AS OBRIGAES DO AMOR
Um estudo sobre as relaes de gnero e
poder com mulheres de camadas mdias
urbanas nascidas no incio do sculo xx
RECIFE
2009
AS OBRIGAES DO AMOR
Um estudo sobre as relaes de gnero e
poder com mulheres de camadas mdias
urbanas nascidas no incio do sculo xx
Programa de Ps-Graduao em
RECIFE
2009
2
as
de
do
de
316
301
CDU (2.
ed.)
UFPE
BCFCH2009/21
CDD (22.
ed.)
Agradecimentos
Ao meu orientador, Parry Scott, com quem aprendi a olhar a realidade
antropologicamente, o meu agradecimento pelo apoio, estmulo constante e
pacincia ao longo de muitos anos.
minha co-orientadora Cynthia Hamlin, professora e colega de DCS, pelos
ensinamentos transmitidos nas disciplinas do doutorado, pelo apoio incansvel e
pela amizade, meu sincero agradecimento.
A Heraldo Souto Maior, a quem devo muito pela minha formao, meu
agradecimento pelo estmulo permanente, pelo apreo e amizade de tanto tempo.
A Silke Weber e Salette Cavalcanti, um agradecimento especial pelo estmulo e
pela maneira com que sempre me incentivaram na continuidade deste trabalho.
Aos meus colegas e professores no PPGS, Jos Carlos Wanderley, Eliane Veras
e Lilian Junqueira, pela ateno com que me receberam na sala de aula.
Aos meus queridos amigos e colegas do DCS, Fernando Motta Lima, Luciano
Oliveira, Ricardo Santiago e Eliane Veras pela amizade e partilha de muitos
momentos.
Fatiha Parahyba pela traduo cuidadosa do resumo para o ingls e para o
francs; pela amizade e pela disponibilidade que se colocou para me ajudar.
Ada Novelino, pela amizade e pela escuta incondicional nos momentos mais
difceis, o meu imenso agradecimento.
Maria e Ana Paula, pelo carinho, pelos cuidados e pela presena em nossas
vidas, meu agradecimento mais sincero.
O meu eterno e saudoso reconhecimento queles que me ensinaram os valores
fundamentais da vida: Agenor e Lcia Lafayette, meus pais.
A Eduardo, pelo amor, pelo incentivo constante e pela pacincia com que
compartilhou das minhas ansiedades e apreenses no decorrer deste trabalho, o
meu maior agradecimento.
minha famlia : sogra, irmos, cunhadas, cunhados, sobrinhos, sobrinhas,
genro e a Maria, quase famlia, pelo carinho e pela torcida.
Finalmente um agradecimento especial a todas as mulheres que concordaram em
partilhar comigo as suas vidas recebendo-me em suas casas. Sem elas este
trabalho no teria sido possvel. Com elas aprendi, entre outras coisas, que no
se diz tudo a marido!
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RESUMO
ABSTRACT
This work aims at understanding gender relations experienced by married
middle-class women and born in Recife between 1919 and 1931. Considering
gender relations as power relations, it is important to comprehend here the varied
dimensions that power assumes in their lives. Contrarily to the gender theories
which view power as something purely relational, in line with Anthony Giddens,
I consider power as constitutive of human agency and, therefore, as inherent to
social agents. According to the patriarchal family and nuclear family models
studied by Gilberto Freyre and Antnio Cndido, the male and female roles are
asymmetrical, where women have remained with the household world and in a
subordinate position, while men, who have been identified with the street world,
hold positions of giving commands. By questioning the rigid borderlines
between household and street, I raised the hypothesis that a relative autonomy
and more or less concealed forms of resistance were part of these womens lives.
These elements characterized them as agents as defined by Giddens and not
simply as passive victims of male domination. Based on the combination
between feminism and hermeneutics, I interpreted the narratives of 20 women on
the themes related to marriage, care towards others and work. These narratives
have revealed that, throughout their lives and by means of some resources which
were available to them, the women have defined autonomy spaces, cared for and
influenced people by exerting authority and, finally, they have defined strategies
in their favour, at times contradicting and at times confirming the traditional
family model. The interviewed women, who have therefore tried to leave behind
the subordination model, were dynamic in their agency and, as far as possible,
they have found a sphere of ones own.
Key words: Sociology.Gender.Family.Power.Authority.Feminism.Women20th.century
RSUM
Ce travail a comme but de comprendre les rapports de genre vcus par les
femmes de classe moyenne, maries et nes Recife entre 1919 et 1931.
Considrant les rapports de genre comme rapports de pouvoir, il est important de
comprendre ici les diverses dimensions que le pouvoir assume dans leurs vies.
Contrairement aux thories de genre qui traitent le pouvoir comme quelque
chose purement relationnel, conformment Anthony Giddins, je considre le
pouvoir comme constitutif de laction humaine et donc inhrent aux acteurs
sociaux. Selon les modles de famille patriarcale et de famille nuclaire tudis
par Gilberto Freyre et Antnio Cndido, les rles masculins et fminins sont
asymtriques, o les femmes se retrouvent avec le monde de la maison et
occupent une position subordonne. Cependant, les hommes identifis avec le
monde de la rue, se trouvent en position de commander. En questionnant les
frontires rigides entre maison et rue, jai soulev lhypothse quune relative
autonomie ainsi que des formes de rsistance plus ou moins dissimules
existaient dans la vie de ces femmes, ce qui les caractrisaient en tant quactrices
selon le sens dfini par Giddens, et pas simplement en tant que victimes passives
de la domination masculine. Bas sur la combinaison entre le fminisme et
lhermneutique, jai interprt les rcits de 20 femmes portant sur des thmes
relatifs au mariage, aux soins envers les autres et au travail. Ces rcits ont montr
comment les femmes, tout au long de leurs vies et par le biais de ressources qui
leur taient disponibles, ont dfini des espaces dautonomie, pris soin et
influenc des personnes en exerant lautorit et, finalement, elles ont dfini des
stratgies leur faveur, parfois contredisant et parfois confirmant le modle
traditionnel de famille. Les femmes interviewes, qui essayaient donc de rompre
avec le modle de subordination, furent dynamiques dans leur action et, autant
que possible, elles ont trouv un espace seulement pour soi
Cls Mots : Sociologie.Genre.Famillie. Pouvoir.Autorit.Feminism.Femmesscule.XX.
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NDICE
Introduo................................................................................................................... 11
Captulo 1:Gnerocomo experincia e objeto de estudo..........................................17
1.1 Os mitos pelos quais vivemos................................................................................17
1.2 Abordando o objeto de estudo...............................................................................28
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Consideraes Finais...............................................................................................200
Bibliografia.................................................................................................................204
Anexos...............................................................................................................213
12
Introduo
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mais terico, a minha hiptese de que uma relativa autonomia, assim como
formas de resistncia mais ou menos veladas, se faziam presentes na vida dessas
mulheres.
Era, portanto, necessrio encontrar um referencial terico que pudesse dar
conta da dimenso ativa ou, nos termos de Saffioti (1992, p.184), daquelas
parcelas de poder que permite s mulheres de todas as sociedades conhecidas
sobreviver ao poder masculino. Em outras palavras, era preciso caracterizar essas
mulheres como agentes e no como simples vtimas passivas da dominao
masculina. Claro que, neste empreendimento, era preciso no perder de vista as
desigualdades de gnero estruturais que as teorias feministas e de gnero
apontam. Sendo assim, o referencial terico adotado precisava dar conta de trs
elementos principais relativos ao poder: em primeiro lugar, era preciso
reconhecer a assimetria de poder entre homens e mulheres, conforme
demonstrado pelas teorias feministas e de gnero. Em segundo lugar, era
necessrio incorporar explicao dessas relaes assimtricas uma noo de
poder que se referisse prpria idia de agncia feminina que eu busquei
defender. Por fim, era preciso reconhecer que, embora a existncia do poder
fosse necessria caracterizao das mulheres como agentes, este poder era
frequentemente expresso sob a forma de resistncia, caracterizando a assimetria
de poder nas relaes entre homens e mulheres.
O estudo apresentado teve como base uma pesquisa realizada com
mulheres nascidas entre os anos de 1919 e 1931. O tratamento dos dados
empricos coletados sob a forma de entrevistas semi-estruturadas, deu-se a
partir da teoria da compreenso humana representada pela hermenutica de
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a noo de poder de Michel Foucault, que defende a idia de que onde h poder
h resistncia o que, de certa forma, e a partir de algumas ressalvas, possibilita
recuperar o papel ativo das mulheres. Dentre as ressalvas apontadas, esto, em
especial, as crticas de autoras feministas, especialmente Nancy Hartsock, para
quem a noo de poder desenvolvida por aquele autor no permite dar conta do
aspecto estrutural e, portanto, recorrente, das desigualdades de poder entre
homens e mulheres o que, em certo sentido, torn-las-ia diretamente
responsveis por sua subordinao. Assim, faz-se necessrio incorporar a noo
de gnero como categoria relacional e compatibiliz-la com a noo de agncia
desenvolvida pela teoria da estruturao de Giddens.
Por fim, descrevo os caminhos metodolgicos que segui na construo
desta tese, identificando os mtodos e tcnicas utilizadas na coleta e na anlise
dos dados. A hermenutica gadameriana aparece novamente, desta vez em
termos das implicaes metodolgicas de sua teoria da compreenso.
Nos trs captulos subseqentes, trato da anlise dos dados obtidos. O
terceiro captulo traz aspectos que caracterizam as mulheres do ponto de vista
scio-econmico, identificando os recursos que lhes so disponibilizados a partir
de suas famlias de origem. Tais recursos esto intrinsecamente relacionados s
vivncias e percepes das mulheres estudadas sobre seus pais e suas mes e,
portanto, dos papis masculinos e femininos apresentados na tradio. Os
modelos de feminilidade so tambm apreendidos por meio de relatos sobre
outras mulheres, revelando alguns preconceitos de classe que tm rebatimento
direto em suas concepes de feminilidade. Tais preconceitos aparecem,
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espaos nos quais podem se voltar para seus prprios interesses: um quarto s
para si.
A infncia passada na casa dos meus avs marcou minha viso sobre as
relaes entre homens e mulheres. Embora minha av tenha morrido logo aps o
meu nascimento, durante todos os anos em que permanecemos meus pais, meus
irmos e eu - morando com o meu av, as regras da casa eram as mesmas
deixadas por ela. Toda a geografia da casa, desde a ocupao dos espaos pelas
pessoas aos lugares onde as coisas eram guardadas (como as chaves dentro dos
armrios); a variedade do cardpio de acordo com o dia da semana; o jeito de
fechar as portas noite, tudo era mantido tal e qual deixou a minha av.
Em sua ausncia, minha av era mais presente do que meu av. Na
verdade, essa ausncia era uma boa razo para que se falasse sobre ela: suas
estrias, seu temperamento, suas iniciativas. Palavras como coragem e
brabeza eram pronunciadas para definir o seu jeito de ser. A referncia
constante sua figura, especialmente para os que, como eu, no conviveram com
ela, acabou por criar um mito em torno de minha av. Parafraseando Paul
Thompson e Raphael Samuel (1990), o mito pelo qual vivemos contrariava a
imagem da mulher submissa e passiva. Ao lado da minha av, tambm estavam
minha me, minhas tias e outras mulheres que moravam e trabalhavam em sua
casa, formando o elenco de mulheres cujas imagens seriam impressas em meu
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imaginrio. Cada uma delas, ao seu modo e pelos percursos que seguiram na
vida, longe estava de ser uma simples vtima passiva. Todas atuavam, discerniam
e faziam acontecer a vida da famlia e a sua prpria.
