UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS - IH

DEPARTAMENTO DE HISTRIA - HIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA - PPGHIS
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA SOCIAL
DISCIPLINA: TPICO ESPECIAL EM HISTRIA SOCIAL I
PROFESSORA: Dra. VANESSA M. BRASIL
ALUNA: ADA DIAS PINTO VITENTI MATRCULA: 09/61841
1/2008

Acordes histricos: encontros da histria com a msica

(Clube da Esquina: memrias e identidades Belo Horizonte 1960 Tempo Presente)

Respeitando os limites de um artigo, no pretendo neste espao construir um

resumo da trajetria da historiografia no sculo XX. Contudo, acredito ser importante
para o tema aqui trabalhado ressaltar alguns pressupostos tericos que utilizamos e dos
quais o mais importante talvez seja a reabilitao da narrativa. Tendo em mente que a
histria emergiu enquanto disciplina acadmica no decorrer do sculo XIX 1 faz-se
necessrio colocar que alguns pressupostos formulados por essa histria que se
pretendia cientfica, presa aos rigores da anlise das fontes escritas, ainda fazem parte
do trabalho do historiador contemporneo, dentre eles o paradigma da verdade e a
separao/oposio de fato e fico.
(...) A escola metdica quer impor uma investigao cientfica afastando qualquer
especulao filosfica e visando a objectividade absoluta no domnio da histria;
pensa atingir os seus fins aplicando tcnicas rigorosas respeitantes ao inventrio das
fontes, crtica dos documentos, organizao das tarefas na profisso. (...) Portanto,
esta corrente de pensamento, funda simultaneamente uma disciplina cientfica e
segrega um discurso ideolgico. Perante este monstro intelectual, -se vtima de
uma dvida sobre a capacidade de todo o saber em cincias humanas em abstrair-se do
meio social de que oriundo.2

A cientificidade imposta pesquisa e escrita histrica do sculo XIX rechaou

de seus limites a narrativa, ligada literatura e fico. Iluso daqueles historiadores
que nunca deixaram de produzir grandes narrativas, ainda que estas no recebessem
esse nome e viessem revestidas da autoridade de verdade factual 3. O imaginrio, parte
constitutiva e constituinte da realidade social, no apenas forja todo fragmento passado
com o qual o historiador possa a vir trabalhar como tambm est presente na prpria
1

Guy Bourd e Herv Martin. As Escolas Histricas.Publicaes Europa-Amrica, 1983.

Idem, ibdem, p.97
3
Pesavento, Sandra Jatahy. Mudanas epistemolgicas: a entrada em cena de um novo olhar. Histria
& Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 50.
2

representao que o pesquisador far do objeto analisado. Posto isso percebo que
distines entre fato e fico no podem mais fazer parte das nossas preocupaes.
A dimenso fictcia e imaginria de todos os relatos de acontecimentos no significa
que eles no tenham realmente acontecido, mas, sim, que qualquer tentativa de
descrever os acontecimentos (mesmo enquanto esto ocorrendo) deve levar em conta
diferentes formas de imaginao.4

A Nova Histria5 contribuiu muito para a flexibilizao da noo que se tinha

sobre o que poderia ser ou no uma fonte da anlise historiogrfica 6. Tal abertura
habilitou uma maior variedade de registros da atividade humana, inclusive as
manifestaes artsticas em sua plenitude. Embora essa pesquisa tome de emprstimo
reflexes de outros campos do saber, principalmente da Antropologia, no acredito que
o fato invibialize a sua insero no campo da Histria Social. Tomo de emprstimo aqui
as reflexes do historiador Eric Hobsbawm sobre a aplicao de tcnicas oriundas das
Cincias Sociais,
No extremo oposto, experimentamos igual necessidade das tcnicas para a observao
e anlise em profundidade de indivduos especficos, pequenos grupos e situaes que
tambm foram desbravados fora da histria, e que podem ser adaptadas aos nossos
objetivos por exemplo a observao participante dos antroplogos sociais, a
entrevista-em-profundidade, talvez at mtodos psicanalticos. No mnimo essas vrias
tcnicas podem estimular a procura de adaptaes e equivalentes em nosso campo que
podem ajudar a responder questes de outro modo impenetrveis. 7

Uma das preocupaes desta pesquisa trabalhar com a idia da pluralidade de

registros que entrecruzam temporalidades sejam estes o repertrio de um compositor,
uma partitura musical, uma pintura ou um registro oficial de falecimento. Segundo
Darnton8, atravs de uma variedade de documentos possvel mostrar como numa
determinada poca e local as pessoas pensavam, sentiam e atribuam valor ao mundo
que as cercava. A noo de leitura que o autor prope bastante interessante para este
trabalho, pois partindo do princpio que assim como um texto filosfico ou uma
4

