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Documentos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil


Animao da vida litrgica no Brasil - 43
(elementos de pastoral litrgica)
27a. Assemblia Geral
Itaici SP, 05 a 14 de abril de 1989
No vigsimo ano da Sacrossanctum Concilium, a Dimenso Litrgica da CNBB, elaborou
este documento a partir de uma pesquisa. Atravs do documento 42, foi devolvido s bases o resultado
sobre a caminhada da reforma e renovao litrgicas ps-conciliares.
A questo tratada no documento 43, diz respeito dimenso celebrativa e seu aspecto
proftico e transformador. A formao dos agentes de pastoral apontada como algo essencial, para
que esse aspecto proftico e transformador realmente se realizem numa dinmica celebrativa. A
formao deve comear pelos que so mais responsveis na vida litrgica das comunidades.
O documento, em si, no pretende ser nem Manual nem Diretrio, mas busca trazer
elementos que enriqueam a vida litrgica e colabore na formao dos agentes de pastoral. Constitui-se
em duas partes, a primeira tratando da caminhada litrgica ps-conciliar e uma segunda tratando de
orientaes mais pastorais.
1a. Parte A vida litrgica.
A caminhada litrgica ps-conciliar e seus atuais desafios.
O documento apresenta uma viso de conjunto de trs dcadas: 60, 70 e 80. Nos anos 60,
temos profundas mudanas como a adoo do vernculo, abolio da duplicao dos textos, que eram
lidos em latim e em vernculo, no altar o sacerdote se volta para o povo (pe a presidncia face a face
com o povo), cria-se novo espao e nova comunicao, ritos mais simplificados e mais claros, canto em
vernculo e em ritmo popular, cursos de liturgia, surgem as figuras dos comentaristas leitores e
animadores, novos instrumentos musicais, tambm encontros nacionais e regionais de liturgia etc.
Nos anos 70, trs so os principais aspectos relevantes: introduo de novos livros
litrgicos; documentos pastorais; abertura da Igreja para a dimenso social de sua vida e de sua liturgia.
Os livros litrgicos foram traduzidos e no adaptados, olhando a realidade social desperta-se para a
dimenso proftica e evangelizadora da Igreja. Levanta-se, no entanto, elementos negativos desta poca
como: deficiente formao litrgica nos seminrios; desprezo s rubrica; diminuio da confisso
auricular devido s celebraes penitenciais com absolvio geral. O documento aponta para a
oposio entre liturgia popular e liturgia oficial.
Os anos 80, so marcados por trs fatos: pesquisa sobre a situao da vida litrgica no
Brasil (1983); ampla avaliao das Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da CNBB (1987); estudo
provocado pelo instrumento de trabalho Por um novo impulso vida litrgica (1988). A partir desses
estudos surgem dados importantes como a necessidade de buscar solues mais profundas diante dos
problemas que surgiam. Alm da falta de formao dos agentes h tambm a situao de tantas
comunidades que no tm a presena do presbtero na suas celebraes dominicais (cerca de 70% das
celebraes). Trs aspectos contribuem para deficincias nas comunidades: falta de evangelizao;
catequese incompleta; ausncia de vida comunitria.
importante tambm que a pastoral litrgica esteja integrada na pastoral orgnica.
O documento coloca alguns desafios: participao; criatividade; civilizao urbanoindustrial; o uso da Palavra de Deus; relacionar bem o Ano Litrgico com os dias, semanas e meses
temticos; redescobrir a piedade popular; a aculturao e a inculturao.

