Ecosocialismo

MANIFIESTO ECOSOCIALISTA
redactado por Joel Kovel y Michael Lwy

El siglo XXI se inicia de manera catastrfica, con un grado sin

precedentes de deterioro ecolgico y un orden mundial
catico, amenazado por el terror y por conglomerados de
guerra desintegradora, de baja intensidad, que se extienden
como gangrena a travs de amplios segmentos del planeta
-frica Central, Medio Oriente, Asia Central y del Sur y
noroeste de Sudamrica- y reverberan a travs de las
naciones.
En nuestra visin, la crisis ecolgica y la crisis de deterioro
social estn profundamente interrelacionadas y deben ser
vistas como distintas manifestaciones de las mismas fuerzas
estructurales. La primera se origina ampliamente en la
industrializacin rampante que desborda la capacidad de la
Tierra para amortiguar y contener la desestabilizacin
ecolgica. La segunda se deriva de la forma de imperialismo
conocida como globalizacin, con efectos desintegradores en
las sociedades que encuentra a su paso. Ms aun, estas
fuerzas subyacentes son esencialmente aspectos diferentes
de una misma corriente, que debe ser identificada como la
dinmica central que mueve a la totalidad: la expansin del
sistema
capitalista
mundial.
Rechazamos todos los eufemismos o la suavizacin
propagandstica de la brutalidad de este rgimen: todo
intento de lavado verde de sus costos ecolgicos, toda
mistificacin de sus costos humanos en nombre de la
democracia y los derechos humanos. Insistimos, por el
contrario, en mirar al capital desde la perspectiva de lo que
realmente
ha
hecho.
Actuando sobre la naturaleza y su equilibrio ecolgico, el
rgimen capitalista, con su imperativo de expansin constante

de la rentabilidad, expone los ecosistemas a contaminantes

desestabilizadores; fragmenta hbitats que han evolucionado
durante eones para permitir el florecimiento de los
organismos, despilfarra los recursos y reduce la sensual
vitalidad de la naturaleza al fro intercambio requerido por la
acumulacin
de
capital.
En lo concerniente a la humanidad y sus demandas de
autodeterminacin, comunidad y una existencia plena de
sentido, el capital reduce a la mayora de la poblacin mundial
a mero reservorio de fuerza de trabajo, mientras descarta a
muchos de los restantes como lastre intil. Ha invadido y
erosionado la integridad de las comunidades a travs de su
cultura global de masas de consumismo y despolitizacin.
Ha incrementado las desigualdades en riqueza y poder hasta
niveles sin precedentes en la historia humana. Ha trabajado
en estrecha alianza con una red de estados clientes serviles y
corruptos, cuyas lites locales ejecutan la tarea de represin
ahorrndole al centro el oprobio de la misma. Y ha puesto en
marcha una red de organizaciones supraestatales bajo la
supervisin general de los poderes occidentales y del
superpoder Estados Unidos, para minar la autonoma de la
periferia y atarla al endeudamiento, mientras mantiene un
enorme aparato militar para asegurar la obediencia al centro
capitalista.
Creemos que el actual sistema capitalista no puede regular, y
mucho menos superar, las crisis que ha desatado. No puede
resolver la crisis social y ecolgica, porque hacerlo requiere
poner lmites a la acumulacin -una opcin inaceptable para
un sistema cuya prdica se apoya en la divisa: crecer o
morir ! Y no puede resolver la crisis planteada por el terror y
otras formas de rebelin violenta porque hacerlo significara
abandonar la lgica imperial, lo que impondra lmites
inaceptables al crecimiento y a todo el "modo de vida"
sostenido por el ejercicio del poder imperial. Su nica opcin
restante es recurrir a la fuerza bruta, incrementando as la
alienacin y sembrando las semillas del terrorismo... y del
antiterrorismo que lo sigue, evolucionando hacia una variante
nueva
y
maligna
de
fascismo.

En suma, el sistema capitalista mundial est en una

bancarrota histrica. Se ha convertido en un imperio incapaz
de adaptarse, cuyo propio gigantismo deja al descubierto su
debilidad
subyacente.
Es,
en
trminos
ecolgicos,
profundamente insustentable y debe ser cambiado de manera
fundamental, y mejor aun, lo que pretendemos, reemplazado,
si
ha
de
existir
un
futuro
digno
de
vivirse.
De este modo, regresa la categrica disyuntiva planteada una
vez por Rosa Luxemburgo: socialismo o barbarie!, en
momentos en que el rostro de esta ltima refleja ahora el
sello del siglo que empieza y asume el semblante de la
ecocatstrofe, el terror-contraterror, y su degeneracin
fascista.
Pero, por qu socialismo, por qu revivir esta palabra en
apariencia destinada al basurero de la historia por los
fracasos
de
sus
interpretaciones
del
siglo
XX?.
Por esta nica razn: por muy golpeada e irrealizada que
est, la nocin de socialismo an sigue en pi para la
superacin del capital. Si el capital ha de ser vencido, tarea
que ahora tiene carcter urgente para la supervivencia de la
civilizacin misma, el resultado ser por fuerza "socialista",
porque se es el trmino que significa el paso hacia una
sociedad
poscapitalista.
La torpeza en su aplicacin pasada obliga a su reformulacin
desde la radicalidad democrtica y la participacin activa y
fluida
de
los
ciudadanos.
Si decimos que el capital es radicalmente insustentable y se
fragmenta en la barbarie esbozada arriba, estamos diciendo
tambin que necesitamos construir un "socialismo" capaz de
superar las crisis que el capital ha venido desatando. Y si los
"socialismos" del pasado fracasaron en hacerlo, entonces es
nuestra obligacin, al elegir no someternos a un destino
brbaro, luchar por uno que triunfe y aprender de los
aspectos que fallaron en el pasado para no repetirlos y
desmarcarse claramente de lo que el socialismo mal
entendido
signific.
Y tal como la barbarie ha cambiado de un modo que refleja el

siglo transcurrido desde que Luxemburgo expresara su

alternativa fatdica, as tambin el nombre y la realidad de
"socialismo" deben hacerse adecuados para este tiempo.
Por estas razones escogimos llamar ecosocialismo a nuestra
interpretacin del "socialismo" y dedicarnos a su formulacin
desde el nico mbito de actuacin de la democracia real y
participativa.
Por qu el ecosocialismo ? Vemos al ecosocialismo no como
la negacin sino como la realizacin de los socialismos "de
primera poca" del siglo XX, en el contexto de la crisis
ecolgica. Como aqullos, ste se construye entendiendo el
capital como trabajo objetivado, y se funda en el libre
desarrollo de todos los productores o, en otras palabras, en el
desmantelamiento de la separacin de los productores
respecto de los medios de produccin. Entendemos que este
objetivo no pudo ser realizado por los socialismos de primera
poca, por razones demasiado complejas de abordar aqu,
excepto resumirlas en los diversos efectos del subdesarrollo
en un contexto dominado por la hostilidad de los poderes
capitalistas existentes. Esta coyuntura tuvo numerosos
efectos nocivos en los socialismos existentes, principalmente
la negacin de la democracia y el pluralismo ideolgico junto
a la emulacin del productivismo capitalista, lo que termin
por conducir al colapso de esas sociedades y a la ruina de sus
ambientes
naturales.
El ecosocialismo mantiene los objetivos emancipatorios del
socialismo de primera poca y rechaza tanto las metas
reformistas, atenuadas, de los grupos y sectores de la
socialdemocracia que no cuestiona el sistema actual
econmico, como las estructuras productivistas de las
variantes burocrticas de socialismo. En cambio, insiste en
redefinir tanto la va como el objetivo de la produccin
socialista en un marco ecolgico. Lo hace especficamente con
respecto a los "lmites del crecimiento" esenciales para la
sustentabilidad de la sociedad. Estos se adoptan, sin
embargo, no en el sentido de imponer escasez, privacin y
represin. El objetivo, por el contrario, consiste en una
transformacin de las necesidades y un cambio profundo
hacia la dimensin cualitativa, alejndose de la cuantitativa.
Desde el punto de vista de la produccin de mercancas, esto

se traduce en una valorizacin de los valores de uso por sobre

los valores de cambio -un proyecto de vasto significado, que
se
funda
en
la
actividad
econmica
directa.
La generalizacin de la produccin ecolgica bajo condiciones
socialistas puede proporcionar la base para superar las crisis
actuales. Una sociedad de productores libremente asociados
no se detiene en su propia democratizacin. Debe, por el
contrario, insistir en la liberacin de todos los seres como
fundamento y propsito. Supera as el impulso imperialista,
subjetiva y objetivamente. Al realizar tal objetivo, lucha por
superar todas las formas de dominacin, incluyendo en
especial las de gnero y raza. Y supera las condiciones que
dan origen a las distorsiones fundamentalistas y sus
manifestaciones
terroristas.
En suma, supone una sociedad mundial en un grado de
armona ecolgica con la naturaleza impensable en las
condiciones actuales. Una consecuencia prctica de estas
tendencias se expresara, por ejemplo, en la extincin de la
dependencia en los combustibles fsiles consustancial al
capitalismo industrial. Y esto a su vez puede proporcionar la
base material para la liberacin de los pases oprimidos por el
imperialismo del petrleo, mientras que permite la contencin
del calentamiento global, junto a otros problemas de la crisis
ecolgica.
Nadie puede leer estas propuestas sin pensar, primero, en
cuntos problemas prcticos y tericos generan, y segundo y
ms abrumadoramente, en lo lejanas que estn con respecto
a la configuracin actual del mundo, en su anclaje
institucional y en la forma en que se imprime en la
conciencia. No necesitamos desarrollar estos puntos, que
deberan ser instantneamente reconocibles para todos. Pero
quisiramos insistir en que sean tomadas desde una
perspectiva apropiada. Nuestro proyecto no consiste ni en
delinear cada paso de esta va ni en ceder ante el adversario
debido a la preponderancia del poder que ostenta. Se trata,
en cambio, de desarrollar la lgica de una transformacin
suficiente y necesaria del orden actual, y en empezar a
desarrollar las etapas intermedias en direccin a este
objetivo.