. LLOYD, Kramer. Literatura, Crtica e Imaginao Histrica: O desafio literrio de Hayden White e
Dominick LaCapra. In: HUNT, Lynn (org.). A Nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001,
p. 136.
5
BURKE, Peter (org.): A Escrita da Histria. So Paulo: Editora UNESP, 1992.
6
Idem, ibdem, p. 7 37.
7
Eric Hobsbawm. Da histria social histria das sociedades in Eric Hobsbawm. Sobre Histria. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 89.
8
Robert Darnton. Introduo. In: O Grande Massacre de Gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986, p. 13 a
18.

comemorao podem ser lidos e servir de fonte para a investigao de uma determinada
cultura acredita-se que letras de msica tambm possam servir para o mesmo fim.
Lembra o mesmo autor ainda que a partir da investigao da cultura possvel
perceber como se do os arranjos no campo das relaes sociais, pois a cultura forja
vises de mundo, sendo que as pessoas pertencentes a uma sociedade, mesmo levando
em considerao diferenas sociais, econmicas, partilham em menor ou maior grau os
mesmos significados, em outras palavras, as nuances pessoais que determinados atores
do as suas produes, no apagam as marcas dos esquemas compartilhados
coletivamente, garantia de se produzir sentidos socialmente plausveis.
Neste sentido tambm so pertinentes as reflexes do historiador Roger Chartier
sobre histria e seus nexos com as representaes sociais. O autor entende que o
objetivo do historiador deve ser o de tentar identificar como uma realidade social
construda num determinado momento, no podendo ser dissociada das representaes
que a permeiam, pois como numa via de mo dupla a coletividade imprime sentidos
realidade assim como a prpria realidade criada a partir desses sentidos, da no se
poder separar os discursos dos locais onde so proferidos. O autor explica que,
Desta forma, pode pensar-se uma histria cultural do social que tome por objeto a
compreenso das formas e dos motivos ou, por outras palavras, das representaes
do mundo social que, revelia dos atores sociais, traduzem as suas posies e
interesses objetivamente confrontados e que, paralelamente, descrevem a sociedade tal
como pensam que ela , ou como gostariam que fosse. 9

Para a historiadora Hebe Castro a histria social prioriza em sua abordagem a

experincia

humana

os

processos

de

diferenciao

individuao

dos

comportamentos e identidades coletivos10. Assim as canes e memrias do Clube da

Esquina constituem-se um valioso aporte para a investigao proposta. Segundo o
historiador Jos Geraldo Vinci de Moraes11 a msica a forma artstica que organiza os
sons e rudos que fazem parte da nossa cotidianidade, desse modo a msica insere-se na
nossa vida diria porque a escuta de seus mais variados ritmos e gneros no exige
necessariamente uma ateno centrada do receptor. O autor entende a cano popular
(verso e msica) como a forma musical que se apresenta de maneira mais constante no
9

Roger Chartier. Histria Cultural. Entre prticas e representaes. RJ/Lisboa: Difel/Bertrand, Brasil,
1990, p. 19.
10
CASTRO, Hebe. Op. Cit. p. 54.
11
MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico em
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, n 39, p.203 221, 2000.

nosso dia-a-dia e por isso tem um amplo alcance na sociedade tornando-se, portanto um
acervo importante para a pesquisa em histria12.
No entanto, segundo Moraes, as pesquisas em histria que tm a cano popular
como fonte ainda so muito raras e enfrentam os mesmos problemas que a grande parte
das pesquisas em histria: a disperso das fontes, a desorganizao dos arquivos, a falta
de especialistas e estudos especficos, escassez de apoio institucional etc. Alm do
menosprezo das universidades e agncias financiadoras em relao s pesquisas em
torno da msica popular urbana moderna que apresenta-se como um dos principais
entraves ao estudo5. Assim os estudos e pesquisas sobre os diversos gneros da msica
popular urbana continuaram restritos ao universo da crtica, realizados tradicionalmente
por jornalistas, diletantes e amadores, portanto, distantes das universidades e das
investigaes acadmicas13.
No Brasil, a situao das pesquisas em torno da msica de maneira geral e a
popular de modo especial bastante desigual e repleta de paradoxos. Ainda que durante
os anos 70/80 importantes transformaes tenham ocorrido nesse campo de pesquisa, o
trabalho investigativo especificamente nessa rea da histria social e cultural tendo a
msica popular como eixo, ainda permanece bastante tmido e com avanos apenas
residuais14. Portanto o objetivo deste projeto trabalhar a msica como fonte de
pesquisa vista no como reflexo das impresses de seus compositores sobre a realidade
circundante, mas sim como produtora de sentidos, de prticas, pois lemos e ouvimos tais
textos cujo alimento o imaginrio compartilhado, institudo e instituinte das
representaes reatualizadas cotidianamente. Segundo Napolitano,
Entre ns, brasileiros, a cano ocupa um lugar muito especial na produo cultural.
Em seus diversos matizes, ela tem sido termmetro, caleidoscpio e espelho no s
das mudanas sociais, mas sobretudo das nossas sociabilidades e sensibilidades
coletivas mais profundas.15

