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Liderazgo Estratgico
Mariana Nefertyty Nio Castrillo
Sufismo - Qu es?
El Sufismo puede describirse mejor como una prctica mstica que enfatiza ciertos rituales
nicos, para guiar a los buscadores espirituales a un encuentro directo con Dios. Mahoma
es considerado su profeta principal. Muchos consideran que el sufismo es un estilo
mstico del Islam.
Realmente, el Sufismo es un trmino difcil de definir, porque se cree que su significado
A la palabra "Sufi" se le han atribuido varios orgenes, entre ellos palabras que significan
"'Pureza" y "Sabidura". El Sufi, entonces es alguien que ha descartado todo lo que no
pertenece a su esencia ms ntima, y que ha cultivado el jardn del corazn, ya que no
hay otro lugar para que la sabidura crezca.
El Sufi ve la Divina Presencia reflejada en todos los nombres y formas y no es limitado por
ninguna. Sabiendo que ninguna distincin hecha por el hombre puede contener al nico
Ser, el Sufi ofrece respeto sincero a todas las formas de adoracin, mientras busca
siempre liberarse de limitaciones dogmticas. El Sufi es uno que tiene dos puntos de
vista: El suyo y aquel del otro. La esencia del sufismo es la Verdad. La definicin del
sufismo es el conocimiento certero y la realizacin de esa Verdad. La prctica del sufismo
es el propsito de caminar hacia la Verdad por medio del Amor divino y la devocin. Este
es el Tariqat, o senda espiritual hacia Dios. El Suf es aquel que ama la Verdad, quien por
medio del Amor y la devocin hace la peregrinacin hacia esa Verdad o Perfeccin
Absoluta, y por el Pudor que siente hacia ella se aleja de todo lo que no sea la Verdadera
Realidad.
El Sufismo tiene su raz en la revelacin del Corn, el libro revelado que recibi Hz.
Muhammad, considerado el ltimo de los profetas de la larga cadena proftica de la
humanidad. Se dice que ha habido 124.000 profetas a lo largo de la historia, y cada uno
de ellos ha trado su mensaje especfico en el momento en que era necessario. Esta
cadena incluye tanto los de la llamada tradicin bblica como los de las religiones
orientales. Muhammad, considerado el ltimo, es conocido como el sello de la profeca,
ya que finaliza este largo proceso. Se considera as que el islam es una religin sinttica,
pues confirma y actualiza los mensajes anteriores. La perspectiva suf, por tanto, acepta
la unidad de todas las religiones y caminos espirituales. Aunque el origen y ncleo del
Sufismo deben situarse en la revelacin del Corn, en su formacin como mtodo ha
recogido e integrado influencias de otras tradiciones, como el hinduismo, el budismo, el
cristianismo antiguo, etc. Por ejemplo, algunas formas de dhikr (los mantras sufes) fueron
aportadas por sufies de sia Central que estaban en contacto con las religiones
orientales.
Hay 4 definiciones posibles del trmino Sufi:

Los sufes antiguos vestan de lana (suf), asociada a la humildad.

Los compaeros ms prximos al profeta Muhammad
Del trmino safi, que significa pureza; el suf es as quien busca la pureza.
Del trmino griego sofia, que significa saber, ya que el suf busca tambin el
saber.

