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Francisco de assis
uma modernidade possvel
Alex Calheiros

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| francisco

| na fonte do

de assis uma

pensamento

modernidade

franciscano

possvel

o filme Gavies e passarinhos, de Pier Paolo

Pasolini, assistimos a histrias paralelas, na verdade, a duas parbolas, uma moderna e outra
medieval sobre a poltica e a sociedade. Numa, no ps-guerra, pai e filho caminham sem rumo, acompanhados
por um corvo que anuncia o fim da histria; noutra, dois
frades franciscanossaem para pregar aos gavies e aos passarinhos,atendendo a um mandato de Francisco de Assis.
As personagens, tanto as modernas quanto as medievais, so
interpretadas pelo comediante napolitano Tot e pelo ator
da periferia romana Nineto Davoli, smbolos, no cinema de
Pasolini, de uma humanidade diferente, subterrnea e viva.
No filme, a parbola medieval aponta para um caminho
possvel, sada para um futuro que, como se v, no se caracteriza pela esperana, mas por um horizonte de expectativas
decrescentes, na expresso criada Koselleck, num livro sobre
a dinmica da crise. O filme conta, ento, as peripcias dos
dois frades meio trapalhes, melhor dizendo, espontneos.
Espontaneidade, alis, caracterstica da nova forma de vida religiosa, isto , de um ideal de fraternidade nascido em tempos
de dissenso e desagregao social, como foio medieval e como
tambm o nossomomento atual.Ambos se contrapem ao
que veio antes, ou seja, formalidade dos ritos, que anula a experincia do mistrio, alicerce da experincia com o sagrado;
e ao que veio depois, tirania da razo, que planifica a vida,
compartimentando-a, sistematizando-a, enfim, racionalizando-ao que o alicerce da experincia moderna. Assim,
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os frades pregadores seguem na histria. No entanto, voltam

frustrados ao ponto de partida para lamentarem-se com o
santo. A pregao no havia surtido efeito algum. Contam
que os gavies, aqui metfora dos ricos e poderosos, ouvem e
concordam com tudo, mas no mudam de atitude e voltam
a atacar os pequeninos; os passarinhos, metfora dos pobres,
por sua vez, no conseguem fazer frente ao adversrio, pois
falta-lhes conscincia e organizao. Fazem tanto barulho
que os pobres frades falam, mas no conseguem sequer ser
ouvidos. O discurso dos mendicantes, cheio de boa inteno,
mostra-se vo ao esforo de converso dos gavies e dos passarinhos. Assistimos ao momento da crise de direo pela qual
passava a Igreja, que j no conseguia, com seus velhos discursos, elaborar o fundamento de uma coeso social, em tempo
de disputas intensas. A condio de cada um, representao
da fratura social que fundao capitalismo, no consegue ser
sanada. Mas, reanimados por Francisco, o santo que props,
em seu tempo, o fim das disputas de toda ordem entre os
grandes e os pequenos, entre os sos eosleprosos, entre os
cristos e os mulumanos, entre o ocidente e o oriente etc. ,
a partir da intuio de que todos, se filhos do mesmo pai, so
membros de uma fraternidade csmica,os dois fradezinhos
saem novamente em misso. Saem pobres e sinceros, discpulos deste novo homem, na busca por um mundo em que
gavies e passarinhos vivam em paz, colaborando uns com os
outros, transformando os interesses diversos em projeto comum. O impasse da misso s se resolve quandoFreiCecilio,

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| so francisco

| VENCER A SI

e os caminhos

MESMO

da literatura
italiana

interpretado porTot, aps longa meditao, em vez de assumir o tomadmoestativo e, portanto, superior, opta em seu
discurso por uma fala forjada no mimetismo dos sons e dos
gestos dos pssaros. Enfim os fradezinhos haviam entendido
que era necessrio colocar-se num registro de paridade e no
de superioridade sobre toda a criao. Assim, realizam, ainda
que por um instante, aquele ideal de fraternidade inspirado
naquele novellus pazzus. Assoviando e saltitando, os frades
se regozijam, pois por meio do exemplo superaram o velho
dilema sobre como devem se dar as relaes de uns com os
outros. Os franciscanos colocam, ento, em prtica a soluo
hoje to falada nos discursos polticos da necessidade de
horizontalizao das relaes.
Num relato medieval, um estudante de direito em Bolonha
conta que, naqueles dias, ouviu na praaumjovemque falava
multido. Falava bem e encantava a todos. Esse jovem se
chamava Franciscoefalava aos outrosno como um santo,
mas como um homem. Entendido nas categorias da sociedade
italiana, especialmente das repblicas, Francisco falava como
um cidado. A loucura absolutamente nova para aquele jovem bem nascido, de uma cidade prspera , sinal dos novos
tempos, era o fim das hierarquias que matam e destroem.
A Histria, algum j disse, forjada na luta daqueles
que,por interesses distintos, se opem, cada um como pode,
e, j sabemos, aquem pode mais. Deste modo, a Histria
tambmentre vencedores e vencidos. A Histria que vimos vingaraquelaque se funda no discurso, travestido

de racionalidade e sensatez, de que a diferena entre ricos e

pobres, homens e mulheres, humanos e animais etc. justa
e necessria. Mas isso no verdade.
Os textos reunidos neste dossi apresentam uma outra
Histria, uma outra modernidade, no a Histria dos grandes, contada por eles, mas a dos pequenos. Pequenos que
foram capazes de deixar um legado que possui um potencial
renovador das estruturas sociais, polticas, econmicas e
religiosas, sem precedentes.
Na passagem do feudalismo para o capitalismo,
Francisco de Assis, ou, simplesmente, o pobrezinho de
Assis,foi capaz, sem se prender ao passado, de ser, ao mesmo tempo, um crtico radical da modernidade que tinha
seu fundamento no na diferena bvia que existe entre os
muitos que vivem na cidade, mas na oposio fratricida e
destrutiva que mobilizou a cultura humanista a repensar
a relao entre cultura e poltica, tematizando, cada um ao
seu modo, o tema da paz.
Francisco de Assis dessas figuras inquietantes que
no deveria jamais ser esquecida. Sua grandeza estno na
sua santidade,masem sua humanidade quando nos fala,
atravs dos tempos, que no precisamos viver do modo que
nos ditam. A rebeldia deste louco moderno grita aos nossos
ouvidos que, enfim, uma outra modernidade possvel.
Alex Calheiros
professor de Filosofia Poltica na Universidade de Braslia

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Na fonte do
pensamento
franciscano

O ser como expresso do nosso direito de ser, a existncia como

reivindicao daquilo que nos pertence e a vida como ostentao do poder
Orlando Todisco

