INTRODUCCIN

El proceso del conocimiento propio y de la naturaleza es un

fenmeno social, por eso es debido tener conciencia de que la vida en
sociedad nos lleva a una definicin, a unas relaciones sociales que se
convierten en polticas. El desarrollo moderno de la concepcin de la
condicin y de la naturaleza humana pasa por la comprensin de
estos cambios.
La comprensin es un proceso lgico, entendido como ejercicio
de la facultad del raciocinio, que se basa en conceptos y que se
socializa mediante signos y smbolos, crendose la comunicacin
humana. Esta conlleva la construccin de conceptos y de los
conceptos

diseamos

los

modelos

explicativos

de

todos

los

fenmenos que somos testigos en el universo y en todos sus niveles.

La lgica, que en un principio se relacion exclusivamente con
los procesos mentales y racionales, est actualmente siendo aplicada
rigurosamente a las esferas afectivas y morales. En consecuencia, la
relacin entre la lgica y la vida se ha convertido en una nueva
dimensin de totalidad de la existencia humana.
En consecuencia, presentamos este trabajo de quinta sobre
lgica y vida porque pretendemos tener conciencia de que es una
aventura del Espritu. Pretendemos identificar el carcter personal e
individual que la vida intelectual conlleva en s misma, pero que solo
tiene sentido cuando se apropia colectivamente.
Es

nuestra

pretensin

que

este

documento

sirva

para

aprovechar el conocimiento de la naturaleza y la condicin humana.

CAPITULO I
PARA QUE ESTUDIAR LGICA Y VIDA?
1.1 EL

SER HUMANO EN EL PLANETA

La diferencia entre el ser humano y los otros animales del

planeta

es

que

el

primero

piensa

sobre

mismo,

tiene

autoconciencia.
El hombre es un ser racional y su naturaleza se define por esta
caracterstica. Pero esto no es de todo cierto, la naturaleza humana
siempre se ha visto entre la razn y la pasin.
1.2

LA CONDICIN HUMANA

Es en el mbito de la condicin humana que se han ido

produciendo los impactos principales de la tecnologa y la ciencia
aplicada. La condicin humana est definida en la tradicin filosfica
en la llamada vita activa, que estaba asociada a la bios politikos, o
sea a la accin poltica de acuerdo a la experiencia del juicio a
Scrates.
Este concepto fue desarrollado en tres actividades humanas
fundamentales: labor, trabajo y accin.
La labor. - Corresponde al proceso biolgico del cuerpo
humano, cuyo espontaneo crecimiento, metabolismo y final
decadencia estn ligados a las necesidades vitales producidas y
alimentadas por la labor en el proceso de la vida.
El trabajo. - Es la actividad que corresponde a lo no natural de
la existencia del hombre, que no est inmerso en el repetitivo
ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada
por dicho ciclo, y que crea un artificial mundo de cosas distintas
de las circunstancias nurales.
La accin. - nica que se da entre los hombres sin mediacin
de cosas o materia, corresponde a la condicin humana de la
pluralidad, al hecho de que los hombres vivan en la Tierra y
habiten el mundo.
2

La intima asociacin del hombre con la naturaleza, hace surgir

sentimientos de gran fuerza y profundidad, completndose as la
configuracin del hombre y la mujer, es pensamiento y es voluntad.
Estos sentimientos se reflejan en la actitud vital, en el estado de
nimo, que deben matizar nuestra comprensin de la persona.

CAPITULO II
LA CONCIENCIA HUMANA
2.1

LA CONCIENCIA: LO DISTINTIVO DE LA CONDICIN HUMANA

La definicin usual de la conciencia como el reconocimiento de

algo y tambin la facultad de diferencial entre el bien y el mal; en
sentido psicolgico es la percepcin personal del yo. Esta definicin
nos ayuda mucho, ya que nos mantiene el equilibrio emocional.
En un primer momento de la filosofa esta era definida como la
conciencia moral por su capacidad de hacernos distinguir entre el
bien y el mal y, por lo tanto, se le reconoce una naturaleza espiritual.
Es una facultad que juzga la moralidad de nuestras acciones.
2.2

CONCIENCIA Y CONDICIONAMIENTO FISIOLGICOS

Existe una primera conciencia, llamada conciencia sensible, es

aquella que formamos a partir de la experiencia de los sentidos, que
es extensiva con el cuerpo. Esta conciencia sensible es crtica para la
supervivencia porque en ella se basa el instinto, que vive bajo el
control de esta conciencia corporal y sensitiva y que compartimos con
el mundo animal.
2.3

