA.

Clasecomplementaria

Siendo laClaseUniversal,eluniversoquecomprendetantoaloselementosdeAcomoalosdesu
clasecomplementaria.
Un individuo es una clase universal, por ser nico, un todo, definido por s mismo como tal en su
existencia.Surepresentacinlingsticaeselnombrepropio,35quelodefinecomotalclaseuniversal.
Cuando una clase como propiedad contiene al menos una clase como miembro o elemento, entonces
decimosqueesaclaseesunconjunto.
Lo que viene a ser la forma de configurar la comprensin lgica del mundo clasificndolo y
formalizndolocomoconjuntodeobjetosysusrelaciones.

Comprensinmatemtica?
Las nubes no son esferas, las montaas no son conos,
lascostasnosoncrculos,ylascortezasdelosrboles
nosonlisas,nilosrelmpagosviajanenunalnearecta.
Mandelbrot,desulibroIntroductiontoTheFractal
GeometryofNature

El conjunto de Mandelbrot es un conjunto matemtico de

puntos en el plano complejo, cuyo borde forma un fractal.
Esteconjuntosedefineas,enelplanocomplejo:
Sea c un nmero complejo cualquiera. A partir de c, se
construyeunasucesinporinduccin:
RepresentacindelconjuntodeMandelbrot
medianteelalgoritmodetiempodeescape.

Siestasucesinquedaacotada,entoncessedicequecpertenecealconjuntodeMandelbrot.

El Universo podra estar evolucionando, o ser comprendido en su evolucin, segn el nmero de

Mandelbrot36

Notas
1.Mentalmente,sinembargosolemosfigurarlacomoloqueestfueradelser.Peroobservemosquealdecir
est fuera lo afirmamos como ser. O si definimos: "La Nada es lo que no es como si el noser fuera
algo
2.AristtelesdefineelPrimerMotorcomoPensamientoquesepiensaaSmismoyponeenmovimientolas
formaseternascomocausafinalloscristianosentiendenaDioscomounaTrinidadenlaqueelPadrepiensa
ysupensamientoeselHijoyelAmorentreelHijoyelPadreeselEsprituSanto.LaCreacinesproducto
del pensamiento divino su Divina Providencia. Spinoza en la Edad Moderna, sive Deus sive Natura, como
nicasustancia,yelidealismo,sobretodoHegelvuelvenaretomarestaidea.Elpantesmo,engeneral,esuna
consecuenciadirectadeestaconcepcindelSercomoUniversoodelUniversocomoSer
3.Estaexpresinparticulardelespaol,porladoblenegacin,serefiereaalgunacosaocosasensuexistenciay
ensuaparecermomentneoloquenotienenadaqueverconloqueestamostratando
4.Unconstructodelpensamiento
5.Argumento que pretende demostrar la existencia del SER como existencia, partiendo de la propia IDEA O
CONCEPTOdeSer.TalargumentoloexpusoSanAnselmo,sigloXIydesdeelprincipiofuecontestadopor
Gauniln. En la Edad Moderna fue nuevamente utilizado por Descartes y los racionalistas y contestado de
maneradefinitivaporKantmostrandoquelaexistencianoesunpredicadodelaesencia.Eselproblemadel
ontologismo
6.Ser Trascendente se entiende aqu como algo que existe (es) fuera del mundo y de la posibilidad del
conocimientohumano.Fueradelespaciotiempo.Incondicionado,porqueestaraenlaesenciadelserdetodas
lascosasperosuexistencianodependeradeninguna
7.HegelcomienzasuLgicacomomovimientodialcticodelaIdeadiciendoqueelSereslaNada,queslo
ser algo mediante su desarrollo, al contraponerse con su negacin, SerNada, que produce el devenir
dialctico.PueselTodonohayqueconcebirlocomo Sustanciasinocomosujetodeunprocesodecambioy
movimiento, donde la verdad se realiza en el Resultado. (Zubiri. op. cit.). Para Heidegger el Ser se nos
desvelacomohorizonteenelqueelentecobrasusentido:Elseryeltiempo
8.Heidegger
9.En la Antigedad el movimiento de los astros se justifica en la existencia del un alma o inteligencia que
ordena ese movimiento conforme a leyes regulares y perfectos, un "Alma del Mundo". De ah el enorme
prestigioeinfluenciaquehatenidosiemprelaastrologaenlascreenciasculturales
10.Con referencia a seres no materiales, Dioses, semidioses, demonios, fantasmas etc. y a la razn,

entendimientoylibertadqueseatribuyenatalesseresrespectoasuaccinsobreelmundo.Porsemejanzaa
stostambinpuedereferirsealhechodelalmaracionaldelhombrecapazdeconocerporconceptosyactuar
conlibertad
11.Descartes inaugura un nuevo punto de partida para la Filosofa: la conciencia. Pienso, luego existo como
puntodepartidadelfilosofaryconocerlorealcomorealidad
12.Descartesllegaaplantearensududametdicalaimposibilidaddedistinguirlavigiliadelsueo
13.

Sifsicaestodoloquesepuedemedir,filosofaeselconjuntodeloquesepuededecirsobreel
universo

Ortega.Quesfilosofa?LeccinV

14.

Cosmosestodoloquees,loquehasidooloqueser.

