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Resumo: No transcorrer do sculo XX, a Histria estreitou suas relaes com outras disciplinas das
Cincias Sociais. Cada vez mais, novos objetos e novas abordagens vm sendo descobertos pelos
historiadores. Dentre os diversos dilogos estabelecidos com outras reas, a Antropologia merece especial
destaque. O objetivo deste trabalho discutir como a Histria, em meio tentativa de estabelecer a sua
especificidade enquanto cincia, construiu sua relao com as Cincias Sociais, destacando
fundamentalmente seus dilogos com a Antropologia, problematizando novos objetos e novas
metodologias de trabalho. Para tanto, analisaram-se as consideraes de alguns intelectuais desses
campos, bem como suas propostas de aproximao entre as duas disciplinas.
Palavras-chave: Histria, Antropologia, Interdisciplinaridade
Abstract: In elapsing of the 20Th century, the History narrowed your relationships with other disciplines
of the social sciences. More and more, new objects and new approaches are being discovered for the
historians. Among the several established dialogues with other areas, the Anthropology deserves special
prominence. The objective of this work is to discuss as the History, amid the attempt of establishing your
specificity while science, built your relationship with the social sciences, highlighting fundamentally your
dialogues with the Anthropology, problematizing new objects and new methodologies. For this, the
considerations were analyzed of some intellectuals of those fields, as well as your approach proposals
among the two disciplines.
Keywords: History, Anthropology, Interdisciplinarity.
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destacando
fundamentalmente
seus
dilogos
com
Antropologia,
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sociedades concretas, de suas instituies e das relaes que estas mantm entre si e
com os costumes, crenas e tcnicas (SCHWARCZ, 1999, p. 4).
Dessa forma, construa-se um muro nas relaes entre Histria e Antropologia,
pois a busca pelas estruturas que regiam as relaes dos homens com a natureza e entre
si mostrava-se, a princpio, incompatvel com as transformaes histricas pelas quais
as sociedades passavam:
Com efeito, nas obras mais tradicionais da disciplina, a Histria sempre
surgiu contraposta Antropologia ou etnologia (termo em desuso hoje mais
reconhecida como antropologia social e cultural, mas utilizado por LviStrauss em ambos os ensaios [Histria e Etnologia]). Seja por alegaes de
mtodo pesquisa em arquivos por um lado, pesquisa participante, por
outro ; de objeto viajantes no tempo versus viajantes no espao ; de
procedimento a pesquisa da classe dirigente por oposio ao estudo das
manifestaes populares ; ou de objetivos o evento em lugar da cultura
e de seus rituais ; o fato que divises mais ou menos frgeis foram sendo
estabelecidas no sentido de se constiturem limites evidentes ou identidades
particulares a cada uma das reas. Dicotomias ainda mais rgidas
concretizaram-se, guardando para a histria o reino da diacronia e do tempo;
para a Antropologia o lugar da sincronia e da estrutura. (Idem, p. 3)
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Uma dificuldade se impunha aos dois historiadores no que diz respeito a essa
aproximao com as cincias sociais: a concepo tradicional de tempo da histria. Na
vertente rankeana, o tempo histrico era o tempo dos eventos, de curta durao e
singular. Para as cincias sociais constitudas sobre os princpios estruturalistas,
especialmente para o antroplogo Claude Lvi-Strauss, o tempo era menosprezado, pois
o que importava eram as permanncias, o imutvel, e o tempo seria um obstculo para a
obteno desse conhecimento.
Bloch e Febvre, no entanto, sugeriram uma alterao na noo de tempo que
possibilitou a superao desse impasse temporal. Sem abandonar totalmente o carter
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mutvel do tempo, eles inseriram na histria a noo de longa durao, que seria o
tempo das estruturas, aquilo que permanece durante sculos. O principal exemplo de
elementos presentes nessa longa durao seria as estruturas mentais coletivas, ou
mentalidades. Embora os Annales no negassem as transformaes das sociedades, eles
estabeleceram elementos que no sofreriam transformaes e se sofressem seriam
extremamente lentas. Seu principal objetivo seria analisar esses elementos da longa
durao e analisar as condies em que as relaes sociais se manifestam.