CONCIENCIA Y CONDICIONAMIENTOS SOCIALES

Nadie discute en estos tiempos que la conciencia puede estar

predeterminada por el entorno social y la red de relaciones sociales
que interactan, formando el acervo personal de experiencias y
referencias para enfrentar las situaciones nuevas en el curso de la
vida.
Este nfasis en los condicionamientos sociales ha producido el
relativismo cultural que se refleja en el relativismo tico y, en cierta
forma, en el desarrollo del utilitarismo como valuacin de las
decisiones ticas en funcin del beneficio o el perjuicio. Este
utilitarismo es una consecuencia del imperio de la economa de
mercado y el predominio del consumismo o consumismo como nueva
anti-ideologa por excelencia.
4

Una condicin social es la discriminacin de gnero. Esta

situacin significa que la divisin de la humanidad en sexos se ha
construido con un orden social discriminador en razn del gnero.
Mientras que el sexo es una diferenciacin natural, el gnero es la
construccin del orden social deliberado por la ingeniera social y
poltica.
2.4

CONCIENCIA Y CONDICIONES ESPIRITUALES

Si reconocemos una realidad que rebase todas las pretensiones

materialistas, estamos aceptando la existencia de bienes espirituales,
que se basan en la consideracin de que la persona humana tiene
para otra persona humana valor de fin, ya que no puede igualarla
nada este mundo.
El tiempo, la materia y la muerte pueden afectar los tesoros de
la verdad, la sabidura, de la belleza y de la bondad humana, y es
evidente que en medio de la angustia reconocemos la existencia de
esta amenaza. En medio de la angustia, las amenazas alcanzan
niveles terribles. Lo divino es y ha sido siempre el horizonte de los
valores y el horizonte del hombre.
2.5

LA

FORMACIN

DE

LA

CONCIENCIA:

DE

LA

INGENUIDAD

LA

CRITICIDAD

La conciencia es una sumatoria de muchas experiencias, que

pueden resumirse en la familia, la educacin, la profesin, la
denominacin religiosa, la comunidad y la sociedad, en sus sentidos
ms especficos y generales. El alcance de esta conciencia es a partir
de la posicin e individual hasta alcanzar la preocupacin planetaria y
csmica de todo el universo.
La formacin de la conciencia es un doble proceso del
pensamiento y la voluntad. Frente al proceso de divisin interna, que
los existencialistas llaman desgarramiento interior, producido por la
afectividad espiritual y la afectividad sensible, se somete a la
conciencia a poner a prueba el ejercicio de la libertad.

El complemento importante y necesario es la voluntad, porque

esa voluntad tiene que vivir y hacernos sobrevivir. Es decir,
identificarse con un proyecto, pero que estn todos de acuerdo; es
decir, que haya coherencia. En trminos humanos, tentemos que ser
siempre lo que uno es, por lo que nuestra vida, nuestra voluntad
misma que nos disgusta o que simplemente nos es indiferente.
2.6

CONCIENCIA Y CULTURA

El espritu crtico tiene un lmite sociolgico: cuando negamos el

efecto de la cultura estamos creando una nueva cultura. Por lo tanto,
no escapamos, aun en el campo de la cultura, al aplicar la libertad,
resultando que lo que enfrentamos a la cultura, nos lleva a la realidad
de que estamos creando otra cultura particular. Nuestros valores
provienen de una cultura, y los antivalores tambin.

CAPITULO III
EL LENGUAJE HUMANO
3.1

LA COMUNICACIN COMO BASE DE LA SOCIABILIDAD DE LA CONDICIN

HUMANA

La palabra es la cuna del pensamiento, por lo cual debemos

iniciar tratando el uso del lenguaje para saber cmo pensamos: lo
hacemos con palabras mientras no tengamos dotes intelectuales. Es
decir,

que

comprendemos

comprensivamente,

por

golpes

de

conocimientos, sin tener que estructurar oraciones que identifiquen

un sujeto sustantivo con sus cualidades mediante un verbo, adjetivos,
conjunciones

otros

operadores

lingsticos

necesarios

para

comunicarnos. La comunicacin es un sistema social por medio del

cual intercambiamos informacin, esas unidades de conocimiento,
sentimiento, fantasa o ilusin que programa la mente humana para
ser comprendido por otra mente humana. Es una relacin social, ya
que el lenguaje no se hizo para el uso exclusivo de una persona.
3.2