Lo hacemos para pensar con mayor profundidad en estas

posibilidades y, al mismo tiempo, empezar el trabajo de
disear junto a todos los que piensan parecido. Si algn
mrito hay en estos argumentos, entonces debe ocurrir que
pensamientos similares, y prcticas que realicen esos
pensamientos, germinen coordinadamente en innumerables
puntos
alrededor
del
mundo.
El ecosocialismo ser internacional, y universal, o no ser. Las
crisis de nuestro tiempo pueden y deben- ser vistas como
oportunidades revolucionarias, lo que es nuestra obligacin
afirmar y dar nacimiento.
[La
reproduccin
de
este
Manifiesto
Ecosocialista,
que
simultneamente est siendo publicado en la revista norteamericana
Capitalism, Nature, Socialism, fue solicitada a Ambien-tico por varios
ecologistas costarricenses adherentes del mismo. Los autores
centrales del original en ingls son Michael Lowy (mlowy@free.fr) y
Joel Kovel]

Por
Michael

una

tica

ecosocialista
Lowy

El capital es una formidable mquina de reificacin. Despus

de la Gran transformacin de la que habla Karl Polanyi, es
decir, despus de que la economa capitalista de mercado se
ha autonomizado, de que se ha por decirlo as
desatorado, sta funciona nicamente segn sus propias
leyes, las leyes impersonales de la ganancia y de la
acumulacin.
sta
supone,
subraya
Polanyi,
la
transformacin de la sustancia natural y humana de la
sociedad en mercancas, gracias a un dispositivo, el mercado
autorregulador, que tiende inevitablemente a romper las
relaciones humanas y... aniquilar el hbitat natural del
hombre.
Se trata de un sistema impiadoso, que avienta a los
individuos de los estratos desfavorecidos bajo las ruedas

mortferas del progreso, ese carro de Jagannth.

Max Weber ya haba detectado en forma notable la lgica
cosificada del capital en su gran obra Economa y Sociedad:
La reificacin (Versachlichung) de la economa fundada sobre
la base de la socializacin del mercado sigue absolutamente
su propia legalidad objetiva (sachlichen)... El universo
reificado (versachlichte Kosmos) del capitalismo no deja
ningn lugar a la orientacin caritativa... Weber deduce de
esto que la economa capitalista es estructuralmente
incompatible con los criterios ticos: en contraste con las
otras formas de dominacin, la dominacin econmica del
capital, por el hecho de su carcter impersonal, no podra ser
regulada ticamente... La competencia, el mercado, el
mercado de trabajo, el mercado monetario, es decir
consideraciones
objetivas,
ni
ticas,
ni
antiticas,
simplemente no-ticas... comandan el comportamiento en el
punto decisivo e introducen instancias impersonales entre los
seres humanos involucrados . En su estilo neutral y no
comprometido, Weber indica lo esencial: el capital es, por su
esencia,
no-tico.
El ecosocialismo se desarroll a partir de las
investigaciones de algunos pioneros rusos de final del
siglo XIX e inicio del XX (Serge Podolinsky, Vladimir
Vernadsky) sobretodo en el curso de los ltimos 25
aos, gracias a los trabajos de pensadores de la talla
de Manuel Sacristn, Raymond Williams, Andr Gorz
(en sus primeros escritos), as como las importantes
contribuciones de James O'Connor, Barry Commoner,
Juan Martinez Allier, Francisco Fernndez Buey, JeanPaul Dlage, Elmar Altvater, Frieder Otto Wolf, Joel
Kovel
y
muchos
otros.
la mayor parte de sus representantes comparte ciertos temas
comunes. En ruptura con la ideologa productivista del
progreso en su forma capitalista y/o burocrtica (lase
socialista real) y opuesta a la expansin al infinito de un
modo de produccin y de consumo destructor del medio
ambiente, representa en el movimiento ecolgico la tendencia
ms avanzada, ms sensible a los intereses de los
trabajadores y los pueblos del sur, la que entendi la
imposibilidad de un desarrollo sostenible en el marco de la

economa
capitalista
de
Cules podran ser los principales elementos de
ecosocialista, que se oponga radicalmente a
destructora y no-tica (Weber) de la rentabilidad
y del mercado total, este sistema de venalidad
(Marx)?

mercado.
una tica
la lgica
capitalista
universal

Es importante que los individuos sean educados en el respeto

del medio ambiente y el rechazo del desperdicio; sin
embargo, el verdadero nudo est en otra parte: el cambio de
las estructuras econmicas y sociales capitalistas-mercantiles,
el establecimiento de un nuevo paradigma de la produccin y
la distribucin, fundado, como lo hemos visto ms arriba, en
la consideracin de las necesidades sociales, en particular, la
necesidad esencial de vivir en un medio natural no
degradado. Un cambio que exige a actores sociales,
movimientos sociales, organizaciones ecolgicas, partidos
polticos y no solamente individuos de buena voluntad.
Esta
tica
es
una
tica
humanista.
La crisis ecolgica, amenazando el equilibrio natural del medio
ambiente, pone en peligro no solamente la fauna y la flora,
sino tambin y sobretodo la salud, las condiciones de vida, la
supervivencia misma de nuestra especie. Ninguna necesidad
entonces de hacer la guerra al humanismo o al
antropocentrismo para ver en la defensa de la biodiversidad
o de las especies animales en va de desaparicin, una
exigencia tica y poltica El combate para salvar el medio
ambiente, que es necesariamente el combate para un cambio
de civilizacin, es un imperativo humanista, relativo no
solamente a tal o cual clase social, sino al conjunto de los
individuos.
Este imperativo est relacionado con las futuras generaciones,
amenazadas con recibir en herencia un planeta inhabitable a
causa de la acumulacin siempre ms incontrolable de los
daos al medio ambiente. Pero, el discurso que centraba la
tica ecolgica fundamentalmente en este peligro, est hoy
ampliamente superado. Se trata de una cuestin mucho ms
urgente relacionada directamente con las generaciones
presentes: los individuos que viven al principio del siglo XXI
conocen ya las consecuencias dramticas de la destruccin y
el envenenamiento capitalista de la biosfera, y arriesgan

encontrarse en todo caso los jvenes dentro de veinte o

treinta
aos
con
verdaderas
catstrofes.
Se trata tambin de una tica igualitaria: el modo de
produccin y de consumo actual de los pases capitalistas
avanzados, fundado en una lgica de acumulacin ilimitada
(de capital, de ganancias, de mercancas), de desperdicio de
recursos, de consumo ostentoso y de destruccin acelerada
del medio ambiente, no puede de ninguna manera ser
extendido al conjunto del planeta, bajo el riesgo de una crisis
ecolgica mayor. Este sistema est entonces necesariamente
fundado en el mantenimiento y la agravacin de la
desigualdad estridente entre norte y sur. El proyecto
ecosocialista apunta a una redistribucin planetaria de la
riqueza y a un desarrollo en comn de los recursos, gracias a
un
nuevo
paradigma
productivo.
La exigencia tico-social de la satisfaccin de las necesidades
sociales no tiene sentido sino al interior de un espritu de
justicia social, de igualdad lo cual no quiere decir
homogenizacin y de solidaridad. Implica, en ltima
instancia, la apropiacin colectiva de los medios de
produccin y la distribucin de bienes y servicios a cada uno
segn sus necesidades. No tiene nada que ver con la
pretendida equidad liberal que quiere justificar las
desigualdades sociales en la medida en que estaran ligadas
a funciones abiertas a todos en condiciones de igualdad
equitativa de oportunidades (Rawls) ; argumento clsico de
los defensores de la libre competencia econmica y social.
El ecosocialismo implica, de igual manera, una tica
democrtica: mientras que las decisiones econmicas y las
elecciones productivas queden en manos de una oligarqua de
capitalistas, banqueros y tecncratas, o en el desaparecido
sistema de las economas estatalizadas, de una burocracia
que escape a todo control democrtico, no saldremos del ciclo
infernal del productivismo, de la explotacin de los
trabajadores y de la destruccin del medio ambiente. La
democratizacin econmica que implica la socializacin de
las fuerzas productivas significa que las grandes decisiones
sobre la produccin y la distribucin no sern tomadas por
los mercados o por un politbur, sino por la sociedad misma