Acima de todas as graas e dons do Esprito Santo, que Cristo concede a seus amigos, est o vencer a
si mesmo e com boa vontade, pelo amor de Cristo, suportar penas, injrias e oprbrios e privaes.
(I Fioretti di San Francesco, c. 8)

o final da leitura do trecho do Evangelho (Mt, 10,

9) que nos convida a ir pelo mundo sem alforje
nem bordo, cobertos apenas pela luz da boa nova , Francisco, com 26 anos, no outono de 1208, exclama
na igreja da Porcincula (Assis): o que desejo, o que
quero, isto , ir pelo mundo no armado como rico, para se
defender ou para humilhar, mas como irmo. um vento
novo que transfigura o movimento de renovao social geral
a idade das comunas , eleva sua ndole sem recusar as
formas, radicaliza a perspectiva sem desacelerar a corrida. O
olhar sai do mbito do eu para a direo do ns, suscitando
cenrios novos de acordo com uma convivncia inspirada na
lgica altrusta, no possessiva ou elitista, contra a atitude
difundida de apropriao, que atenua o encanto das coisas,
fazendo com que estas percam seu sentido em detrimento
da total vantagem do lucro. este o propsito de Francisco,
empenhado em desatar aquele n de concupiscncia que nos
comprime na profundeza e que nos empurra para formas
dissimuladas de violncia, alimentadas de modos diferentes
porque justificadas segundo pretextos.
Despertar social O sculo de Francisco empolgante
e inovador. A passagem do sculo 12 para o 13 representa
uma revoluo excepcional, dentre as tantas da histria da
humanidade, porque marca a passagem do feudalismo para
a comuna e, portanto, da hegemonia aristocrtica para o
sucesso poltico e econmico da burguesia. Um afluxo mais

intenso de vida na maior parte dos pases europeus da Itlia

at a Catalunha, em Flandres, no vale do Reno, nas cidades
alems, no vale do Rdano, nos Pases Baixos parece despertar a humanidade de um profundo torpor.
De famlia dedicada ao comrcio, Francisco no pretende
frear a corrida, nem interromper o crescimento, mas impedir que sejam gerados desequilbrios e desigualdades; no
quer se libertar do peso de tradies preciosas e de formas
herdadas de vida, mas impedir que estas se tornem motivo de dilaceraes sociais. Ele no quer que a competio
chegue ao rompimento e ao conflito e que o crescimento
cause divises e contraposies entre quem est em cima e
quem est embaixo, entre quem tem e quem no tem, entre
quem vive como protagonista e quem vive como parasita.
Como realizar este ambicioso objetivo de elevao social na
paz? No h outro caminho seno problematizar a ndole
do poder indo fonte, onde se ergue a voz do direito de ser
e onde se amadurece o direito ao controle sobre aquilo que
consideramos estar em nosso servio. O ser como expresso
do nosso direito de ser, a existncia como reivindicao daquilo que nos pertence e a vida como ostentao do poder,
que, com a fora, demonstra que o prprio valor so formas
que aludem a uma viso de conjunto. esta que necessrio
retificar, saneando o subsolo.
Formas difundidas de contestao da Igreja e da sociedade Francisco conhece as muitas formas de contestao
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Francisco no segue a razo, nem se deixa encantar

por sua lgica. Ele muda de rumo: antes da explorao,
a contemplao, antes da pergunta, a escuta

em relao Igreja e de rebeldia em relao ao tecido social.

So movimentos que se inscrevem numa poca em que a
semente evanglica, talvez com dificuldade, mas certamente com fora, pressiona, desde as profundezas, a sociedade.
Francisco se deixa conquistar por ela, testemunhando a fecundidade e manifestando sua beleza. Qual vida Francisco
sente nascer e como a alimenta? Ainda que de modo inicialmente vago, ele sente a lgica do tempo como alheia, porque
esta tem uma marca possessiva e individualista. Ele sonha
com um estilo de vida de comunho com todas as criaturas, para alm das antigas e novas formas em sua maioria,
divisrias e opositivas. A humanidade est num vrtice de
culturas e de problemas que por um lado exigem a inteligncia e por outro despertam sentimentos, s vezes de exaltao,
mas mais frequentemente de desforra e de rompimento. Qual
o norte que conduz partilha, alm da contraposio,
solidariedade e no explorao? Isto que Francisco procura
como a ilha de Kant, circundada por mares em tempestade, na qual gostaramos de morar, mas custamos a v-la e
a alcan-la. Ele percebe uma voz no ar basta pensar nos
muitos acordos frgeis de paz que, na Assis da poca, divididos entre maiores e menores, eram firmados , uma voz que
convida a pr fim nos conflitos destrutivos, que mortifica a
vida e que empobrece a histria; percebe profundamente,
ainda que sepultada nos abismos do ser, a necessidade de
dar antes de tomar, de proteger antes de pisar. Francisco logo
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compreende que se trata de uma voz que ressoa na histria, mas que no histrica, porque a engloba. a voz de
Deus que, segundo a histria do Evangelho, mesmo sendo
Absoluto se absolve da condio absoluta e vem habitar no
tempo; mesmo sendo Onipotente renuncia onipotncia
subindo na Cruz; mesmo sendo Sbio pronuncia a palavra
mais alta amor a propsito do sujeito mais problemtico
o inimigo. Anuncia-se uma espcie de transfigurao do
horizonte do ser para alm do eu, da razo, da conscincia
experiencial. Vislumbra-se um movimento para colocar em
discusso o poder como domnio em favor do poder como
autoridade, passando do poder de quem impe ao poder da
coisa que se prope a lgica da potncia sem poder. Sem
dvida, o processo que ele vislumbra contradiz no fundo o
caminho da histria, assinalado pelo desejo de uma autoafirmao no de escuta, de domnio, no de servio. Mas
esse um bom motivo para se render ao passo obscuro do
tempo, cedendo ao peso de suas contradies? Francisco est
convencido que esta semente da cessao do eu em favor do
outro, do poder como domnio, em favor do poder como autoridade, de fato faz do potente tambm impotente, porque,
mais do que aquele que prope, ela fala e persuade a coisa
proposta contra qualquer narcisismo egoltrico. Trata-se de
uma lgica sem lgica, anterior a todas as lgicas a lgica
da gratuidade , que o Evangelho exalta como autenticamente divina, como um prolongamento daquela que presidiu a

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criao do mundo em relao ao qual somos constitudos,

no constituintes , resposta voz que chama ao ser, no
pergunta nem direito. Francisco alimentou essa semente,
recebeu dessa fonte, surpreendendo e, no final, encantando
os homens do tempo. a voz da liberdade que, entendida
como libertao de vnculos egoltricos e oclusivos, se exprime na gratuidade; ou melhor, a potncia como servio,
ou, se quisermos, a potncia do servio.
Francisco e a voz que chama