LA BASE DIALGICA DE LA EXISTENCIA HUMANA

La naturaleza del yo no es absoluta, ya que debe enfrentarse

a la alteridad, y debe reconocer al tu pero la clave no es ver ese
otro yo como para ser eliminado, sino dialogado. Es decir, debe
entablarse un puente de comprensin y entendimiento para que el
encuentro del yo y del tu se convierta en un nosotros. Este
puente es la comunicacin, que para ser humana tienen que tener
este carcter existencial en contraste con las nuevas tcnicas
electrnicas de comunicacin que despersonalizan el acto de
comunicacin si alcanzar el nivel de dialogo.
7

Esta base dialgica es crtica porque es la causa y la consecuencia de

la naturaleza humana.

3.3

LOS COMPONENTES DEL PROCESO DE LA COMUNICACIN HUMANA

El desarrollo a principios de siglo e inspirados en las ciencias

biolgicas de los conceptos cibernticos, precursores del enfoque de
sistemas, resulto en el principal impulso para la concrecin de la
moderna Teora de la Comunicacin.
Este proceso se inicia identificando las partes constitutivas del
sistema de comunicaciones, siguiendo el anlisis de sistemas. Los
componentes de todo proceso de comunicacin pueden llevarnos
desde la integracin a esta disciplina del lenguaje matemtico hasta
la semitica y la semiologa. Estos elementos son: el emisor, el
receptor,

el

canal,

la

fuente,

el

ruido,

la

redundancia

la

retroalimentacin.
En consecuencia, el proceso de la comunicacin debe siempre
ser percibido como un hecho humano y no confundirse con un
proceso mecnico. El reto de este tiempo de la Era de la Tecnologa
de la Comunicacin, es evitar el peligro de zozobrar en el exceso de
informacin y perder la pizca de sabidura que todava guardamos en
nuestro corazn.
3.4 PENSAMIENTO

Y LENGUAJE

Las investigaciones sobre este tema es lo que ha producido

experiencias para establecer las estructuras universales del lenguaje
humano, poder reconocer el lenguaje como una estructura lgica que
permite al acto comunicativo contener una lgica bsica o esencial, lo
que provoca la confusin de algunos lgicos modernos con la
lingstica al enfatizar el estudio de las relaciones operativas sin
relacin con el significado.
8

La relacin lgica y lenguaje, en consecuencia, es consustancial

y est ntimamente relacionada con el acto comunicativo. La
transformacin curricular actualmente aplicada a los estudios del
nivel primario y secundario en la educacin dominicana han estado
aplicando los avances en la gramtica transformativa que se basa en
todos los nuevos enfoques lingsticos.
La naturaleza del lenguaje puede ser representada por: el yosujeto, el tu-sujeto y el ello-objeto. Todo lenguaje humano tiene la
peculiaridad de que siempre contiene algo de quien habla, siempre
posee algo de aquel al que habla y siempre tienen algo del objeto de
que se habla.
Entre las funciones del lenguaje esta la transmisin de
informacin, hay muchas otras con importancia porque reflejan los
mltiples niveles de la persona humana. Estas otras funciones son:
emotiva, la atraccin, la referencial, informativa, la potica entre
otras.
Estas funciones nos producen tres niveles del lenguaje, y en
cierta medida nos producen un escenario mayor de la tarea
comunicativa. El semntico, el textual, y el contextual.

CAPITULO IV
LGICA Y CONOCIMIENTO
Mientras la induccin se ha establecido como el mtodo
cientfico por excelencia, la deduccin se ha quedado en el dominico
de la especulacin filosfica. La misma filosofa se ha visto invadida
por estos afanes inductivistas cuando el carcter especulativo de la
filosofa se ha visto retado por una filosofa analtica de corte
cientificista.
4.1

LA FILOSOFA DE LA CIENCIA

Las ciencias modernas tienen una imagen de xito rotundo, ya

que pocas veces en la humanidad es tan unnime el aserto de los
cambios producidos por el quehacer cientfico.
4.2 LOS