Logo, considerando que a cano popular uma excelente fonte para a anlise
historiogrfica, a inteno propor que a msica deixe o seu lugar de instrumento
auxiliar da pesquisa historiogrfica, para ocupar o de objeto principal da anlise. As
canes carregam as leituras que o compositor faz da poca em que vive,
12

Idem, ibdem, p. 03
Idem, ibdem.
14
Idem, ibdem, p. 04
15
Marcos Napolitano. Histria e msica histria cultural da msica popular. Belo Horizonte:
Autntica, 2002, p.77.
13

transformando-se assim em um outro meio de atingirmos uma dimenso da realidade

qual se refere. Portanto a inteno trabalhar a cano popular enquanto discursos 16
veiculados de um lugar de fala assim como ocorre, por exemplo, com a literatura, o
discurso miditico, o acadmico e o iconogrfico, concluindo-se que a mesma constitui
um gnero discursivo dentre tantos outros que se pode considerar nas diversas
atividades da esfera humana. Segundo Baktin,
As diversas esferas da atividade humana, por mais variadas que sejam, esto todas
relacionadas com o uso da lngua. Por esta razo fica claro que o carter e as formas
de seu uso so to multiformes quanto as esferas da atividade humana, o que no
contradiz a unidade nacional de uma lngua. O uso da lngua efetua-se em forma de
enunciados (orais e escritos), concretos e nicos que emanam dos integrantes duma ou
doutra esfera da atividade humana. 17

A pesquisa parte da investigao de fragmentos discursivos 18 deixados pelo

Clube da Esquina, vistos aqui como registros do imaginrio compartilhado por eles. Tais
fragmentos, portanto constituem-se como aporte para a investigao sobre as
representaes que o grupo construiu sobre a sua cidade, Belo Horizonte e de que modo
essa identidade regional informou o seu fazer musical. Contudo por ser esta identidade
mineira forjada historicamente, os diversos entendimentos da mesma cria espaos de
tenso e negociao. A evidncia das diferenas se presta a fundar identidades que
inevitavelmente introduzem tambm dvidas e rupturas. Deste modo, no se pode negar
as marcas da herana e tampouco a impossibilidade da homogeneizao.
Tendo em mente que a constituio identitria dinmica, pois trabalha no
dilogo de memrias passadas e presentes, torna-se interessante pensar em uma
identidade mineira contempornea a partir da investigao dos modos pelos qual o
pessoal do Clube se apropriou da mesma. Esta identidade ao ser construda como parte
de uma identidade nacional torna-se um trao constitutivo da representao da
identidade brasileira. Os esteretipos atribudos aos tipos regionais so construes
16

ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra a vista!: discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo:
Cortez, Campinas, 1990, p. 18.
17
M. M. Bajtn (1979). Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo Veintiuno, 1982, p. 248. Apud Beth
Brait. O Discurso sob o olhar de Baktin in Maria do Rosrio Gregolin e Roberto Baronas (orgs.).
Anlise do discurso: as materialidades do sentido. So Carlos, S.P.: Claraluz, 2001. So Carlos, S.P.:
Claraluz, 2001, p. 32.
18
As fontes de pesquisa foram compostas pelo repertrio do Clube da Esquina cujo recorte inclui os dois
discos batizados de Clube da Esquina de 1972 e Clube da Esquina 2 de 1978, alm de canes
gravadas nos discos solo de Milton Nascimento durante a dcada de 70 e incio da dcada de 80. As
outras fontes investigadas foram o livro de Mrcio Borges Os Sonhos no envelhecem: Histrias do
Clube da Esquina lanado em 2002 e os depoimentos dos membros do grupo reunidos no Museu Virtual
do Clube da Esquina.