despus de un debate democrtico y pluralista en el cual se

opongan las propuestas y las opciones distintas. Es la
condicin necesaria para la introduccin de otra lgica
socioeconmica y de otra relacin con la naturaleza.
Por ltimo, el ecosocialismo es una tica radical, en el sentido
etimolgico de la palabra: una tica que se propone ir a la
raz del mal. Las medias medidas, las semirreformas, las
conferencias de Ro, los mercados de derecho de
contaminacin son incapaces de aportar una solucin. Se
requiere de un cambio radical de paradigma, un nuevo
modelo de civilizacin, una transformacin revolucionaria.
Esta revolucin toca a las relaciones sociales de produccin
la propiedad privada, la divisin del trabajo pero tambin a
las fuerzas productivas. Contra cierto marxismo vulgar que
puede apoyarse sobre algunos textos del fundador que
concibe el cambio nicamente como supresin en el sentido
del Aufhebung hegeliano de las relaciones sociales
capitalistas, obstculos al libre desarrollo de las fuerzas
productivas, hay que poner en cuestin la estructura misma
del
proceso
de
produccin.
Para parafrasear la clebre frmula de Marx sobre el Estado
despus de la Comuna de Paris: los trabajadores, el pueblo,
no pueden apropiarse del aparato productivo y hacerlo
simplemente funcionar en su provecho: tienen que romperlo
y sustituirlo con otro. Lo que quiere decir una transformacin
profunda de la estructura tcnica de la produccin y de las
fuentes de energa esencialmente fsiles o nucleares que le
dan forma. Una tecnologa que respecte el medio ambiente, y
las energas renovables en particular la solar est en el
corazn
del
proyecto
ecosocialista
.
La utopa del socialismo ecolgico, de un comunismo solar
no significa que no haya que combatir desde hoy para
objetivos inmediatos que prefiguran el porvenir y estn
inspirados
en
estos
mismos
valores:
- Privilegiar a los transportes pblicos contra la proliferacin
monstruosa de los automviles individuales y el transporte
por
carretera.
- Salir de la trampa nuclear y desarrollar fuentes energticas

renovables.
- Exigir el respeto de los acuerdos de Kyoto sobre el efecto
invernadero, rechazando la mitificacin del mercado de los
derechos
de
contaminacin.
- Luchar por una agricultura biolgica, combatiendo las
multinacionales
de
las
semillas
y
sus
OGM.
Son solamente algunos ejemplos, se podra fcilmente
extender el listado. Encontramos estas demandas, y otras
similares, entre las reivindicaciones del movimiento
internacional contra la globalizacin capitalista y el
neoliberalismo,
que
ha
surgido
de
la
conferencia
intergalctica contra el neoliberalismo y por la humanidad,
organizada por los zapatistas en las montaas de Chiapas, y
que revel su fuerza de protesta en las manifestaciones en las
calles de Seattle (1999), Praga, Qubec, Niza (2000) y
Gnova (2001). Un movimiento que no es solamente crtico
de las monstruosas injusticias sociales producidas por el
sistema, sino que es tambin capaz de proponer alternativas
concretas, como por ejemplo en el Foro Social Mundial de
Porto
Alegre
(enero
de
2001).
Ese movimiento, que rechaza la mercantilizacin del mundo,
encuentra la inspiracin moral de su rebelin y de sus
propuestas en una tica de la solidaridad inspirada en valores
sociales y ecolgicos cercanos a los enunciados aqu.
Traduccin: Massimo Modonesi

ECOSOCIALISMO: TENEMOS QUE CAMBIAR EL

PLANTEAMIENTO
VITAL
Por:

Clodovis

Boff

El Ecosocialismo supone una nueva visin del

mundo
El Ecosocialismo es ms que una cuestin puramente tcnica
(cmo garantizar la biosfera y la naturaleza en general) y
ms que una cuestin slo social (de modelo econmico y

poltico).
Es tambin eso, pero ms al fondo es una cuestin cultural, o
sea, de concepcin del mundo y de manera de comportarse
frente a las cosas. Se trata, concretamente, de una cultura
de la vida (como se ve en el hinduismo, en las culturas
indgenas).
El descentramiento antropolgico desbanca sin duda el
antropocentrismo de dominacin, por el que el ser humano
aparece en el mundo como dspota, seor y dueo de la
naturaleza (Descartes). Pero es posible concebir un nuevo
antropocentrismo, de comunidad en el que el hombre emerge
como administrador responsable del mundo y parte del
mismo
y,
por
eso,
servidor
de
la
vida.
Plantear la cuestin de la ecologa sin ver su contexto social
es quedarse en el ambientalismo o conservacionismo. Es
necesario plantear la cuestin del sistema social, y
particularmente del control de los medios de produccin
(que pueden ser tambin los grandes medios de
destruccin ecolgica). Hay pues una necesaria ecologa
social y una indispensable consideracin econmica
(infraestructural) de la ecologa. Ese es un punto que
frecuentemente se deja en la sombra. Sin embargo, son los
dueos de los grandes medios de produccin los que son
potencialmente los mayores agentes de contaminacin.
Por su lgica sistmica, el capitalismo concretamente es un
modo de produccin depredador (de la naturaleza humana y
de la naturaleza biosfrica). La ecologa cuestiona
necesariamente
ese
sistema
socioeconmico.
Una poltica de tipo ecocapitalista no es capaz de resolver
la cuestin ecolgica, (desde el punto de vista de las
estructuras sociales). Eso no significa que no se puedan o
incluso
se deban apoyar
estratgicamente medidas
particulares de un estado capitalista (sobre la deforestacin,
leyes
contra
la
polucin,
etc.).
Solamente
en
un
sistema
social
de
economa
democratizada (socialismo) se puede resolver, en cuanto a

estructuras sociales, la cuestin de la ecologa. Decimos que

se puede, pero no necesariamente, pues ah se necesita
mucho ms que una economa socialista: se necesita una
cultura de la vida; Por lo dems, es evidente que los pases
llamados socialistas no consiguieron resolver esa cuestin. La
ecologa, en efecto, tiene una dimensin social, s, pero va
ms all. En ese sentido, es preciso hablar de Ecosocialismo
(socialismo con dimensin ecolgica) o, tal vez, mejor
todava, de socialecologismo (ecologa con dimensin
socialista).
El enfoque correcto para tratar la cuestin social de la
ecologa es a partir de las poblaciones empobrecidas por el
sistema capitalista, pues, es en ellos donde la vida, en su
expresin ms alta (humana, moral y espiritual), se
encuentra ms amenazada. Ms que seres contaminantes, las
poblaciones empobrecidas son las vctimas del desastre
ecolgico, porque tienen menos medios de defenderse.
Este criterio es importante dentro de la jerarqua de la
vida, pues permite hacer la crtica al ecologismo romntico,
que lucha por defender mariposas y rboles, dejando de lado
la inmensa mayora de los pobres (cosa que ocurre
frecuentemente en los crculos liberales y capitalistas).
Eso no dispensa a los pobres de la necesaria educacin para
la ecologa, tanto desde el punto de vista de la sensibilidad
cultural como de las tcnicas ambientalmente sanas. Por el
hecho de que son las mayores vctimas de la destruccin
ecolgica, tal vez los pobres puedan llegar a ser incluso los
protagonistas en este campo.

Joel Sangronis Padrn es Profesor UNERMB

Para comprender plenamente la problemtica ambiental de
nuestro tiempo es menester remontarnos a las races del
modelo cultural dominante en el mundo en que vivimos.
Desde hace 500 aos la mayor parte de las sociedades
humanas coexisten bajo el influjo del modelo histricocultural europeo, mejor conocido como "cultura occidental".

Este modelo cultural -hoy dominante en casi todo el mundose nutre fundamentalmente de 2 grandes fuentes: La filosofa
griega por una parte y la teologa judeocristiana por la otra.
El Judasmo es la ms antigua de las teologas denominadas
"Abrahmicas", esto es, las religiones que provienen del pacto
que hizo Dios con el patriarca Abrahm; las otras dos son el
cristianismo
y
el
islamismo.
Las dos primeras teologas comparten ciertos principios de fe
cuya incidencia en el desarrollo del modelo cultural occidental,
y por ende en la actual crisis ambiental mundial, es necesario
resaltar: El Pecado y la Cada: Segn la doctrina del pecado
original contenida en el libro del Gnesis, todo el mundo cay
bajo el poder del demonio debido al pecado original
introducido
por
el
ser
humano.
Para el judeocristianismo - cuyo Dios es trascendente, no
inmanente: crea y gobierna la naturaleza pero no se identifica
con ella- la naturaleza a partir de la cada de Adn y Eva
perdi el carcter sagrado que haba tenido hasta entonces,
(y que aun tiene para muchas otras formas de creencias),
pasando a ser la anttesis de lo divino, de lo sagrado:
corrompida, pecaminosa y decadente. Aun hoy, muchas
congregaciones cristianas utilizan el trmino mundano, el
mundo, es decir, el entorno, como sinnimo de pecado. El
texto bblico en este punto es concluyente: "maldita sea la
tierra
por
tu
causa"
(Gen
3,17).
Si la tierra, la naturaleza, es un lugar maldito por Dios, un
lugar de pecado y corrupcin, es lgico comprender que
cualquier forma de agresin, ignorancia o irrespeto hacia ella
est
mas
que
justificado.
Al quedar la naturaleza desacralizada ningn acto del hombre
en su contra fue considerado como malo o reprochable. Esta
posicin contrasta con la visin holstica y sagrada que la
mayora de nuestros pueblos originarios tienen con su
entorno. Hace cerca de diez aos caminando en la Sierra de
Perij con un indgena Bar, me sorprendi observar como
este le peda permiso a un rbol antes de proceder a arrancar
sus frutos; al inquirirlo sobre el respecto me explic que, de