Lucin Febvre, em seu estudo sobre Rabelais, recorre biografia, mas o faz com
outro objetivo, qual seja, o estudo no apenas de um homem, mas de toda a sua
sociedade: () por que Rabelais? Porque todo estudo atento do romance e do
pensamento rabelaisiano pe em causa, para alm da obra mesma, a evoluo total do
sculo que a viu nascer. Que a fez nascer (FEBVRE, 2009. p. 40). Assim, o autor,
explicita seu objetivo de conhecer, a partir das obras de um homem, o pensamento de
toda uma sociedade e um sculo.
Para proceder a esse tipo de anlise, o autor no pode recorrer unicamente
tradicional documentao de Estado. Nem pode, ainda, realizar uma exegese pura e
simples do documento. Ele deve estabelecer, antes de tudo, o problema que deseja
resolver. Antes de se debruar sobre as fontes, o pesquisador deve ter em mente aquilo
que procura conhecer, os problemas que deseja solucionar. Esse procedimento constri,
antes de tudo, as fontes:
O passado e o fato histrico dados no engendram o historiador e a
histria, mas o historiador em seu presente que interroga o passado e
constri os dados necessrios prova de suas hipteses. O historiador
constri os seus fatos e no os recebe automtica e passivamente dos
documentos. (REIS, 2000. p. 25)
instituio
dessa
histria-problema
ampliou
as
possibilidades
do
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O autor faz uma analogia do antroplogo como aquele que olha para o lado e o
historiador como aquele que olha para trs. Mas insiste na aproximao entre os dois
campos ao dizer que, hoje, cada vez mais, se tenta fazer as duas coisas. Devido a essa
aproximao, assim como na Antropologia, tem-se buscado, na Histria, a compreenso
dos outros no passado. No apenas as suas condies scio-econmicas, mas tambm
e hoje, talvez, com maior vigor as formas como esses outros interpretavam e
representavam sua realidade.
Michel de Certeau caminha na mesma perspectiva ao afirmar que a prpria
internalizao do princpio de alteridade pelo historiador que ele chama de limite ,
essa conscincia do distanciamento com o objeto, que s se faz possvel por um
reconhecimento daquilo que j foi, mas no mais, a chave da sua cientificidade:
() preciso dizer, ento, que o limite se torna, ao mesmo tempo
instrumento e objeto de pesquisa. Conceito operatrio da prtica
historiogrfica, ele o instrumento do seu trabalho e o lugar do exame
metodolgico. (CERTEAU, 2007, p.51)
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A questo central que tal perspectiva prope que o corpo deve ser analisado
sob a forma como tem sido experimentado e expresso como parte integrante de sistemas
culturais especficos, sejam pblicos ou particulares, e ainda, como sua percepo tem
se alterado ao longo do tempo.
Alm disso, no se podem desconsiderar as experincias que os indivduos
vivenciaram com seus prprios corpos e o sentido que os mesmos atriburam a essas
experincias. Assim, a anlise dos gestos, dos cuidados cotidianos com o corpo e
mesmo os padres de beleza estabelecidos por cada sociedade e a busca por este ideal,
podem ser problematizados pela histria do corpo.
Nessa relao entre corpo e sociedade, podem-se encontrar questes
relacionadas higiene, doena e morte. Mas o olhar lanado pelas cincias sociais
no analisa esses elementos por eles mesmos, mas, principalmente a partir de sua
representao social. A doena, por exemplo, passaria a ser vista no unicamente como
um problema patolgico, mas, principalmente, a partir dos significados que adquiriu na
sociedade. Ela seria capaz, ainda, de tornar visveis certas estruturas sociais e polticas,
assim como seus problemas. A historiografia passou a se debruar sobre os significados
das doenas em cada sociedade e como essa imagem foi construda.