discursivas, ressoam na realidade, mas no a realidade porque essa pulsa na

diversidade e no na homogeneidade. A homogeneizao tem funo poltica a partir do
momento que pretende enquadrar os sujeitos na trama social.
Pode-se deduzir ento que as representaes sociais no tm um nico sentido,
podendo ser reapropriadas por novos atores em realidades diferenciadas. Reiterando: a
proposta deste ensaio analisar algumas canes do Clube da Esquina, no sentido de
tentar perceber como estes msicos experimentaram diversas realidades, como a
ditadura militar e o movimento estudantil, a Belo Horizonte do progresso e a saudade da
vida interiorana. Portanto acredita-se ser possvel, a partir de fragmentos discursivos por
ele deixados, refletir sobre as representaes que o Clube da Esquina construiu sobre
seu tempo, sua cidade, o fazer musical, o cenrio poltico no qual estavam inseridos e
sobre o seu cotidiano.
A esquina da rua Divinpolis, no bairro de Santa Tereza em Belo Horizonte foi,
como os prprios membros contam, um dos pontos fundamentais de reunio do pessoal
do Clube da Esquina. Contudo, na dita esquina no tinha nenhuma construo com
paredes de tijolos e portas de madeira, o que havia era um pedao de calada na qual um
grupo de amigos se encontrava para partilhar sonhos e desejos. Noite chegou outra
vez/de novo na esquina os homens esto/todos se acham mortais/dividem a noite, a lua,
at solido/neste clube a gente sozinha se v/pela ltima vez/ espera do dia naquela
calada/fugindo de outro lugar. Nos versos da cano Clube da Esquina pode-se
perceber que este clube no precisava de uma materialidade que lhe conferisse
existncia, pois ele estava dentro de cada uma dessas pessoas, simbolizando a vontade
de partilhar naquele momento ambies mtuas, de criar, de falar das experincias que
todos estavam vivendo mais ou menos da mesma forma naquela Belo Horizonte,
naquele Brasil do final da dcada de 1960.
Desta maneira, o Clube da Esquina pode ser entendido como o fio
condutor/produtor do trabalho e da vida desses msicos naquele momento. Foi esse
Clube que serviu como amlgama de canes e sonhos que eles partilharam, construdos
a partir das impresses colhidas cotidianamente, cuja complexidade do real forja e
forjada no imaginrio, reunindo memrias individuais e coletivas sob um nico signo.
O imaginrio trabalha um horizonte psquico habitado por representaes e imagens
canalizadoras de afetos, desejos, emoes, esperanas, emulaes; o prprio tecido
social urdido pelo imaginrio suas cores, matizes, desenhos reproduzem a trama do

fio que os engendrou. O imaginrio seria condio de possibilidade da realidade

instituda, solo sobre o qual se instaura e instrumento de sua transformao. 19

Um clube sem scios, sem carteirinhas ou jias, sem sede fixa. Este clube, que
por vezes tinha seu espao fsico na esquina da rua Divinpolis, tambm poderia habitar
qualquer outra esquina, por toda a cidade de Belo Horizonte e tambm se espalhar pelo
interior de Minas Gerais. A associao ao Clube marcada por um espao interior dos
partcipes, pelas identificaes de impresses de seu tempo e seu espao to presentes
em suas msicas.
Enquanto representao social, a identidade uma construo simblica de sentido,
que organiza um sistema compreensivo a partir da idia de pertencimento. A
Identidade uma construo imaginria que produz coeso social, permitindo a
identificao da parte com o todo, do indivduo frente a uma coletividade e estabelece
a diferena. A identidade relacional., pois ela se constitui a partir da identificao de
uma alteridade. Frente ao eu ou ao ns do pertencimento se coloca a estrangeiridade
do outro.20

Em meio a uma ditadura, ainda que a militncia no seja oficial, partidria,

conviver com o sumio dos amigos, fechamento dos antigos lugares de boemia,
represso palavra, atitude, liberdade, motivou a tomada de uma posio que no
necessariamente binria. Entre o pr e o contra existe o desnimo, o cansao, a
impotncia, o cotidiano e por vezes a conscincia de ser pequeno e sozinho contra o
avano de poderes pulverizados que chegavam a contagiar os mais diversos
ramos/instituies da sociedade. No fundo da noite partiu minha voz / J hora do
corpo vencer a manh / Outro dia j vem e a vida se cansa na esquina.
Afora as diversas identificaes que eles pudessem compartilhar, talvez a mais
movente fosse o desejo de se posicionar e de fazer valer suas vozes dentro de um quadro
cuja opresso era crescente. Nos relatos de Mrcio Borges, a ditadura marcada pela
contagem dos anos que se passaram desde 31 de maro de 1964, como se a angstia e as
prprias aes do regime crescessem sobre eles. Simultaneamente, a contagem do
tempo, como a do preso em sua cela, marca a esperana de aqueles dias iriam terminar.
O lbum Clube da Esquina representou o momento do auge da unio dos pensamentos e
composies desses msicos. Como propusera Ronaldo Bastos, um lbum conceitual,
com princpio, meio e fim.21
19

Swain, Tnia Navarro. Voc disse imaginrio?. In: Histria no plural. Braslia: EdUnB, 1994, p. 5.
Pesavento, Op. Cit., p. 89-90.
21
Borges. Op. Cit, p. 256.
20