no hacerlo as, el espritu del rbol se negara en posteriores

oportunidades a ofrecerle sus frutos y que corra el riesgo de
atraer sobre si el enojo del resto de espritus que habitaban la
sierra que era su hogar y la fuente de sustento para l y su
gente.
De igual forma es interesante notar como uno de los
ecosistemas mas respetados y menos intervenidos de
Venezuela es la montaa de Sorte en el centroccidental
estado de Yaracuy, pues al ser este ecosistema el asiento de
la veneracin y el culto animista de Mara Lionza, muy
extendido entre la poblacin venezolana, se considera que
tanto la floresta como la fauna del lugar estn protegidos por
la diosa y por ende no pueden ser daados so pena de atraer
la
ira
de
esta.
Es en el judeocristianismo donde se inicia la oposicin
hombre-naturaleza. Si el hombre de la antigedad, del que
los estoicos en occidente y las religiones y filosofas orientales
(Hinduismo, Budismo, Taosmo) son claros representantes,
buscaban acomodar (y aun lo hacen) sus vidas y acciones a
los ritmos de la naturaleza, el hombre judeocristiano tratar
no slo de negar y rechazar lo natural, sino de oponerse a ello
y aun de destruirlo. Las palabras del Cristo en el nuevo
testamento vienen a confirmar esta apreciacin (mi reino no
es
de
este
mundo
Jn
18,36)
Patriarcalismo: (El hombre como centro del mundo). La
tradicin judeocristiana no solo es antropocentrista (genero
humano), sino fundamentalmente androcentrista, es decir,
masculina. El hombre, no el gnero humano, es el punto final
de la creacin; la mujer vino despus como simple objeto de
compaa, como una segregacin torxica del primer hombre.
Las caractersticas femeninas y esencialmente maternas de
las divinidades de las sociedades neolticas, mediterrneas y
germnicas en Europa y luego sus pares en Amrica,
asociadas al culto de la tierra y de la naturaleza, fueron
perseguidas, deslegitimadas y execradas por la misoginia
exacerbada del judeocristianismo. Gaia no es sino una de las
innumerables diosas madres - genricamente llamadas Venus
en arqueologa - que existan en dichas civilizaciones. A la
tierra se le han dado innumerables nombres femeninos:
frica, Europa, Galia, Hispania, Germania, Amrica, Asia,

Grecia, Pachamama que revelan la importancia que, para la

mayora de las culturas antiguas, tuvo desde un comienzo el
carcter femenino en la relacin del ser humano con el
entorno
en
que
habitaban.
El judasmo desde un principio excluy hasta lo mximo el
papel femenino en todo lo relacionado con su relacin con la
divinidad. No existen diosas ni se acepta la presencia de
mujeres en el templo porque de antemano son tachadas de
impuras. En contacto con las religiones paganas el
cristianismo posteriormente adopt la presencia femenina: la
Virgen Mara primero y las santas posteriormente, pero
asumindolas como excepciones a la regla de que todo lo
femenino era pecaminoso y corrompido en su esencia.
Antropocentrismo:En el relato genesaco Dios cre al hombre
para que dominara sobre la tierra y sobre todo lo que en ella
existiera. De hecho, el dominio sobre la tierra y el resto de los
seres vivos no aparece como una simple posibilidad es una
orden!: "Procread y multiplicaos, y henchid la tierra;
sometedla
y
sojuzgadla"
(Gen
1,
28
).
Posteriormente esta orden se repite y se refuerza a No:
"Procread y multiplicaos, y llenad la tierra", aadiendo "que
os teman y de vosotros se espanten todas las fieras y todas
las aves del cielo; todo cuanto sobre la tierra se arrastre y
todos los peces del mar los pongo en vuestro poder" (Gen 9,
2).
Como
se
puede
observar,
la
naturaleza
en
el
judeocristianismo parece haber sido creada nica y
exclusivamente para uso del hombre, un uso adems fundado
en la agresin, como puede deducirse de los trminos "que os
teman y de vosotros se espanten"; sin embargo, el mismo
texto bblico considera al hombre existencialmente inclinado
al mal (Gn 8,21; Sal 51), por lo que de antemano la
naturaleza queda condenada a ser administrada por un ser
con
tendencias
al
mal
Monotesmo: Estos cultos monotestas, (un solo Dios),
califican de idolatra cualquier acto de adoracin que no vaya
dirigido a su nico Dios, es decir, cualquier forma de

veneracin o sacralizacin de los elementos que conforman la

naturaleza (bosques, ros, lagos, animales, manantiales,
montaas, etc.) es considerada como un pecado abominable.
La consecuencia del desencantamiento o desacralizacin de la
naturaleza por parte de una de las fuentes de nuestro modelo
cultural es que ha permitido asumirla como un objeto de valor
mercantil, sujeta a las poderosas fuerzas del mercado, ajena
totalmente al mundo espiritual, y por ende, desprotegida y
vulnerable.
Uno de los padres de la iglesia catlica, Santo Toms de
Aquino, cuya obra fue el puente que uni el pensamiento
aristotlico con la teologa cristiana expuso lo siguiente: "No
preguntar Dios al hombre que trato dio a los animales; no se
les juzgar tampoco por su comportamiento frente a la
naturaleza, no obtendremos salvacin- prosigue el Doctor de
Aquino- diciendo al Seor: Es el mundo, gracias a nosotros,
mas
bello,
mas
til,
ms
fructfero".
Por su parte otro icono del pensamiento cristiano-occidental,
San Agustn de Hipona acota que: "lo nico importante para
nuestra salvacin es que gue nuestros actos el amor a la
divinidad", por lo que el amor a la naturaleza o al resto de la
creacin no tiene ningn valor a los ojos de Dios.
Ideologa Tribalista de la Eleccin. La nocin de pueblo elegido
permiti desde un principio la exclusin y el rechazo de
cualquier otra forma de ver y entender el mundo. El
judeocristianismo mostr desde muy temprano una abierta
hostilidad e intolerancia hacia toda forma de cultura "pagana"
esto es, hacia toda cultura que no fuera la propia. As, la
nocin de superioridad espiritual fue usada para alentar las
guerras "santas", la inquisicin, las conquistas y la esclavitud.
Como bien seala el telogo brasileo Leonardo Boff: "las
iglesias fueron cmplices de la mentalidad que condujo a la
actual crisis mundial de la biosfera". De igual forma el
documento final de la VIII Asamblea del Consejo Ecumnico
de Iglesias reunidas en la ciudad australiana de Canberra
acot: "Cuando ms insista la teologa en la trascendencia de
Dios y su distancia del mundo material, tanto ms la tierra

era considerada como un simple objeto de explotacin

humana y como una realidad no espiritual".

RUDOLF
BAHRO
(1935
1997)
"Creo que la crisis ecolgica traer el fin del
capitalismo"
"Cuando las formas de una cultura vieja van
muriendo, la nueva cultura es creada por las
pocas personas que no le temen a la
inseguridad"
Su pensamiento exploraba con una despiadada honestidad las
contradicciones reales de la persona con ideas de izquierda
que
se
volva
Verde.
Para Bahro, la clase obrera junto con la burguesa son partes
intrnsecas del sistema industrial: "En el caso del capitalismo
los obreros son partes del carrusel de la formacin
capitalista". Los sindicatos pertenecen a las fuerzas
societarias ms conservadoras y se oponen a la trasformacin
de
la
sociedad.
Bahro se opona a ese reformismo que aparece como una
actividad opositora, pero que prolonga la vida ilusoria de la
sociedad
industrial
y
capitalista.
Bahro, miembro fundador de Los Verdes (Die Grunen) de
Alemania occidental, fue elegido en 1980 para el Parlamento
Federal. Para l, la poltica Verde consista en capturar la
conciencia
de
la
gente,
no
en
acumular
votos.
Hacia 1985 haba renunciado al partido. Su testimonio de
renuncia resaltaba que los Verdes no queran salir del sistema
industrial capitalista: "En vez de expandir la conciencia la
estn oscureciendo a lo largo de toda la lnea". Bahro
repudiaba particularmente la continua justificacin de los
Verdes
para
no
cambiar
nada.