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Liturgia: celebrao do Mistrio da Salvao.
Quando se fala em celebrar vemos que em todos os tempos e lugares, os povos tiveram o
hbito de realar, de alguma maneira, aspectos fundamentais da vida individual, familiar, social e
religiosa. Celebrar parte integrante da vida humana.
Na religio, a Celebrao ocupa um lugar privilegiado, pois coloca homens e mulheres em
comunho entre si e com Deus atravs de smbolos e sinais. No cristianismo, consiste na memria do
acontecimento fundante do Povo de Deus, isto , a morte e ressurreio do Senhor, que perpetua na
Histria a salvao que Cristo veio trazer a todos.
O projeto de comunho de Deus conosco, que chamamos de obra da salvao, foi
prenunciado pelo prprio Deus no Antigo Testamento e realizado em Cristo. Hoje a liturgia o celebra,
isto , o rememora e o torna presente na Igreja. Em Jesus Cristo, o projeto de Deus se realiza
plenamente, pois nele, se unem o divino e o humano.
O mistrio pascal de Cristo o centro da histria da Salvao e por isso o encontramos na
Liturgia como seu objeto e contedo principal. Neste contexto essencial a ao do Esprito Santo sem
o qual no h liturgia. o Esprito que nos exorta para que ofereamos nossa vida e nosso
compromisso de servir aos irmos na construo do Reino, como hstias vivas, santas e agradveis a
Deus.
Na liturgia sempre se celebra a totalidade do Mistrio de Cristo e da Igreja, com todas a
suas dimenses.
O povo de Deus celebra a Salvao.
Jesus Cristo, o sumo sacerdote da f que professamos (cf. Hb 3,1) tambm rene seu
povo, a quem, pelo Batismo, deu participar do seu sacerdcio. Convocada por Deus, a assemblia
litrgica, expresso sacramental da Igreja, unida a Jesus Cristo, o sujeito da celebrao.
O povo de Deus formado por pessoas que trabalham, fazem festa, sofrem, esperam e
lutam na Histria. H, portanto, uma diversidade que compe o povo de Deus. As nossas assemblias
so diversificadas. E essa diversificada assemblia, que servida por ministrios e servios
multiformes, que o Esprito suscita em sua Igreja.
O servio da presidncia, como sinal visvel de Cristo-Cabea, implica para bispos,
presbteros e diconos uma renovada postura quando celebram com seu povo. Existem tambm os
ministrios de leitor e aclito e outros servios espontneos que a celebrao mais participada. Segundo
o cnon 230, 3, tambm os leigos que no foram institudos leitores ou aclitos podem, se necessrio,
presidir as oraes litrgicas, exercer o ministrio da Palavra, administrar o Batismo e distribuir a
Sagrada Comunho.

As dimenses da liturgia.
A liturgia possui duas dimenses fundamentais: a glorificao de Deus e a santificao da
humanidade. E possui alguns aspectos: memorial (atualiza os fatos passados que, em Cristo e por
Cristo, so sacramentos de salvao); glorificao da Trindade ( a Trindade fonte e fim da liturgia; o
louvor, a glorificao do Senhor uma constante do culto cristo); ao de graas ( sublinha a
gratuidade do dom de Deus que celebramos); splica e intercesso (reconhecimento da grandeza de
Deus que nos socorre); pedido de perdo ( a nossa condio de pecadores pe em realce a misericrdia
de Deus); compromisso (a liturgia no nos convida apenas para ouvirmos falar do Reino, mas para nos
impelir e animar a constru-lo); escatologia ( celebramos a ao salvadora e perene de Deus, que
comea na criao, manifesta-se na Histria e se coroa na Ptria definitiva).