MTODOS DE LA CIENCIA

La deduccin, mtodo que parte de los conceptos para ser

comprobados en la realidad, se ha visto ms asociada a la
especulacin filosfica; mientras que la induccin, considerado como
el mtodo que parte de la observacin de la realidad para luego
establecer los conceptos que lo caracterices, ha quedado como
ejemplo del mtodo cientfico.
En esta disyuntiva se ha creado una escuela de pensamiento
filosfico que ha desarrollado una teora de la teora o metateoria,
10

representada por Hempel y su mtodo Hipottico-deductivo, Popper y

su teora de la falsabilidad y Bunge con su metametodologia.
4.3

LA LGICA FORMAL

Lo bsico sigue siendo bsico para el desarrollo de destrezas

intelectuales. La lgica formal sigue siendo un edificio que se
construye con piezas que son los conceptos, los juicios y el raciocinio.
Por lo tanto, debemos tener claro que:
1. El concepto es la idea de las cosas que se fija en la mente por
medio de la abstraccin. Es distinto de la imagen sensible, de la
palabra que representa y del mismo objeto que refiere. Todo
concepto tiene su propia comprensin y extensin
2. El juicio es el acto mental y lingstico mediante el cual
relacionamos dos o ms conceptos afirmando o negando algo
de ellos
3. El raciocinio es la operacin mental discursiva mediante la cual
obtenemos

nuevas

verdades

conocimientos

de

otros

previamente aceptados.
Este relacionamiento de conceptos y juicios se hace en base a
reglas que conocemos, en su conjunto como Lgica. El desarrollo de
la lgica se realiz por ms de 20 siglos a partir de la obra de
Aristteles, que era de carcter deductivo y que conocemos como
lgica formal, por la forma ms caracterstica de estructurar los
juicios para su anlisis.

11

CAPITULO V
LGICA Y EJERCICIO PROFESIONAL
5.1

EL SENTIDO COMN DE LA CIENCIA

La ciencia es el quehacer de los cientficos. Pero, en la vida

profesional, aunque estemos entrenados cientficamente, debemos
enfrentarnos con criterios encontrados y enfoques controversiales,
que ameritan la aplicacin del sentido comn.
Los tres conceptos principales para el desarrollo de la ciencia
moderna son: el orden, la causalidad y el azar. Estos tres conceptos
se han desarrollado sucesivamente, llevando a una serie de
paradigmas que van conformando nuestra comprensin del mundo y
del hombre. La historia de la fsica es la referencia obligada para
ilustrar este punto.
Entonces, el ejercicio profesional se encuentra enmarcado entre
los tres conceptos principales, debiendo comprender que cada uno
fortalece niveles de percepcin y explicacin diferentes.
La aplicacin del sentido comn, es reconocer que el mensaje
de la ciencia reclama que nuestras ideas deben ser realistas, flexibles
y no sesgadas, es decir que deben ser humanas, por lo que deben
crear su propia autoridad.
12

5.2

LA CAUSALIDAD.

En tanto explicativa y cientfica su objeto de estudio, viene a

conformarse en modelos y teoras que pretenden representar los
procesos en estudio. Y el azar, que viene a sealarnos que nuestra
capacidad intelectiva tiene un lmite que es poder integrar todos los
procesos y prever los resultados con exactitud y precisin.
5.3

EL CONOCIMIENTO

El conocimiento es tambin producto de los sentimientos y

emociones por el carcter integral de la naturaleza humana. El
modelo de desarrollo de la inteligencia emocional de Daniel Goleman
nos debe ayudar a desarrollar actitudes y aptitudes abiertas, porque
la mente emocional est en la base de la intuicin.
Este desarrollo intelectivo lo complementamos con el desarrollo
de hbitos centrados en la bsqueda de la eficiencia. El modelo de
Covey de los hbitos de las personas es altamente eficiente. El
reconocimiento de nuestras capacidades intelectuales es sobre la
base pragmtica de resultados que presentemos como aplicacin de
nuestro conocimiento. Saber por saber no es un mrito apreciado en
estos tiempos de la ciencia aplicada.