Para Bahro, las naciones industrializadas deban reducir su

impacto sobre la Tierra a un dcimo de lo que ocurra. El
"desarrollo" estaba acabado. Como Arne Naess, filsofo
noruego de la ecologa profunda, Bahro tena una visin
biocntrica y no antropocntrica. A diferencia de Naess, Bahro
estaba
inserto
en
la
cultura
de
la
izquierda.
Bahro despert a la conciencia crtica en la ex Repblica
Democrtica Alemana, o Alemania oriental. All, un partido
comunista marxista era la premisa asumida como perspectiva
oficial. Bahro mismo se afili al partido a los 17 aos. Tras la
invasin de 1968 a Checoslovaquia cancel su identificacin
con el rgimen oficial. Fue encarcelado por escribir su primera
obra magna, 'La Alternativa en Europa Oriental', publicada en
Alemania occidental. Fue deportado de la RDA en 1979 tras
pasar
dos
aos
en
prisin.
Evolucion intelectualmente desde el comunismo/marxismo
crtico hacia el ecosocialismo. En esta senda, demoli las
ortodoxias de la izquierda, del partido verde y de la
burguesa.
Fue precursor del Biocentrismo de izquierdas y dej una
extensa
bibliografa.
Los

siguientes

libros

existen

en

ingls:

'The Alternative in Eastern Europe', 1977. Bahro llamaba a

este libro "Una contribucin a la crtica del socialismo
actualmente existente" desde una postura revolucionaria.

'Socialism

and

Survival',

1982.

'From Red to Green', 1984. Recomendado particularmente.

'Building

the

Green

Movement',

1986.

'Avoiding Social & Ecological Disaster: The Politics of World

Transformation', subtitulado "Indagacin de los Fundamentos
de la Poltica Espiritual y Ecolgica", 1987 (en alemn) y 1994
(en ingls).

De la Ecologa a la Ecologa Social

Un anlisis dialctico de la realidad mundial
Quines contaminan? De donde provienen las mayores
emisiones? La ecologa se remitir solamente a analizar la
interrelacin de las especies con su hbitat? Qu espacio
podremos investigar si lo que est en juego aqu es la
totalidad de la vida en el planeta? La pobreza genera
contaminacin o los pobres son forzados a contaminar?
Hace casi 250 aos Rousseau dio a entender que cuando la
humanidad se alej de su hbitat natural, se convirti en un
producto social. Marx y Engels estudiaron el surgimiento y
evolucin de las primitivas sociedades como un proceso,
partiendo de la necesidad de protegerse y sobrevivir. A la vez
el humano produce cultura y es producido por ella como ser
social. Ms all de la discusin filosfica; que si el humano es
naturaleza, todo lo proveniente de l tambin lo es,
convengamos que este salto, gradual y no lineal, ha motivado
una nueva adaptacin al medio con consecuencias dispares.
Algunos lo considerarn avances cualitativos, otros evolucin
selectiva, y habr - de hecho lo hay - quienes cataloguen a
esta circunstancia, como un avance contradictorio en s
mismo. Freud, en "El malestar en la Cultura" (1), analiza la
contradiccin irresoluble entre la necesidad de satisfacer los
instintos y la necesidad de la alianza fraterna, necesidad de
unirse
para
la
supervivencia
del
grupo
humano.
De la mente humana, su interrelacin dialctica con el medio
producto de una construccin social, surgieron los ms
increbles
descubrimientos
cientficos
y
desarrollos
tecnolgicos, pero al mismo tiempo, la humanidad, como
especie nica, no pudo detener hasta hoy el ascenso hacia la
cspide
de
su
propia
autodestruccin.
Pero para poder analizar esta situacin, debemos
contextualizarla dentro de un marco terico y haciendo
pequeos recortes de los procesos histricos. Basados en esto
y admitiendo la teora evolutiva, los criterios de seleccin se

han visto atravesados por la influencia de los procesos

sociales. La misma seleccin natural, los ciclos vitales, la
concepcin de tiempo y espacio, vienen soportando la presin
directa e indirecta de la actividad humana, alterando la
estructura biofsica que la naturaleza ha ido adaptando a lo
largo del tiempo. Y no tenemos temor en afirmar que la
seleccin artificial, patrimonio exclusivo de la conducta
humana en el planeta, viene teniendo mayor gravitacin que
la
seleccin
natural.
En los ltimos 200 aos, con la aparicin del capitalismo, el
criterio de selectividad, ubic a los dueos de los medios de
produccin, en la cspide de la escala depredadora, a la que
denominaremos supra-especie, que no solo se nutre de sus
dominados: esto es, las tres cuartas partes de la poblacin
mundial, sino decide por su propia lgica de existencia,
quienes sobreviven y quienes no. Cuando hacemos mencin
al trmino depredador lo asociamos ex profeso a una
conducta perjudicial y destructiva, a diferencia del trmino
predador, que lo ubicamos dentro de la relacin evolutiva
natural de algunas especies con las que son predadas.
Por ello, hablar de ecologa obviando este contexto, es
divorciarse del anlisis dialctico de la realidad y llevar este
trmino al terreno de la ideologa dominante. Nosotros
sumamos la variable social a la palabra ecologa y la
profundizamos an ms, para concluir que toda ecologa es
social, esto es: el anlisis dialctico de los sistemas polticos,
culturales, econmicos y religiosos que afectan al planeta,
puesto que la ciencia, aun cuando se pretenda -infantilmenteimprimirle un criterio de neutralidad, est en manos de
quienes ostentan el poder, y esa administracin, obedece al
criterio de selectividad de la supra especie. La ciencia y la
tecnologa en el sistema capitalista estn al servicio de la
acumulacin de capital y la mxima ganancia. En un sistema
no capitalista, ambas podran liberarse de esta atadura y
desarrollar su potencial para beneficio de la humanidad,
proteger la especie y su hbitat, producir al menor costo en
trminos de dao a los ecosistemas y empezar a superar la
brecha
entre
lo
natural
y
lo
social.
En la naturaleza las cosas sencillamente son. No estn

atravesados por criterios ni juicios de valor ni de moral,

elementos construidos socialmente como herramienta de
sometimiento y dominacin de la supra-especie hacia sus
congneres. Esto es fcilmente demostrable, pues siguiendo
la teora evolucionista y aceptando que la tierra tiene una
edad aproximada de 4.500 millones de aos, la naturaleza ha
construido sus propios ciclos sin la presencia humana que
surge recin en los ltimos dos millones de aos.
En la naturaleza todava no se ha podido comprobar que los
elefantes hagan meditacin trascendental o que los monos
asistan a misa los domingos. En igual sentido, la calificacin
monrquica del rey len, es otra maniobra de la clase
dominante para profundizar el pensamiento mgico y dar
como natural, la necesidad de un sistema jerrquico o de
clases, donde se justifica as la presencia mesinica de
conductores y salvadores para la manada humana. La obra de
Walt Disney, en este sentido, ha operado eficazmente a travs
de
su
obra
en
el
pensamiento
de
los
nios.
En la naturaleza no hay jerarquas sino necesidades que
tienen que ver con lo instintivo y la perpetuacin de las
especies. No es sino a travs del naturalismo dialctico el
modo de interpretarla. La vida transita por las delicadas
hebras de una red, muchas veces invisible y sujeta a vnculos
tan frgiles imposibles de analizar bajo las variables del
tiempo humano. Expresiones como abeja "reina", cobran una
fuerte carga ideolgica, dando as por sentada la divisin de
clases dentro de la propia especie. En realidad, la
organizacin interna, distribucin de tareas, etc. queda a
cargo de las abejas "obreras", como en una verdadera
democracia, a travs de la comunicacin por olores, siendo la
nica funcin de la reina y el zngano la reproduccin.
Esta situacin llevada al plano humano, y afianzada a travs
de generaciones por los sistemas educativos capitalistas,
hara aparecer como natural esta divisin, cuando en realidad,
las clases sociales, la divisin del trabajo, las fuerzas morales,
la tradicin y el pensamiento mgico reciclado en religiosidad,
son una construccin social que culminan con el control
ideolgico de la poblacin, violando aspectos fundamentales
de los derechos humanos y promoviendo la explotacin del
hombre por el hombre, negando en consecuencia su a

derecho

la

libertad.

El concepto de especie superior, lder, jefe, el ms apto, son

valoraciones humanas y giros idiomticos que no se pueden
aplicar al funcionamiento de la naturaleza. El uso del lenguaje
utilizado por la clase dominante es una herramienta que no
podemos soslayar. La supervivencia de las especies depende
del hbitat donde se desarrollan y de la memoria gentica.
Suponiendo una lgica de razonamiento, si es que la hay, a la
naturaleza solo le importa mantener las especies y no un
ejemplar. Por consiguiente, la conformacin fisiolgica de
plantas y animales estn en permanente peritaje, pues de
esta relacin dialctica, surgirn aquellos ejemplares que se
consolidarn mediante la reproduccin, o morirn para que
otros
vivan.
Avalando la hiptesis Gaia (2), la tierra es una unidad viviente
en si misma donde se dan complejas interacciones que la
sostienen. La unicidad de cada especie inmersa en la gran
sopa de la diversidad, permite el flujo y reflujo de la energa
constante. No es casual, y fundamentalmente en occidente,
que la concepcin judeo-cristiana antropocntrica, eleve a los
humanos al rango de especie superior, mirando a la
naturaleza como depsito de recursos a ser utilizados, en
lugar de un eslabn en la cadena de la vida.
Y esto no es azaroso. Nada dentro de las sociedades es
casualidad. Siempre son procesos de accin y reaccin, de
lucha permanente que determina a la postre, dos nicos
bandos: los dominados y los dominadores. En oriente la casta
religiosa que instrument el sometimiento de las masas con la
ilusin de un permanente reciclaje llamado reencarnacin. En
Occidente como bien dio a entender alguna vez Len
Rozistchner, la iglesia catlica ha contribuido en regar y
abonar el terreno donde el capitalismo sienta sus bases. Y es
tan as, que no hay otra manera de explicar el proceso de
expoliacin y acumulacin para la obtencin de la mxima
ganancia. Por ello, la cruz y la espada son elementos
indispensables en el proceso de dominacin. El paraso
terrenal para los ricos y el celestial para los pobres.