Por que voc no ver meu lado ocidental ()/Eu sou da Amrica do Sul/ Eu
sei vocs no vo saber / mas agora sou caubi /sou do ouro eu sou vocs / sou do
mundo, sou Minas Gerais... Em seu livro Histrias do Clube da Esquina Mrcio
Borges conta de como Para Lennon e McCartney foi composta, ele lembra que no dia
que ele e Tavinho Moura conseguiram um segundo lugar no primeiro e nico Festival
Estudantil da Cano de Belo Horizonte. Houve uma grande comemorao na casa dos
Borges; no meio do alvoroo, L Borges estava concentrado compondo algo no piano,
quando pediu a Mrcio e Fernando Brant para colocarem uma letra na msica. Quando
os letristas lhe perguntaram no que ele estava pensando ao faz-la, L respondeu que
estava pensando na parceria Lennon e McCartney: Na verdade, eu estava pensando na
parceria do John e do Paul Nas parcerias, n? A gente aqui, tambm fazendo as
nossas E eles nunca vo saber. 22 Ento em meia hora, Mrcio e Fernando
compuseram uma letra que falava da distncia, muito mais de realidades do que fsica,
que os separava dos dois compositores.
Por que vocs no sabem do lixo ocidental? A pergunta bastante emblemtica
para se entender alguns posicionamentos dos personagens que compuseram o Clube da
Esquina frente s questes colocadas por seu tempo, pois denuncia a noo de
subalternidade imposta pelos discursos hegemnicos populao latino-americana. A
afirmao de identidades pode ter um apelo essencialista, especialmente quando a
questo est inserida num projeto poltico, no qual sujeitos precisam afirm-la para
consolidar uma posio slida diante do outro. Essa essncia pode ter razes tnicas e/ou
pode se fundamentar num mesmo passado histrico da comunidade, estratgias que
intentam dar coeso ao grupo que a reclama. 23
A representao da latino-americanidade foi construda a partir da diferena
estabelecida com a cultura hegemnica anglo-sax. Na marcao dessa diferena a
identidade latino-americana foi marcada, entre outros, por uma representao de
marginalidade em relao ao Ocidente. Assim, possvel estabelecer o conflito entre as
duas identidades: latino-americana e a anglo-sax. A primeira, estabelecida como a
diferena e construda negativamente por meio da excluso ou da marginalizao,
ento, suprimida pela segunda, dominante.

22

Idem, ibdem, p. 239.

Kathryn Woodward. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual in Tomaz Tadeu da
Silva (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Op. cit., p. 13-14.
23

Na disputa pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por outros recursos
simblicos e materiais da sociedade. [] O poder de definir a identidade e de marcar
a diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. [] Afirmar a
identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer distines entre o que fica
dentro e o que fica fora. A identidade est sempre ligada a uma forte separao entre
ns e eles. Essa demarcao de fronteiras, essa separao e distino, supem e,
ao mesmo tempo, afirmam e reafirmam relaes de poder. [] A identidade e a
diferena esto estreitamente relacionadas s formas pelas quais a sociedade produz e
utiliza classificaes. As classificaes so sempre feitas a partir do ponto de vista da
identidade. [] Dividir e classificar significa, neste caso, tambm hierarquizar. Deter
o privilgio de classificar significa tambm deter o privilgio de atribuir diferentes
valores aos grupos assim classificados.24

Realizavan la labor/ De desunir nossas mos/ E fazer com que os irmos/ Se

mirassem com temor ()E enfim quem paga o pesar/ Do tempo que se gastou/ De las
vidas que cost/ De las que puede costar.25 Contrariando uma proposio de que o
Brasil cresceu com as costas voltadas para o restante da Amrica Latina, a viso de que
uma unio no seria possvel pela diferena de idiomas, a iniciativa de incluir a msica
Cancin per la unidad de Latino Amrica pode apontar a busca pela afirmao de
uma identidade latino-americana por parte do Clube da Esquina. Esta irmandade no
estava presente apenas em compartilhar o mesmo espao territorial ou mesma espcie
de regime governamental, mas principalmente no sentir e ser da Amrica do Sul. Para o
Clube da Esquina, especialmente em ser do mundo, ser Minas Gerais.
Nesse sentido, ao lado das construes identitrias latino-americanas, faz-se
igualmente necessria uma breve reflexo sobre a relao do Clube com Minas Gerais e
sua capital. A cidade de Belo Horizonte em meados da dcada de 1960 j poderia ser
considerada uma metrpole, onde igrejas e cemitrios j no configuravam o centro da
vida cotidiana. Na pressa do dia-a-dia, o tempo para contemplar muros brancos,
pssaros voando era muito curto e o que restava era voltar para casa sem olhar em volta,
pois o cansao era imperativo.
Da janela lateral/ do quarto de dormir/ Vejo uma igreja, um sinal de glria/
Vejo um muro branco e um vo pssaro/ Vejo uma grade, um velho sinal/ Mensageiro
natural de coisas naturais. Em Paisagem da Janela, o Clube da Esquina volta a uma
cidade que no era aquela Belo Horizonte na qual viviam, a cidade descrita assemelhase a uma cidade do interior de um passado colonial, como Diamantina, cidade onde a
letra foi escrita. Esse imaginrio colonial no s permaneceu, como definiu o olhar que
24