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El Sufismo es una va espiritual para la vida cotidiana. En el viaje hay un Buscador, un
Camino y un Buscado (Allah) Es el viaje del hroe en busca del conocimiento de s
mismo, del mundo y de Dios (Fuente, Esencia, Allah,). Se basa en unos fundamentos
slidos, clarificadores y fciles de llevar a cabo. Se dice en el Sufismo que el hombre est
dormido y cuando muere despierta. Est dormido por haber olvidado su origen luminoso,
despierta cuando toma plena conciencia del fin para el que ha sido creado y, a partir de
ese momento, vive plenamente sometido a su Seor. El Sufismo es mantener presente el
recuerdo de Allah en nuestra vida cotidiana. Es contemplar la creacin de Allah y Sus
atributos en todo lo creado.
La espiritualidad ha recibido diferentes nombres segn el vehculo que la ha transportado,
aunque siempre haya sido el mismo Manantial para todos ellos. La ciencia del Sufismo
tiene sus races en la Comunidad de Medinah, en el Corn y en la vida del Profeta
Muhammad. El trmino Sufismo es obviamente occidental, se utiliz para designar a
quienes siguen el camino de los sufes: Tasawwuf o bien Sufya. No empez a utilizarse
hasta la segunda o tercera generacin del Islam (siglo VIII) Acerca del origen y significado
de la palabra original suf hay diversas opiniones: tiene que ver con los que visten de lana,
la gente de la Verdad, los gnsticos, la gente del saboreo (porque es un camino de
experiencia), la gente de la noche (por dedicarse en la soledad de la noche al recuerdo de
Allah), los compaeros del banco, Ahlu-s-sufa, que eran de la poca de Muhammad,
(muerto en el 632) Se llaman a s mismos fuqar (pobres), singular de faqir, derviche en
persa. Tambin se les conoca con el nombre de la orden suf a la que pertenecan: los
shadilies, los qadiries, etc.
En el comienzo del Islam, el Sufismo era una realidad sin nombre. En el siglo VIII se
comienza a hablar de un conjunto de mtodos y prcticas sufes, cuyo sistema tiene su
origen en el Islam, en el Corn y en los dichos del Profeta. El Sufismo no es una hereja o
secta dentro del Islam, como tampoco es anterior al mismo, ni tiene su origen en fuentes
iranes, hindes, neoplatnicas o cristianas; ni tampoco es una aportacin persa a una
civilizacin rudimentaria de los rabes. Ninguna tradicin ni forma filosfica de vida est
libre de influencias; sin embargo, los elementos comunes a todas ellas son debidos
mayormente a la universalidad de la va espiritual. Las modernas investigaciones han
afirmado que la influencia externa que recibi el Sufismo no fue significativa. Sobre el
contacto con el cristianismo, la obra ms conocida que estudia esta influencia es el libro,
ya clsico, del arabista Asn Palacios El Islam cristianizado.
En el siglo XIII, Abraham Maimonides, hijo del gran filsofo judo espaol Moiss
Maimonides, no slo incorpor la prctica mstica islmica a su visin del judasmo, sino
que se consider adems l mismo como un suf judo, un practicante de ambos
misticismos, judo e islmico. A partir de Abraham Maimonides, el sufismo desempe un
papel bsico en el desarrollo de la espiritualidad juda, influyendo fuertemente en la
orientacin de la Kabbalah, y ms tarde, en el crecimiento del hasidismo. Por
sorprendente que pueda parecer, las innovaciones sufes a la religin juda, iniciadas por
Abraham Maimonides, fueron con toda seguridad el hecho ms importante en la
espiritualidad juda desde la destruccin del segundo Templo en el ao 70 d.C. Abraham
creci en un mundo realmente multicultural, donde musulmanes, judos y cristianos se
relacionaban en una de las sociedades ms tolerantes de la historia de la humanidad. A
diferencia de nuestra poca, en que la voz del odio es mucho ms fuerte que la de la
amistad, el Egipto medieval era un lugar de respeto mutuo, de leyes protectoras y de

