Relacin Sujeto Objeto

y
Crtica de la Cultura
La visin crtica de la realidad surge hoy como uno de los componentes importantes de todo quehacer de las
ciencias sociales, la reflexin acerca de los juicios que emergen y la puesta en duda constante de los saberes
fundamenta hoy los procesos cientficos, la crtica como actividad reflexiva surge en el conocimiento como
pieza fundamental.
De all que la crtica y las relaciones que se pueden establecen con la categora epistmica sujetoobjeto,
surge como tema interesante a trabajar desde la epistemologa.
El objetivo de este trabajo no va por desarrollar o analizar los juicios o los discursos con respecto a la
sociedad desde un punto de vista tico, sino dar una mirada al cmo la relacin que dos diferentes enfoques
epistmicos (Racionalismo Lgico popperiano y la Dialctica adorniana) establecen entre sujeto y objeto
determinan juicios y criticas que se plantean con respecto a la cultura.
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RELACIN SUJETO OBJETO Y CRTICA DE LA CULTURA
La relacin entre sujeto y objeto que las diferentes matrices epistmicas establecen y determinan el modo de
plantear un juicio critico de la realidad, por ello se hace necesario acercarse a los conceptos de los
componentes de dicha relacin.
El Sujeto, entendiendo a ste como el elemento de la relacin que, en su acto de conocer, recibe las imgenes
del mundo, las procesa y explica a travs del lenguaje y genera un juicio. La nocin de sujeto se puede
entender en dos dimensiones, amplio y estricto. En sentido amplio se entiende al sujeto como al hombre en su
entera naturaleza, sus sentidos, sus facultades, es decir, lo que compone al hombre en su conjunto, que es el
que conoce.
En el sentido estricto, la nocin de sujeto no se entiende como el hombre en su entera naturaleza, sino que se
hace referencia al mundo interior del hombre, es decir, al centro al que se le imputan la conciencia y a los
actos intelectuales del hombre, por ello si el sujeto, epistemolgicamente hablando, es lo que subyace al
hombre, es decir, lo que se considera su ser ms intimo y profundo
El Objeto, el otro elemento que compone la relacin, se puede entender como lo que yace ante esa intimidad
del hombre o est puesto ante ella de modo que pueda ser conocido. Asimismo el objeto goza para Sierra
Bravo de dos sentidos, amplio y estricto.
En sentido amplio, el objeto de conocimiento en su conjunto es el mundo exterior, ste est dotado de una
existencia independiente del pensamiento del hombre. En sentido estricto, el Objeto, no es la cosa o fenmeno
parte del mundo exterior conocidos, sino lo que hay de inteligible en esa cosa capaz de ser percibido y captado
en el acto de conocimiento.
En cuanto a la relacin entre Sujeto y Objeto, se podra afirmar que est constituida por el acto cognoscitivo.
De all que esta relacin surge como un problema epistemolgico y, por lo tanto, se dan diferentes respuesta a
dicho problema, pues las lgicas diferentes de concebir la relacin dan origen a distintas formas de
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entendimiento de sta, as mismo la crtica, que se basa en sta relacin, en tanto se entiende al sujeto como
quien establece la crtica y a la sociedad se le otorga la categora de objeto. Esta concepcin que separa al
sujeto del objeto es visible en los planteamientos de Karl Popper.
Popper reedita la nocin cartesiana de la divisin de mundos, Descartes hace alusin a dos mundos, el mundo
de los cuerpos y estados fisicos (mundo1) y el mundo de los estados mentales (mundo 2), Popper a esta
nocin agrega un tercer mundo que denomina mundo 3 y que en lneas generales es el mundo de los productos
de la mente humana.
La incorporacin de un tercer mundo en el cual se ubicaran los productos de la mente humana, es decir, las
relaciones y significados que los sujetos den a los objetos abre la posibilidad de establecer nuevas formas de
pensar esta relacin de sujeto y objeto, pues Popper sita as a los objetos, en cuanto tales, en el mundo 1, a
los procesos mentales en el mundo 2 y a los productos de la mente en el mundo 3. Esto lleva a observar que la
cultura como producto de la socializacin humana (y por lo tanto de la mente humana) se ubicara en el
mundo 3, pero al plantear una critica ha de plantearse a la cultura en calidad de objeto.