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Elementos e formas do culto cristo.
No projeto do Senhor de ser o nosso Deus e fazer de ns o seu Povo (cf. Lv 26,12), a
comunicao fundamental e a linguagem de capital importncia. Um primeiro elemento litrgico
so as pessoas, homens e mulheres que se encontram no recinto, felizes por se reconhecerem como
convocados por Deus. Nossas assemblias devem ser diferentes dos teatros ou estdios, reunies
sindicais, encontros partidrios ou simplesmente algo para a mdia.
A celebrao da Palavra de Deus na liturgia presena do mistrio de Cristo agindo aqui e
agora, com sua divina proposta, que aguarda nossa resposta concreta e generosa. Enriquecem
visualmente a celebrao no s a arte dos arquitetos, pintores, escultores e artistas populares, mas
tambm o bom gosto nas vestes litrgicas, a tradio das cores, a presena das luzes e a
preocupao com a beleza at nos menores objetos de que o culto se utiliza.
Gestos, smbolos e sinais contribuem para uma liturgia viva e participativa. Tambm a
acstica, uso de oraes e hinos vm trazer sua contribuio.
Temos diversas formas de celebrao que so os momentos rituais que nos permitem a
comunho com Deus:
Sacramentos: so momentos mais intensos dessa comunho. Pela gua do
batismo passamos por uma nova pscoa e somos ungidos na crisma com o
perfume do Esprito. Na eucaristia a Igreja constantemente recriada e pela
penitncia somos chamados reconciliao. Atravs da uno dos enfermos a
comunidade eclesial concede o alvio nos sofrimentos e liberta dos pecados e
Cristo une o doente ao mistrio de sua Paixo e pela graa do Esprito Santo, o
associa sua ao redentora. Pela ordem alguns so escolhidos e marcados
para agirem in persona Christi e pelo matrimnio a Igreja celebra a Aliana
de amor de Deus com os homens e mulheres e o amor de Cristo e da Igreja.
Celebraes na ausncia do presbtero: a partir do dia de Pentecostes a Igreja
no mais deixou de reunir-se em assemblia, no dia do Senhor, para celebrar o
mistrio pascal de Jesus pela proclamao da Palavra e a Frao do Po. A
Celebrao eucarstica, portanto, a celebrao mais plena e mais apropriada
do Dia do Senhor. Mas o surgimento rpido de inmeras comunidades
eclesiais, que ultrapassam a capacidade de atendimento dos presbteros, leva o
Povo de Deus a reencontrar no tesouro da tradio litrgica da Igreja a
celebrao da Palavra para alimento de sua f, de sua comunho e de seu
compromisso. O primeiro encarregado de dirigir a celebrao o dicono,
mas, na sua ausncia, ela pode ser dirigida por leigos.
Sacramentais: na vida celebrativa do nosso povo tm relevo tambm as
bnos, as exquias, as oraes comunitrias.
Orao comunitria: a nossa orao participao no dilogo de Cristo com o
Pai e da orao que lhe dirigiu durante sua vida terrena em nome e pela
salvao de todo o gnero humano. essa piedade de Cristo que continua na
Igreja de modo eminente na Liturgia das Horas. No tendo muito acesso a essa
orao o povo se refugiou na chamada piedade popular ( rosrio, ngelus, via
sacra, romarias).

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A Igreja celebra no tempo.
O Domingo, como um dia especial, Natal e Pscoa, como tempo de festa, so realidades na
vida de todas as pessoas, sejam ou no membros da comunidade eclesial. O Senhor santificou todo o
tempo e, por isso, todos os dias so santificados.
O cristo, semelhana dos judeus, consagrou um dia por semana celebrao de seus
mistrios. O dia mais propcio foi o domingo. Nos dias de hoje temos a realidade urbana que dificulta
a vivncia do domingo.
Neste dia no s a missa que tm importncia, mas tambm o encontro dos irmos.
Os Ciclos do Ano Litrgico constitui a Quaresma, Pscoa, com o Trduo, o Tempo Pascal,
Tempo Comum, Advento, Natal e Epifania. Temos tambm o Santoral que so datas especficas a
comemorar, sobretudo no Tempo Comum.
Espaos e objetos para a celebrao.
No nosso pas, por toda parte onde quer que se aglomerem moradias, o povo sente
necessidade de local de reunio para celebrar sua f. Embora as exigncias pastorais faam surgir hoje
novos lugares para celebrao litrgica, o tempo o espao mais conveniente para nosso culto.
O templo e sinal da presena e ao salvfica do Pai; imagem do Corpo Mstico de Jesus
Cristo, nico e verdadeiro templo, construdo com pedras vivas para oferecer sacrifcios novos.
A Igreja, como famlia de Deus, precisa de uma casa para reunir-se, dialogar, viver na
alegria e na comum-unio os grandes momentos de sua vida religiosa.
A Igreja-edifcio deve ser funcional e significativa. Para que cada um possa exercer
corretamente a sua funo, tenham o devido destaque, o presbitrio, o altar, a sede da presidncia, a
mesa da Palavra, a cruz, o tabernculo e lugar para os diferentes ministrios, para favorecer a
participao dos fiis.
Os vasos sagrados, os lugares, os livros e as vestes merecem ateno especial. No altar
mantenha-se apenas o estritamente necessrio para a Celebrao eucarstica. Na confeco das vestes
litrgicas deixa-se campo aberto criatividade artstica, mas que saiba respeitar o decoro do culto e a
expresso de nossa cultura.
Na Celebrao existem tambm certos elementos-sinais como o po, vinho, leo, gua, luz,
que servem para comer, beber, ungir, lavar e iluminar.
Liturgia e espiritualidade.
Vida espiritual uma vida orientada e alimentada pelo Esprito, que Cristo prometeu e
derramou em Pentecostes. Desde ento o prprio Esprito que, dando testemunho ao nosso esprito de
que somos filhos de Deus, nos leva a viver como irmos e a construir o mundo, sinal do Reino, que
Deus quer para sua famlia.
Liturgia fonte e expresso celebrativa da comunidade eclesial. Nela, homens e mulheres
chegam ao mais alto patamar da comunho com Deus, quando a criatura amada e redimida por seu
Senhor, dilata seu corao numa perene ao de graas, que se torna, por sua vez, bendita escola de
gratuidade.
A espiritualidade, ou seja, a vida que o Esprito implanta na escuta da Palavra, na
construo da comunidade, na frao de po, a vida dos seguidores de Cristo. Portanto, Cristo o
centro de toda espiritualidade. E para aliment-la que ele se encontra no centro da liturgia.
Ligada a Cristo, que o Verbo feito carne para viver as realidades humanas, a liturgia
anima a vida crist como a alma, todo o corpo. Podemos dizer, portanto, que a espiritualidade litrgica
o exerccio autntico da vida crist.