Do domnio ao servio A voz do poder como domnio

soa potente na Histria. O nosso tempo de potncia militar,
de potncia econmica, de potncia cientfica, expresses
de uma nica potncia a potncia da razo , que subjuga
o espao e sujeita para si o tempo. A humanidade sempre
obedeceu essa voz. Agora essa a pergunta possvel
fazer ecoar uma outra voz, que no obra da razo, capaz de
abrir um novo captulo da Histria e, logo, de olhar de outro
modo para as criaturas, sejam elas racionais ou irracionais,
no contexto de um objetivo diferente, no de subjugao de
um por parte de outro, mas de irmandade de um por obra
de outro, no de enfraquecimento de um por parte de outro,
mas de oblao de um ao outro com o fim de seu efetivo
fortalecimento? Mas como alcanar essa profundidade e perseguir esse objetivo ficando dentro da lgica da razo, que a
lgica da potncia como controle e sujeio, com um carter
propriamente mercantil? No seria ainda uma verso de potncia dominadora que, ficando na rbita da razo, quisesse
manter sob controle a potncia da razo? esta, no fundo, a
arrogncia daquele que, por meio do pensamento instituidor,
no se contenta em ser imagem de Deus, mas invertendo a
relao, faz de Deus a imagem de si em conformidade com
a primazia da razo e da sua pretenso legislativa. De fato,
aquele que participa do fundamento dono da construo
inteira e, portanto, tanto o fundamento como a construo.
O mesmo se pode dizer de quem, ao mostrar com a razo
a fraqueza desta, no percebe que confirma sua potncia,
mesmo que seja para contest-la. Se a razo que mede sua
potncia o prolongamento da lio de Kant , ento inevitavelmente a pessoa tomada pela prtica da potncia,
com a consequncia que a vida s pode ser e infelizmente
parece que um campo de batalha, conduzida com armas
sofisticadas, no apenas militares, mas tambm sociais, econmicas, polticas, culturais formas diferentes desta
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A recusa do dinheiro, por parte de Francisco, indicativa

de que ele detesta o dinheiro como smbolo
do poder dominador, instrumento da arrogncia social

nica potncia que oprime uns por parte de outros, todos

tomados no vrtice da mesma lgica, alguns para manifestar
sua fraqueza, outros para exaltar sua fora.
Francisco sai do mundo Francisco, numa rara passagem autobiogrfica, diz que, depois de ter passado um
certo perodo entre os leprosos, sendo misericordioso para
com eles, exivi de saeculo, saiu do mundo, isto , do modo usual de pensar. No possvel, de fato, com a razo,
abrir-se a algo que no seja ela prpria, ou propor com ela
algo que lhe seja alheio ou que esteja fora de seu territrio. Como pode a razo com a razo, continuando fiel a si
mesma, sair de si prpria para se abrir quilo que est alm
dela? E, caso isto acontea, como reconhecer se outra
coisa que no a razo? Se no fosse possvel coloc-la em
silncio a no ser com a razo, reconhecer a ltima palavra
quanto sua potncia, seramos induzidos a considerar
o conflito, ou, em geral, a contraposio, como um dado
que no se pode problematizar, e ns como espectadores
impotentes de um duelo cujo xito a vitria do mais forte.
De qualquer forma que for exercida, a razo sai vitoriosa,
sempre da parte dos poderosos.
Francisco no segue a razo, nem se deixa encantar
por sua lgica. Ele muda de rumo: antes da explorao, a
contemplao, antes da pergunta, a escuta. Seguindo o
Evangelho, ele indica um outro territrio, ou, ainda, um
cenrio diferente, no considerando a razo fundamental
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e originria, mas a derivada, mesmo que preciosa e

insubstituvel. A sua intuio, no dita, mas implcita
naquilo que disse, que o real no existe porque racional,
prolongamento de uma cadeia que teria origem no eterno
e que uniria numa unidade o tempo e seus fenmenos.
Deus no criou porque era racional que criasse, nem deu a
redeno porque era racional isto , lgico que viesse ao
mundo e seguisse as suas criaturas, insensatas e rebeldes.
Qual o papel da razo? Onde est a fora da lgica? O
criado um dom por parte de quem, no precisando de nada,
quis nos envolver com sua luz. o incio da festa do ser.
Como interpretar e viver, ento, a prpria aventura no tempo,
ignorando esta lgica altrusta, ou, pior, subordinando-a
a uma lgica reivindicativa e protestativa? esta deciso
simples e revolucionria que Francisco toma com a ousadia
e a profundidade do Cristo, dom do Pai para a humanidade.
Ele prope como modelo no os apstolos ou a Igreja
primitiva, mas o prprio Cristo, portanto, no prope formas
especficas de redeno, mas a prpria fonte da redeno. O
problema no concerne aos direitos de alguns e aos deveres
de outros, ou aos bons que devem ser favorecidos e aos
injustos que devem ser condenados. O problema concerne
a todos queles que tm razo e queles que no a tm,
aos ativos e aos preguiosos na medida em que se trata de
dar incio ao motivo inspirador da existncia ou, ainda, ao
saneamento do subsolo. Em qual lugar procurar o segredo

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daquilo que desata para unir, que alimenta comungando,

que revela os segredos dos coraes, a no ser nos abismos
da bondade divina? Qual estilo a ser proposto, a cultura a ser
elaborada, as orientaes a serem assinaladas para enfrentar
as oscilaes do tempo, em vista de um salto de qualidade?
O que Francisco quis dizer quando, no Testamento,
relembrando a sua converso e os primeiros passos de seu
projeto de vida, escreve que ningum sabia me dizer o que
eu deveria fazer, mas o Altssimo me revelou que eu devia
viver segundo o santo Evangelho? Qual o alcance desta
anotao, aparentemente autobiogrfica, mas, na verdade,
uma abertura distrada e provocante sobre seu tempo?
Justamente por ser uma poca de grandes mudanas,
as divises se tornam mais marcadas e a ostentao mais
visvel, assim como se mostra mais urgente a comunho, em
vista de um modo de ser vivido na festa, no no luto, mas
na solidariedade, no na contraposio entre irmos, mas
entre inimigos ou estranhos. O que permanecia efetivamente
inativo? Qual semente estava secando? Francisco est perturbado e pensativo com desejo de ativar uma fora que se
revele na comunho e que, exprimindo-se na criatividade,
transforme os sujeitos em protagonistas, no em patres
firmemente convencido de que a grandeza no est em ter
ou sujeitar, mas em dar e servir. A filiao divina, fruto da
obra de redeno de Cristo, se impe e testemunhada como
fraternidade humana, alargada a todas as criaturas. a grande boa nova do Evangelho, que, perante sua luz, inverte a
perspectiva dominante, isto , no mais a f em funo da
razo ou a razo em funo da f, mas o envolvimento da
razo e da f na lgica altrusta, segundo a qual antes de ter
preciso dar, antes de interrogar preciso escutar, assumindo
que o Evangelho no um feixe de verdade, mas um lugar
de fraternizao universal.
Alm da objetivao da razo e da f