A casa da minha av era praticamente o que mais tarde vim a conhecer
como unidade produtiva. Vendia-se leite de vaca, fazia-se queijo para o
consumo da famlia, forneciam-se flores para a Igreja. Toda a roupa de cama,
mesa e banho, incluindo as roupas das minhas tias e av, era costurada em casa
na sua maioria por minha me, com o auxlio de ajudantes de costura. Todas
essas tarefas demandavam bastante trabalho.
Logo cedo, pela manh, atendia-se s pessoas que vinham comprar leite
trazendo cada uma suas garrafas ou litros; em seguida enviavam-se as flores para
a Igreja e, em seguida, dava-se incio as rotinas do trabalho domstico. Em
mdia, eram cinco mulheres bastante ocupadas durante todo o dia, sem falar nas
pessoas que participavam indiretamente dessa produo: o condutor do carro
de boi que trazia o leite; o rapaz que carregava gua para aguar o jardim, pois,
no havendo gua encanada, era preciso trazer de fora no s a gua para o
jardim, mas toda a gua consumida. Da mesma forma, a iluminao tinha que ser
providenciada todos os dias, e isso tambm ficava a cargo das mulheres. No
contando a cidade onde residiam meus avs com uma rede de iluminao
pblica, noite, a casa era iluminada por candeeiros a querosene que precisavam
ser acesos e colocados em pontos estratgicos.
Diante de tantas atividades que requeriam a todo o momento decises e
escolhas, como pensar essas mulheres como agentes passivos e no como
sujeitos ativos e produtivos? Apenas se adotarmos a viso estreita, porm
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sobre os ganhos obtidos pelas mulheres desde 1963, quando o livro apareceu pela
primeira vez. L, sugere que se pense melhor o papel da mulher na famlia a
partir de suas relaes com os homens.
Segundo ela, as estatsticas americanas recentes mostravam que os
homens estavam fazendo 40% do trabalho domstico e do cuidado com as
crianas. Os casais, revela em seu texto, estavam buscando formas de esconder a
sujeira da casa durante a semana para juntos realizarem a faxina aos sbados.
Apesar da distribuio mais igualitria das tarefas domsticas, muitas mulheres
ainda se ressentem do fato de que os homens no participam suficientemente das
tarefas da casa, nem do cuidado com as crianas. Outras, segundo argumenta,
afirmam que no gostam quando os homens participam muito do mundo da casa
e do cuidado com os filhos, pois com isso eles acabam ganhando o controle da
situao, a ponto do filho correr para o pai quando corta o dedo ou traz o boletim
da escola. Ainda nessa direo, Friedan relata o comentrio de uma amiga
dizendo que no gostaria que o marido levasse o filho ao mdico. Qual o
significado disto? Para a autora, isto aponta para uma lacuna que precisa ser
preenchida: existe um enorme poder no papel da mulher na famlia que no
visvel at mesmo para as feministas (Friedan, 2001, p. 29).
E aqui eu estava de volta ao passado mtico de minha infncia. As
intuies levantadas durante a minha dissertao de mestrado ganharam nova
fora e eu me vi obrigada a retornar quele passado mtico a fim de compreender
qual era, afinal de contas, a natureza do poder que caracterizava as mulheres da
minha famlia como agentes, no sentido que Giddens (2003) empresta ao termo.
Decidi, ento, que deveria recorrer vivncia de mulheres de camadas mdias
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regime em que se encontravam. Segundo o autor, essa foi a forma encontrada por
eles para minimizar o regime de autoritarismo em que viviam; uma forma de
defesa, digamos assim. Nesse processo acabaram criando um mundo prprio
onde podiam exercer certa autonomia. De forma anloga, pode-se pensar que
muito da deferncia que as mulheres que investigamos tinham em relao a
pais e maridos, constitua-se como uma estratgia para ampliar os limites que
lhes eram impostos.
Essas questes apontam para o emaranhado que est subjacente
compreenso do poder. Nesse sentido, torna-se necessrio criar categorias que
permitam alcanar a compreenso desejada, como tambm definir situaes, por
exemplo, transmisso de recursos, comportamentos de solidariedade que vo se
constituir em expresses de possibilidades e estratgias de resistncia e de
autonomia feminina. Neste sentido, buscarei estabelecer um dilogo entre, por
um lado, a definio de agncia de Anthony Giddens (2003) e, por outro, a
definio de resistncia de Michel Foucault. Feitas algumas ressalvas, esses
conceitos me permitiro caracterizar as atividades das mulheres como baseadas
em relaes de poder (entre elas e outros indivduos) e como fundamentadas em
seus prprios poderes como agentes causais que so.
No que se refere mais especificamente ao tratamento das entrevistas,
buscarei trilhar o caminho seguido por aquelas que veem no dilogo entre a
hermenutica Gadameriana e as teorias feministas uma resposta que possa dar
conta das especificidades do conhecimento gerado a partir de vrias realidades
sem, no entanto, cair no niilismo ps-moderno. Estarei considerando nesse
trabalho, como faz a hermenutica, a existncia de um intrprete que olha essa
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realidade com um olhar distinto e informado por uma vivncia tambm distinta
daqueles que investigou. Entretanto, essa diferena no apresenta um obstculo
para a compreenso que , em ltima anlise, o que buscamos nesse estudo.
Autoras como Suzan Hekman (2003), ancoradas no pensamento de
Gadamer, admitem que a diferena entre a realidade observada e a realidade de
quem observa o que permitir a transformao e a mudana. Isto porque a
fuso de horizontes que permite a crtica da tradio atravs da conversao que
poder vir a trazer mudanas.
Com base nos dados coletados, identificarei alguns elementos que
possibilitem demonstrar esferas de atuao nas quais o poder pode se manifestar
ao longo da vida das mulheres. necessrio enfatizar que o trabalho efetuado
baseia-se em uma dupla interpretao: a interpretao que as mulheres
entrevistadas fazem de seu prprio passado e a interpretao que eu fao dessas
interpretaes. No que se refere primeira interpretao, ao longo do discurso,
muitas entrevistadas interpretam comportamentos de suas mes e avs como
relatos que revelam autonomia quando, levando-se em conta o que era esperado
para a poca em que viveram, isto ia completamente de encontro ao que era
esperado. Neste sentido, deve-se entender este trabalho no como uma descrio
objetiva do passado recente, mas como uma interpretao deste passado com
base em horizontes distintos. Mesmo considerando que a memria seletiva, que
para ser aceita como critrio de verdade precisa-se de ressalvas, importante a
sua incluso nessa discusso. Com ela, marcamos momentos no tempo,
confrontamos horizontes e identificamos os preconceitos que sustentam nossas
aes contemporneas.
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termina
por
gerar
uma
explicao
um
tanto
essencialista,
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por
Roberto
DaMatta
(1985,
p.12)
como
categorias
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Ao quarto das filhas crescidas, nem o pai nem os irmos, devem entrar
sem pedir licena. Existem reas comuns de convvio onde todos os membros da
famlia circulam. Porm, s a mulher, dona de casa e me, circula e tem acesso a
todos os lugares porque supervisiona e comanda. Tal circulao no daria s
mulheres informaes inacessveis a outros membros da casa que se constituem
tambm em formas de controle e de poder? Possivelmente sim, como ser visto
no decorrer do trabalho.
Mas existe tambm a dimenso geogrfica do mundo da rua que DaMatta
informa a partir do olhar dos visitantes estrangeiros que vieram ao Brasil no
sculo XVIII, como John Luccok, Sainte Hilaire e Elizabeth Agassiz.Na rua,
quando por ocasio dos bailes, as mulheres ficam sentadas em fila ao longo do
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Mais um sinalizador da
Esses
conceitos sero retomados no prximo captulo. Por ora, suficiente afirmar que
eles formam a condio de entendimento e compreenso segundo esse autor (
Gadamer, 2007).
Da mesma forma que os visitantes estrangeiros registram a sociedade
brasileira a partir do seu horizonte, no caso a sociedade europia do sculo
XVIII, tambm as mulheres que estudamos olharo para as suas vidas
informadas pela tradio que as informou e formou. Nos relatos que
empreendem sobre suas mes e avs, est clara a diferena que marcam entre os
tempos vividos pelas mes, por elas e por vezes, por mim.
Mas o que se constituiria na tradio para se entender o poder das
mulheres na famlia? Em um primeiro momento, a tradio, que ajudar na
compreenso a que quero chegar a famlia patriarcal brasileira, estudada por
Gilberto Freyre (1975), onde o mundo da casa e o mundo da rua se confundem,
sendo o poder do patriarca mostrado como absoluto.
Por outro lado, em um segundo momento, em funo das transformaes
ocorridas na economia, surge a famlia conjugal moderna estudada por
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reunindo uma
Para estudos sobre a famlia patriarcal vista a partir de Gilberto Freyre, conferir, entre muitos,
Vianna (1974); Pereira de Queiroz ( 1976).
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Formou-se,
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do convvio aos filhos, aos parentes, e ao confessor o que acontece com a mulher
do final do sculo XIX?
Antes de responder a essa pergunta, gostaria de ressaltar alguns aspectos
relativos vida da mulher mostrados por Freyre e que bem mostram os espaos onde
as mulheres circulavam. Um desses espaos, freqentemente invocado pelo autor, a
Igreja, que mostrado atravs do fervor religioso e do contato com os padres.
Para o autor, a Igreja, atravs do confessionrio, representa uma
oportunidade de higiene mental para a mulher em funo de sua recluso. Em suas
palavras,
muita mulher brasileira deve ter sido salva da loucura, que parece ter sido
mais freqente entre as mulheres das colnias Puritanas da Amrica do que
entre ns graas ao confessionrio(....) Confessando-se, elas
desintoxicavam-se. Purgavam-se. Era uma limpeza para os nervos e no
apenas para as suas almas ansiosas do cu. (Freyre, 1981, p. 94)
Aqui, se tem, portanto, a religio como um fator que contribui para a manuteno
da submisso feminina na medida em que auxilia a mesma a aplacar os sentimentos de
opresso. Pureza, devoo, obedincia e dedicao famlia esto entre os ideais que
se esperavam das mulheres. Nesse sentido, o regime econmico patriarcal imps
restries s mulheres limitando-lhe a influncia, sobre a vida comum (...) limitandolhe a atividade esfera domstica ou ao plano da prtica religiosa. (Ibid. p.115).
verdade que as mulheres no plano da esfera domstica so retratadas, em
muitas passagens, participando de muitas atividades. Porm, para Freyre e para os
autores da poca que registraram em seus dirios4 e notas as muitas funes
desempenhadas por elas, faltou, certamente, a percepo de que todas aquelas
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Refiro-me aos dirios de viajantes que visitaram o Brasil e registraram suas impresses sobre as
mulheres brasileiras.
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como uma
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conta das tarefas da casa, que no modelo patriarcal estava a cargo das negras, e ser
responsvel pela felicidade domstica. Como diz Bassanesi (1997, p. 627):
Consider-la a rainha do lar, a principal responsvel pela felicidade
domstica, significava no somente atribuir-lhe um poder intransfervel e
significativo sobre a famlia - com toda a carga que essa tarefa, nem
sempre vivel pudesse trazer - mas tambm reforava o papel central da
famlia na vida da mulher e, parece claro, sua dependncia em relao
aos laos conjugais.
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para confirmar a regra? Acredito que o espao da casa ainda merece uma anlise
mais cuidadosa sobre o poder nele desempenhado pela mulher.
Dado o reconhecimento que as fronteiras entre a casa e a rua so fluidas e
no podem ser consideradas como absolutas, faz-se necessrio introduzir um
novo conceito que d conta da experincia especfica s mulheres no espao
domstico. Embora mencione a relao homem/mulher, DaMatta no tem um
olhar especfico para o mundo feminino como aquele que tm as estudiosas
feministas.