Desde esta divisin que Popper hace de los mundos, plantea las nociones de Conocimiento Objetivo y
Conocimiento Subjetivo, se refiere al conocimiento objetivo haciendo alusin a la nocin kanteana de
objetividad: el conocimiento objetivo es aquel que ha de ser justificable independiente de los caprichos de
nadie a esta nocin Popper agrega lo siguiente: ...las teoras cientficas no son nunca enteramente justificables
o verificables, pero que son, no obstante, contrastables. Dir, por tanto, que la objetividad de los enunciados
cientficos descansa en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente, de all plantea que el
conocimiento subjetivo se alimenta del conocimiento objetivo ...aunque el conocimiento objetivo sea un
producto humano, rara vez se crea asumiendo el conocimiento subjetivo. Rara vez sucede que un hombre
primero adopte una conviccin basndose en su experiencia personal, la publique y consiga que sea aceptada
como una de esas cosas que decimos: <<Es sabido que...>>. Por lo general, el conocimiento objetivo es el
resultado de teoras rivales que se proponen provisionalmente para solucionar algn problema conocido
objetivamente.
Popper plantea de este modo que el conocimiento tiene un carcter objetivo y subjetivo, en cuanto al carcter
objetivo abre una serie de debates con respecto a la falsacin o refutacin de los enunciados, plantea que
cuando se emiten juicios terminantes (con afn universalista) stos pueden compararse a vetos o prohibiciones
y por ello son suceptibles de falsear: no afirman que exista algo, o que se d en cierto caso determinado, sino
que lo niegan. Insisten en que no existen ciertas cosas o situaciones, como si las vedaran o prohibieran: las
excluyen. Y precisamente por esto son falseables...
Popper propone que la critica est relacionada en forma fundamental con la nocin de validez, ya que la
validez de un enunciado pasa por someterlo previamente a un juicio crtico esto sucede (...) porque decir que
una teora es verdadera o falsa significa someterla a un juicio critico de modo que Popper reconoce en la
crtica un procedimiento para llegar a la verdad de un enunciado.
De lo antes dicho con respecto a Popper, se puede plantear una relacin con la critica, en ella el sujeto se
separa del objeto, pues el objeto ocupa un lugar en el primer mundo y el conocimiento objetivo se sita en el
tercer mundo, pues el conocimiento es resultado la mente humana, en tanto del proceso de racional y
metdico de contrastar los enunciados, el problema que surge en la lgica de Popper es que la cultura tambin
es resultado de la mente humana y no alude a un objeto del mundo 1, por lo tanto, la interpretacin que surge
desde la divisin de mundos planteada por Popper es que la cultura pertenece exclusivamente al mundo 3 sin
tener un significante en el mundo 1 (el mundo de los estado y lo procesos fsicos).
Pero en el caso de la cultura que, en esta lgica de pensamiento, sera el objeto, la divisin o separacin de
sujeto y el objeto se torna problemtica, ya que el sujeto est inmerso o forma parte del objeto, o, dicho de
otra forma el sujeto se constituye por el objeto y el objeto se constituye por el sujeto, adems Cmo se
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apuntara a la verdad a travs de la crtica cuando es la misma cultura quien da los parmetros de veracidad?.
La paradoja que se da en este caso es abordada por Adorno, quien plantea la necesidad de repensar la critica
tradicional en un sentido dinmico que pueda sobrepasar la divinizacin que los crticos plantean de la cultura,
para ello es necesario no escindir sujeto y objeto, pues el sujeto (inmerso en el objeto y constituyente de ste)
debe reconocerse como parte del todo y moverse con el objeto pues ste es dinmico.
Adorno reconoce en primer trmino, que no es posible situar al sujeto (el critico) separado del objeto (cultura)
y que todo critico que se supone por sobre o separado de la cultura la mayora de las veces est inmerso en
ella y justificando su existencia desde su critica: la actitud del critico cultural, gracias a la diferencia o
distancia a que se coloca del mal y el desorden imperantes, le permite pasar teorticamente por encima de
stos, aunque a menudo no consiga sino quedarse tras ellos.