CarlSagan.

15.No sometidas a la generacin ni a la corrupcin, con movimientos circulares y perfectos propiedades de su

mismaesencia
16.Sustancias sometidas a la accin de los movimientos irregulares e imperfectos, a la accin y pasin de las
causasexternas
17.Excepto el Primer Motor que es slo forma,Acto puro sin materia no es creador ni causa eficiente de un
mundoeternomuevealasformasporlavadelafinalidaddelasmismas,porellomuevesinsermovido
18.Segn el orden de participacin en los gneros y el grado de perfeccin de la forma, siguiendo fielmente en
estolateoradesumaestroPlatn
19.QuesegnAristteleseslamedidadelmovimiento,entendidocomocambioreferidoalassustancias,segn
unordendeloanterioryloposterior,pueselmundoeseterno
20.Paraverladiferenciaentreproposicinyjuicio,vaseproposicin(lgica)
21.Quieredecirquesolosonaplicablesalobjetoexperimentadoynadams
22.Quieredecirquesuvalidezcomoverdadsolamenteesparaelsujetoquerealizalaexperiencia
23.Es la diferencia tradicionalmente considerada entre un conocimiento sensible de los fenmenos y un
conocimiento intelectual o de razn, basado en el ser verdadero, la esencia de las cosas, utilizado en la
filosofa tradicional como prueba o demostracin de la existencia del alma espiritual e inmortal. Sobre los
juicioscategricos,cfr.JuiciodetrminosySilogismo
24.Platn consideraba que el alma recordaba las ideas contempladas en la otra vida, pues el alma pertenece al
mundodelasideas
25.Qu es esto?: Un caballo. En principio es nada ms que una palabra, un nombre, que designa la realidad
percibida de muchas cosas semejantes. Es lo que aprendemos al hablar, nombres, nos referimos a "nombres
comunes". Pero al mismo tiempo esa palabra me permite explicar qu y cmo son estas cosas semejantes,
cuandoatravsdesucesivaspreguntasoexperienciassellenadecontenidoelconceptodecaballomediante
otros conceptos universales relacionados con l, con la realidad existente de los caballos de modo que la
palabra caballo deja de ser un "nombre" para convertise en un concepto universal: "Un caballo es un
mamfero, cuadrpedo, ungulado, hervbboro que, domesticado sirve al hombre para.....", lo que me permite
no solo designar sino explicar la realidad de esas cosas que llamamos caballos, con la utilizacin de una
palabra.Loqueimplicaqueelentendimientoagente,encuantotal,hadesercomnalaespeciehumana,pues
deotraformanopodrahaberuncaminocomndesdelaexperienciaindividualalconceptocomnparatodos
los hombres, y el conocimiento objetivo sera imposible. Los hombres expresan los mismos conceptos
aunqueseaenlenguajediferenteporquetienenunentendimientocomnalelaborarlosconceptos.Problema
queAristtelesoscuramenteplanteaperonollegaadespejaryquetendrimportanciaenlaEdadMediaconel
llamadoproblemadelosuniversales.Elcristianismo,queasumeestemododecomprensindelconocimiento
por conceptos, resuelve el tema mediante la creacin del mundo segn las ideas de Dios y el alma racional
humana
26.Entesderaznconfundamentoinre,dirnlosescolsticos

27."Flatusvocis"soplodevozdecanlosnominalistas
28.Los escolsticos tendrn diversas formas de explicar la individuacin diferencindose la escuela dominicana
(Tomismo)ylafranciscana(Escotismo).Vaseindividuo
29.MagnficaexposicinsintticadelsentidodelafilosofadeHegelenZubiri,X.(1963),Naturaleza,Historia,
Dios
30.vulgarmenteconocidoscomotesis,anttesisysntesis
31.Elconocimientocomointencionalidad,Zubirilopresentatambinenunadobledireccin,como"yendohacia"
y como "partiendo de" y lo interpreta como "intencin expectante" tanto como "expectacin intencional".
Zubiri.InteligenciayLogos
32.ObjetodinmicoqueconsideraPeirce
...elObjetoDinmicoesloquenosempujaaproducirsemiosis.Producimossignosporquehayalgo
queexigeserdicho,.Conexpresinpocofilosficaperoeficaz,elObjetoDinmicoesAlgoque
nosdapatadasynosdicehabla!ohabladem!oaunmstmameenconsideracin!.

Eco.Kantyelornitorrinco.pg22

33.

Tenemos indicatividad primaria cuando, en la materia espesa de las sensaciones que nos
bombardean,degolpeseleccionoamosalgoquerecortamosdeesefondogeneral,decidiendoque
queremos hablar de ello..... tenemos indicatividad primaria cuando atraemos la atencin de
alguien,nonecesariamenteparahablarlesinosloparamostrarlealgoquedeberconvertirseen
signo,ejemplo,yletiramosdelachaqueta,levolvemoslacabezahacia.

Eco.Kantyelornitorrinco

.Comoelnioquesealaconeldedoloquequiereperonotienepalabrasparaexpresarloquequiere
34.Lasclasesclasifican,esdecir,ordenaneluniverso.
35.Oundemostrativo"esto"
36.Penrose,op.cit.

Bibliografa
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