De fato, autoras como Leonore Davidoff (1995) e Bonnie Smith (1981),
que estudam o mundo feminino, ou seja, as atividades desenvolvidas pelas
mulheres no mundo da casa, possibilitam a ampliao das questes relativas a
essa esfera que nem sempre haviam sido consideradas.
Na verdade, trata-se de trazer tona um conjunto de atividades
(tradicionalmente femininas) relativas ao cuidado com a casa, com as crianas e
com a famlia de uma forma geral e que, antes do surgimento dos estudos
feministas, estiveram fora do escopo do pensamento e das reflexes sobre o
mundo social numa perspectiva de empoderamento das mulheres. verdade que
autores como Gilberto Freyre fizeram o registro do feminino, mas sempre com o
olhar do patriarca.
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esta relao entre gnero e poder que passarei a examinar de forma mais
sistemtica no prximo item.
somente no incio dos anos de 1950, como j foi visto, que ao referir-se
a uma maior igualdade nas relaes conjugais, Antnio Cndido (1954)
possibilita a visualizao da existncia de algum poder na esfera feminina.
Mesmo levando-se em conta aluses feitas coragem e ao mandonismo de
algumas mulheres, em estudos anteriores, as mesmas eram vistas como
assumindo o lugar do homem (Freyre, 1975; 1981).
Como pensar o mundo da casa como espao de poder feminino quando as
explicaes sobre o passado patriarcal referem-se, prioritariamente, s mulheres
como passivas e submissas?
Para autoras como Davidoff (1995) que tm no mundo domstico o seu
foco de interesse, as atividades e preocupaes que a se processam, sempre
foram negligenciadas e minimizadas, sendo vistas como perifricas aos
interesses mais centrais da academia. No Brasil, os estudos sobre a famlia da
primeira metade do sculo XX no perceberam o mundo domstico, ocupado
pelas mulheres, nem as atividades a realizadas, nem a sua relao com o
problema do poder e da falta de poder.
Faltou, aos autores da poca, uma compreenso de tudo que se
relacionava esfera da mulher. Cuidados com a casa, com as crianas e as
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Com relao existncia de trabalhos sobre uma cultura feminina definida pelas mulheres, ver
entre muitos, Lerner (1980); Smith-Rosemberg (1986); Vinicius (1985).
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sua relao com os espaos de circulao da mulher que tanto ocorrem no espao
domstico como no espao pblico.
Entra-se, assim, numa conversao com o outro ou outros para
interpretar as diversas interpretaes. Entretanto, como assegurar que o que se
compreende de fato informado por uma dimenso da verdade e no fruto de
preconceitos? Ao que parece, Gadamer, ao sugerir a conversao entre um eu e
um tu, est considerando que essa conversao se d a partir de horizontes
distintos e que o dilogo dever considerar as possibilidades de uma abertura
entre esses horizontes. assim que se dar a possibilidade da compreenso.
Restam ainda duas questes: o preconceito e a autoridade da tradio. Como
saber se o que se compreende no fruto de subjetividades e preconceito
negativo do intrprete? Como abordar a dimenso de autoridade da tradio?
A autoridade da tradio, quando se estabelece o dilogo, pode ser
questionada e vista a partir do horizonte do autor e do intrprete. Na fuso de
horizontes possvel o questionamento da autoridade. No foi assim, por
exemplo, que se percebeu as diferenas na constituio do feminino e do
masculino, nos textos sobre a famlia patriarcal aqui considerada como tradio?
No est na interpretao desses autores glimpses ou antecipaes que deixam
perceber a agncia do poder feminino? No seria a fuso de horizontes entre o
autor e o intrprete, condicionada por fatores de sua localizao, a possibilidade
de questionamento e de compreenso da tradio?
Vale salientar que Gadamer, ao falar de localizao ou horizonte, no
define exatamente que elementos o constituem. bem verdade, que se refere
permanentemente existncia de um tempo histrico, que se pode traduzir por
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feminismo como algo frutfero oferecem alguns caminhos. Como diz Heckman
(2003, p. 189), Gadamer, ao colocar o intrprete no centro do seu pensamento,
possibilita sempre uma nova interpretao da tradio e evita uma abordagem
abstrata do conhecimento. Se algum habita um horizonte feminista poder
trazer uma explicao diferente sobre a mulher.
Continua em aberto, entretanto, a questo do poder. Se a hermenutica
permite o posicionamento do intrprete, e se o horizonte est formado por uma
perspectiva feminista questionando as relaes de poder que operam em um dado
contexto, ento o conservadorismo gadameriano no impedir que se dialogue
com a tradio a partir de conceitos outros.
Assim, recorrer a conceitos de outros enfoques tericos representa a
possibilidade de esclarecimento para o problema que se quer entender. No caso
em questo, a idia de mulher como agente enfatizado no captulo um, e a
necessidade de se encontrar um conceito de poder que possa ser apreendido a
partir das situaes e dos lugares onde as mulheres se encontram, aponta para a
noo de agncia desenvolvida por Giddens como um instrumento til para a
anlise que se pretende desenvolver.
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carter
dual
das
estruturas
na
configurao
da
ao:
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Conscincia prtica o que os atores sabem (crem) acerca das condies sociais, incluindo
especialmente as de sua prpria ao, mas no podem expressar discursivamente; nenhuma
barreira repressiva, entretanto, protege a conscincia prtica, como acontece com o inconsciente
(Giddens; 2003:440).
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Conscincia discursiva o que os atores so capazes de dizer, ou expressar verbalmente,
acerca das condies sociais, incluindo especialmente as condies de sua prpria ao;
conscincia que tem uma forma discursiva. ( ibdem)
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gnero e famlia. Isto porque, como vimos, esses conceitos permitem uma
concepo de poder como algo relativamente disperso e difuso (Scott, 1989, p.
10), e no como algo unificado, coerente e exclusivamente centralizado em
estruturas macro-sociais como o patriarcado, por exemplo.
De fato, acredito que, desde que feitas algumas ressalvas, a concepo de
poder desenvolvida por Giddens bastante compatvel com a noo de gnero tal
como concebida por Joan Scott, na medida em que ambas permitem considerar
elementos subjetivos, estruturais e simblicos existentes nas relaes de gnero.
No que se refere s ressalvas indicadas, importante no perder de vista as
diferentes concepes de sujeito desses autores: se, para Giddens, o ator ou
agente representa um centro cujos poderes causais dependem de determinadas
condies para que se manifestem (ou para que mudem, mudando o prprio
agente), para Scott ( 1999), que segue uma linha ps-estruturalista, o agente no
visto como um centro, mas como algo muito mais contingente e varivel.
Remetendo especificamente s relaes verificadas entre as mulheres
entrevistadas com outras mulheres de suas famlias, considero a noo dos
recursos autoritativos definidos por Giddens, um aspecto especialmente
importante para a compreenso do poder existente entre as mulheres que estou
estudando.
Trata-se de posies ocupadas principalmente na famlia de origem, onde,
por exemplo, o fato de ser a irm mais velha ou a nica mulher informa situaes
de poder (entendido aqui como domnio) sobre irmos e irms mais novos de um
lado e, de outro, situaes que podem ser pensadas como de domnio sobre elas
por parte de pais, mes e irmos ou irms. Portanto, quero chamar ateno para a
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88
Entretanto, mesmo as autoras que consideram seu uso positivo, ressaltam que
Foucault ignora gnero como local de poder e faz poucas referncias a essa
questo ( Ramazanoglu, 1993; Martin,1988 apud Benargee; 2003, p.64) .
Por outro lado, autoras como Nancy Hartsock (1990), analisando
criticamente a concepo de poder em Foucault, consideram a mesma
inadequada para o estudo sobre as mulheres. Tomando como ponto de partida
vrias passagens onde Foucault expressa a sua compreenso de poder, justifica
seu argumento enfatizando os elementos que, do seu ponto de vista, so
contraditrios ao uso na explicao das relaes de gnero.
Duas passagens do texto de Foucault so significativas para Hartsock. Na
primeira, ela ressalta, usando as palavras de Foucault, que
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poder. Sua verso de poder, talvez seja nica, na medida em que ele argumenta
que onde h poder h resistncia (op.cit. p. 168).
Para a autora, muito do que Foucault diz sobre o poder mostra, ao
mesmo tempo, a sua natureza sistmica e a sua presena em mltiplas relaes
sociais, enfatizando ainda que
ao mesmo tempo em que ele ressalta a heterogeneidade e a
especificidade de cada situao, ele acaba perdendo a direo do poder
como algo sistemtico e presente em relaes sociais mltiplas. Dessa
forma, perde a direo para compreender as estruturas sociais e
conseqentemente deixa de focar na maneira como os indivduos
experimentam e exercitam o poder. Indivduos, circulam entre ndulos de
poder. Esto simultaneamente submetidos e exercendo esse poder
(Hartsock, 1990, p. 169)
Comentando as idias contidas no texto acima, Hartsock ressalta, em
primeiro lugar e ao contrrio de Giddens, que Foucault acaba tornando difcil
encontrar a localizao (estrutural) da dominao, incluindo a dominao
existente nas relaes de gnero. Segundo, que seu pensamento contraditrio
na medida em que, ao mesmo tempo em que mostra que os indivduos so
constitudos por relaes de poder, argumenta contra a constituio das relaes
de dominao. Dessa forma, no existe em Foucault lugar para indivduos
concretos como homem, mulher ou trabalhadores. Em termos mais prximos ao
referencial terico que estou adotando aqui, falta em Foucault, e aos psestruturalistas em geral, um sujeito agntico, capaz de desenvolver aes com
base em propriedades que lhes so intrnsecas, ainda que socialmente construdas
e contingentemente manifestas.
Do ponto de vista do trabalho que estou desenvolvendo esse argumento,
apresentado por Hartsock, um dos mais importantes, na medida em que
corrobora a noo de agncia que estou utilizando. De fato a minha inteno
90
semelhanas entre si. Tudo se torna muito homogneo. O poder est em toda
parte e, no fim, no est em lugar nenhum, comenta Hartsock ( 1990, p. 170).
De fato, Hartsock oferece nessas passagens, os fundamentos teis para o
respaldo da escolha da noo de agncia desenvolvida por Giddens e utilizada
nesse trabalho. Por outro lado, retoma-se aqui a dimenso da resistncia por se
entender que nas situaes relatadas pelas mulheres investigadas algumas se
enquadram nessa concepo e as noes de agncia e ato com que se vem
trabalhando, no expressam o que essa noo pode esclarecer.
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95
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realizao das
Plummer (1983:33) apresenta uma srie de itens que podem se constituir em documentos de
vida, que so fontes vlidas para pesquisa, alm da entrevista tradicional. Na sua relao est
contido o item miscelne, referente ao que as pessoas possuem. Segundo ele, combinado a
uma entrevista, itens desta natureza podem funcionar como um importante itinerrio para a
memria, no processo de pesquisa.
Sobre os aspectos relativos a construo de histrias de vida pelo indivduo ver tambm,
Coleman (1991)
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Sobre a relao entre feminismo e modelos de pesquisa, ver tambm Olesen (1994) e Roberts
(1981)
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12
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Por outro, a sistematizao dos dados foi bastante laboriosa. Essa tarefa exigiu a
repetidas leituras das entrevistas e vrias formas de classificao.
Aps a cpia do material transcrito, montei um sistema de classificao
recortando trechos sobre educao na famlia, educao formal e religio,
porque, num primeiro momento, esses temas apareceram como os marcadores
mais evidentes na vida das minhas entrevistadas. Depois, classifiquei relatos
referentes ao que diziam sobre a famlia, tanto de origem como de constituio,
procurando perceber os recursos que manejavam para apreender o poder com que
atuavam em suas vidas.