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Adaptao e criatividade.
A reforma litrgica provocou uma onda de reflexes e iniciativas, visando a encarnao das
celebraes na vida, na ndole e expresso do nosso povo. Para torn-la mais atraente, buscaram-se
meios, nem sempre felizes, de torn-la menos desencarnada, fria e sem vida e mais espontnea, alegre e
popular.
O objetivo da liturgia comunicar humanidade a vida de Cristo e apresentar ao Pai seu
culto de glorificao. Ela o alcana atravs de formas litrgicas renovveis conforme os tempos e
situaes culturais dos povos. Essa renovao pedaggica e pastoral que chamamos de adaptao.
Por criatividade no deve entender tirar como que do nada expresses litrgicas inditas.
Pelo contrrio, a verdadeira criatividade orgnica: est ligada aos ritos precedentes como o celebrante
de hoje aos do passado. Uma f que no cria cultura, no foi suficientemente anunciada, no foi
completamente assimilada ou no foi plenamente vivida.
Alm da criatividade e da adaptao temos a aculturao e a inculturao. A criatividade
vai alm da adaptao que transplanta ou enxerta elementos culturais na liturgia. Por ela espera-se
mais, e quer se chegar a um nvel mais profundo que se chama aculturao. A inculturao j
processo mais profundo: simplesmente incorpora ritos sociais ou religiosos, dando-lhes sentido cristo,
sem desfigurar sua natureza. A prpria liturgia romana assim se formou, incorporando, por exemplo, a
festa pag do Sol invicto na celebrao do Natal.
Pastoral Litrgica.
A reflexo feita at aqui tem um objetivo concreto e premente que a Pastoral Litrgica.
Promover a liturgia j ao pastoral pelas dimenses comunitria, ministerial, catequtica,
missionria, ecumnica e transformadora que ela possui. Ela no esgota toda a ao da Igreja, mas
promovendo-a, estamos desencadeando o dinamismo de todas as pastorais, pois a liturgia fonte e
pice de toda atividade eclesial.
A liturgia tem a tarefa de construir comunidades eclesiais vivas e missionrias.
2. Parte Orientaes pastorais sobre a celebrao eucarstica.
Vamos agora considerar apenas a Missa dominical celebrada com o povo denominada
tpica pela Instruo Geral sobre o Missal Romano (cf. n 77-78).
No o mesmo celebrar no centro da cidade ou na periferia, na capela rural ou numa
catedral, com muitos fiis ou poucas pessoas numa CEB.
Assim, no se pode deixar de levar em considerao estas particularidades, em virtude do
princpio:- sujeito da celebrao a Igreja reunida em assemblia, com suas particularidades prprias.
Com profundo respeito por esta diversidade da Igreja reunida para a celebrao que foram
elaboradas as orientaes deste Documento 43.
Por outro lado, estas orientaes pastorais no substituem a Instruo Geral do Missal
romano e demais diretrizes dos Dicastrios Romanos ou as orientaes do Episcopado.
Essas orientaes tem como objetivo de incentivar as comunidades a valorizar ainda mais a
celebrao da Missa e encorajar pastores e Equipes de Pastoral Litrgica a prosseguirem no esforo de
tornar mais evidentes suas riquezas.
A celebrao da eucaristia
Celebrar um momento de nossa vida, mas diferente da labuta cotidiana.
No Brasil como em outras partes, sente-se um anseio para que a relao entre Liturgia e
vida aparea melhor na celebrao.