13

CAPTULO VI
LA VIDA, UNA Y NICA
6.1

LA FILOSOFA Y LA VIDA

Hemos llegado a tratar las actitudes frente a la vida. Lo

hacemos a partir de considerar que el sentido a la vida lo da el
compromiso tico, que se estudia a partir de la obra de Fernando
Savater, quien dice que la tica es el arte de vivir. porque en la
base de la condicin humana est el uso de la libertad y que esta es
decidir, pero tambin darse cuenta de que estamos decidiendo. De
otra forma seria un capricho, sin implicaciones morales o ticas.
6.2

COMPORTAMIENTO TICO

La forma ms prctica de estudiar el comportamiento tico ha

sido a travs de algunos ejemplos de obras presentadas como fabulas
modernas que quieren presentar los valores del compromiso solidario
con la humanidad, la creacin y el universo; que enfatice el
comportamiento caritativo, leal y fiel entre las personas.
En un intento de sintetizar el estudio cientfico de los estados de
experiencia optima o felicidad, la teora del flujo postula que esta
sensacin de plenitud se alcanza con la vivencia de envolvimiento en
actividades de creatividad profunda. Como estas experiencias tienen
mucha relacin con el xtasis religioso se debe considerar el punto
culminante de la vida con el tema de la trascendencia de la
14

naturaleza humana. El sentido de la vida es lo que nos puede

embargar para producir estos estados de experiencia ptima.
Cabe destacar que nuestro sentido de profesionalidad y rigor
intelectual producen estados de experiencia optima que debe darles
sentido

nuestras

vidas.

Es

el

tema

que

debemos

tratar

personalmente cada uno.

CAPITULO VII
EL SENTIDO DE LA VIDA
7.1

EL FENMENO RELIGIOSO

El hecho religioso se manifiesta balo multitud de formas,

resultando extremadamente difcil precisar su significado al margen
de la cultura concreta en la que surge. En trminos generales, parece
responder la dimensin religiosa al sentimiento que el hombre
experimenta de sus limitaciones, de su indefensin frente a todo
cuanto le rodea. Surge la idea de la divinidad. Pero, la funcin de lo
religioso parece ir mas all, hasta tal punto que su significado
tenemos que ampliarlo hasta englobar la bsqueda de sentido total
de la vida humana.
De todas maneras, el fenmeno religioso asume y engloba
todos los aspectos parciales de la vida humana, confirindole
orientacin y valores peculiares, ofrecindole al hombre la capacidad
de obtener una explicacin total de la realidad, las cuales, bajo
ninguna otra disciplina encuentran respuestas satisfactorias. Por el
fenmeno religioso encontramos los comportamientos ms heroicos y
los desmanes mas viles. La religin esta entre el opio del pueblo y la
exigencia revolucionaria.
15

Como

un

ejemplo

de

espiritualidad

trascendente,

nos

encontramos con figuras como la Madre Teresa de Calcuta y las lneas

principales de su dinmica de fe cristiana.
Este compromiso trascendente es de carcter personal y debe
basarse en el ejercicio de la libertad. Por lo tanto, representamos los
frutos de este compromiso en la letra de canciones que nos dan
sentido a la vida como un ejercicio de la solidaridad humana.

CONCLUSIN
Luego de realizar un resumen detallado del libro Ciencia y
Conciencia, una introduccin a la lgica y vida del autor Miguel Sang
Ben podemos concluir que el ser humano es el nico que piensa por s
mismo, sea todos tenemos un sentido de auto conciencia. El
reconocimiento de nuestras limitaciones humanas nos debe llevar a
una actitud de resignacin, de exaltacin o angustia.
la conciencia humana la conocemos como la percepcin del yo o la
capacidad de distinguir entre el bien y el mal y la autoconciencia
como esta aplicada a nosotros mismos. Esta diferencia nos hace
superiores a los dems animales que habitan la tierra.
El desarrollo de la lingstica nos ha aportado el reconocimiento
de una lgica intrnseca en el lenguaje, por lo que pudimos afirmar
que todo ser humano tienen una capacidad de lgica natural que
aporta su capacidad de uso de una lengua. Esta lgica es tan
poderosa, que se ha establecido que hasta el lenguaje cientfico
representa solo una instancia retrica de la realidad.
El conocimiento producto de nuestra naturaleza humana y nos
ayuda a desarrollar aptitudes abiertas formando nuestro principio de
16

intuicin. Este desarrollo intelectivo junto al desarrollo a otros hbitos

nos ayuda a buscar la eficiencia.
Habiendo esta capacidad nuestra de tener una capacidad de
racionar, conciencia, lenguaje, comunicacin y esperanza nos hace
criaturas de Dios especiales, nicas y diferenciadas uno de otros,
capaces de sobrevivir a toda adversidad y ser entes de bien ante los
ojos de Dios.

17

BIBLIOGRAFA
Miguel Sang Ben. Ciencia y Conciencia. Introduccin a Lgica y
Vida para el trabajo intelectual. Tercera edicin. Editorial
Argumentos, Santo Domingo, D.N. 2003.

18