A doao, alma inspiradora dos percursos da razo e da

f O objetivo a ser alcanado o da comunho entre todas as criaturas, ou seja, o sacrum commercium omnium
creaturarum, reativando uma circularidade que no exclua
nada, alm do mbito da razo e alm dos caminhos da f.
o de colocar-se, para alm destas duas asas, procura daquilo
que permite o voo. A energia divina, que a encarnao do
Verbo divino introduziu no tempo, se mostra bloqueada,
s vezes, desviada, ou, talvez, apenas menosprezada, mas,
certamente, no colhida em sua radicalidade explosiva. Isso

porque a ateno se deixa capturar por uma forma especfica

de vida ou por uma dimenso do ser, conforme as foras em
campo se coagulam e se impem. O olho parece incapaz de
alcanar aquela profundidade abismal em que se perdem as
nossas razes. Seguindo os percursos da razo ou as indicaes da f, tendemos a absolutizar uma aventura dentre as
tantas possveis, acreditando, erroneamente, que se pode
circundar as verdades, que, porm, nos guiam. Em que momento comea e acaba o bem? Como possvel defini-lo?
preciso educar o olho para ver as coisas de outro modo. A
pluralidade das situaes, das expresses religiosas e culturais, mais que em termos de desforra de umas contra outras,
deve ser interpretada como confirmao de uma fonte originria, para a qual os riachos, nos quais muitas vezes nos perdemos, devem conduzir. Este um dos sentidos do convite
de Francisco para ser minores et subditi omnibus, isto , para
no estar fora, sobre ou contra os outros, mas para testemunhar um modo de ser que ajude a desatar a rigidez dos estilos
de vida, herdados e nunca problematizados, em nome da
fonte comum, para cuja luz todas as coisas parecem preciosas
e caducas ao mesmo tempo. Os inimigos no existem fora
de ns. A fonte deles a mesquinhez do esprito, a miopia da
inteligncia. Francisco quer que se veja a luz tambm onde
ela no brilha. As formas conflituais so a confirmao de
dilaceraes interiores, que tm razes distantes, alimentadas
por tudo aquilo que suspeitamos que possa contestar o nosso
poder ou reduzir seu mbito. O testemunho de minoridade
e de sujeio tem sentido e peso e se amadurece dentro desta
lgica de autntica liberdade criativa.
Contra a tendncia de possuir A recusa do dinheiro, por
parte de Francisco, indicativa, sobretudo do que ele detesta,
isto , o dinheiro como smbolo do poder dominador, instrumento da arrogncia social, ao longo de uma hierarquizao
que muda de grau, mas conserva inalterada a lgica, potestativa e de concupiscncia. Francisco quer se afastar desta lgica.
A sua prtica asctica, rigorosa e constante, no tem outro
objetivo seno resistir tentao de possuir, inimiga da comunho aquele que possui, no fim, se mostra possudo por
aquilo que possui. Em outubro de 1223, Francisco, excepcionalmente inquieto por causa do rumo que sua Famlia estava
tomando, ouvir o chamado da amiga Clara: mas por que
voc se angustia tanto? A Ordem no sua, dele, de Deus, o
pastor supremo. o toque purificador da f que se concluir
com a identificao com o Crucifixo em La Verna. a liberdade como libertao da pretenso de ser proprietrio de
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Qual a perfeio que melhor resume e qualifica o rosto

de Deus e do homem, a razo ou a vontade, a necessidade
ou a liberdade?

alguma coisa cuja fecundidade medida em base capacidade

de ampliar os espaos de vida e de pensamento. Enquanto no
envolve o esprito, tornando-o transparente, a liberdade uma
bandeira que assinala uma priso.
O outro no o no-eu O ponto central constitudo
pelo lugar que atribudo ao eu, se primeiro e qualificante,
ou, ao contrrio, sucessivo e funcional. O Ocidente sempre
colocou no centro o eu a razo, a conscincia, o horizonte
experiencial , medida suprema de todas as coisas, contribuindo para a ocidentalizao do mundo. O outro o no-eu,
objetivado ou objetivvel, a ser assimilado em si numa gama
de matizes, da imposio da prpria cultura hostilidade declarada em relao a quem indivduo, grupo ou nao no
aceita as nossas ideias ou se rebela a elas, excludo do debate
comunitrio, ou relegado posio subalterna. a lio da
Europa colonizadora. Mesmo onde contestada, tal Europa
domina; mesmo que seja rechaada, rechaada com as suas
prprias armas. No h conflitos que no sejam conflitos
originariamente prprios da Europa, quaisquer que sejam as
terras ou os mares em que ocorrem. Para esta europeizao
do mundo no foi mais necessrio ter o continente europeu
como centro. Uma vez que a Europa se expandiu em todo o
mundo, o esprito europeu no est mais na Europa, transmigrou alhures. Na Amrica do Norte, por exemplo, mas no
creio que seja menor na sia no Japo em primeiro lugar,
depois na China, cada vez com mais intensidade e convico,
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e, em seguida, nos vrios pases do sudeste asitico. Nesta

transmigrao, a razo europeia, a razo enquanto potncia,
acentuou seu lado prtico-operativo porque foi identificada
com o eu res cogitans conforme lgica daquela egolatria
narcisstica que eliminou do horizonte toda demanda que pudesse atrapalhar sua afirmao. Domesticando o objeto para a
sua lgica, a razo colocou apenas as perguntas que estavam a
seu alcance durante um percurso ou mtodo que considerou
produtivo, para confirmar seu primado e sua fora resolutiva.
O conhecimento como re-conhecimento Pois bem, no
centro da Europa veio erguendo-se uma outra voz, que abriu
um outro caminho, revelou uma outra perspectiva, segundo
a qual ao eu a razo, a conscincia experiencial... no cabe
o primeiro lugar, a partir do momento que este eu existe
apenas se quisermos que exista, portanto, ele derivado e
devedor. O eu no o primum. O eu derivado. Se for assim,
o eu deve crescer com uma atitude animada por profunda
gratido. No princpio aquele Deus, os pais, a sociedade... que podia no nos querer. O conhecimento, do modo
que for alcanado, deve ser no fundo re-conhecimento, na
conscincia de que aquilo que se conhece , no fundo, expresso de um gesto de gratuidade original, isto , que emerge
daquele fundo de infinitas possibilidades do qual a liberdade
criativa o conduz ao ser. a luz que d alimento e cor nossa
existncia, empenhada em renovar sua lgica atravs de uma
gestualidade anloga. Do domnio admirao: este o grande