La contaminacin: Es poltica o ambiental?

En 1972 se realiz en Estocolmo, la primera Reunin Mundial

sobre medio ambiente, la Conferencia sobre Medio Humano.
All ya se advirti que an deteniendo las emisiones de
monxido de carbono por completo, el efecto no podra ser
detenido en los prximos 100 aos. La Organizacin
Panamericana de Salud en 1989, con motivo del
resurgimiento del clera en Per, diagnostic que el 90 % de
las enfermedades en Amrica Latina son producidas por la
pobreza, el hambre y la contaminacin ambiental. En junio de
1992 se llev a cabo la Cumbre de la Tierra, Eco Ro en Brasil.
Asistieron representantes oficiales de 179 pases as como de
organizaciones no gubernamentales y los resultados se dieron
a conocer en todo el mundo por medio de la prensa.
"Ochocientos millones de hambrientos, 1 200 millones de
personas en pobreza extrema, 854 millones de adultos
analfabetos y 2.400 millones de personas sin saneamiento
bsico, son una prueba. Cuarenta millones de enfermos o
contagiados por el virus del SIDA, dos millones de muertos
por tuberculosis y un milln por malaria cada ao, son otra
prueba. Once millones de nios menores de 5 aos morirn
este ao por causas evitables, lo que adems de una prueba
adicional, es un crimen"; expres el 3 de septiembre de este
ao, el Ministro de Relaciones Exteriores de Cuba en la
cumbre mundial sobre desarrollo sostenible de Sudfrica.
Ahora bien. Quines contaminan? De donde provienen las
mayores emisiones que lejos de disminuir, han aumentado un
9 por ciento, y en el pas ms contaminador un 18 por ciento?
La ecologa se remitir solamente a analizar la interrelacin
de las especies con su hbitat? Qu espacio podremos
investigar si lo que est en juego aqu es la totalidad de la
vida en el planeta? La pobreza genera contaminacin o los
pobres
son
forzados
a
contaminar?
Los propietarios de los medios de produccin determinan, no
solo, la distribucin de la riqueza, sino los sistemas polticos
que regulan, bajo la fachada de la legalidad emanada del
Estado, la ideologa del capital. El concepto de la propiedad
privada no existe en la naturaleza. Es una construccin social
que se inici con la aparicin del Estado, la conformacin de
una estructura familiar patriarcal y el prisionero de guerra

convertido en esclavo. La historia que viene ya la conocemos.

O acaso la frase de Rousseau de 1754 no sigue teniendo
vigencia, cuando seal.. "El primero al que tras haber
cercado un terreno se le ocurri decir, esto es mo y encontr
personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero
fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras,
asesinatos, miserias, y horrores no habra ahorrado al gnero
humano quien, arrancando las estacas o rellenando la zanja,
hubiera gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a
este impostor, estis perdidos si olvidis que los frutos son de
todos
y
que
la
tierra
no
es
de
nadie!!!
Algunos podrn decir que los pueblos originarios eran ms
ecolgicos, como los Incas, con cultivos en terrazas o que en
la antigedad la contaminacin no era tan grave como en los
ltimos doscientos aos. Pero esta es una visin histrica
muy subjetiva. La misma que el ambientalismo aborda sin
cuestionar en nada la grieta profunda entre naturaleza y
sociedad; una postura emanada de la jerarqua dominante,
sentenciando la naturaleza a un rol pasivo y al humano mediante una especie de ingeniera - sacando, insertando,
reemplazando y hasta alterando los ciclos naturales; todo
esto, amparado en la frase que a tantos les gusta utilizar
como
clis:
desarrollo
sustentable.
En realidad no sera correcto aplicar el trmino contaminacin
en los albores de la humanidad, cuando sta viva de frente y
no de espaldas a la naturaleza. Los pueblos nmades tiraban
los desechos a lo largo de su recorrido, pero al igual que las
manadas migrantes, no podemos decir que sus heces
contaminaran el suelo. Por otra parte, estas comunidades,
aprovechaban integralmente la naturaleza. Todava no se
haba inventado la sentencia bblica: "Sed fecundos y
multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los
peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que
serpea sobre la tierra." (Gnesis 1.26). Su pensamiento
mgico, se circunscriba bsicamente a los fenmenos
atmosfricos y a la misma tierra que les ofreca sus frutos.
Freud analiza con detenimiento esta situacin en su libro
Ttem
y
Tab.
(3)
Es con el desarrollo del valor de cambio en detrimento del

valor de uso, cuando un nuevo modo de produccin y

acumulacin, que tratando a la naturaleza como renta y no
como un bien, comenzar a generar productos y residuos no
degradables. Situacin agravada con el surgimiento de la
actividad hidrocarburfera, hoy por hoy, la principal fuente de
emisin contaminante. Baste recordar que las descargas de
dixido de carbono estn influyendo categricamente en el
calentamiento global del planeta. Los ambientalistas se
preocupan solo por los vertidos txicos de una fbrica y son
funcionales a los economicistas de la supra-especie. Estos,
aparecen por los medios de difusin, afirmando que, por
ejemplo, el PBI (Producto Bruto Interno), creci una
determinada cantidad de puntos, dando a entender que ese
incremento significa un salto cualitativo para el conjunto de la
poblacin. Que aumente los niveles de productividad en un
pas, no determina la equitativa distribucin de la riqueza.
Denunciar nicamente el vertido de desechos, es no querer ir
a la raz del problema, es una pantalla del real conflicto en el
proceso industrial-contaminador. Para la Ecologa Social, el
anlisis transita por otro andarivel, porque no es lo mismo
desarrollo que calidad de vida. Los aspectos sociales,
econmicos, laborales, salud, educacin, son las variables
para determinar un correcto estudio de impacto ambiental y
determinar, lo ms aproximadamente posible, por donde pasa
el
verdadero
progreso.
De quin es la fbrica? Cunto ganan los obreros? En qu
condiciones laborales y de salubridad estn trabajando? Qu
tipo de industria y tecnologa es? Obsoleta o de punta? Qu
marco de proteccin legal la ampara? Qu polticos estn en
el medio? Qu beneficios otorga a la comunidad? El dinero,
se reinvierte al crculo productivo o sale fuera del municipio,
la provincia o el pas? Bajo qu normas de calidad se han
producido los artculos, suponiendo que sea dentro del rubro
alimenticio? Las del Ministerio de Salud como en la
Argentina, que autoriza una lista de aditivos prohibidos en
muchos pases por su accin cancergena , mutagnica (1) o
teratognica? (2) Es alimento adulterado como en el caso del
polvo de ladrillo que lo usan como colorante en lugar de
pimentn? Se le agrega bentonita (mineral utilizado para
sellar las perforaciones petroleras), para que se infle como

algunos alimentos balanceados para perros y gatos? Y si de

bebidas analcohlicas hablamos, (mal llamadas jugos), donde
el 95 % del producido en el pas se endulza con ciclamato y
sacarina para abaratar costos reemplazando al azcar, es
decir: producto diettico que ingieren los nios. Se
preguntaron cmo actan estos qumicos en un cuerpo en
formacin? Cmo se transportan los productos? Cunto se
pierde en el proceso de almacenamiento, traslado y
distribucin de los alimentos? Quin controla los transportes
y
sus
emisiones
de
monxido?
Habra mucho ms para agregar a esta lista de preguntas.
Obviamente
que
es
ideolgico
y
ms
cmodo,
"escandalizarse" por los desechos txicos de una fbrica. Pero
el crculo de la contaminacin es infinitamente ms amplio,
donde las responsabilidades y complicidades polticasempresariales se amalgaman. Por esta razn observamos con
espritu crtico, y mantenemos distancia, con los aspectos
cosmetolgicos de personas o grupos, acomodados cada uno
en su pequeo espacio de poder, haciendo creer que se estn
ocupando por un ambiente sano, cuando en realidad, lo
estructural no se quiere modificar. Y para esto, la
confrontacin dialctica con esa postura es un sencillo
ejemplo por todos conocido: la matanza de focas bebs. En
tanto haya una persona que quiera utilizar un tapado de piel,
habr una organizacin cazadora dispuesto a suministrarlo. Es
que el tema ambiental, es un buen negocio para muchos. As
como los presos son necesarios para dar sentido a jueces,
abogados, policas, servicio penitenciario. Los residuos, el
reciclado, estudios de impacto, las consultoras, dejan pingues
utilidades a sus actores. La Ecologa Social no ingresa al
negocio
de
la
conservacin
del
planeta.
La Argentina tiene 37 millones de habitantes. Una superficie
de tierra donde una sola provincia albergara a Italia. Suelo
-en lneas generales- no demasiado contaminado. Mucha
agua y energa. Riquezas naturales renovables y no
renovables para envidia del mundo. Que l5 millones estn en
la lnea de pobreza, que haya entre un 18 y 40 % de
desocupacin y subocupacin, que 55 nios se mueran
diariamente por enfermedades producidas por la pobreza, que
los viejos tengan una doble muerte: la cronolgica y la social,