Silva, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: Silva, Tomaz Tadeu da
(org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 81-82.
25
Pablo Milans e Chico Buarque. Cancin per la unidad de Latino America.

foi construdo sobre as Minas Gerais. Belo Horizonte, cidade de nome natural, potico,
cuja construo atendeu s idias de planejamento urbano e organizao surgidas no
sculo XIX, como aponta Sheila Schvarzman so traduzidas na msica na tentativa do
autor em trazer a natureza de volta urbe:
A cidade tradicional, que cresceu desordenadamente com os avanos do liberalismo,
afastara os homens de suas razes rurais, transtornara seus modos de vida, tornara-se
um dos motivos mais aparentes da falncia social, da misria. () A cidade ordenada
exerceria o controle sobre os indesejveis, o afastamento das agitaes dos
trabalhadores com suas reivindicaes, a exposio de sua misria e de suas
atividades, a partir de um discurso tcnico e higienista. Por outro lado, dava ao
indivduo, no recanto do seu lar novidade burguesa do sculo XIX a possibilidade
do reencontro com a natureza e o belo da paisagem construda, criando uma vida mais
saudvel e portanto homens mais felizes.26

Neste contexto, a esquina no s o encontro de ruas, mas tambm de pessoas,

de tempos, presente e passado construindo um mesmo olhar sobre a cidade, ainda que
fosse apenas um desejo, uma fantasia de retomar o bucolismo de um tempo que se
imaginava mais harmonioso, mais pacfico. O cavaleiro mensageiro da cano alerta seu
interlocutor sobre o que ele sabe, sobre o que ele conhece, mas percebe que sua voz no
apenas no ouvida, como tambm desacreditada. Afinal, este mundo no pertence
mais ao cavaleiro, que neste momento apenas observa a paisagem da janela.
Quando eu falava dessas cores mrbidas/ Quando eu falava desses homens,
srdidos/ Quando eu falava desse temporal/ Voc no me escutou (Voc no quer
acreditar)/ Mas isso to normal (Voc no quer acreditar)/ E eu era apenas Cavaleiro
marginal lavado em ribeiro/ Cavaleiro negro que viveu mistrios/ Cavaleiro e senhor
de casa e rvores/ Sem querer descanso nem dominical/ Cavaleiro marginal, banhado
em ribeiro/ Conheci as torres e os cemitrios/ Conheci os homens e os seus velrios/
Eu olhava da janela lateral/ Do quarto de dormir/ Voc no quer acreditar.
Para Mrcio Borges, a esquina seria uma calada no meio de uma cidade
encravada nas montanhas. () Da esquina se via a Serra do Curral cercando Belo
Horizonte por aqueles lados, a pedreira da Pompia e a mata do Taquaril. 27 O cavaleiro
deslocado do bucolismo encontra seu lugar nesta esquina, de onde parte sua voz e onde
pode faz-la valer.
26

Schvarzman, Sheila. Cidadania: um simulacro das cidades. In: Histria e Cidadania. XIX Simpsio
Nacional da ANPUH. Belo Horizonte MG Julho de 1997. Volume II. So Paulo: ANPUH/Humanitas,
1998, p. 335-336.
27
Borges. Op. Cit.p. 67, 219.

10

Na dcada de 70, Belo Horizonte foi palco de grandes transformaes. A

instaurao da ditadura militar, aps o Golpe de 64, modificou a rotina da cidade. Podese apontar alguns eventos importantes no perodo, como "Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade", que apoiava os militares, o fortalecimento do movimento estudantil
belo-horizontino e a campanha pela anistia dos presos polticos em 1978. importante
lembrar que na poca Belo Horizonte contava com um milho de habitantes e o
crescimento demogrfico no dava sinais de desacelerao, favorecido principalmente
pela criao de distritos industriais e a instalao de empresas multinacionais nas
regies norte e oeste e nos municpios vizinhos. Por sua vez, os problemas sociais foram
agravados em conseqncia do crescimento urbano desordenado. A crise prolongada, os
baixos salrios e tambm o descontentamento com o regime levaram professores da
rede pblica e operrios da construo civil, a promover a greve de 197928.
Embora a produo do Clube tenha se dado durante a ditadura militar no Brasil,
seria ingnuo afirmar que toda ela se dirige no sentido de contestar o sistema vigente.
No entanto inegvel que aqueles jovens tivessem sido interpelados em maior ou
menor grau por ela. A poltica no acontece s nas instituies de poder, nem to
somente exclusiva de grupos organizados antagonicamente ao poder vigente. No
preciso escolher entre uma das duas opes, ao contrrio, necessrio fazer conhecer a
pluralidade de sentidos que o poltico pode carregar.
Voc no quis deixar que eu falasse de tudo/ Tudo que voc podia ser na
estrada. Se em Clube da Esquina o tempo era contado na esperana de ver a situao
ser resolvida, em uma perspectiva otimista; agora o tempo se arrasta, contado como
um aumento de desespero que parece no findar. No entanto, o fato de ainda se pensar
o consolo, pois pensar aquilo no pode ser retirado do indivduo. Sem querer dar uma
intencionalidade msica, podemos pensar que, por ter sido escrita sob o impacto do
Ato Institucional n 5, traz uma tnica de descrena.
Doze artigos desabam sobre ns e tornam todos os brasileiros refns indefesos da ditadura.
Recesso parlamentar. Interveno nos estados sem limitaes de nenhum tipo. Cassao de
mandatos parlamentares. Suspenso dos direitos polticos. Proibio de atividades e
manifestaes de cunho poltico. O atingido pelo AI-5 pode ser proibido de exercer sua
profisso e ter seus bens confiscados. Censura imprensa sem limitaes. Os atos decorrentes
do AI-5 no so passveis de apreciao judicial. Lei de Segurana Nacional. A barra pesou.