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salto de qualidade que Francisco prope. Isto foi antecipado

naquela cena espetacular, imortalizada por Giotto, que retrata Francisco discutindo com o pai Bernardone na praa de
Assis. A f e a razo. Francisco escolhe a f como horizonte de
luz, Bernardone escolhe a razo como instrumento de poder,
a primeira revestindo-se de fraqueza, a segunda de potncia;
uma a servio dos outros, a outra em defesa de si prprio.
Uma discusso apaixonante, que se repete na histria nem
sempre de forma transparente, mas ainda sim com a mesma
radicalidade. A razo do poder se mede com a razo da fraqueza, a razo triunfante com a razo crucificada o cenrio
que a f revela no faz parte do circuito da loucura segundo
os gregos, como diz So Paulo? o imenso panorama da f
crist que Francisco revela, incitando a razo a deixar de lado
sua arrogncia e, ainda que confiando nela para se difundir,
a ser ousada, no na submisso, mas na liberdade criativa,
graas qual nos tornamos protagonistas mas no dspotas,
partcipes do banquete da vida com respeito, sem arrogncia,
enriquecendo-o, no depredando-o.
Originalidade do pensamento franciscano A fora revolucionria da famlia franciscana emerge deste confronto,
e a sua proposta, atenta em recuperar a inspirao originria do cristianismo com o retorno s origens, ou melhor,
ao Evangelho como forma de vida, se mostra sugestiva.
uma voz nova que suscita entusiasmo e faz pensar. Alis,
pode-se talvez dizer, no sem um pouco de exagero, que
a poca medieval uma poca original em relao tanto
poca grega quanto moderna por causa ou graas presena franciscana (Boaventura, Scotus, Ockham). De fato,
pergunta: Qual a perfeio que melhor resume e qualifica
o rosto de Deus e do homem, a razo ou a vontade, a necessidade ou a liberdade? a escola franciscana responde, de
modo substancialmente concorde, que o verdadeiro rosto
de Deus e do homem constitudo pela liberdade criativa,
que deve ser salvaguardada e alimentada, no s como chave
hermenutica do texto sagrado, como fez Joaquim de Fiori,
mas garantida tambm como uma autntica fenomenologia
teolgica (Boaventura), como uma teologia de tipo prtico
(Scotus), como um sistema poltico adequado (Ockham), como uma ao pastoral de tipo ecumnico (Raimundo Llio).
Em suma, trata-se de um novo modo de pensar, radical a
ponto de exigir tambm que se deixe de lado uma certa terminologia, filosoficamente consolidada. De fato, o mundo e as suas
criaturas so um dom, no um efeito. A lgica do dom vai bem

alm da lgica do efeito, sendo este uma figura empobrecida da

doao, no sentido que, remetendo categoria de causa, o efeito
faz parte do circuito da doao, mas no exprime a sua substncia. De fato, a doao obedece a exigncias infinitamente mais
complexas e potentes em relao s fontes, bastante modestas
e de tipo operativo, do que a causalidade eficiente. Alm disso,
expresso de um gesto gratuito, o mundo e as criaturas no se
submetem ao porqu, a no ser em nvel horizontal e imediato
e de forma limitada ao conhecimento de seu mecanismo. As
coisas no existem porque so racionais. No na direo do
porqu que se descobre o segredo do real, pois as criaturas
so gratuitas, isto , sem porqu, mas no por isso irracionais.
Interpretando as criaturas como a voz de Deus no tempo, o
tema do fundamento se mostra totalmente margem, alis, talvez mostre seu rosto alterado, privado da luminosidade liberal
prpria do grande senhor. O teocentrismo ou o cristocentrismo
nos incitam a transcender, sem hesitao, o Deus como fundamento. A distncia semntica entre a figura do fundamento
e a figura da doao imensa, pois uma remete eficincia
causal, e a outra ao altrusmo gratuito. Para o franciscano, Deus
no aquele que funda, com a conotao de estranhamento
e de desencanto. Se a categoria de efeito, com a aluso causa
e, logo, ao fundamento, remete transcendncia de Deus at
o estranhamento Deus causa sui, ou aquilo que Deus em
si, ou que age por si , a categoria da doao e, portanto, da
liberdade criativa no sentido altrusta alude ao Deus fora de
si, ao seu fazer-se presente o Emanuel ou Deus com ns ao
longo dos infinitos caminhos do tempo. Talvez aquilo que seja
preciso recordar como compndio desta mudana de registro
tambm terminolgico a transcendncia da rea da objetivao, para a qual o nosso olhar, tendencialmente cientficio,
geralmente educado as criaturas como objetos dos quais se
tira proveito , em favor da rea da doao. esta a figura
que bem exprime a sensibilidade teortica, alm de pastoral,
da famlia franciscana, porque leva consigo o germe de uma
nova ontologia ser como dom, no como direito , graas
qual a apropriao ou a manipulao ficam de lado. a lgica
do Cntico das criaturas.
Orlando Todisco
professor de Histria da Filosofia Medieval da Universidade de
Cassino e no Seraphicum de Roma, Itlia
Traduzido por Pedro Heise

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So Francisco
de Assis e
os caminhos
da literatura italiana
Sabe-se que um dos mais belos cantos da Divina comdia
de Dante exalta Francisco de Assis e seu amor pobreza
Pedro Garcez Ghirardi

oi em 1945, nos ltimos meses de guerra. O trem de

deportados chegava a Dachau. Entre vozes de ameaas
e de splicas, um velho espera da morte comea a
sussurrar. Os que esto a seu lado se aproximam e escutam
o inimaginvel naquele inferno: os versos franciscanos do
Cntico das criaturas.
O relato parece a verso moderna de alguma pgina dos
Fioretti, mas o depoimento de um companheiro de campo
de concentrao. Composto no final da vida de So Francisco
de Assis (1182-1226), o Cntico das criaturas (ou Cntico do
irmo Sol) rapidamente se difundiu como orao. Mais tardio
foi seu reconhecimento como poesia. Hoje se ressalta o valor
do texto no s como inaugural na literatura italiana, mas
como precursor da viso dos humanistas.
H outra criao franciscana que, embora no ligada palavra escrita, merece ateno, mesmo no plano da literatura.
Trata-se da representao do nascimento de Jesus, no prespio de
Belm. A encenao ocorreu tambm no final da vida do santo
poeta, na aldeia de Greccio. Francisco chama os moradores e os
convida a reviver a histria evanglica do casal desabrigado, que
encontra na manjedoura o bero da criana que nascia.
Assim surgiram, como se sabe, os familiares prespios natalinos, que resistem bravamente em tempos consumistas.