que los jvenes incurran en la droga y el alcohol por

desesperanza y falta de amor. Que miles de mujeres mueran
por abortos clandestinos y que la desercin escolar llegue al
50 %. No les parece que son cosas muy pesadas para dejar
de lado cuando algunos se autotitulen ecolgicos porque
despetrolaron un ave, o plantaron un cartel denunciando que
tal empresa contamina? Es factible salvar las ballenas
colocando solamente una calcomana en los autos o
aportando una cuota a una institucin ambientalista?
Defino Ecologa Social, a una postura tica, esttica,
filosfica, poltica e ideolgica de contemplar y obrar en el
mundo con una dialctica holista. El ambientalismo critica la
contaminacin ambiental, la tala de los bosques, la matanza
de animales, etc., pero solo se remite a fragmentar la
realidad, los efectos y no las causas problemticas. La
ecologa biolgica analiza nicamente la interaccin en los
ecosistemas. La Ecologa Social, da una vuelta ms de tuerca.
Se introduce en los sistemas sociales que imperan en el
planeta, y adems de analizar los componentes ideolgicos
que lo regulan, formula propuestas concretas de cambio,
donde la visin parcial del mundo es desechada, partiendo de
la premisa que la vida en el planeta, no es una cuestin de
jerarquas, sino de redes, donde un eslabn daado, afecta a
la
globalidad.
En tal sentido no dudamos en afirmar que hablar de ecologa
a secas, sin la variable social, es el lenguaje de quienes viven
de su renta. De tal modo, es tendencioso y falaz discutir
sobre desarrollo sustentable, en tanto la brecha entre ricos y
pobres se ha ensanchado 74 veces con relacin a los aos 60.
Ms que hablar de ecologa, debemos hablar de poltica. Y lo
hacemos desde la denuncia, en el convencimiento que en el
modo de produccin y distribucin capitalista, en el marco de
sus propias contradicciones, no hay desarrollo sustentable ni
esperanza
de
sobrevida
para
nadie.
A partir de los aos ochenta empiezan a adquirir validez y
vigencia los postulados de formas alternativas de desarrollo,
que procuran superar las limitaciones de los modelos hasta
entonces prevalecientes. Estas formas alternativas de
desarrollo han ido adquiriendo diferentes nombres y

acepciones, siendo una de las ms citadas las de Desarrollo a

Escala Humana (4) y la de Desarrollo Integral. El postulado
bsico del Desarrollo a Escala Humana es que el desarrollo se
refiere
a
las
personas
y
no
a
los
objetos.
Tomemos algunos pensamientos de Max Neef, autor bien
intencionado pero idealista al fin, con el que no aceptar este
postulado nos conduce a formularnos la siguiente pregunta
fundamental: "cmo puede establecerse que un determinado
proceso de desarrollo es mejor que otro?". Dentro del
paradigma tradicional, se tienen indicadores tales como el
Producto Bruto de un pas (PBI) o de una regin, que es
(caricaturizndolo un poco) un indicador del crecimiento
cuantitativo de los objetos producidos en ese pas o regin.
Necesitamos ahora un indicador del crecimiento cualitativo de
las
personas.
Cul
podra
ser?
Contestamos a la pregunta en los siguientes trminos: "el
mejor proceso de desarrollo ser aquel que permita elevar
ms la calidad de vida de las personas". De inmediato se
desprende la pregunta siguiente: "qu determina la calidad
de vida de las personas?". La calidad de vida depender de
las posibilidades que tengan las personas de satisfacer
adecuadamente sus necesidades humanas fundamentales.
Surge entonces la tercera pregunta: "cules son esas
necesidades fundamentales, y quin decide cules son?".
"Se ha credo, tradicionalmente, que las necesidades
humanas
tienden
a
ser
infinitas;
que
cambian
constantemente, que varan de una cultura a otra y que son
diferentes en cada perodo histrico. Nos parece que tales
suposiciones son incorrectas, ya que son producto de un error
conceptual. El tpico yerro que se comete en los anlisis
acerca de las necesidades humanas es que no se explica la
diferencia esencial entre las que son propiamente necesidades
y
los
satisfactores
de
ellas".
"Es indispensable hacer una distincin entre ambos conceptos
por motivos tanto epistemolgicos como metodolgicos. Las
necesidades humanas pueden dividirse conforme a mltiples
criterios, y las ciencias humanas ofrecen en este sentido una
vasta y variada literatura. Nosotros combinaremos aqu dos

criterios posibles de divisin: segn categoras existenciales y

segn categoras axiolgicas. Esta combinacin permite
reconocer, por una parte, las necesidades de Ser, Tener, Hacer
y Estar; y, por la otra, las necesidades de Subsistencia,
Proteccin, Afecto, Entendimiento, Participacin, Ocio,
Creacin,
Identidad
y
Libertad.
Cualquier necesidad humana fundamental que no es
adecuadamente satisfecha revela una pobreza humana. El
concepto tradicional de pobreza es muy limitado, ya que se
refiere exclusivamente a la situacin de aquellas personas
que se hallan por debajo de un determinado nivel de ingreso.
La nocin es estrictamente economicista. Sugerimos no
hablar de pobreza, sino de pobrezas. Por ejemplo, hay una
pobreza de Proteccin (debido a sistemas de salud
ineficientes, a la violencia, la carrera armamentista), etc. Pero
las pobrezas no son slo pobrezas, son mucho ms que eso.
Cada pobreza genera patologas, altera la salud, toda vez que
rebasa, por su intensidad o duracin, ciertos lmites crticos.
Segn la Organizacin Mundial de la Salud (5), sera el
completo estado de bienestar, fsico, mental y social, que
permite al individuo relacionarse con el medio. As la salud no
es solo la ausencia de afecciones y de enfermedades como
antiguamente se crea. Hoy en da se intenta que sea un
derecho humano fundamental, una meta social a alcanzar,
cuya responsabilidad debe ser asumida por los individuos,
obligando a los polticos a realizar una poltica de promocin
de
la
salud.
La definicin de salud de la O.M.S. es demasiado terica y
esttica. O se posee salud o se carece de ella. Por esto, hay
quienes definen a la salud de una forma continua,
gradundola en muerte, perdida de salud, zona recta, salud
positiva y ptimo de salud. ste ltimo estado dependera de
las diferentes condiciones del entorno del individuo y
siguiendo este anlisis, el objetivo que deberan adoptar las
distintas sociedades sera la de permanecer en la zona recta
donde la salud permite al individuo realizar sus actividades
segn su estado fisiolgico y participar de las actividades
propias de la comunidad".

Una

Ecologa

de

la

mente

Estar sano es ser feliz, (6) seal hace unos aos ante
representantes de la O.M.S que visitaron mi provincia. La
salud ha quedado bien demostrado que no se mide por la
ausencia de las enfermedades. La salud es un perfecto
ecosistema en el que intervienen variables bien definidas.
Para nosotros la medicin de esas variables se determinan
por las condiciones materiales de existencia, la relacin
armoniosa del sujeto para consigo mismo y su vinculacin con
los dems miembros de la especie. Pichn sentenci: "El
sujeto es sano en tanto aprehende la realidad en una
perspectiva integradora, y tiene capacidad para transformar
esa realidad, transformndose a la vez el mismo. El humano
es un ser de necesidades que slo se satisfacen socialmente,
en
relaciones
que
lo
determinan".(7)
Ninguna de estas tres columnas puede faltar, y su continua
interaccin dialctica, permite el desarrollo sostenido de la
humanidad, a diferencia del resto de las especies, donde no
entran a jugar las construcciones culturales sino el instinto y
la herencia gentica. Si cerramos ms el crculo y lo
remitimos a los estados mentales, sera incongruente
colisionar con el enunciado Pichoniano cuando afirma que
toda psicologa es social. Consecuentemente y en paralelo con
Murray Boochin, aseguramos que toda ecologa es social.
Enfatizamos, por consiguiente, que la sociedad capitalista
promueve y profundiza la enfermedad en el planeta. Y no
puede ser de otra manera, toda vez que si nos remitimos a la
historia, no hay evidencia que en las primeras comunidades,
la depresin, por citar un emblema, haya estado presente.
Por otra parte, el estrs, que es natural en los animales como
elemento fundamental para el estado de alerta, se ha
convertido en una de las graves dolencias a escala mundial.
Pero el estrs y la depresin estn sujetos, indefectiblemente,
a las condiciones de vida que rodean al sujeto. Existen en la
actualidad pequeas comunidades longevas en Eurasia que
consumen alcohol, grasas saturadas, tabaco, etc., con una
tasa de mortalidad oscilando en los 90 aos (casi un 20 %
por encima de la media promedio de los denominados pases
del primer mundo), en donde la contaminacin social