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Celebrar o mistrio de Cristo celebrar Cristo em nossa vida e a nossa vida em Cristo.
A tradio litrgica da Igreja nos aponta dois caminhos: a aculturao e a integrao dos
acontecimentos na celebrao.
Em relao aos cantos solicita que se realize uma formao, tendo como subsdio o Hinrio
da CNBB. Tambm afirma, que necessrio ampliar a rea do canto, hoje ainda um tanto restrita em
nosso meio.
A juzo e com o consentimento do Bispo Diocesano a utilizao de instrumentos musicais
disponveis em cada regio podem ser admitidos no culto divino.
Todas as recomendaes e perspectivas se fazem necessrias para que a Missa no seja uma
celebrao improvisada ou rotineira, mas preparada com esmero.
A Equipe de Pastoral Litrgica aquela que, de modo estvel, se preocupa com a vida
litrgica da comunidade local, que celebra no somente a Eucaristia, mas tambm os outros
sacramentos e sacramentais.
O ideal que ela reflita a assemblia na sua diversificao de idades, sensibilidades e
engajamentos nas diversas dimenses da pastoral da Igreja.
Haver certamente muitas maneiras de se preparar uma celebrao. Indicamos uma, ao lado
de outras possveis:Primeiro passo: situar a celebrao no Tempo litrgico e na vida da comunidade. Situar a
celebrao no Tempo litrgico ver o Domingo e o Tempo litrgico.
Situar a celebrao na vida da comunidade auscultar os acontecimentos que marcam a
vida de nossa comunidade que passaram ou que vm: sociais, religiosos; do dia-a-dia, da comunidade,
da regio; nacionais, internacionais...
Ver outros acontecimentos que marcam a celebrao.
Ver com quem se vai celebrar o conhecimento da assemblia com suas caractersticas
prprias, sem esquecer os grupos minoritrios.
Segundo Passo: Aprofundar as leituras. Neste segundo passo da preparao lem-se os
textos bblicos luz dos acontecimentos da vida e do mistrio celebrado. Convm iniciar pelo
Evangelho que a leitura principal do mistrio de Cristo celebrado; e, a seguir, a 1 leitura, o salmo
responsorial e a 2 leitura.
Terceiro passo: Exerccio de criatividade luz dos passos anteriores vida da
comunidade, Tempo litrgico, Palavra de Deus procura-se, num exerccio de criatividade, fazer surgir
idias, mesmo sem ordem, maneira de uma tempestade mental. Selecionar depois as idias a respeito
das partes da celebrao.
Quarto Passo: Elaborar o roteiro da celebrao, levando em conta os passos anteriores,
definindo primeiramente o tom da celebrao.
(Ns. 215, 216, 220, 221,222,223,224, 226, 227).

Da celebrao eucarstica
A Missa compe-se das seguintes partes:- a) Ritos Iniciais; b) Liturgia da Palavra; c)
Liturgia Eucarstica; d) Rito de Encerramento.
Ritos iniciais da Missa: formar assemblia, entrar no clima da celebrao. (Ns 229,231)
O ESQUEMA RITUAL
Canto de abertura
Sinal da Cruz, Saudao, Acolhida
Ato penitencial
Hino Glria a Deus
Orao do dia
AMM