tambm sabido que no prespio de Greccio esto algumas das

razes do teatro medieval italiano. Pode-se ver ali a aurora da
sacra rappresentazione, que receberia impulso decisivo de outro
poeta franciscano, Jacopone (1230?-1306). O que talvez seja
importante acrescentar que, em Greccio, Francisco chamava
para serem protagonistas da criao artstica os que estavam
margem da cultura literria da poca. O primeiro prespio foi
obra de camponeses, que pouco ou nenhum acesso tinham
escrita e muito menos s grandes lnguas culturais de ento, o
latim e o provenal. O improvisado diretor teatral e os atores comunicavam-se na linguagem da plebe, chamada por isso
mesmo de volgare, lngua vulgar.
Filho de rico mercador, Francisco no desconhecia o melhor da cultura de seu tempo. Na juventude, gostava de entreter os amigos recitando estrofes moda provenal. O apelo do
Crucificado, que ele ouvira na igrejinha de So Damio, depois
o levou a servir o Senhor, na pessoa dos irmos. O abrao ao
chamado leproso marca o incio de seu servio. Mas aquele
que passou a ser conhecido como jogral de Deus continuava
a levar poesia aos novos amigos, agora na linguagem popular.
Nessa linguagem se criou o prespio, em Greccio; nela tambm
se comps, na mesma igrejinha de So Damio, o primeiro
texto potico de uma nova literatura.
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Ao Cntico das criaturas dediquei, h alguns anos, breve comentrio. O hino de louvor expressa a fraternidade e a
beleza de toda a criao. Belo o irmo Sol; claras e preciosas e belas so irm Lua e as Estrelas; belo e jucundo
e robusto e forte o irmo Fogo. Destinada ao canto, essa
poesia, desde o incio, se difundiu entre grupos que percorriam a Itlia medieval, entoando louvores a Deus. O texto
potico bem se prestava memorizao de cantores que, em
geral, desconheciam a leitura. Basta observar a simplicidade
do vocabulrio ou a alternncia de imagens masculinas e femininas (note-se, de passagem, o valor do feminino na vida
franciscana, desde Clara de Assis). A memria popular podia
apoiar-se, principalmente, nas assonncias e rimas com que
a poesia nascente se distinguia da mtrica clssica. Embora
em traduo, vale citar alguns versos: Louvado sejas, meu
Senhor, com todas as tuas criaturas, / Especialmente o senhor
irmo Sol, / o qual faz o dia e pelo qual tu nos iluminas; / ele
belo e radiante com grande esplendor: / de ti, Altssimo, ele
imagem. / Louvado sejas, meu Senhor, por irm Lua e pelas
Estrelas; / no cu formaste-as / claras, preciosas e belas.
Na poesia de So Damio, como no prespio de Greccio,
Francisco vislumbra caminhos da literatura italiana, marcada,
mais que outras, pela questo lingustica. Se algumas imagens
do Cntico das criaturas remontam ao saltrio (em particular
ao salmo 148), a escolha lingustica do volgare parece inspirada
no louvor evanglico dos simples e pequeninos (Mt, 11, 25).
Menos de um sculo depois, essa intuio inaugural seria
confirmada pelo pai da lngua italiana, Dante Alighieri (1265-1321). Foram estreitas as relaes entre Dante e os franciscanos.
possvel mesmo que ele tenha participado do movimento,
organizado por Francisco, para chamar vida evanglica os
leigos, os cristos comuns que vivem e trabalham fora de conventos e igrejas. o que insinua o episdio que o mostra cingido de uma corda (Inferno, 16, 106). Haveria aqui, segundo
alguns, aluso pobreza franciscana, simbolizada na corda que
os pobres usavam como cinto. Sabe-se que um dos mais belos
cantos da Divina comdia (Paraso, 11) exalta Francisco de
Assis e seu amor pobreza.
Certo que, com a obra de Dante, se alargaram e se tornaram irreversveis os rumos de Greccio e de So Damio. Em
diversos escritos, o poeta de Beatriz saiu em defesa da linguagem popular. Mas foi a Divina comdia que deu ao mundo
a maior prova do vigor e da beleza da lngua que, graas ao
poema, se difundiria pela Itlia e passaria a ser chamada de
italiana. Neste sentido, o poema dantesco pode ser visto como
o coroamento da intuio de Francisco.
Essa intuio fundadora parece resistir ao longo de toda a literatura italiana, sobretudo em momentos cruciais.
Assim foi no sculo 19, no momento da luta pela unificao
poltica, o Risorgimento. Foi ento que o criador do moderno
romance italiano Alessandro Manzoni (1785-1873) buscou
a palavra que se abrisse ao povo em formao. Apesar das
notveis diferenas entre suas solues e as de Francisco,
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inegvel que o grande romance de Manzoni, Os noivos, deixa

de lado o padro lingustico erudito, de matriz clssica, para
ir s fontes da linguagem viva de seus dias. A ao narrativa,
alm disso, tem protagonistas camponeses, como em Greccio.
Nem parece casual que os noivos de aldeia que do ttulo
obra contem com a amizade de uma figura franciscana, o
capuchinho frei Cristvo.
Em nossos dias de crise profunda na literatura e na sociedade, um caso surpreendente de ateno a Francisco talvez
se possa encontrar no escritor e cineasta Pierpaolo Pasolini
(1922-1975). Em sua personalidade paradoxal, no falta o lado
franciscano, que se declara no filme Uccellacci e Uccellini (ou
Gavies e passarinhos, como traduziram no Brasil). o que
parece aflorar tambm em romances que do voz gente da
periferia urbana. Sem negar a crueza de pginas, consideradas escabrosas j ao serem publicadas, no se pode esquecer
que Pasolini torna protagonistas os moradores das borgate de
Roma (no muito diferentes de nossas favelas) e faz ressoar a
linguagem de seu cotidiano de vcio e misria.
Talvez cause estranheza que em Pasolini, crtico da viso
religiosa, seno hostil a ela, possam encontrar-se momentos franciscanos. O mesmo se pode dizer de escritores como
Gabriele DAnnunzio (1863-1938) ou Dario Fo (1926). Este ltimo dedica ao jogral de Assis uma obra teatral, alis, redigida
em dialeto e intitulada, justamente, Lu santu jullare Francescu.
Fora da Itlia, semelhante ateno ao poeta de Assis pode ser
vista, de modo surpreendente, em autores como Hermann
Hesse e Jos Saramago.
Mesmo sem sair da literatura italiana, impossvel sequer
aludir aos inmeros escritores e s obras que dialogam com
Francisco. Basta concluir, lembrando um texto j citado, I
Fioretti di San Francesco ou, simplesmente, os Fioretti (ttulo,
muitas vezes, conservado pelos tradutores). Obra-prima espiritual e literria, essa antologia medieval, escrita por um annimo do sculo 14, divulga crnicas latinas que registravam o
testemunho dos primeiros franciscanos. Suas pginas descrevem, com a leveza e a graa da linguagem popular, alguns dos
episdios mais conhecidos, ainda hoje, da vida de Francisco,
tais como o da amizade com o irmo Lobo. No faltam nos
Fioretti indcios das tenses sociais e religiosas provocadas pelo
ideal franciscano de pobreza. Sem examin-los agora, nota-se
que essas tenses j presentes em Jacopone e em Dante inspiraram episdios de um dos maiores best-sellers do sculo 20,
O nome da rosa, de Umberto Eco, de 1932.
No prespio de Greccio e na igrejinha de So Damio,
como se viu, comearam a ser traados os caminhos de uma
nova literatura. Caminhos que at hoje continuam a ser trilhados e nos quais nunca se apagaram as marcas deixadas
pelos passos de Francisco.
Pedro Garcez Ghirardi
professor aposentado de Lngua e Literatura Italiana da
Universidade de So Paulo