Entretanto, o carter relativamente assistemtico das minhas entrevistas
fazia com que dados sobre recursos aparecessem entremeados a diferentes
situaes da vida das mulheres, reforando a heterogeneidade no s do grupo
estudado, mas tambm de situaes. Por exemplo, se o trabalho fora de casa era
exercido de forma homognea em termos de fase da vida (antes ou depois do
casamento), se o significado deste trabalho era o mesmo para todas etc. Assim, se
para umas trabalhar aparece como forma de complementao de renda para
manuteno de seu status, para outras, o trabalho era uma atividade opcional,
possivelmente fruto da nova mentalidade a respeito do trabalho feminino.
Dessa forma, constru vrias tabelas e mapas para anlise. A primeira
inclua a origem e tipo de recursos, mas ao tentar escrever sobre eles, a anlise
no retratava a complexidade do material de que dispunha. Constru ento outro
mapa a fim de identificar alguns dos preconceitos (no sentido Gadameriano) que
informavam o horizonte das minhas entrevistadas. Tais preconceitos dizem
respeito a aspectos distintos da vida das mulheres e, por esta razo, eles foram
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os
preconceitos
de
gnero.
Desta
forma,
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103
camadas mdias, que tendem a se casar mais tarde do que as classes mais
desfavorecidas como consequncia do prprio processo de modernizao que
tende a afetar especialmente as primeiras (Aris, 1981; Freyre, 1975; Nogueira,
2005).
A mdia de filhos entre elas era de 4,0 filhos, certamente mais alta do que
a mdia existente entre a gerao de seus filhos e filhas e possivelmente menor
do que a da gerao anterior, como sugerem os relatos sobre a famlia de origem.
Na gerao anterior, ou seja, dos pais das entrevistadas e de acordo com dados
levantados a partir do nmero de seus irmos e irms, a mdia de filhos era de
5,6 filhos por casal; na gerao de casais nascidos na dcada de 1950 e tendo
filhos a partir da dcada de 1970, que entrevistei em pesquisa anterior, a mdia
de filhos era de 2,5 por casal (Almeida, 1988:53). Embora no se possa
generalizar tais dados, eles confirmam a tendncia decrescente no nmero de
filhos das camadas mais instrudas da populao, com a consolidao do modelo
da famlia nuclear moderna (Cndido, 1951; Aris, 1981; Nogueira, 2005).
A situao de classe do grupo estudado tambm parece influenciar o nvel
de escolaridade. Entre as vinte mulheres da amostra, onze tinham nvel superior,
sendo que sete cursaram a Universidade antes do casamento e quatro aps o
mesmo, trazendo questes bastante pertinentes para a anlise da agncia
feminina, conforme ser visto adiante. Do total de entrevistadas no
freqentavam a escola regularmente apenas aquelas para quem dinheiro no
constitua um problema (duas entrevistadas). Isto parece sugerir que, para as
famlias mais abastadas, a recluso das mulheres era um fator de distino social.
Das sete restantes, seis tinham curso mdio e apenas uma no ultrapassou o curso
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Embora Mira seja filha nica, o seu caso foi diferente. Tendo nascido em outro estado,
transferiu-se para Recife no momento do casamento, passando a morar junto rica e influente
famlia do marido.
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[...] Todo mundo ajuda todo mundo. Minhas cunhadas, as que casaram
com meus irmos, ficaram iguais [...] Eu sempre vivi em comunidade
(Maria Adlia)
A famlia do meu pai era muito conhecida aqui. Meus filhos mesmo,
usam o sobrenome do av. Minha filha cantora, botou no nome artstico
dela o sobrenome do av. Ela diz que mais conhecido. ( Marlene)
A origem de antepassados pertencentes aristocracia das mulheres deste
grupo fazia com que elas se percebessem como dotadas de uma dignidade
especial, o que, como j foi dito, possibilitava algum tipo de autonomia em
relao ao marido. Certamente, numa sociedade com caractersticas altamente
relacionais como fala DaMatta( 1985), tal aspecto no deve ser minimizado
enquanto bem simblico. A identificao que permanece com a famlia de
origem sempre abre caminhos para o exerccio de autoridade e influncia sobre
outros.
Por fim, o terceiro grupo inclui aquelas cujos pais foram identificados
como funcionrios pblicos da burocracia estatal, pequenos comerciantes e
tcnicos de nvel mdio. Paralelamente ocupao dos pais na referncia ao
cotidiano familiar, estas mulheres mencionavam limites financeiros existentes.
Elas tinham conscincia de que os recursos econmicos disponveis eram
escassos, necessitando de ajustes constantes para a manuteno dos valores
prezados na famlia, como um bom nvel educacional atravs da frequncia a
bons colgios e realizao de cursos complementares, em geral ligados s artes.
Letcia, Lenita, Alba, Socorro, Verinha, Aracy, Linda compunham o grupo.
Os recursos simblicos ou autoritativos que trazem para a famlia de
origem esto especialmente ligados ao conhecimento do bom comportamento
110
problemas financeiros o pai, mesmo tendo pouco dinheiro, ajudava, convidandoos para morar com ele. Muitos outros aspectos ainda poderiam ser levantados.
Entretanto, creio que no momento esses so suficientes para situar os recursos
mais caractersticos que as mulheres entrevistadas trouxeram de suas famlias de
origem. Eles nos permitem perceber que tanto a riqueza que trouxeram da
famlia de origem em forma de recursos alocativos, como casas, moblias, entre
tantas outras coisas, como tambm em forma recursos autoritativos, como o
nome de famlia, relaes sociais, freqncia a clubes e aos melhores crculos,
como sugere Perrot (2006), para a burguesia francesa, e Davidoff (1974 ) para a
classe mdia inglesa, possibilita a autonomia que podem vir a experimentar aps
o casamento.
Como foi dito anteriormente, a famlia de constituio vai inaugurar um
novo momento na vida das mulheres, reordenando ou reafirmando sua posio.
A comparao desse momento com o da famlia de origem, percebe-se que o
grupo passa agora para duas classificaes e no mais trs, verificando-se uma
movimentao tanto no sentido ascendente, como no sentido descendente em
funo das muitas situaes ocorridas na vida.
Ao lado daquelas que apresentam sinais de prosperidade em relao a sua
famlia de origem e desfrutam hoje de razovel estabilidade, outras aparecem
com sinais bastante evidentes de decadncia financeira em relao ao que j
haviam possudo. Nesses casos, os apartamentos eram menores e a decorao
menos elaborada com vrios objetos em estado de conservao precrio.
Essas eram vivas de maridos comerciantes que mesmo tendo
substitudo o marido nos negcios, no conseguiram ampliar o patrimnio
112
sociedade
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com os mesmos no que diz respeito base de sua propriedade e de seus sistemas
de valores.
Ao se referirem aos antepassados aristocrticos, as mulheres enfatizam a
dignidade, a educao e o prestgio que os mesmos tiveram no meio social em
que viveram, e comentam sobre os rituais sociais em que estavam envolvidos,
ora mostrando a existncia de um grupo culto que se encontra para estreitar e
reafirmar a sua pertinncia de classe e os laos de solidariedade, que ajudam a
manuteno do status, como no caso do relato de Maria Adlia, ora ressaltam os
valores de esforo e trabalho caracterstico das atitudes masculinas de gnero,
como no caso de Marlene
Minha me contava isso... Eu posso lhe dizer que naquela poca menino/
menina, no participava de nada. Ento na casa da Baronesa s quintasfeiras, tinham sarais e mame ficava olhando da escada, entende? Ento
tocava-se, e declamava-se e faziam-se poesias (Maria Adlia).
Minha me era neta do baro de Santarm. Meu bisav materno, era
portugus oriundo de Guimares, iniciou a vida aqui como comerciante
associando-se ao irmo, constituindo uma firma que permitiu angariar
recursos para tornar-se fazendeiro. Depois se tornou o Baro de Santarm
(Marlene).
Marlene mostra a trajetria do bisav que, aps passar por vrios degraus
no caminho da ascenso social, entrou para a poltica, tornou-se vereador de
Santarm e, posteriormente, chegou a ser nomeado Segundo Vice-Presidente da
Provncia, pelo Imperador, sendo chamado a dirig-la por diversas vezes.
Essas informaes complementares foram enviadas por Marlene em uma
carta escrita a pedido meu, posteriormente entrevista. Os detalhes contidos na
carta revelam sobre a trajetria das bisavs, materna e paterna, mostram que a
histria do poder e do prestgio da famlia tanto materna, como paterna so, em
115
Ao se
14
Uma das mulheres entrevistadas, presentou-me com a biografia do seu pai, homem de estaque
no cenrio jurdico de Pernambuco e professor da faculdade de Direito
116
Falar na infncia significa falar nos valores que permearam essa fase da
vida e que foram transmitidos atravs dos ensinamentos e valores do dia a dia na
famlia, da escola, da religio e do conjunto de imagens que evocam a respeito
do que chamo impresses de gnero. Essas se referem interpretao que
fizeram das figuras masculinas e femininas que povoaram seus horizontes na
infncia e que continuam fazendo parte deles.
Como disse uma delas a memria a misericrdia de Deus, a
possibilidade de continuidade do que j passou, uma forma de conferncia da
prpria identidade. Para mim, a memria delas traz a possibilidade de apreenso
do que foi significativo em suas vidas para, com isso, tecer a trama que viabiliza
a compreenso do poder que exerceram.
Que imagens de homens e mulheres marcam a concepo do masculino e
do feminino no discurso dessas mulheres sobre a sua experincia na infncia?
Ao falarem sobre pais e mes, as entrevistadas enfatizam o desempenho
profissional e intelectual do pai e, quando o caso, a influncia que o mesmo
tinha na poltica local e at mesmo do Pas, j que alguns foram polticos.
Confirmam, portanto, a permanncia do modelo da tradio onde as atividades
masculinas concentram-se em torno da rua ou do pblico e as femininas em
torno da casa, como visto anteriormente.
Mas so os relatos sobre as mes e outras mulheres com quem
conviveram, como avs e tias, que mostraro a atuao das mulheres no espao
da casa, que vai contrariar a viso veiculada da mulher passiva na vida que
relatam sobre suas mes. Dessa forma, tem-se a possibilidade de constatar o que
Heckman sugere ao defender a utilizao da hermenutica gadameriana como
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formado
por
profissionais
liberais,
pequenos
comerciantes,
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Sistema de etiqueta que vigorou durante a poca vitoriana e eduardiana na Inglaterra, atravs
do qual era possvel entrar, ou no, em determinados crculos sociais de prestgio localmente ou
nacionalmente. Entre outras coisas, era de bom tom as mulheres passarem uma ou duas vezes por
semana, na casa de outras famlias importantes para deixar o seu carto de visita e o do marido.
Uma atividade feminina importante para a insero ou manuteno do status familiar. Davidoff
(1974)
126
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rua. Como as entrevistadas relembram seus pais e suas mes no espao da casa?
Como interpretaram a atuao de cada um deles?
As entrevistas sugerem que os pais, quando estavam em casa,
restringiam-se a lugares especficos, como tambm tinham muito bem
determinada a hora de sair, de chegar e de ficar em casa. Para os mais ricos do
grupo, havia espaos bem definidos, como a biblioteca ou escritrio e o terrao.
Esses eram os espaos onde os homens ficavam durante o perodo que estavam
em casa, afora os lugares de refeio e o quarto de dormir. Os menos ricos no
chegavam a ter um cmodo s para si, mas tinham, pelo menos, uma cadeira de
balano no terrao.
Em geral, os pais estavam em lugares determinados, lendo, estudando,
em alguns casos, trabalhando, em outros, mas sempre voltados para os seus
prprios assuntos. Nos dias de visita em casa, os lugares habituais eram trocados
pela sala de visita onde os homens, em geral, se reuniam entre si e as mulheres
entre elas, discorrendo cada grupo sobre seus prprios interesses.