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A Instruo Geral do Missal Romano no seu nmero 24 nos diz que: Esses ritos tm por
finalidade fazer com que os fiis reunidos constituam a comunidade celebrante, se disponham a ouvir
atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia.
Entrada nossas celebraes costumam ser precedidas por breves palavras iniciais do(a)
animador(a), que tem como objetivo de situar a celebrao no Tempo litrgico, bem como criar o clima
para a mesma, abordando o tema, suscitando atitudes de orao, e convidar ao incio da celebrao com
o canto da entrada. A finalidade deste canto justamente dar incio celebrao, criar o clima que vai
promover a unio orante da comunidade e introduzir no mistrio do Tempo litrgico ou da festa.
Saudao ao povo reunido o sacerdote convidado a usar um a frmula ritual de
inspirao bblica qual o povo responde com uma frmula conhecida e sempre a mesma. desejvel
que aps esta saudao ritual haja uma palavra mais espontnea de introduo do sacerdote ou de outro
ministro idneo, conforme IGMR 29 e 86.
Ato Penitencial IGMR n 29 Em seguida, o sacerdote, o sacerdote convida ao ato
penitencial, realizado ento por toda a comunidade, por uma confisso geral, sendo concludo com a
absolvio geral.
Tem como funo preparar a assemblia para ouvir a Palavra de Deus e celebrar
dignamente os santos mistrios. (cf. IGMR 24 e Rito Penitencial n 3). ( Ns.237, 238, 243, 244, 246,
249).
O Missal Romano prev o seguinte esquema:
Introduo do rito pelo sacerdote
momento de silncio
frmulas vrias para reconhecer-se
pecador:
a) Confesso a Deus (Ato de contrio)
b) Versculos: Tende compaixo...
c) Forma litnica: invocao escolha e
resposta: Senhor, tende piedade...
Concluso: absolvio geral
Glria um hino antiqussimo e venervel, pelo qual a Igreja glorifica a Deus Pai e ao
Cordeiro. No constitui uma aclamao trinitria.
Orao do dia (Coleta) IGMR n 32 A seguir o sacerdote convida o povo a rezar,
todos conservam-se em silncio com o sacerdote por alguns instantes, tomando conscincia de que
esto na presena de Deus e formulando interiormente os seus pedidos. (Ns. 257, 258)
A Liturgia da Palavra: Celebrar a Palavra
Resumindo, a Liturgia da Palavra da Missa constituda a) pelo anncio da Palavra
(organizao das leituras, incluindo o Salmo), b) sua atualizao na homilia e c) a resposta Palavra no
Creio e na Orao dos fiis.
(N 262)

Deus fala
seu povo reunido responde
1 leitura
Antigo Testamento e Atos dos Apstolos
<................................................................ o salmo
2 leitura
Epstolas e Apocalipse
.................................................................>Aclamao
Evangelho
<.................................................................Aclamao
<...................homilia.................>
Creio
Orao dos fiis
AMM
As Leituras podem ser introduzidas com breves palavras, aptas a prender a ateno dos
ouvintes e a facilitar a compreender o texto. Nunca se substitua a proclamao da Palavra de Deus por
qualquer outra leitura.
A proclamao do Evangelho deve aparecer como ponto alto da Liturgia.
Salmo Responsorial entre as leituras canta-se um salmo que favorea a meditao da
palavra escutada, sobretudo quando brevemente salientada esta sua funo. Este salmo responsorial,
Palavra de Deus, parte integrante da Liturgia da Palavra e seu texto acha-se diretamente ligado
respectiva leitura.
Homilia funo da homilia atualizar a Palavra de Deus, fazendo a ligao da Palavra
escutada nas leituras com a vida e a celebrao. importante que se procure mostrar a realizao da
Palavra de Deus na prpria celebrao da Ceia do Senhor. A homilia procura despertar as atitudes de
ao de graas, de sacrifcio, de converso e de compromisso, quer encontram sua densidade
sacramental mxima na Liturgia eucarstica.
Smbolo ou Profisso de f - O n 43 da Instruo Geral do Missal Romano nos diz que:
O Smbolo ou Profisso de f, na Missa, tem por objetivo levar o povo a dar o seu assentimento e
resposta Palavra de Deus ouvida nas leituras e na homilia, bem como recordar-lhe a regra da f antes
de iniciar a celebrao da Eucaristia.
Orao universal ou dos fiis de modo geral, tornou-se nas comunidades um momento
bom, variado e de bastante participao, onde o povo, exercendo a sua funo sacerdotal, reza por
toda a humanidade. (cf. IGMR 46). (Ns.267,270,274,276,281,283)
Liturgia Eucarstica: Celebrar a Ceia pascal.
Celebrando o memorial do Senhor, a Igreja, na Liturgia eucarstica, faz o mesmo que Cristo
fez na ltima Ceia. ( N 286,287)

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LTIMA CEIA
Ele tomou o po...o clice
deu graas
partiu o po
e deu