burguesa no ha encontrado posibilidad de ingreso. No hay

una medicina honesta hoy en da que no atribuya fundamentalmente - a los estados de nimo, como al caldo de
cultivo para la mayora de las patologas existentes. No
obstante, es imposible separar de este contexto la
materialidad de las cosas que coadyuvan para profundizar la
crisis. Es oportuno rescatar el dilogo entre Pichn Riviere y
Zito Lema (8), cuando acuerdan que no es lo mismo la familia
en un pas industrializado a uno dependiente. Si la familia es
la estructura social bsica y la enfermedad mental es una
crisis que se configura en ese grupo, no es difcil asociar a la
desigualdad social como desencadenante. Las relaciones son
dialcticas, estn en interaccin con el medio. Esto es
ecologa social y ya Pichn daba cuenta de esto.
El hambre, las enfermedades evitables, la riqueza acaparada
en manos de unos pocos, la impunidad a que son sometidos
millones de seres en todo el mundo por esta misma situacin,
las condiciones de trabajo alienado, vida aglomerada en las
grandes ciudades, falta de espacios verdes, insuficiencia de
tiempos para el ocio y la recreacin, ausencia de posibilidades
de estudio y logros intelectuales como creativos, son
violaciones
sistemticas
de
los
derechos
humanos.
Reformulamos el histrico axioma biologista: nacer, crecer,
reproducirse y morir, por.. "nacer por eleccin voluntaria de
padres, crecer en el mbito de un hogar feliz y una sociedad
igualitaria, reproducirse y desarrollarse en el marco de las
posibilidades materiales y afectivas que solo brinda la justa
distribucin de la riqueza y el ambiente perdurable, y morir
dignamente rodeado por los afectos a entubado en la cama
triste
y
solitaria
de
un
hospital".
Lo actual -esta agona diaria - determina una alteracin psicofsica, por la cual, estamos atravesados y sujetos,
promoviendo de este modo, un crculo perverso que nos
remite a un estado primitivo de animalidad y barbarie, donde
la constante es resistir para no ser comidos; resistencia que
es patrimonio de unos pocos que pueden elevarse por su
propia alienacin, y comprender el origen de la causa.
Hasta hace unos aos, el infarto era patrimonio casi exclusivo

de los hombres. Las mujeres, por su propia conformacin

fisiolgica tienen un anti estresante natural: los estrgenos.
De un tiempo atrs para adelante, esto pareciera no alcanzar
y tambin son ellas las vctimas de esta afeccin como causa
de mortalidad. En Neuqun y supongo que ser mucho ms
grave en el resto del pas dado que los salarios son
considerablemente menores, las maestras vienen atravesando
severas crisis mentales por la tensin que conlleva recibir la
carga emocional de una contencin social hacia los
estudiantes; tarea que no les es propia y que corresponde al
Estado asumirla .Un estudio de este ao realizado por la
Fundacin para la Cultura del maestro Mexicano arroja
informacin
ms
clarificante.
"La demora en el planteo de las enfermedades del trabajo
docente, es porque en su mayora son de salud mental: son
ms difciles de aceptar tanto por el maestro como
socialmente. La resistencia descalifica al enfermo y ste teme
mostrarla y demandar atencin como derecho. Las
alteraciones neurticas y de la voz ocupan el primer lugar. En
este sentido Freud seal: <"El ser humano cae en la
neurosis por no soportar el grado de frustracin que le
impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura>. El
docente debe canalizar su ansiedad y angustia positivamente,
de lo contrario puede caer en diversas adicciones como
evasin y descarga de tensin. La violencia expresada en la
actividad sexual, social, poltica o deportiva, ya sea como
promotor o vctima, es una forma de descarga observada en
docentes con conflictos vitales y/o laborales. En salud mental
la fatiga residual se manifiesta casi siempre en formas
depresivas. Comienza a abandonarse en su arreglo personal y
descuida el cuidado de sus cosas, la casa, la ropa. Se vuelve
aptico y desinteresado, se asla y reduce su actividad social
y sexual. Solo desea descansar, dormir y relajarse... y no lo
logra. A veces recurre a la automedicacin con antidepresivos
y/o ansiolticos. Se le agrega a la fatiga, la adiccin a los
psicofrmacos o a otras drogas para llegar al alivio por medio
de la evasin. En estas condiciones la produccin intelectual
del docente es casi nula y el cuadro depresivo se combina a
veces con excitacin y agresividad. Comienzan las discusiones
laborales y familiares que incrementan su aislamiento.
Olvidos.
Distracciones".

Me pregunto si es necesario describir la situacin del resto de

los trabajadores y de los desocupados. En este congreso, hay
profesionales con mucha mayor capacidad y formacin como
para que yo profundice sobre el tema. Pero no es
descabellado adentrarnos en la asociacin directa que hay
entre la materialidad de las cosas y el estado de bienestar
psico-fsico. Y necesariamente debemos hablar del perfecto
equilibrio
que
se
da
en
un
ecosistema.
Supongamos que haya una finalidad. Cul sera el fin ltimo
en la vida de los seres humanos? Algunos podrn decir la
perpetuidad. Yo agregara que perpetuidad sin placer es vivir
muriendo da a da. El placer de vivir justifica la existencia. Si
el pueblo disfrutara plenamente, y el placer reinara en todo lo
cotidiano, no seran necesarios dioses, ni el deseo de
perpetuidad, ni la contraccin al trabajo alienado. No es muy
difcil comprender entonces, porque la iglesia catlica desde
sus inicios, combate y reprime al placer como instrumento de
control
ideolgico.
Pero si no hay finalidad, sino intencionalidad, no creo que
conformarnos con no sufrir sea suficiente. Este planeta es
hermoso. Basta mirarlo desde el espacio exterior para que
nos conmueva su imagen azulada vagando a travs del
cosmos. Desde lo matemtico, su redondez configura una
lnea de puntos infinita y permanente. tomos que danzan
por las fuerzas opuestas en forma constante. No hay lneas
rectas, ni segmentos, ni nada que obstaculice el proceso
circular desde el Big Bang (9) para adelante. Hay belleza en
una roca, en el arroyo perdido en la montaa, en la fragilidad
dialctica de una mariposa que antes fue gusano. Y se nos
hace muy difcil asociar lo bello y el placer que ello conlleva, a
solo resistir la angustia y el dolor. Belleza y placer deben,
irremediablemente, conducir a un estado de bienestar. Amar
produce a veces sufrimiento? Claro que s!!!! Pero quien
quisiera la existencia sin esa "neurosis" excitante y vital. Es
lo
mismo
padecer
por
amor
que
por
hambre?
Si el planeta es hermoso, no sera un enorme desperdicio
que las inmensas fuerzas materiales y espirituales
desarrolladas por la humanidad sigan en manos de los
depredadores capitalistas? Como dijeron hace ms de un siglo

atrs Marx y Engels: ".... de lo que se trata no es de entender

al
mundo
sino
de
transformarlo".
(10)
Y en este devenir, es posible que en el sistema sin jerarquas
ni clases sociales, que irremediablemente deberemos
construir hacia el logro de una sociedad justa e igualitaria,
podamos volver a la naturaleza, sin desechar la computadora
o la televisin, desde una tecnologa con rostro humano, para
intentar reconstruir la felicidad que a lo mejor en tiempos
remotos,
los
humanos
supimos
tener.
El presente trabajo se ha realizado con la colaboracin de la
Medica Veterinaria ,Gabriela Dono; Profesora, Marina
Gonzlez
y
Profesor
,Marcelo
Lafn.
Glosario
a) mutagnico: mutar, cambiar. (b) teratognico: anomalas,
deformaciones; c) holista: global, total; d) Big Bang: teora
cientfica acerca del surgimiento del cosmos
Fuentes
1) Sigmund Freud- Obras Completas - Amorrortu - 1998
2) James Lovelock - Atlas Gaia de la Gestin del Planeta Blume.1987
3) Sigmund Freud - Obras Completas - Ammorrotu - 1998
4) Manfred MAX-NEEF, M. et al. (1986). Desarrollo a escala humana:
Una
opcin
para
el
futuro.
DevelopmentDialogue,
N.
Especial;
9-93.
5)
O.M.S
documentos
varios.
6) Antonio Miglianelli - Ecologa y Salud - Ministerio de Salud de la
Provincia
del
Neuqun
1991
7) Vicente Zito Lema: Conversaciones con Enrique Pichn Riviere Ediciones
5
1998
8) Vicente Zito Lema: Conversaciones con Enrique Pichn Riviere Ediciones
5
1998
9) Big Bang . Teora cientfica acerca de la creacin del universo
10) Marx y Engels-Fuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana
-Mosc - Edit. Progreso-1980