No h registro nas entrevistas, de pais fazendo pequenos consertos em
casa ou de qualquer outra coisa que os tirasse de seus lugares habituais. Quando
estavam em casa, alm do que j foi mencionado, esperavam a hora das refeies
ou no faziam nada, apenas descansavam.
J as mes circulavam e dominavam o espao da casa, a permanecendo a
maior parte do tempo. Havia territrios masculinos e femininos nitidamente
demarcados e, se as mulheres entravam nos territrios masculinos, o contrrio
raramente se verificava.
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Refere-se a casais que moravam na vizinhana. Em geral pessoas mais pobres que haviam
recebido permisso para construir suas casas nas terras do antigo engenho que havia sido da
entrevistada.
134
que concordo, em parte, com a viso de Carole Pateman17 (apud Saffioti, 2004,
p.131) onde ela argumenta que diferentemente de muitas explicaes, a
conscincia que as mulheres tm de si mesmas no deriva da socializao que
receberam, mas de
social.
17
Pateman (1993)
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educao das meninas era vigilncia, j que a maior falta a ser evitada, a perda
da virgindade, no tinha meios de reparao.
Famlia, escola e religio formavam o mundo da vida dessas mulheres ou,
em termos mais gadamerianos, o horizonte a partir do qual se orquestravam em
unssono os ideais de pureza que, embora definidos por manuais elaborados por
mdicos, polticos e padres, eram executados por mes e professoras (em geral
freiras ou com os mesmos valores das primeiras). O impacto sobre a vida das
mulheres variava. Havia quem se definisse como sendo uma menina de freira,
para mostrar como seguia os valores de pureza e castidade.18 Outras odiavam as
freiras, principalmente quando estudavam internas em colgios por morarem
fora de Recife. Rejeitavam, sobretudo, o banho de camisola e o olho invisvel
de Deus sempre vigilante. Seja como for, mecanismos de controle eram sempre
acionados. A confisso semanal, por exemplo, era uma exigncia de algumas
mes para garantir que nada ficasse sem ser dito e reparado.
Mas nem tudo era apenas controle. Para as que na adolescncia j
namoravam, o confessionrio representava a possibilidade de alvio da culpa
pelos namoros onde carinhos um pouco mais trridos eram trocados no porto
de casa19. Tambm a volta da escola, sempre em grupo e at acompanhada pela
me ou por uma pessoa de servio, representava a oportunidade dos flertes, das
trocas de bilhetinhos dos sorrisos distncia. Quermesses na escola tambm
representavam o momento de flertes e namoros, oferecimentos de poesias e
msicas atravs dos altofalantes e momentos de declaraes de amor. Afinal,
numa sociedade onde, segundo uma das entrevistadas, as mulheres eram criadas
18
19
Para melhor compreenso sobre o significado de jeito de freira ver Grossi (1990)
Sobre namoro no Brasil ver Azevedo (1986)
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Conforme
sugerido
anteriormente,
os
preconceitos
formam
as
140
Quando eu me casei veio morar uma tia do meu marido comigo que era
solteira, dependente dele totalmente, coitada. Ajudava muito com meus
filhos ( Marlene)
A segunda questo, que pode referendar esse posicionamento, diz
respeito s restritas possibilidades profissionais oferecidas s mulheres de classe
mdia da poca, onde o reconhecimento e o prestgio social pudessem ser
mantidos. Na interpretao das entrevistadas, o trabalho feminino era para as
mulheres que tinham condies financeiras difceis, com poucas alternativas para
manter a vida. Para a classe mdia, o trabalho das mulheres fora de casa poderia
representar o indcio de que a situao econmica familiar no ia bem,
comprometendo a imagem do chefe da famlia e, consequentemente, a
estabilidade da posio social do grupo.
De fato, a imagem estabelecida era que, sendo o homem o chefe da
famlia, cabia a ele a responsabilidade pelo sustento do seu grupo familiar,
incluindo a mes e sogras vivas ou irms e cunhadas solteiras. A base de sua
autoridade, ou seja, o poder legtimo que mantinham sobre esse grupo,
assentava-se, entre outras coisas, sobre a sua capacidade de provisionar. Giddens
(2005, p. 562), seguindo Weber, mostra que a autoridade depende da aceitao e
do reconhecimento daqueles que esto em posio de subordinao
reconhecerem o direito dos que esto em posio superior de emitir instrues e
ordens sobre eles. Gissurarson (1993, p. 38) complementa essa viso dizendo
que os pais tm autoridade de jure e autoridade de facto20 sobre os filhos.
20. Quando algum se submete ao julgamento das autoridades por referncia a um conjunto de
normas predominante em uma sociedade, fala-se de uma autoridade de jure. Quando algum e
submete ao julgamento dos outros porque aceita as pretenses desses outros a serem as
autoridades legtimas, trata-se de um caso de autoridade de facto.
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FAFIRE Faculdade de Filosofia do Recife abre em 1944 e uma faculdade ligada ao Colgio
de So Jos, da ordem das Dorotias. Neste perodo, era uma faculdade exclusivamente feminina.
Entre os cursos oferecidos inicialmente, estavam Filosofia, Psicologia e Pedagogia.
145
146
processos. verdade que nasceram no bojo dessas mudanas, estando suas vidas
entrelaadas com os aspectos de manuteno e de transformao da sociedade.
O que permite intrprete a visualizao dessa mudana o horizonte em que o
mesmo se encontra.
Mas, ainda assim, cabe perguntar que outros elementos podem ajudar a
compreender as contradies existentes entre a crena disseminada de que as
mulheres de classe mdia eram educadas para casar, por um lado, e a entrada no
ensino superior e no mercado de trabalho, por outro.
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Letcia, refere-se s tias solteiras que eram professoras e foram ensinar em uma
escola do interior de Pernambuco, acompanhadas por uma ex-escrava que
trabalhava com elas. Ou seja, as mulheres das camadas mdias j ocupavam
funes no espao pblico ou no mundo da rua antes mesmo da gerao que se
est investigando.
H ainda as que trabalharam em outras atividades fora do ensino por
necessidade de sobrevivncia. o caso de Luza que trabalhou na contabilidade
da firma de pessoas amigas da famlia aps a morte do pai para sustentar a si
mesma e sua me. Porm, insatisfeita com o excesso de trabalho e o baixo
salrio que recebe consegue, atravs de uma amiga, passar a trabalhar no
Departamento Nacional de Estradas e Rodagens, uma instituio do governo
federal onde iria ganhar cinco vezes mais do que ganhava at ento.
Quando o pai morreu em 1945, Luza ensinava em um grupo escolar
aps ter se formado no curso pedaggico no colgio das freiras da ordem das
Dorotias em uma pequena cidade paraibana onde morava. Com o que o pai
deixou, a me comprou uma casa em uma cidade prxima, porm maior e se
mudou para l. A escolha da cidade foi feita pelos tios de Luza que embora
residentes em Recife e com boas condies financeiras, mantinham boas
amizades com comerciantes dessa localidade o que facilitou arranjar uma
atividade remunerada para Luza.
Esse um caso que representa a impossibilidade de setores da classe
mdia no poderem cumprir a agenda ideolgica imposta s mulheres. Cumprese apenas uma parte dela. Luza trabalha na firma de amigos da famlia estando,
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Tendncia
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Entretanto,
mesmo
encobertas
por
essa
suposio,
abriram
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adquirem mais autonomia. No o que faz Maria Odete quando no espera pela
acompanhante para voltar para casa, ou quando coloca para o pai as condies
para assumir a funo de professora?
Ao olhar o percurso seguido pelas mulheres junto famlia, considero
que foi atravs do seu papel na famlia que muitas mulheres conseguiram obter
acessos aos mais diversos tipos de recursos e construir espaos de influncia e
autonomia. De fato, os estudos sobre famlia no o Brasil do final do sculo XIX
e inicio do sculo XX sugerem uma mulher bastante regulada institucionalmente,
porm com maiores oportunidades para o exerccio da autonomia. Em outras
palavras, uma mulher com maiores oportunidades de agncia surge no cenrio,
como mostra Louro (1997) ao se referir a uma certa autonomia adquirida pelas
mestras ao sarem do mundo da casa para o mundo da rua.
Se, por um lado, uma mulher mais atuante vai surgindo e novas
configuraes e arranjos familiares se organizam, permanece sempre a idia da
subordinao e dependncia. Uma situao de igualdade com os homens ainda
permanece distante. Os espaos de ruptura com a tradio que se forjaram nem
sempre so percebidos como tais pelas mulheres e isto, como pretendo
demonstrar, pode limitar sua agncia. No prximo captulo, tentarei expor a
forma pela qual as mulheres interpretam o que se apresenta a elas como recursos.
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deseja comprar, ainda que isso seja apenas do interesse dele. possvel que
outras mulheres repreendam os maridos ao comprarem coisas apenas do seu
prprio interesse em detrimento da necessidade familiar por outros bens.
O que se visualiza a partir do depoimento acima uma teia complexa de
situaes que mesclam valores ancorados na ideologia do feminino como
sinnimo de subordinao e novas formas de exerccio do ser mulher. Por
exemplo, ao mesmo tempo
em que as mulheres entram no mercado de trabalho e percebem os ganhos
auferidos, parecem no compreender muito bem as limitaes que se impe sua
liberdade, como se depreende da valorizao de elementos como conciliao e
doura. Possivelmente a prpria autonomia de que dispem, turva a percepo
sobre as desigualdades de gnero ainda dominantes.
164
diz que o dinheiro dela era para as viagens que ela e o marido faziam para
conhecer o mundo, assunto sobre o qual se estendeu bastante.22
A inferncia que fao sobre a atitude da minha entrevistada de que, para
ela, possivelmente falar em diviso das despesas domsticas implica em
contrariar o padro de masculinidade e feminilidade pelo qual as mulheres de sua
gerao eram regidas. Trata-se de uma forma de dissimular o poder de comando
e deciso que tm sobre o espao domstico e que, de certa forma, contraria a
representao do marido provedor que vigorava no perodo em que casou e que
ainda tem seus ecos, principalmente entre pessoas de sua gerao.
Um ponto importante a ser considerado no que diz respeito dependncia
dessas mulheres em relao aos seus maridos que, mesmo considerando que
elas dispunham de uma rede de apoio, algumas vezes formada pelas mulheres da
famlia de origem e outras por empregadas domsticas ou por ambas,
principalmente no cuidado com os filhos, a identidade materna, interpretada
como sendo inconcilivel com uma participao efetiva no mundo do trabalho e
com a independncia econmica o ponto de referncia para muitas explicaes
em suas vidas. Assim, interrupes no trabalho, bem como decises de trabalhar
fora de casa a partir de certo momento, so resultantes do papel materno.
Isso no significa que o trabalho desaparea completamente do horizonte
dessas mulheres, ainda que ele esteja frequentemente subordinado identidade
materna. ainda Socorro que ilustra situaes como essas. Trabalhando desde
que se formou na FAFIRE, ao nascer o segundo filho, resolve montar um curso
22 Interessante notar que todas as viagens realizadas foram para congressos da associao de
ex-alunas do Colgio de So Jos, da qual Socorro faz parte . Nesse caso a sua rede de
amizades e relacionamentos que acionada. O marido a acompanha, mas aqui toda a iniciativa
dela.
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conforto famlia na casa pequena em que morava com os cinco filhos onde
conseguia acomodar todo mundo direitinho.