LITURGIA EUCARSTICA
=
=
=
=

Preparao das oferendas


Orao eucarstica
Frao do po
Comunho

De fato:
1) Tomou o po, o clice. Na preparao das oferendas levam-se mesa do
altar o po, o vinho e a gua, isto , aqueles elementos que Cristo tomou em
suas mos;
2) Deu graas. Na Orao eucarstica rendem-se graas a Deus por toda a obra
salvfica e as oferendas tornam-se Corpo e Sangue de Cristo;
3) Partiu o po. Pela frao do mesmo po manifesta-se a Unidade dos fiis.
4) Deu: Pela comunho os fiis recebem o Corpo e o Sangue do Senhor como
os apstolos o receberam das mos do prprio Cristo. (cf. IMGR 56j 48).
Preparao das Oferendas: Ele tomou o po, ele tomou o clice.
A oferta apresentada na hora da apresentao das oferendas , ao nvel do simblico, uma
antecipao daquela oblao e deve significar as pessoas entregando-se a Deus atravs de suas ofertas
em Cristo. Oferecer os frutos da terra e do trabalho, que de Deus recebemos, um gesto de amor,
uma maneira de reconhecer que ele nosso Pai. (cf. Missal Romano, Ordinrio da Missa n 22-25).
O canto do ofertrio, se houver, acompanha a procisso das oferendas e se prolonga pelo
menos at que os dons tenham sido colocados sobre o altar (cf. IGMR 50).O canto no deve
necessariamente falar de ofertas, mas pode recordar a vida do povo de modo condizente com o ato
litrgico ou simplesmente harmonizar-se com a celebrao do mistrio do dia de acordo com a
tradio. (Ns 295,296)
A Orao eucarstica: Ele deu graas (Ns 298,299)
Estrutura da prece eucarstica
Dilogo inicial
Prefcio SANTO
Epiclese (invocao do Esprito Santo)
Narrativa da Instituio Consagrao
Anamnese (memorial) e Oblao
Epiclese de comunho
Intercesses
Doxologia final
AMM
Portanto esta venervel orao contm:
O Prefcio (no sentido aqui de proclamao pblica) expressa a ao de graas, o louvor a
Deus por toda a obra da salvao ou por um dos seus aspectos, e termina com b) a aclamao do Santo.

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c) Segue ento a Epiclese ou invocao do Esprito Santo sobre os dons, d) a narrao da instituio
ou consagrao, que Cristo encerrou dizendo: Fazei isto em memria de mim; e) por isso, segue a
anamnese ou orao da memria de Cristo que leva f) oblao pela qual a Igreja reunida, realizando
essa memria, oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada e se oferece a si mesma a Cristo;
g) epiclese de comunho, pois o Esprito quem congrega na unidade da igreja, Corpo mstico de
Cristo; h) vm ento as intercesses pelas quais se expressa que a Eucaristia celebrada em comunho
com toda a Igreja, tanto celeste como terrestre e por todos os membros vivos e falecidos; i) A
doxologia final (glorificao de Deus) ser cantada ou pronunciada s pelo presidente e confirmada e
concluda pelo AMM do povo. (cf. IMGR 55).
Os ritos da Comunho: Ele partiu o po e o deu; tomai, comei; tomai, bebei.
Introduo ao
PAI NOSSO
Livrai-nos.....(embolismo)
Vosso o Reino (doxologia)
Orao pela Paz
Que a paz do Senhor....
Gesto de paz
FRAO DO PO
+ canto: Cordeiro de Deus
CONVITE COMUNHO : Felizes
Apresentao: Eis o cordeiro
Senhor, eu no sou digno...
Comunho (+ canto)
Interiorizao
ORAO aps a comunho
Terminada a Orao eucarstica, seguem-se sempre o Pai-nosso, a Frao do Po e o
convite para a Comunho, pois estes elementos so de grande importncia na estrutura desta parte da
Missa. (cf. DMCr 42). (Ns.307,308).

Ritos finais da Missa: A despedida.


A Instruo Geral do Missal Romano no n 123, nos diz que: Terminada a Orao depois
da Comunho, podem ser feitas, se necessrio, breves comunicaes ao povo.
Os avisos que dizem respeito vida da comunidade sero dados, de preferncia, pelas
prprias pessoas que esto ligadas a tais iniciativas, sob a responsabilidade de quem preside. No se
omitiro comunicaes sobre atividades de outras comunidades e da Igreja universal.
Este parece ser tambm o momento mais adequado para as breves homenagens, que as
comunidades gostam de prestar em dias especiais antes de se dispersarem.
Eventualmente, antes de encerrar-se a celebrao, ser til uma mensagem final, na qual se
exorte a comunidade a testemunhar pela vida a realidade celebrada. (cf. IGMR n 11; DMCr 54).
Um canto final, se parecer oportuno, embora no previsto no Missal, encontrar maior
receptividade neste momento do que mais tarde.
(Ns 327, 328, 329 e 330).

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