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Vencer a si mesmo
O pensamento poltico franciscano v o homem
como vrtice da criao
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A herana franciscana, ainda que radicada no mbito

religioso, adquire importncia tambm na transformao
antropolgica e poltica da ideia de homem

artindo da concepo de pecado original do prprio

Francisco, que considerava a causa da Queda a apropriao indigna de Ado do mrito e do saber, prprios
apenas de Deus, a teoria franciscana sempre reforou a importncia fundamental e inderrogvel, para aqueles que atuam na
sequela Christi, de privar de si mesmos aquela soberba que foi a
causa do pecado original e a fratura da relao de plenitude com
Deus. Com isso, no pretendiam apenas fugir a toda forma de
posse, mas, mais precisamente, reconhecer a total superioridade
do mrito divino sobre o humano, reconduzindo tudo vontade
do Criador e ao voluntrio rebaixamento de Cristo que com
sua vinda pde apenas reabrir a possibilidade de reinstaurar a
condio originria do homem. Justamente dentro desta reflexo sobre a vontade humana que pode recuperar a si mesma
unicamente negando-se diante de Deus , o pensamento franciscano assume um valor poltico, alm de teolgico. De fato, se
verdade que, at a morte de Francisco, a liberdade dos franciscanos de levar uma existncia fundada no ideal de pobreza e da
privao de si era garantida pela figura do prprio Francisco e
de sua relao com a autoridade pontifcia, o mesmo vale mais
para os anos que seguiram a morte do Santo.
As comunidades de frades que, no incio, haviam se reunido
espontaneamente ao redor de Francisco, agora se viam acertando as contas com a exigncia de um enquadramento institucional mais definido na forma que, justamente, estavam se
afirmando naqueles anos de uma nova ordem mendicante. Por
isso, vrias vezes, se recorreu autoridade pontifcia, requerendo a interpretao das normas mais restritivas exprimidas nas
Regras e no Testamento de Francisco, consideradas irrealizveis,
na prtica cotidiana, por muitos frades. Essas normas diziam
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respeito principalmente s modalidades de uso e propriedade dos bens indispensveis para a sobrevivncia dos confrades.
Como os franciscanos deveriam agir em relao a esses bens?
Este era o ncleo do pedido. Depois de vrias decises diferentes da direo eclesistica, a primeira organizao definitiva
da questo se teve com papa Nicolau III que, na bula Exiit qui
seminat, ps como objetivo tutelar o princpio de no possuir. O
pontfice, com a inteno de definir a quem pertenciam os bens
utilizados pelos frades, estabeleceu que a propriedade destes bens
deveria ser reconduzida ao prprio pontfice, o qual garantia a
sua utilizao segundo as necessidades dos confrades.
A esta primeira abertura, embora no imune a fortes polmicas dentro da ordem, seguiu, porm, um brusco repensamento
com papa Joo XXII. Ele, em total oposio aos seus predecessores, considerava ilegtimo qualquer utilizao dos bens (mesmo
primrios) que no fossem fruto do exerccio da propriedade,
em outras palavras, aboliu aquilo que tinha sido estabelecido na
Exiit de Nicolau III, atribuindo aos franciscanos a propriedade
comunitria daquilo que utilizavam. Essa nova disposio que,
repentinamente, fazia dos frades proprietrios, destruindo a sua
inspirao original, foi acolhida com forte hostilidade por ampla
parte dos tericos franciscanos, entre os quais o prprio ministro
geral da ordem, Michele da Cesena, que acusou de heresia o papa
e ao redor de quem se reuniram os dissidentes. Mas a maioria
dos frades optou pela obedincia autoridade eclesistica, um
dos preceitos estabelecidos justamente para obter aquela privao
da vontade a que, desde as origens, aspiravam os franciscanos.
Este conflito entre ideal e obedincia caracterizou toda a
disputa sobre a definio da identidade que marcou o primeiro sculo de vida da ordem disputa que se pode considerar

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concentrada em trs grandes correntes de reflexo. A primeira

corrente pretendia estabelecer um princpio absoluto para fundar as relaes entre os franciscanos e a propriedade dos bens
primrios, necessrios para a simples sobrevivncia. A segunda
dizia respeito s relaes entre a autoridade papal e a ordem, no
que concerne ao voto de obedincia concebido por Francisco
como especial forma de privao da vontade. Por ltimo, havia
uma profunda anlise sobre as fronteiras e sobre a coexistncia
entre o direito natural, anterior Queda, e o direito positivo,
instaurado pelos homens. Em particular, interrogava-se sobre
a existncia de conceitos como a posse e o domnio do den.
Nestes mbitos, assumem uma grande importncia os
nomes de pensadores como Hugo de Digne, Boaventura da
Bagnoregio, Ubertino da Casale e Guilherme de Ockham. A
estes ltimos, correspondem duas diferentes e opostas interpretaes do conceito de propriedade. Para Ubertino, o princpio
da pobreza absoluta estava limitado ao uso pobre de um bem, o
qual por si s admitia a existncia de uma propriedade tambm
dentro do direito de natureza. Por outro lado, Guilherme de
Ockham afirmava que a propriedade em si mesma um limite
para as coisas inicialmente fruveis, de forma livre, por todos,
que se tornou necessrio depois da Queda e que, portanto, no
podia ser encontrado no direito natural. A essa compreenso da
propriedade, soma-se a cesso e a permisso de um bem, que
resultam numa suspenso do direito positivo instaurado e que
restabelecem o direito natural de todo homem de ter aquilo que
precisa, sem limites. Ao longo dessa disputa, foram delineadas
trs tipologias de pensamento em relao propriedade: a do
papa, segundo a qual a propriedade era um direito irrenuncivel,
a de Ubertino, para quem a pobreza devia permanecer a escolha

absoluta sem, por isso, aspirar a extinguir radicalmente a posse

que , por si s, concebida tambm no direito natural e a de
Guilherme, que exclua categoricamente toda forma de limite ao
uso dos bens no que diz respeito a validade do direito natural e
que relacionava a propriedade apenas ao direito positivo.
Em seus estudos, porm, Guilherme de Ockham no se
limitou apenas anlise do conceito de propriedade como
precedente ou antecedente Queda, mas se props tambm
a esquematizar precisamente como o direito natural concebe,
em seu interior, vrias manifestaes ou tipologias, s quais
correspondem outras tantas adaptaes. Em primeiro lugar,
existem, de acordo com o pensador ingls, situaes em que
h uma autoevidncia dos preceitos do direito, plenamente em
conformidade razo natural e, portanto, inderrogveis em
qualquer situao em que se manifestem. A elas, juntaria-se uma
forma de direito vlida dentro daquelas comunidades como
a franciscana para se colocarem o objetivo de viver naquele
estado de inocncia que caracterizava o homem antes da Queda,
estado em que existia um domnio espontneo e natural dos
homens sobre as criaturas e sobre os frutos da terra e que, portanto, no necessitava dos limites da propriedade. Por ltimo,
existe um direito natural derivvel do direito positivo, o qual,
ento, vlido tanto para os fiis quanto para os hereges e os
infiis, segundo Ockham. Esse direito no pode prescindir do
direito positivo, adaptvel segundo a razo. este o caso em que
Ockham considera conforme ao direito natural restituir um
bem concedido em uso, respeitando o princpio da propriedade.
A peculiaridade, todavia, do pensamento de Guilherme de
Ockham no reside tanto nesta tripartio quanto no princpio de circunstancialidade que governa a sua alternncia e que
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Foram delineadas trs tipologias de pensamento