Porque as mulheres no consideram seriamente o trabalho que
realizam? Por que no o percebem como um recurso disponvel para elas? H
entre elas uma percepo de que executam bem suas habilidades, mas lhes falta a
demonstrao da segurana da profissionalizao. Teriam medo de assumir uma
nova identidade? Ao que tudo indica, ser costureira, modista ou doceira
representaria um status inferior ao de me e dona de casa para as mulheres de
classe mdia e por isso, disfaram, minimizam seus empreendimentos, referindose ao custo baixo que cobram, da clientela do ciclo familiar e de amigos. Creio
que aqui reaparece o preconceito a que me referi no captulo anterior: se as
mulheres foram criadas para casar e o ideal de feminilidade ainda paira sobre as
chamadas funes tradicionais da mulher como j visto nesse texto, o trabalho
realizado, seja por necessidade de complementao de renda, seja por vontade de
ter seu prprio dinheiro e assumir uma posio de maior independncia do
marido, precisa vir justificado para elas prprias e para a sociedade em que
vivem, de forma a no contrariar, a no romper com os padres a fim de que
tanto sua posio como a do marido permaneam estveis.
Percebe-se mais uma vez aqui o pensamento de Gadamer quando se
refere tradio, explicando que a conservao pode
escolha. No trecho que se segue, essa idia esclarecida por suas prprias
palavras
Na realidade, a tradio mais autntica e a tradio melhor estabelecida
no se realizam naturalmente por fora da inrcia que permite ao que est
ai de persistir, mas necessita ser afirmada, assumida e cultivada. A
tradio essencialmente conservao e como tal sempre est atuante nas
169
no
170
171
marido o aumento nos recursos que lhes era destinado, outras preferiam
empreender outros caminhos.
o caso de uma das entrevistadas, nica no grupo a se separar do
marido. O dinheiro dado pelo marido para as compras semanais e para vestir as
filhas, tudo era, segundo ela, contado e pouco. As demandas de aumento feitas
por ela eram respondidas com muitos nos e, assim, desde logo ela
compreendeu que para ter recursos para usar de acordo com sua livre vontade,
seria preciso buscar alguma remunerao.
Eu comecei fazendo coisinhas que era impossvel no fazer, por exemplo,
pintar azulejo. Ento eu fui a Viana Leal23 e disse: eu quero cinco
azulejos e o rapaz disse para que a senhora quer comprar cinco
azulejos, o que vai fazer com cinco azulejos?. Eu fiquei congelada,
porque pensei que ele ia pedir para ver. Ento respondi que pintava (...)
ele disse: traga para eu ver... A fui para casa de mame, juntou todo
mundo, minhas irms, minha me porque todo mundo tinha jeito para
pintar e comeamos a discutir o que a gente pintava, coisa e tal... Eu sei
que pintei, dei conta e levei para ele ver. Ele gostou encomendou quinze
azulejos. Ai eu fiquei pintando azulejo e vendendo na Viana Leal... Ento
comecei a fazer bolo para as minhas amigas, agora tudo escondido,
no e? Qualquer coisa aqui em casa tinha que ser feita at 11:30h porque
ele podia chegar de meio-dia em diante... Ento eu j entregava as coisas
antes, minhas amigas vinham buscar. Depois pediam para eu dar aulas de
arte-culinria... Eu dava, eu fui altamente desobediente no meu
casamento. Na hora que eu via que eu queria fazer uma coisa, eu deixava
ele sair e p no mundo (...) ele achava que eu querer ter minhas coisinhas,
ou me realizar, era uma infidelidade. ( Lenita)
23 Viana Leal loja de produtos variados, famosa no Recife na metade do sculo XX pela
variedade de materiais vendidos. Tudo que se entende como sendo contido em um armazm
podia ser adquirido na Viana Leal que s no vendia produtos de uso pessoal, como roupas,
sapatos e higiene pessoal.
172
associao que ele faz entre suas pequenas transgresses como uma
infidelidade cometida
Entre as entrevistadas, apenas Lenita rompeu com o modelo, ainda que
parcialmente, ao se separar. No claro, no entanto, se esta ruptura foi uma
escolha consciente por parte de Lenita. preciso lembrar que o tempo a partir do
qual ela est falando j no mais o mesmo em que os fatos estavam
acontecendo. A memria, como j me referi em captulos anteriores, uma ao
do passado que se atualiza no presente (Giddens, 2003; Gadamer, 2008). Seja
como for, contrrio do relato anterior, feito por Socorro, aqui no se trata de
preservar os papis masculinos e femininos do passado, mas de mostrar a
ruptura, enfatizando o prprio protagonismo. medida que se torna
independente dos recursos materiais providos pelo marido e rompe com o
modelo do passado, Lenita passa a se identificar com o modelo mais
individualista do presente.
Mas isso no significa que os elementos tratados na anlise do relato de
Lenita sejam significativamente diferentes daqueles contidos nos relatos
anteriores. H elementos comuns, por exemplo, referncia desobedincia como
uma espcie de infidelidade simblica; a solidariedade formada pela rede
feminina de apoio; a combinao entre o mundo da casa e o mundo da rua
acionado pelas capacidades desenvolvidas pelas mulheres e valorizadas pela
ideologia da poca, que enfatizava os papis de dona de casa e me. Todos esses
elementos so recursos disponveis s mulheres que exercerem sua agncia,
atingindo seus objetivos. Neste sentido, ao contrrio do que a interpretao do
caso de Lenita pode sugerir, a acomodao ao modelo tambm, em diversos
173
momentos, uma estratgia, uma deciso que converge para situaes onde as
mulheres conciliam obrigaes e interesses prprios.
preciso considerar que as dificuldades existentes para a mulher solteira
ou separada na sociedade de meados do sculo XX eram significativas. Como
nos lembra Bassanezi (1997, p. 637) a nica possibilidade de separao nos anos
de 1950 era atravs do desquite. O divrcio, considerado um veneno para a
estabilidade social, supostamente enfraquecia a instituio familiar e liberava a
mulher para o amor livre. Somente a partir da dcada de 1970 que passa a
vigorar na lei brasileira. A mulher separada no era bem vista pela sociedade do
seu tempo, gerando, em muitos casos, a preferncia pela manuteno do
casamento.
Apesar de todas as restries e preconceitos, percebe-se que entre a
dcada de 1940 e de 1960 aumenta nos censos demogrficos a proporo de
mulheres que se declaram separadas (Idem) A escuta do texto interpretado
pelas entrevistadas sobre suas vidas, trouxe, a compreenso de vrios
aspectos relativos agncia feminina. Tanto o uso de recursos existentes,
como a busca por novos recursos, marca o comportamento das mulheres e
tornam-se os caminhos para as estratgias traadas em direo autonomia.
Portanto, Lenita, refere-se ao passado, mas j pelas lentes de um mundo
menos preconceituoso. No se sabe exatamente que sentimentos e dvidas se
passavam quando ela vivenciou os conflitos relatados.
O que no se pode perder de vista que, as memrias so sempre
reelaboradas a partir do horizonte atual. Por exemplo, Fonseca (1990),
entrevistando mulheres solteiras da pequena burguesia na Frana do incio do
174
sculo XX, comenta que ao tentar atingir o mundo de moas pberes de 1920,
atravs do depoimento de mulheres idosas, vivendo em 1987, certamente as
lembranas de juventude foram reelaboradas. Creio que na anlise sobre a
ruptura do casamento feito pela a minha entrevistada ocorre algo semelhante.
Entretanto, elementos contidos no relato feito, contribuem para reiterar aspectos
que venho analisando como, a agncia feminina, a rede de solidariedade formada
pelas mulheres, e a relao fluida e no dicotmica entre o mundo da casa e o
mundo da rua.
Esse ltimo aspecto aparece aqui de forma clara e evidente. Habilidades
do mundo da casa e do feminino vo para o mundo da rua em forma de
mercadoria. Uma relao hbrida ocorre, j que os azulejos pintados so
vendidos em uma loja comercial onde os contratos formais e, portanto, do
mundo da rua, so estabelecidos. O mesmo possvel pensar das aulas
particulares dadas por Socorro que, no mundo da casa, executa uma funo que
tambm realizada no mundo da rua, embora sem os benefcios de uma incluso
mais igualitria neste ltimo.
Mas mesmo mulheres que no estavam no mercado formal de trabalho
antes do casamento, nele entram em diferentes fases da vida. Algumas decidem
arranjar um emprego quando os filhos ainda so pequenos, outras, quando
esses j so maiores e mais independentes, outras, ainda, quando j so avs. Na
verdade, como se tem visto, parte das mulheres entrevistadas buscam diferentes
formas de recursos e, ao mesmo tempo, articulam estratgias para manter bem
marcado o modelo ideolgico do seu tempo que as definia, sobretudo, pelo
desempenho de me, dona de casa, esposa obediente, subordinada ao marido e
175
com muitas prendas domsticas Mas para a classe mdia, esse modelo com tudo
que nele est implcito, seria possvel de ser mantido com recursos de uma nica
fonte provedora? Existe um momento no qual o trabalho pode ser percebido
como algo que no pe em xeque a identidade feminina? Mais: que outros
elementos, alm do dinheiro, contribuem para a manuteno de sua posio de
classe e do modelo de feminilidade que lhe era caracterstico?
176
Quando a minha filha nasceu e meus filhos j estavam ficando com 11, 12
anos e (...) ento eu comecei a pensar: - como que eu vou dar cultura aos
meus filhos se eu mal posso dar comida eles? Eu tenho que fazer alguma
coisa por eles (Maria Adlia).
177
registro rpido. Mais tarde vem a ser reconhecida pela sua poesia, publica livros
e passa a participar de uma instituio cultural importante.
bem verdade que a atividade literria era bastante comum entre as
mulheres do passado, inclusive do passado colonial, ou seja, da tradio.
Norma Telles (1997) registra algumas escritoras do sculo XIX que se
tornaram conhecidas no seu tempo, como Nsia Floresta, sempre lembrada
pelas suas idias avanadas e identificada como uma das primeiras
feministas. No Brasil, so muitas as escritoras nascidas na dcada de 1930 e
que se tornam reconhecidas. Entretanto, o que se inaugura em dcadas
posteriories o espao ocupado no mundo editorial com a publicao de
livros, participao em eventos literrios, a consagrao no espao pblico,
ou na terminologia adotada. A escuta do texto interpretado pelas
entrevistadas sobre suas vidas, trouxe, a compreenso de vrios aspectos
relativos agncia feminina. Tanto o uso de recursos existentes, como a
busca por novos recursos, marca o comportamento das mulheres e tornam-se
os caminhos para as estratgias traadas em direo autonomia., no mundo
da rua, de forma mais prxima aos escritores homens.
Portanto, Maria Adlia insere-se no mundo a rua, reconhecida pela sua
obra e, desde logo, revela no seu relato uma ligao mais forte com o mundo do
conhecimento, muito mais do que com o mundo domstico. Esse, ela deixa para
as pessoas que trabalham com ela e que, desde sempre, ajudaram a cuidar de seus
muitos filhos e da casa. Mas se Maria Adlia um caso atpico entre as mulheres
entrevistadas, tendo em conta a sua posio de destaque no cenrio literrio, ela
compartilha algo importante com outras mulheres de sua classe: a possibilidade
178
de deixar o trabalho domstico nas mos das empregadas o que, no Brasil, nunca
chegou a comprometer o ideal de feminilidade com base na idia de rainha do
lar que emerge na dcada de 1950. Isso, por sua vez, possibilita uma insero
em um contexto no qual projetos mais individuais so possveis, ainda que de
forma camuflada.
Talvez seja proveitoso retomar um dos relatos de Maria Adlia porque
nele aparecem aluses interessantes a sua gerncia no mundo da casa que
representativo de situaes vivenciadas pelas mulheres entrevistadas. Ao afirmar
que s sabe fazer as coisas de pensar, ela emenda na mesma frase as coisas que
sabe fazer dentro de casa, trazendo tona toda a ambiguidade presente na relao
entre a rainha do lar e a mulher que tem planos para si e o papel que a empregada
domstica tem nesta relao:
...Na prtica dentro de casa, [sei] preparar uma mesa, para decorar.