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relaciones entre las religiones sorprendentemente fuertes y positivas. Era tambin una
poca y un lugar en el que los sufes y el pensamiento suf florecan las bibliotecas
judas a menudo tenan libros de maestros como Qazli, Sohrawardi y Hall, todos
debidamente transcritos al alfabeto hebreo de la poblacin juda local. Sufes y judos se
conocan mutuamente, lean ambos los libros de los otros, e incluso cotejaban sus datos
sobre espiritualidad y sobre la bsqueda de la unin con Dios. Abraham Maimonides, fue
una de las autoridades judas ms respetadas de su poca. Abraham, que alcanz esta
posicin a la temprana edad de 19 aos, demostr ser un buen administrador civil as
como un estudioso creativo de la religin. Como ocurra con su padre, venan a verle,
incluso desde lugares alejados, para dirimir controversias religiosas, asuntos sobre leyes
sociales y haljicas e incluso cuestiones matrimoniales. A diferencia de su padre, sin
embargo, no fue nada indeciso en sus sentimientos hacia los sufes, ya que estaba
convencido de que la disciplina suf haba sido heredada por los msticos islmicos de los
antiguos profetas de Israel y que ellos (los sufes judos) estaban recuperando del Islam
una doctrina autnticamente juda. Como dijo el mismo Abraham: Te haces consciente
de los caminos de los santos antiguos de Israel, que nuestros contemporneos no
practican casi nada, o nada, y que se han convertido ahora en la prctica de los sufes del
Islam, debido a la iniquidad de Israel. (Maimonides 1991, p. 8). Y no slo estaba
Abraham convencido de que la Senda suf corresponda, de hecho, a un misticismo judo
perdido, sino tambin de que la prctica juda/suf era la precursora necesaria de una
poca mesinica, en cuyo umbral se hallaba. Abraham vio en el sufismo una disciplina
mstica que le prepara a uno para alcanzar el estado sublime de la profeca. (Idel 1998,
pp. 150-151). Lo que hizo de Abraham una figura tan importante en la propagacin del
pensamiento suf por todo el mundo judo fue que no rompi con el judasmo tradicional
para practicar una forma juda de sufismo. De hecho, no se puede imaginar un heredero
espiritual ms entregado a su predecesor de lo que fue Abraham. La obra de Moiss
Maimonides, innovadora en las ideas y la filosofa judas, haba despertado una gran
resistencia, especialmente en las escuelas rabnicas del sur de Francia. Abraham
Maimonides introduca las creencias y las prcticas propias de los sufes en su fe juda.
Justificaba esta situacin paradjica creer que la ley juda se deba seguir
estrictamente, mientras Al igual que la mano sostenida ante los ojos impide ver la
montaa ms alta, as nuestra simple existencia terrenal nos impide ver los destellos
maravillosos y los secretos que el mundo encierra. Quien sea capaz de apartarla de sus
ojos ver la intensa claridad del mundo interior. Hallando actitudes e ideas sufes en lo
ms destacado de la historia del pensamiento rabnico. Salpicaba no slo sus
comentarios, sino tambin su correspondencia, con terminologa y creencias sufes. Es
importante recordar aqu lo lejos que llegaba su correspondencia. Considerado como una
de las mayores autoridades rabnicas de su tiempo, a Abraham le consultaba sobre temas
legales gente que le escriba desde Siria, Yemen y Tierra Santa. Es casi seguro que
utilizaba estos contactos para propagar sus creencias sufes. En su propia sinagoga, en la
que era el rabino principal, introdujo prcticas nuevas y controvertidas, que incluan
prosternaciones y abluciones frecuentes, elevaciones de manos para suplicar, rezos
ponindose alineados en filas y otros rituales inspirados especficamente en el sufismo. A
pesar de que muchos de los judos egipcios ms tradicionales se encontraban molestos
con las prcticas abiertamente sufes de Abraham, su posicin civil como jefe de los
judos le permita llevar estas prcticas isl- micas hasta el corazn mismo de los ritos
judos egipcios. Dedic los tres primeros captulos de su obra maestra mstica Kifya, un
libro de 2.500 pginas, a revisar detalladamente los pensamientos y las leyes de su padre
y escribi una cuarta seccin en la que analizaba con gran detalle la Tariqa, la Senda
mstica suf hacia la iluminacin. En este cuarto captulo, Abraham enumeraba las

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caractersticas especficas de la Senda suf, que comprenden la sinceridad, la compasin,
la generosidad, la dulzura, la humildad, la fe, la conformidad, la abstinencia, la
mortificacin y la soledad. Tambin mencionaba que una vez recorrida con xito la Senda
y lograda la unin con Dios, el buscador debe llevar unas prendas especiales, que
coinciden precisamente con la vestimenta suf. Abraham Maimonides deca con cierto
orgullo que l mismo usaba el clsico manto suf de lana (ibid, p. 144), indicando as que
no slo haba seguido la Senda suf, sino que la haba completado! Este libro, el Kifya,
se haba extendido ya por tierras lejanas incluso en vida del autor. Abraham utilizaba el
poder que le confera su cargo para hacer avanzar la causa suf, situando a los judos
sufes en puestos relevantes de la comunidad juda de Egipto. Ciertamente, la posicin de
Abraham como jefe de la comunidad juda y como rabino preeminente y erudito, facilit el
que su orientacin suf influyera no slo en su entorno local y temporal, sino en la
direccin del pensamiento mstico judo, de una manera que result fundamental en el
desarrollo de la espiritualidad juda. El siglo XIII, el tiempo en que vivi Abraham
Maimonides, fue una poca de tremenda fertilidad en el pensamiento y la religin judos
algunos afirman incluso que fue la poca ms productiva y creativa de toda la historia
del misticismo judo. En esta tierra abonada es donde Abraham sembr la semilla del
pensamiento suf. No sera una exageracin decir que las inclinaciones de Abraham
influyeron en todos los escritos msticos judeo-rabes de los doscientos aos siguientes.
Han odo hablar de Moiss Maimonides, al que se considera como la quintaesencia del
telogo judo racionalista. Pero casi nadie sabe que su hijo, Abraham, que tambin fue
jefe de los judos egipcios, hizo variar para siempre el rumbo del misticismo judo en la
direccin del de sus primos, los sufes del Islam. Los judos de hoy en da que practican
las ciencias kabbalsticas y el hasidismo, ignoran seguramente hasta qu punto estn la
Senda suf presente en sus devociones diarias.
Los Rosacruces ensean una filosofa de vida que es posible vivir aqu y ahora, saben
que todo cambia y que nada es permanente. No ensean temas meramente
especulativos que no tengan una aplicacin prctica para el mejoramiento de la vida de
cada uno de nosotros, y tambin para poder ayudar a otros a vivir mejor, las enseanzas
Rosacruces, que son verdades eternas, vlidas tanto para el pasado como para el
presente, necesitan ponerse continuamente en un lenguaje apropiado y modernizado para
transmitir la sabidura, mejor cada da.
El termino avatar proviene del sanscrito avatar que significa descenso de un ser divino a
la tierra con este nombre se designa a cada una de las encarnaciones de vishnu que son
diez; hitalista mdico, las personas que estn con la naturaleza, trabajar con plantas,
puede ser con races, hojas o las portadas de los rboles. Mi to estaba trabajando con
Ayahuasca su medicamento santsimo, que nos ayudan a conectar de nuevo con la
naturaleza. l muri y nadie estaba llevando a cabo ninguna ceremonia de Ayahuasca.
Caractersticas del Islam