em relao propriedade: a do papa, segundo
a qual a propriedade era um direito irrenuncivel,
a de Ubertino e a de Guilherme

assume uma fundamental importncia na compreenso da

posio poltica do franciscanismo na Idade Mdia. Segundo
este princpio, sempre podem haver excees s normas do direito natural, mesmo quando provenham da prpria palavra de
Deus. Essas excees, capazes de interromper temporariamente
os comandos divinos, como no caso de Abro, que recebeu a
ordem de desobedecer ao mandamento no matars, servem
e devem ser consideradas vlidas apenas na ocorrncia de uma
necessidade que as justifique.
O princpio de circunstancialidade retomado por
Ockham, durante os tratados polticos posteriores a 1338.
Aqui, o terico ingls analisava o poder temporal, o governo
dos homens construdo tendo por base o direito positivo, e
conclua que, sendo possvel remontar a fundao a um tempo
anterior vinda de Cristo, isto deveria ser considerado legtimo. Com efeito, embora o poder temporal exercitvel sobre os
outros implique certamente uma conotao de autoafirmao
e de soberba, ele , todavia, totalmente justificado segundo o
princpio da circunstancialidade das necessidades histricas
e funda a sua legitimao justamente sobre o direito natural
do terceiro tipo, o que derivvel do direito positivo. Partindo
dessas consideraes, nos tratados polticos, foi conjecturado,
ento, aquilo que poderamos definir o regime timo ou governo ideal, segundo Ockham. Em Dialogus de potestatae papae
et imperatoris, nota-se ainda tambm no estudo do governo
ideal justamente aquele princpio de circunstancialidade ao
qual muitas vezes Guilherme se referia. Segundo tal princpio,
no existe um regime timo definitivamente preestabelecido, mas, em absoluta dependncia dos tempos e dos lugares,
apenas uma possibilidade de governo ideal em acordo com as
circunstncias. Ela poder ser a monrquica, a eclesistica, a
aristocrtica ou at mesmo um princpio comum a essas autoridades que se instaure segundo a necessidade circunstancial.
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de fundamental importncia, ento, estabelecer qual necessidade a instaurao da forma de governo deve obedecer e
sobre este ponto Guilherme de Ockham clarssimo. A nica
necessidade da qual nunca ser possvel se privar a utilidade
pblica, um conceito caro aos tericos polticos do mundo
clssico, que Ockham identifica no apenas como nica legitimao da instituio temporal, mas tambm como seu nico
e ltimo fim, a que ela deve estar totalmente subordinada.
Deste ponto de vista, se quisermos descobrir um motivo por
trs das suas teorias polticas, na busca pessoal da prpria identidade franciscana que se pode compreender profundamente o
seu pensamento e o dos outros tericos dos frades menores. Eles
provaram que podiam superar a rgida oposio de tipo agostiniano que via Deus e seu Reino de um lado e os homens de
outro, imersos no pecado , distanciando-se, de modo totalmente original, tambm daquela tradio aristotlica, de que Toms
de Aquino era fautor, segundo a qual pecado e graa convivem
em modo complementar. O princpio poltico franciscano v
o homem como vrtice da criao. Da principal condio de
pureza, o homem se distanciou, caindo no pecado que, todavia,
no pode extirpar totalmente nele a natureza originria, filha
da perfeio divina. Esta permanece e se recompe no exemplo
de Cristo cuja vida fonte de salvao para o homem cado no
pecado. A herana franciscana, ainda que radicada no mbito
religioso, adquire assim importncia tambm na transformao
antropolgica e poltica da ideia de homem, a que se podem atribuir muitos dos princpios basilares da sociedade moderna.
Andrea Tabaroni
professor de Histria da Filosofia Medieval da Universidade
de Udine, Itlia.
Traduzido por Pedro Heise

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Para conhecer Francisco de Assis

Escritos de So Francisco
Fontes:
Fontes franciscanas e clarianas. Editora Vozes.
Biografias:
Vida de So Francisco de Assis, de Paul Sabatier. Editora Vozes.
So Francisco de Assis, de Johannes Jogersen. Editora Vozes.
Vida de um homem: Francisco de Assis, de Chiara Frugoni. Companhia das Letras.
Histria:
Em nome de So Francisco de Assis Histria dos frades menores e do
franciscanismo at incios do sculo XVI, de Grado Giovanni Merlo. Editora Vozes
So Francisco de Assis, de Jacques Le Goff. Record.
Histria franciscana, de Lzaro Iriarte. Editora Vozes.
Origens e esprito primitivo da Ordem Franciscana, de Kajetan Esser. Cefepal.
Os espirituais franciscanos, de Nachman Falbel. Edusp/Perspectiva.
Semeando entre brumas: utopia franciscana e humanismo renascentista, uma
alternativa para a conquista, de Mario Cayota. Cefepal.
A propsito de frades, de Giberto Freyre. Aguiar & Souza/Livraria Progresso.
Literatura:
So Francisco de Assis, de Gilbert Chesterton. Ediouro.
O pobre de Deus, de Nikos Kazantzaks. Arx.
Poesia:
Divina comdia, Paraso. Cnticos X a XIV, de Dante Alighieri. Editora 34.
Os motivos do lobo, de Rubn Dario. Lumme Editor.
Crtica literria:
So Francisco de Assis na comdia de Dante. In: ___Figura, de Erich
Auerbach. tica.
Filosofia, teologia e espiritualidade:
So Francisco de Assis, ternura e vigor, de Leonardo Boff. Editora Vozes.
Manual de filosofia franciscana, de Jos Antonio Merino. Editora Vozes.
Manual de teologia franciscana, de Jos Antonio Merino. Editora Vozes.
Altssima pobreza Regras monsticas e formas de vida, de Giorgio Agamben.
Boitempo Editorial.
Cinema:
O pobrezinho de Deus, de Roberto Rossellini.
So Francisco de Assis, de Liliana Cavani.
Irmo Sol, Irm Lua, de Franco Zefirelli.
Francesco, de Liliana Cavani.
Msica:
Cntico do Sol de Francisco de Assis, de Franz Liszt.
So Francisco de Assis pera em trs atos, de Olivier Messien.
Cntico do Sol, de William Walton.
Cntico ao Sol, de Sofia Gubaidulina.
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