Quando chego, boto no sei bem o que, ajeito um vatap, correndo,
entendeu? O meu departamento outro, decorao, ajeitar,
enfeitar, organizar, isso comigo, disso eu no abro mo no, eu tomo
conta da minha casa. Eu telefono para a empregada para saber o que fez
o que que est acontecendo, se as coisas esto bem, entendeu? No
largo a minha casa, no. Agora assim, eu dou autonomia a elas, (s
empregadas) para elas se sentirem bem. Elogio o que elas fazem, se
fazem um prato bonito, quando chega um dia de jantar (um jantar
especial para convidados), eu chamo: venha c, o pessoal est
elogiando. Por que um ato de justia, tem que dar o seu ao seu
dono (Maria Adlia).
Na verdade, todas as mulheres entrevistadas mencionam o auxlio das
empregadas em suas vidas. So elas que possibilitam as alternativas encontradas
pelas mulheres na busca por recursos materiais, na medida em que realizam as
tarefas do cotidiano e liberam as donas de casa apenas para a gerncia, para
organizar, para enfeitar enfim, para pensar. A autonomia dada, ao contrrio
179
180
prover seu prprio sustento; a preocupao com o futuro das filhas em uma
sociedade que no valorizava a profissionalizao feminina; tudo impelia para
que o casamento se tornasse o destino da mulher.
A atitude de vigilncia dos pais significava mais a garantia de conseguir
um bom casamento para suas filhas do que imped-las de se aproximar dos
homens. Para algumas entrevistadas, era evidente o desejo dos pais de que elas
se casassem, pois, dessa forma, teriam algum olhando por elas e, ao mesmo
tempo, garantido um lugar de reconhecimento na sociedade:
... Eu acho que ele (o pai) queria que eu me casasse, que eu tivesse
filhos. Ele via que eu no tinha mais meu irmo para cuidar de mim.
Eu acho que ele queria que eu casasse mesmo. Ele tomou
informaes, soube que era um rapaz bom e no fez objees (Rita)
Eu conversava com ele na praa. A gente comeou essa histria de
conversar fora de casa at o dia que papai passou e encontrou a gente
conversando na rua e disse: vamos pra dentro (de casa). A partir de
ento a gente conversava em casa. Mas esse namoro foi em janeiro e
em maio agente ficou noivo (Maria Odete) 24
Durante trs anos ele (o pai) no soube [ sobre o namorado, s a me
sabia] A minha me foi preparando o esprito dele e tal. Aos poucos,
ele procurou saber ( quem era o noivo) , pediu informaes. A
chegou o dia do pedido, no ? Ele no se ops. (Carmita)
Este
ltimo
relato
ilustra
especialmente
bem
idia
de
O namorado a que Maria Odete se refere que, posteriormente, tornou-se seu marido, amigo
dos irmos dela.
182
183
184
Eu digo a voc, eu sou uma pessoa alienada no mundo que no serve para
ser julgada pelos outros, (...) nunca tive medo de enfrentar a vida s,
porque sempre tive muita gente para me ajudar, tive minha famlia, meu
pai, meus irmos. Eu sempre precisei de segurana. Se a gente ia assinar
um documento, meus irmos e irms que sabem Direito, dizem; Adlia,
assine aqui. Ainda hoje, Joo, meu marido, disse aqui, Adlia, para
assinar. L no trabalho, a mesma coisa, os documentos todinhos que a
gente tem que assinar de emprstimo, disso, daquilo, o pessoal me diz
Adlia, aqui que tem que assinar. Um dia desses eu assinei um negcio
que a gente ia fazer no Banco no lugar do gerente... Minha Nossa
Senhora!... mas Maria Adlia, no possvel, mas eu sempre tive gente
boa perto de mim, entendeu. Eu s tenho autonomia no meu trabalho, a
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comprar tudo pra mim, ela comprava para eles tambm... Aquilo no era
feito minha revelia: eu sabia que o que meu pai dava pra mim era
dividido com eles. Porque meu pai no admitia que ela assumisse. Ele
admitia at que ela ajudasse, mas no que assumisse de corpo e alma. E
ela assumiu de corpo e alma; era ela quem mantinha a casa deles, era ela
quem pagava o aluguel e era quem os botava para comer l em casa...
Porque dois comiam de manh e dois comiam de tarde, no ? Ela fazia
pintos na carteira de papai. Ele realmente era muito mo aberta. Ele
no deixava faltar nada dentro de casa, dava tudo que faltava. Ento ela
tirava de todo jeito. Por exemplo, ele dava: pra comprar roupa pra
Carmita ento ela comprava roupa pra todos. Chegava Natal: aqui,
pra comprar os presentes de Carmita, ento os presentes eram
comprados pra mim e pra eles tambm. Ela se virava de toda maneira.
Ns tnhamos um jardim enorme, ento ela plantou hortnsias.
Achavam que hortnsia no dava em Recife. Ela tinha um irmo que
morava na Bahia que trouxe umas mudas de hortnsia, a ela plantou e
multiplicou. O jardim era coberto de hortnsias. Ento ela comeou a
vender flores, ela vendia hortnsias - naquele tempo no tinha onde se
comprar flores aqui em Recife. Ela contava que vendia flores at para o
palcio do governo, para as grandes festas. Mandavam encomendar
tantos cachos, para dia tal... A quando ela tinha essas encomendas,
ela botava um vigia para ningum roubar as flores. Nos finados ela
vendia todas as flores que tinha no jardim... Tinha tambm mangueiras
enormes, ento papai no se incomodava, ela vendia a carga inteira da
mangueira, tinha mamoeiros em quantidade no quintal, a ela vendia os
mames todinhos para os hotis naquela poca. Os homens mandavam
buscar toda semana, ela no tinha vergonha de vender no, ela queria o
dinheiro para ajudar os sobrinhos, aquilo para ela era um ponto de
honra, ela tinha que educar aqueles quatro... Ela levou adiante assim... a
ferro e fogo (Carmita)
26
Nome fictcio.
192
De fato, alm dos trs pontos mencionados, este relato demonstra tudo o
que vem sendo identificado at ento como estratgia e articulao femininas. Os
recursos utilizados nas aes empreendidas, a solidariedade ao grupo familiar na
transmisso de recursos; a influncia e a autoridade exercida sobre os sobrinhos;
a articulao com empregados para a manuteno do pseudo-sigilo em relao ao
marido; a gerncia e o uso de todos os tipos de captao de recursos, inclusive
pequenos furtos na carteira etc. Vale ressaltar ainda a transposio para o mundo
da rua com as vendas de frutas e flores. Tudo se torna ainda mais interessante ao
se pensar que, provavelmente, a personagem da estria nasceu no final do sculo
XIX ou nos primeiros anos do sculo XX, embora o foco do meu interesse recaia
sobre a interpretao que Carmita faz desses eventos.
O outro relato feito por Lenita, a nica mulher separada no grupo, onde
ela trata da relao abertamente conflituosa que desenvolve com o marido. O que
inicialmente era apenas uma dor no peito causada pelas muitas proibies
impostas pelo marido, termina em ruptura. Grande parte do seu relato formado
por uma sucesso de pequenas histrias que narram as estratgias empreendidas
para enfrentar as proibies do marido que no a deixava pintar, participar do
grupo da Igreja ou mesmo estudar, quando ela resolveu fazer o curso superior na
FAFIRE.
195
Minha filha, eu vou lhe dizer uma coisa: se a gente no guarda a prpria
identidade... Ele gosta disso, eu no gosto... se agente no guarda isso no
casamento a gente no pode ser feliz, no. No h amor que resista a isso
no, no ? Por exemplo, eu gosto de ver um filme, ele no gosta.
Primeiro eu no ia no, mas agora, no: voc no vai, eu vou, sabe?
(Rita).
Talvez entre todas as mulheres ela seja a mais consciente dos entremeios
em que vive a mulher. Ela sabe que o poder que tem mais resistncia ao poder
masculino do que qualquer outra coisa. Ter voz ativa sobre pequenos desejos,
como assistir a um filme, celebrar o aniversrio junto com a filha que mora
distante ou fazer uma longa viagem s com as filhas, deixando em casa o
marido. Nesses momentos, ele ento fica isolado, como diz ela. Isolado
fisicamente em funo do afastamento das mulheres e isolado em funo das
informaes, das cumplicidades, dos pequenos desejos e vontades com os quais
certamente no concordaria. Olhando a partir desta perspectiva, talvez Rita esteja
certa quando ressalta o poder oculto da mulher que isola o homem, criando
para si um mundo separado.
Algum me disse que brigou com o marido porque foi falar com ele
sobre alguma coisa que aconteceu e ele no gostou. Ento eu disse: Mas
porque foi contar? A gente no conta tudo no, ao marido (Luciene).
196
27
O movimento a que as mulheres se referem, est ligado a linha mais progressista da Igreja
Catlica em que a Evangelizao est voltada para o lado social e para o compromisso
preferencial pelos pobres.
197
reportam como um ponto muito central em suas vidas. Mira e Maria Odete
participam do movimento desde solteiras.
Algumas
caractersticas
encontradas
neste
grupo
so
bastante
199
200
toma, tem seu fuso horrio trocado em relao ao marido. Dorme boa parte do
dia e passa quase a noite toda acordada, coisa que vivencia como liberdade:
Eu adoro ficar acordada de noite, sozinha. [...] Meu marido vai dormir as
oito e eu fico, vejo televiso, arrumo minhas gavetas, escrevo, copio
receita... Adoro
que no tem ningum para me chamar: D.
Verinha, isso assim, assim, assim; o telefone no toca... Vou fazer meus
clculos... das coisas que eu gasto, o que vou ter que comprar... no natal
fao lista de presentes.... (Verinha)
201
Consideraes Finais
203
204
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210
Interface:
211
214
Anexos
215
2. NEUZA
Nasceu em 1923, filha de pai bacharel em Direito e de me romena, tinha
apenas uma irm. Estudou em escola catlica sob a direo de freiras e concluiu
o secundrio. Estudou francs, ingls e piano com professores que iam a sua
casa. O pai trabalhava para uma grande empresa do setor de venda de tecidos e
tinha boa condio financeira. Casou com 19 anos. O marido era portugus,
empresrio da construo civil. Teve nove filhos, mas quatro morreram ainda
pequenos. Morava em casa prpria. Em 1972 o marido morreu. A partir de ento,
teve que gerir os negcios do marido e decaiu seu padro de vida. Passou ento a
pintar e fez vrias exposies. Comercializa seus quadros, o que antes no podia
fazer por proibio do marido. A principal fonte de renda eram os aluguis dos
imveis deixados pelo marido.
3. LUCIENE
Nasceu em Recife, em 1919, e era a mais velha do grupo pesquisado. O pai era
qumico e possua uma farmcia. A me era dona de casa. Filha nica numa
famlia de seis irmos. Estudou no Colgio So Jos, colgio catlico feminino,
e concluiu o curso pedaggico. Casou aos 21 anos e teve trs filhos. O marido
216
era mdico e trabalhou por um tempo em uma cidade do interior do Estado. Com
a morte do pai, volta com o marido e dois filhos a morar na casa do pai para
tomar conta da me e administrar a casa. Com ela moraram oito sobrinhos do
marido que vieram do interior fazer o curso superior em Recife. Posteriormente,
Luciene comprou uma granja e fundou uma cooperativa de aves para
comercializao. O marido morreu em 1969. Extremamente ativa, mora sozinha
em um apartamento prprio e possui outro no Rio de Janeiro para onde viaja
com frequncia. Administra muitos imveis e lida com locatrios e advogados.
