Curso: Intro

Profesor: Juan Pablo Fandez Allier

Alumno: Romina Paz Cerda Gonzalez
Carrera: Bachiller en Teologa

PROTOCOLO DE LA CLASE DEL DIA 10 MARZO DE 2016

La clase comenz con nuestro ayudante Gonzalo Llach, con el cual analizamos el texto de
Aristoteles, Metafsica.
Este texto comienza con la siguiente frase, Todos los hombres desean por naturaleza
saber. Al estar todos de acuerdo con esta afirmacin pudimos llegar a la conclusin de que,
de alguna manera, todos los hombres son filsofos, ya que la filosofa es el amor al saber.
Pero la diferencia entre un buen filsofo y un actual sofista radica en el saber en que la
persona en cuestin se concentra. Para llegar al saber universal se debe pasar por una genuina
experiencia de admiracin. Si no se tiene esta experiencia no se puede ser filsofo.
Ahora, lo difcil o lo ideal sera llegar a esta admiracin, para ello se necesita reconocerse
como un ignorante, o sea, carecer del saber. Esto har que el sujeto pase por la admiracin y
de acuerdo a eso podremos distinguir entre fe y saber, conceptos que no se contraponen
porque ambos llegan a algn conocimiento y/o sabidura. La mayora de nuestros
conocimientos son por fe, ya que uno tiene fe en quien le ensea y por ello aprende, esto
mayormente en materias particulares, pero a la sabidura que debe llegar el humano para
poder ser filsofo es una materia universal, el conocimiento del ser. Dado que la filosofa est
en medio de la ignorancia y la posesin del conocimiento, esta admiracin que genera el
deseo de saber se mueve en un contexto de cierta tensin.
Luego del anlisis del texto con nuestro ayudante, entramos a la comprensin de la filosofa
en Aristteles, con el Profesor Fandez.
Slo para situarnos un poco en la poca, dejaremos en claro que existe el grupo de los
sofistas y el de los verdaderos filsofos. Los sofistas manejaban la retrica y su discurso
estaba constituido por falacias que conducan hacia un cierto relativismo, sin que hubiera un
real afn por cultivar una actitud filosfica basada en la admiracin. Scrates, por medio de la
irona, atacaba al sofista para demostrar que en estricto rigor esta persona no saba lo que
estaba diciendo. Posteriormente, a travs de la mayutica, intentaba mediante el ejercicio
dialgico hacer parir el conocimiento desde el estado de ignorancia. De este modo, la persona
que estaba en conversacin con Scrates poda hacer salir la verdad. Entonces, la pretensin
que tena Scrates, era una pretensin netamente intelectual de la realidad, no una pretensin
diletantista o una pretensin movida por el afn del poder.
Podemos entender mucho mejor el grado de profundizacin de Aristteles si entendemos el
de Platn. Platn cree que el ser reside en el Mundo de las Ideas. Desde aquel mundo en el
que residen las ideas o esencias perfectas de las cosas, stas han cado participando
imperfectamente en la realidad. El intento del filsofo consiste en llevar adelante un proceso

de liberacin de la mirada que se dirige a las apariencias para conseguir mirar las ideas en s
de las cosas. Esto lo podemos apreciar en la alegora de la caverna, donde el ser humano ve
representaciones sombras de la realidad, siendo el filsofo quien sale de la caverna y despus
vuelve a entrar para conducir a quienes se mantienen en la percepcin de las sombras. Para
Platn, por tanto, la vida en el mundo es una vida en la que se observan meras apariencias,
debindose conducir el ser humano hacia la conquista del Mundo de las Ideas. Debe llevar
una anamnesis o recuerdo de lo que fue contemplado de forma pura en ese lugar. Por tanto,
all est lo que verdaderamente es.
Aristteles, en cambio, dice que la realidad esta ac -a nuestro alrededor-, explicando la
posibilidad de avanzar en la comprensin terica de las cosas a travs de un proceso de
abstraccin que surge desde la percepcin de los sentidos. Desde la experiencia de percepcin
se podr abstraer y construir conceptos (de cum-capio: tomar con la garra), que no es otra
cosa que agarrar la nocin universal que surge desde un proceso de abstraccin, pero
abstraccin de parte con la observacin de la realidad intramundana. De este modo, toda
forma de saber se apoya en la memoria que organiza la experiencia.
Desde all surge la filosofa como disciplina primera, actividad que est motivada por ser un
modo de saber universal con carcter apodctico o necesario. Esta actividad busca conocer la
realidad de las cosas mediante las siguientes prcticas de conocimiento:
1.- La tkhne (tcnica), que consiste en hacer una accin productiva con razn verdadera, un
saber hacer, porque se entiende que aplicando un determinado esquema, ese esquema
productivo tiene como resultado eso que se est mostrando. Es un saber productivo.
2.- La prhnesis (prudencia), entendida como praxis con razn verdadera. Esta es la
prudencia, un modo de ser racional verdadero y prctico respecto de lo que es bueno y malo
para el ser humano, por tanto una prctica que se realiza para que el sujeto se encamine hacia
el bien y evite el mal.
3.- La episteme (ciencia), o el modo de ser que aplica temticamente el conocimiento desde
verdades necesarias y universales, por lo que muestra que es necesario y vlido para todos los
casos. En este momento, cuando Aristteles quiere saltar a un saber universal que se
estructura de este modo, es que debe dar paso a un organon o instrumento de conocimiento
que es la lgica, y que estructura la argumentacin con carcter de necesidad.
4.- El nous (entendimiento o inteligencia), o el modo de ser que extrae la demostracin desde
los primeros principios, por lo que se entender como principio de demostracin. Este
principio lo considerar Aristteles como principio que se intuye (induccin a priori) y desde
el cual se podrn explicar despus (a posteriori), deductivamente, los distintos tipos de saber.
Por tanto, cmo es posible explicar mediante causas que articulan un silogismo con premisas
verdaderas, inmediatas, necesarias y anteriores.
5.- La sophia (sabidura), o el modo de ser que ve o desvela los primeros principios: ciencia
del ente en tanto que ente, y no del ente particularmente considerado: mvil, bueno, etc.
Todos estos modos de saber o de estar en la verdad (altheia) permiten avanzar hacia el
conocimiento de la sustancia, de la entidad que se distingue de sus accidentes, y avanzar as
en la comprensin de lo real.