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Dessa forma, seu objeto consiste nas estruturas significantes nas quais os gestos,
os comportamentos e os rituais de um povo so produzidos e interpretados. Essa
perspectiva vai alm. Sem tais estruturas, tais gestos e comportamentos jamais
existiriam. Assim, cada sociedade vista como portadora de um sistema simblico que
possibilita aos seus membros se comunicar e estabelecerem suas relaes, de modo a se
fazerem entender.
O mtodo de interpretao das culturas proposto por Geertz consiste, pois, numa
descrio densa, que parte de uma descrio detalhada do cotidiano de uma
comunidade para, a partir de sua anlise, identificar os elementos que fazem com que
um simples gesto adquira significado. Por exemplo, o que diferencia uma piscadela de
um tique nervoso quando ambos correspondem a um mesmo gesto de contrair a
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plpebra. Ou seja, no o gesto em si que interessa para a anlise, e sim o que ele
representa. Revelar essa rede de significados para se compreender uma sociedade o
objetivo da antropologia interpretativa.
Tal tarefa, no entanto, no de simples realizao. Compreender os gestos para
alm deles mesmo implica em um cuidadoso trabalho de observao e especulao,
considerando no apenas o evento em si, mas tudo aquilo que o envolve, o antecede e o
circunscreve. O que o pesquisador enfrenta :
() uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas
sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente
estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma,
primeiro apreender e depois apresentar. (Idem, p. 20)
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32). Assim, a observao localizada no significa um estudo do lugar em si, mas dos
elementos nele contidos que podem corresponder a uma caracterstica geral da
comunidade maior em que ele est inserido.
J a noo de laboratrio natural tem sido questionada, principalmente porque
no se pode imaginar um laboratrio onde os parmetros no possam ser manipulados.
As relaes sociais que se estabelecem em um dado lugar no podem ter seus termos
isolados e analisados como coordenadas em um plano cartesiano. Pode-se, ento, chegar
ao erro de analisar a comunidade como algo isolado do restante do mundo, resultando
em interpretaes inslitas.
Assim, a questo que se apresenta com grande relevncia, e uma das grandes
contribuies para a Histria, o estabelecimento de uma teoria que seja capaz de dar
conta da interpretao das culturas sem, no entanto, tentar restringir os gestos cotidianos
s suas prprias elaboraes. Durante algumas dcadas, as anlises estruturalistas
preocupavam-se em revelar os quadros estruturais em que as culturas poderiam se
manifestar. O problema de tais anlises era que, em nome de uma abrangncia global, se
perdiam numa reflexo to terica que perdiam a experincia de vista. Dessa forma, os
modelos tinham sustentao em si mesmos, mas no correspondiam ao quadro da
prxis.
Uma teoria interpretativa da cultura deve se manifestar de forma mais prxima
da experincia. Ela deve tomar a observao e a descrio como pontos de partida e
depois desenvolver reflexo analtica de forma a tornar inteligveis as relaes sociais.
Tais teorias no devem aspirar a explicaes gerais, pois se tornam mais vazias, quanto
mais se afastam das experincias, pois a tarefa essencial da construo terica no
codificar regularidades abstratas, mas tornar possveis descries minuciosas (Idem, p.
36).
A contribuio da Antropologia Interpretativa para a Histria notvel. Obras
como o Montaillou, de Emmanuel Le Roy Ladurie, O Retorno de Martin Guerre, de
Natalie Zemon Davis, ou ainda O Queijo e os Vermes, de Carlo Ginzburg, apropriaramse de forma bastante feliz dos procedimentos microanalticos, inaugurando uma nova
tendncia na Histria, a saber, a Microhistria.
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A Microhistria
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modificar sua forma e sua trama (REVEL, 1998. p. 20). Por esse motivo, enquanto o
modelo estruturalista toma a observao para tentar lhe impor uma teoria geral, sob a
forma de uma lei, o modelo microhistrico tenta tornar os gestos inteligveis:
A descrio densa serve portanto para registrar por escrito uma srie de
acontecimentos ou fatos significativos que de outra forma seriam
imperceptveis, mas que podem ser interpretados por sua insero no
contexto, ou seja, no fluxo do discurso social. (LEVI, 1992. p. 141-142)
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Bibliografia:
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