4. LCIA
Nasceu em 1926. Filha de me e pai que eram professores. Ins professora
universitria com um mestrado realizado na Frana.
5. LUZA
Nasceu em 1928. Filha de pai dentista e de me dona de casa, passou boa parte
da infncia em diferentes cidades do Estado da Paraba, para onde seu pai se
mudou. Estudou em escolas catlicas femininas, dirigidas por freiras, onde
terminou o curso secundrio. Quando tinha 16 anos, o pai morreu e a partir de
ento, teve que trabalhar para ajudar a me no oramento domstico. Trabalhou
como contadora na loja de parentes. Casou aos 27 anos e desde ento, parou de
trabalhar fora. O marido foi professor da Faculdade de Direito. Teve quatro
filhos: uma mulher e trs homens. Desde que casou a secretria do marido:
cataloga os livros, ajuda-o a escrever o que precisa, j que sabe o lugar de tudo.
217
Administra e organiza oramento da casa com o salrio que o marido lhe repassa.
Dirige para o marido e resolve todas as questes que a famlia precisa.
6. LETCIA
Nasceu em 1923, no Recife. O pai era contador e a me dona de casa. Era a mais
nova de uma famlia de quatro: um irmo e duas irms. Estudou em uma escola
catlica feminina, dirigida por freiras. Aps terminar o curso secundrio, entrou
para a FAFIRE faculdade dirigida por freiras e aberta apenas para o pblico
feminino. Estudou Pedagogia. Desde que conheceu o marido aos 16 anos,
comeou a secretari-lo datilografando seus trabalhos e at hoje auxilia nos
processos que ele precisa defender. Administra todo o dinheiro da casa; faz
investimentos, paga contas, organiza o oramento e gerencia o aluguel de alguns
imveis herdados pelo marido. Segundo ela, ela o centro de uma rede formada
pelas duas irms, as filhas, sobrinho e sobrinhas, netos e netas, a quem e sempre
oferece diferentes tipos de apoio, conselho e outras ajudas
7. SOCORRO
Nasceu em 1925, no Recife. Seu pai era gerente de banco e sua me dona de casa
que s vezes fazia bolo para vender. a terceira de uma famlia de nove filhos e
tambm estudou em um colgio catlico feminino, onde aps concluir o curso
secundrio, cursou Pedagogia. Na adolescncia fez parte do time de voleyball de
um clube local, e viajou pelo Brasil para participar de competies.
Casou em 1949. O marido engenheiro aposentado de um rgo federal voltado
para a construo de estradas e professor de curso de Engenharia. Tm trs
filhos. Ela sempre trabalhou como professora primria. Inicialmente, ensinou no
mesmo colgio em que estudou. Depois, com o nascimento dos filhos, passou a
dar aulas de matemtica em casa, para crianas com dificuldade nessa matria.
Trabalha como voluntria na associao de ex-alunas do colgio em que estudou,
organizando festas para a caridade.
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8. IVETE
Nasceu em So Jos do Egito, em 1929. Pai era proprietrio de terras e depois
tornou-se construtor de estradas. A me era dona de casa. Tinha sete irms e dois
irmos. Estudou interna em um colgio catlico feminino onde concluiu o curso
secundrio. Casou em 1950. O marido advogado e tiveram cinco filhos: quatro
filhas e um filho. Estudou Direito ao mesmo tempo em que uma das filhas.
Considera o perodo que passou na universidade um dos melhores da sua vida.
9. ALBA
Nasceu em 1930 em Olinda e tem duas irms. O pai trabalhava em um banco e a
me era dona de casa. Os pais separaram-se quando ela j tinha 17 anos. Alba
freqentou uma escola feminina laica, mas de orientao catlica. Casou com 18
anos e teve dois filhos. J casada, entra para a Universidade e cursa Psicologia.
Com a herana que recebeu, abriu uma escola primria. O marido empresrio
do ramo de Engenharia. Percebe-se como o centro de uma ampla rede familiar,
formada pela sua famlia de origem e pela famlia do marido, onde esto
includos o irmo do marido, a cunhada, os sobrinhos, e a sua prpria famlia: os
dois filhos, noras e netos. Todos residem no mesmo edifcio.
12. CARMITA
Nasceu em 1920, no Recife. O pai era portugus, migrou para o Recife no final
do sculo XIX em busca de melhores condies de vida. Muito trabalhador,
comeou como balconista em uma loja e acabou como proprietrio.
Paralelamente, supriu a ausncia de estudos frequentando o gabinete portugus
de leitura onde adquiriu conhecimentos em Histria, Geografia e Literatura. Foi
um self-made man. A me era dona de casa. Carmita estudou em casa e nunca
freqentou escola. Os professores vinham em sua casa e ela estudou portugus,
matemtica, cincias, histria, geografia e, tambm, ingls, francs e alemo.
Conheceu o marido aos 15 anos, mas s casou aos 27 anos. O marido era
mdico. Tiveram dois filhos, sendo que um morreu ao nascer. Morou na casa
vizinha aos pais, construda para ela. Com a morte do pai, passa a morar com a
me. Nunca trabalhou fora, mas herdou uma grande soma em dinheiro e em bens
que administrou e permitiu uma vida bastante confortvel. Estudou pintura,
canto, piano e escrevia poesia. Publicou um livro de poesia e ganhou um prmio
com o mesmo.
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13. ARACY
Nasceu em 1925. O pai era portugus e a me era brasileira. Estudou o primrio
com uma professora que morava em frente sua casa. Depois estudou no
Colgio Sagrada Famlia onde terminou o curso ginasial aos 15 anos. Tambm
estudou piano no conservatrio por quatorze anos O pai era comerciante; tinha
um armazm de secos e molhados. A me era dona de casa e teve 11 filhos,
morreram trs, ficando oito. O pai faliu quando ela tinha 13 anos, o que causou
grande perturbao na famlia. A partir de ento, a me ficou com depresso e
ela passou a cuidar dos irmos e da casa. Quando casou os dois irmos mais
novos (um irmo e uma irm) foram morar com ela. Casou aos 19 anos. O
marido era formado em Direito e trabalhou no Tribunal do Trabalho chegando a
ser desembargador, cargo no qual se aposentou. Teve duas filhas e um filho. Sua
casa era sempre cheia de sobrinhos e de amigos dos filhos, tendo uma vida
sempre cheia de afazeres. Considera-se o centro de tudo e que todas as decises
da famlia so tomadas por ela.
14. MIRA
Nasceu em 1920, mas morou desde pequena no Rio de Janeiro. O pai era
mdico e a me dona de casa. Mira se reporta sua situao de classe como de
classe mdia alta. Morava na Tijuca em uma casa de dois andares perto das tias
da me. A convivncia com as tias era intensa. Segundo ela, a me era o elo da
famlia, uma pessoa muito atuante e extrovertida. O pai era mdico. Parte da
infncia, Mira foi interna em um colgio de freiras. Casou em 1938, aos 17 anos.
O marido era mdico e ela o conheceu no Rio, quando ele estava em frias.
Tiveram oito filhos. Em 1945, o marido candidatou-se como deputado no Rio de
Janeiro. Participava ativamente da campanha, falando em comcios e
participando de todos os compromissos. No momento da entrevista, tinha 9
netos, um filho e uma filha separados que voltaram a morar com ela. O marido
estava doente e requeria cuidados especiais por 24 horas. Participa ativamente
de um grupo religioso catlico.
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15. MARLENE
Nasceu em 1922. O pai era pernambucano e a me paraense, neta de Baro. O
pai era formado em Direito e foi promotor, advogado, poltico, jornalista e
secretrio de estado. Sua me era dona de casa. Tinha 11 irmos. Considerava a
sua educao severa, mas no demais. Estudou o primrio em um grupo escolar
e depois foi para a Escola Normal para fazer o curso de professora. Casou em
1944. Nunca trabalhou fora depois de casada, mas costurava para algumas
pessoas da famlia e mesmo para pessoas conhecidas, para complementar a
renda. O marido inicialmente trabalhava no telgrafo, mas depois fez um
concurso para o Banco do Brasil. Tiveram quatro filhos, sendo trs homens e
uma mulher.
16. RITA
Nasceu no Recife, em 1923. O pai era advogado e durante um perodo, foi
tambm poltico, tendo que se mudar para o Rio de Janeiro. A me era dona de
casa. Teve um irmo que morreu aos 24 anos e era mais velho do que ela.
Estudou em casa porque a condio financeira do pai permitiu que tivesse
professores em casa. Durante sua infncia e juventude, nunca saiu sozinha, tendo
sempre uma acompanhante. Casou em 1948, com um empresrio da construo
de origem francesa e tiveram 6 filhos, sendo dois homens e quatro mulheres.
Freqenta tambm um movimento catlico onde tem uma atuao dinmica.
Visita favelas angaria fundos para populaes carentes e tambm participa das
discusses em grupo sobre evangelizao. Alm disso, participa do movimento
das donas de casa. A participao nesses dois movimentos implica em muitas
sadas e reunies, mantendo-a muito ocupada.
17. VERINHA
Nasceu em Olinda, em 1922. O pai era tcnico em eletricidade tendo participado
da montagem de vrias usinas e rdios. A me era dona de casa. Teve apenas um
irmo mais novo. Estudou na escola Santa Gertrude em Olinda, escola catlica
dirigida por freiras, depois estudou no Colgio Eucarstico, escola laica, mas de
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18. CRISTINA
Nasceu em 1926, no Recife. O pai era proprietrio de terras e explorava a
pecuria e a agricultura. A me era dona de casa, mas muito ativa. Como o pai
passava a semana na fazenda, era a me que tomava todas as providncias em
casa e gerenciava tudo. Tereza tinha 11 irmos, sendo ela a mais nova. Por isso
mesmo, considerava que sua educao no fora to rgida, quando comparada
das irms mais velhas. Entretanto, achava a me rigorosa. Estudou o curso
primrio em escola pblica. Estudou Agronomia, formou-se aos 23 anos e
comeou a trabalhar ainda solteira. Casou em 1964. Conheceu o marido no
trabalho. Tiveram dois filhos.
19 CLA
Nasceu em 1923. O pai era portugus. O pai chegou a ser banqueiro, fruto de
muito trabalho e esforo. Migrou para o Brasil com doze anos. Posteriormente
fez concurso para o Banco Ultramarino e galgou todos os cargos, at que depois
abre uma casa bancria que vem a se transformar em um Banco. A me era
apenas dona de casa. Teve um irmo e uma irm. At os 14 anos morou em
Belm e depois mudou-se para o Recife. Estudou em colgio de orientao
catlica, tendo sido interna. Aps o curso ginasial se preparou para cursar
engenharia e acabou fazendo o curso superior de Matemtica em So Paulo, em
1940. Casou em 1947. O marido era engenheiro mecnico. Teve um filho e uma
filha. Como outras informantes nesse estudo, participa de um grupo religioso.
20. LENITA
Nasceu no Recife em 1928. O pai era funcionrio da Western e a me era
professora primria. Tinha duas irms. Estudou no Colgio So Jos. Casou aos
22 anos. O marido era portugus, comerciante. Teve duas filhas. Foi a nica, no
grupo estudado, que se separou do marido. Aps a separao, transformou a casa
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Roteiro de Entrevista
9 Local e data de nascimento.
9 Nvel de instruo e ocupao do pai e da me
9 Situao de moradia dos pais na famlia de origem
9 Religio
9 Nvel de Instruo escolas em que estudou
9 Ocupao
9 Infncia e juventude
9 Casamento
9 Nvel de instruo e ocupao do marido
9 Bens de casamento
9 Nmero de filhos
9 Relao com marido
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