El nico modo de vida completo para el mejoramiento de la humanidad

La nica fuerza total de unificacin que el hombre siempre ha reconocido
El nico sistema que implementa la pureza, limpieza, justicia, una excelencia
moral, espiritual, social, econmica, y una funcin poltica con bases imparciales
Un sistema de justicia social probado para toda la gente y sociedades
La ideologa ms pertinente para la lucha racial y tnica de las minoras

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La nica doctrina revolucionaria que est basada en los ms slidos recursos y ha

resistido los siglos de fracaso y antigedad

Comentarios:
Creo que los sufes es un modo de vida que requiere de un nivel de conciencia y de un
apego a la verdad absoluta, la verdad para mi causa la libertad pero muchas veces el
autoengao, las dems personas, los niveles de vida, los factores externos hacen que
uno se olvide de s mismo, y sumergidos en un mundo de mentira donde siempre se tiene
miedo a ser descubiertos, miedo a que realmente los dems nos conozcan.
Creo que una persona en concordancia con lo que piensa y lo que acta es una persona
con niveles de conciencia altos pero depende de nosotros como personas darnos esta
oportunidad el reconocer en los dems y aprender de ellos as como ayudar y amar, dejar
las mscaras a un lado y ser comprometidos lo ms importante conmigo misma, para m
los cdigos de amor, tolerancia y respeto son parte de mi vida y de mi familia, sin
embargo por querer estar al pendiente de los dems o a la expectativa estos cdigos se
llegan a romper y es ah cuando entramos en conflictos tanto personales como familiares,
creo que uno de los compromisos y trabajos en un mundo como el que hoy habitamos
concierne de trabajo diario, meditacin y accin, aprender de esta cultura y su grado de
conciencia y de verdad absoluta, estar bien con lo que somos y lo que hacemos es parte
de la libertad propia de la liberacin de la mscara que preferimos mostrar a los dems en
los diferentes escenarios de nuestra vida.
No obstante, hay ciertas tcnicas de evolucin personal que han probado su eficacia
durante
siglos, demostrando que pertenecen a la misma esencia interna del
funcionamiento del Ser. La tcnica de la Orden Rosacruz es la de la Iniciacin progresiva,
visible, con la participacin real del Candidato a mayor Luz para alcanzar, algn da la
Iniciacin Invisible que nos une a la Sabidura Absoluta.
Todos nosotros poseemos un caudal inmenso de energas y de potencias que
habitualmente desconocemos, pero que, si sabemos sacarlo a flote y aplicarlo
debidamente, nos permitir llevar una vida plena y digna de ser vivida, queriendo decir
con esto una vida llena de realizaciones. En el plano fsico, capacitndonos para
encontrar nuestra verdadera vocacin y nuestra misin en la vida.
En el mundo mental, aprovechando el inmenso potencial de la mente y liberndonos de
tensiones, conceptos errneos y enfermedades mentales que, de una forma sutil o
violenta, envenenan nuestro vivir y nos privan de la paz interior. Esta filosofa de vida
ensea, sobre todo, la fusin con los principios espirituales csmicos, que capacitan a la
persona para comprender el propsito de la Creacin y poder sentir, as, la presencia
permanente del Creador de todas las cosas, el Supremo Arquitecto del Universo, el Dios
de nuestro corazn, que cada uno sentimos y comprendemos segn nuestra capacidad.
La vida es diferente de un momento a otro, los astros giran sin nunca detenerse y la
evolucin del gnero humano, as como de la ciencia y la tcnica, es tan rpida que nada
puede estancarse.