De esta forma Adorno plantea que sujeto y objeto estn en una relacin dialctica, es decir, el sujeto es y no
es, a la vez que el objeto lo es y no lo es, plantea que el sujeto no puede separarse del objeto, pues ello lleva a
totalizaciones que hacen perder de vista la critica, la crtica que se contenta con llamar ante su tribunal a una
cultura separada de todo, o bien hace responsable de todo mal a la supuesta negatividad de la cultura. En
cuanto que la cultura se acepta como un todo, se la priva del fenmeno de su propia verdad, que es la
negacin (...). El umbral que separa de la crtica dialctica, que la separa de la crtica cultural, se encuentra en
el lugar en que levanta a sta hasta la supresin del concepto de cultura. A partir de esto Adorno hace una
distincin entre la crtica cultural (que busca separar sujeto y objeto) y la crtica dialctica (que mantiene la
tensin entre sujeto y objeto),
La nocin adorniana de crtica ideal es la que se funda en la tensin y tiene un carcter dinmico, Adorno la
denomina Critica Dialctica expresada as: La crtica dialctica se mantiene en movimiento respecto de la
cultura, comprendiendo su posicin en el todo. Sin esta libertad, sin que esa conciencia rebase la inmanencia
de la cultura, no es imaginable ni siquiera la critica inmanente: slo es capaz de seguir el automovimiento del
objeto aquel que no est totalmente arrastrado por ese movimiento. Pero la exigencia tradicional de una crtica
de la ideologa est tambin ella sujeta a una dinmica histrica.
Adorno plantea que la forma de mantener la crtica, lo cual es fundamenta en el conocimiento, es mantener la
tensin y no caer en posicionamientos binarios, pues con vacas categoras se divide el mundo en blanco y
negro y se dispone para el dominio contra el cual se concibieron inicialmente los conceptos. Ninguna teora,
siquiera la verdadera, est segura de no pervertirse nunca el da que se prive de la relacin espontnea con el
objeto
Sierra Bravo, R. Ciencias Sociales, Epistemologa, Lgica y Metodologa. Madrid. Editorial Paraninfo. 1984.
Pg.18
Alejandro, J. M. Gnoseologa. Madrid. Ediciones BAC. 1974. Pg. 26
la nocin de mundo interior hace referencia al espacio de la razn y de la conciencia y de sus manifestaciones,
sobre todo, el pensar y las ideas. en Sierra Bravo, R. Op. Cit. Pg.15
SIERRA BRAVO, R. Op. Cit. Pg.19
dem.
dem.
La nocin de mundo exterior hace referencia a la realidad espaciotemporal, es el mundo verificable de lo
curpos, es decir, la extensin y la localizacin en SIERRA BRAVO, R , Op.Cit. Pg. 15
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SIERRA BRAVO, R. Op. Cit. Pg. 19

El Mundo 1 que plantea Descartes correspondera al concepto de Mundo Exterior que antes est desarrollado,
asimismo el Mundo 2 correspondera al Mundo Interior ya enunciado.
POPPER, KARL R. El Cuerpo y la Mente. Ediciones Paids. Barcelona. 1997. Pg. 36
KANT, I. Crtica a la Razn Pura. Ed. Sopena. Buenos Aires. 1952. Pg. 192
POPPER, K. R. La Lgica de la Investigacin Cientfica. Ed. Tecnos, Madrid. 1977 Pg.43
POPPER, K. R. El Cuerpo y la Mente. Ediciones Paids. Barcelona. 1997. Pg. 45
POPPER, K. R. La Lgica de la Investigacin Cientfica. Ed. Tecnos, Madrid. 1977 Pg.66
POPPER, K. R. El Cuerpo y la Mente. Ediciones Paids. Barcelona. 1997. Pg. 140
ADORNO, T. W. PRISMAS, La Crtica Cultural y la Sociedad. Ed. Ariel. Barcelona 1962. Pg.10
Ibid. Pag.22
Idem
ibid. Pg.28