28

http://www.idasbrasil.com.br/idasbrasil/cidades/BeloHorizonte/port/historia.asp, em 30/01/07.

11

() Os Atos Institucionais da ditadura esto matando o que restava de belo no horizonte

perdido de nossos ideais.29

Em cada uma das estrofes principais da msica, que repetem o ttulo da cano,
os compositores marcam a derrocada da construo do caminho na estrada, na vida.
Aquilo que o indivduo desejava se perde a ponto de ser apenas o que ele consegue ser.
Sei um segredo voc tem medo/ S pensa agora em voltar/ No fala mais na bota e do
anel de Zapata/ Tudo que voc devia ser sem medo. Por mais que o ideal fosse forte, o
medo da morte, da dor pe cheque at mesmo o prprio ideal, a prpria estrada.
Estrada, em aluso ao movimento beatnik, cuja influncia ressaltada por
Mrcio Borges, representa o caminho a ser seguido nos trilhos que cortam Minas
Gerais. Embora Milton Nascimento j estivesse no Rio de Janeiro, poca do
lanamento do lbum Clube da Esquina, Mrcio permaneceu em Belo Horizonte,
tentando produzir seus filmes e ser um membro ativo do movimento estudantil na
Faculdade de Cincias Sociais. Tempos depois, tranca a faculdade, muda-se para o Rio
de Janeiro, na busca de outro caminho, dirigir shows, escrever letras, criar discos e, se
os deuses do cinematgrafo o permitissem, fazer filmes. 30 Longe do que a tica
tradicionalista de Belo Horizonte impunha. No Rio, o azul do mar, as garotas bonitas, o
clima de praia ajudavam a me relaxar. Mas em Beag o desbunde era muito mal visto.
A juventude queria e exigia de si mesma mais seriedade e compromisso.31
Alertem todos os alarmes que o homem que eu era voltou/ A tribo toda reunida,
rao dividida ao sol. Em O que foi feito dever, do lbum Clube da Esquina II, o
cavaleiro marginal sai da posio de mero espectador da janela lateral para viver a luta,
a ventura e o ribeiro. E nossa Vera Cruz, quando o descanso era luta pelo po/ E
aventura sem par/ Quando o cansao era rio e rio qualquer dava p. V-se o desejo dos
compositores de retomar uma memria, que no tem tempo, no tem passado ou futuro,
presentificada, em que cada subjetividade se auto-reconhece filiada em totalidades
genealgicas que, vindas do passado, se projetam no futuro.32
Histria e Memria so representaes narrativas que se propem uma reconstruo
do passado e que se poderia chamar de registro de uma ausncia no tempo. Enquanto
representao, a Memria permite que se possa lembrar sem a presena da coisa ou da
29

Idem, ibidem, p. 189-190.

Idem, ibidem, p. 229.
31
Idem, ibidem, p. 179.
32
Catroga, Fernando. Memria e Histria. In: Pesavento, Sandra Jatahy (org.). Fronteiras do milnio.
Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2001, p. 51.
30

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pessoa evocada, simplesmente com a presena de uma imagem no esprito e com o

registro de uma ausncia dada pela passagem do tempo. 33

Tem-se a perspectiva de que as agruras do mundo no poderiam esfacelar os

sonhos e o prprio fazer do indivduo. E at mesmo a f no era cega nem nada/ Era s
nuvem no cu e raiz/ Hoje essa vida s cabe na palma da minha paixo/ Deveras nunca
se acabe, abelha fazendo o seu mel/ No pranto que criei, nem v dormir como pedra
nem esquecer o que foi feito de ns. O apelo memria e identidade do cavaleiro
mineiro ressaltam o desejo e a crena de que os sonhos no envelhecem.
E o rio de asfalto e gente/ Entorna pelas ladeiras/ Entope o meio-fio/ Esquina
mais de um milho/ Quero ver ento a gente, gente Se em Paisagem da janela, a
memria do passado colonial o mote da cano, aqui a Belo Horizonte do final da
dcada de setenta cortada por um outro rio, que representa a urbanizao e com ela o
observador v outra paisagem da janela e o prprio Clube da Esquina se torna outro. O
que fazia toda a diferena, naquela poca, era a construo, pelo regime, de uma roda
em que o planejamento do progresso se associava necessidade de desmobilizao da
sociedade.34 A paisagem mudou: as ferrovias do lugar s rodovias, as casas do lugar
aos altos edifcios, a forma de socializao muda e os vizinhos no se vem mais, a
igreja no o centro da cidade. E todos os caminhos convergem para a Praa da
Liberdade, o Palcio da Liberdade, inclusive uma avenida chamada Brasil. 35 E o Brasil
se torna o pas do futuro.
Porque se chamava moo/ Tambm se chamava estrada/ Viagem de ventania/
Nem lembra se olhou pra trs/ Ao primeiro passo, ao, ao/ Porque se chamavam
homens/ Tambm se chamavam sonhos/ E sonhos no envelhecem/ () E basta contar
compasso/ E basta contar consigo/ Que a chama no tem pavio/ De tudo se faz cano/
E o corao na curva de um rio, rio O Clube da Esquina nunca deixou de existir
porque no pertencia a uma esquina, a uma turma, a uma cidade, mas sim a quem, no
pedao mais distante do mundo, ouvisse nossas vozes e se juntasse a ns. O Clube da
Esquina continua vivo nas msicas, nas letras, no nosso amor, nos nossos filhos e quem
mais chegar.36 Os moos se tornaram homens e os sonhos mudaram, mas a capacidade
de sonhar ainda os une. Assim como a f no caminho, do primeiro passo ao compasso.
33

Pesavento, Op. cit., p. 94.

Gaspari, Elio. A roda de Aquarius. In: A ditadura envergonhada. So Paulo: Companhia das Letras,
2002, p. 212-213.
35
Schvarzman, Op.cit. p. 337.
36
Borges, Op.cit, p. 358.
34

13

A memria os faz retornar ao ponto de partida, curva do rio em que se banhavam os

cavaleiros, esquina de sua prpria estrada.
Aps essa breve incurso sobre as possibilidades de articulao entre Histria e
Msica, termino minha fala com o argumento de que o historiador/a pode ser visto
como algum que observa por uma janela um cenrio que se modifica a cada instante. A
cada novo olhar delineia-se um novo cenrio, que por sua vez delimitado pela moldura
da janela. A cada tempo, a moldura se modifica informada pela cultura, valores e
ideologias que juntos modelam e fazem emergir novas questes. O historiador/a atento
profuso de teorias e mtodos sua disposio percebe que no h mais um objeto
privilegiado. Os grandes homens e os grandes acontecimentos que mobilizavam a
ateno da histria tradicional relativizada pela entrada em cena de acontecimentos
pouco significantes, histria de gente simples, que fora dos palcos do poder, vai
construindo, se apropriando e reconfigurando o universo cultural e social.
Poderamos brincar com a metfora da moldura da janela, cuja estrutura rija da
sensao de imobilismo, condiciona o olhar, mas tambm podemos prever os diversos
usos da janela e os ornamentos sobre a moldura, oferecendo movimento e dispersando o
olhar de modo a descortinar o inusitado. Penso no ser possvel alcanar o passado, nem
mesmo o presente em sua totalidade. Igualmente no se pode olhar do mesmo modo
para o mesmo objeto. A cada olhar, um novo se descortina chama a ateno para a
ausncia de padro no campo historiogrfico37.
A diversidade e a escolha do tema e a construo do objeto propostos neste
artigo um exemplo disto. Assim, no h neste entendimento nem a derrocada da
moldura e a destruio da janela, nem o afastamento e reverncia dos que so colocados
distncia. Isto quer dizer que a escrita da histria no se faz pela excluso, ela se faz
pelo reconhecimento da existncia de um campo conflitual. Porque a histria no tem
um lado e sequer uma nica verso, ela profuso, interpretao de sentidos possveis.
Seu universo so os mundos das pessoas colocadas em cena, no confronto e embate com
o mundo de outros em um mesmo espao-tempo. Ela no unnime nem definitiva,
tampouco objetiva. Voltando metfora de moldura e da janela ela pode ser vista tanto
de dentro como de fora, foi vista no passado e segue enfeitando ou incomodando o
presente e seus rastros so certamente visualizados no futuro.

37

Eleonora Zicari Costa de Brito. O Campo Historiogrfico: entre o realismo e as representaes. In:
Universitas. Vol. 1, n1, Faculdade de Cincias da Educao Histria _ UNICEUB, 2003, p. 10.

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