Dioscrealhombreyalamujer:Qusignificasercomplementarios?|DesiringGod
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Gnesis 1:26-31
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del
mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra.
Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les dijo:
Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del
cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Y dijo Dios: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla
que hay en la superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir de alimento. Y a toda
bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida, les he dado toda
planta verde para alimento. Y fue as. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue
la tarde y fue la maana: el sexto da.
Una de las marcas teolgicas de 30 aos de Bethlehem es la forma en que comprendemos los propsitos de Dios en el modo en
que se relacionan entre s el hombre y la mujer, en la familia y en la sociedad. Si usted quiere poner un nombre a esta
comprensin, diramos que somos complementarios -basados en la palabra "complemento", no la confunda con la palabra
"cumplido". En otras palabras, creemos que cuando se refiere a la sexualidad humana, la mayor demostracin de la gloria de
Dios y el mayor gozo de las relaciones interpersonales humanas, y el mayor fruto como resultado del ministerio, aparecen
cuando se aceptan las profundas diferencias entre los hombres y las mujeres y son celebradas como complementos unos para
los otros. Ellos se completan y embellecen mutuamente.
Qu significa "complementario"?
La intencin con la palabra "complementario" es ubicar nuestro modo de vida entre dos tipos de error: por un lado estaran
los abusos a las mujeres bajo la dominacin del hombre, y por el otro lado est la negacin de las diferencias de gnero cuando
ellas tienen un hermoso significado. Esto significa, por un lado, que los complementaristas reconocen y lamentan la historia
de abusos sistemticos y personales sobre las mujeres, y la actual maldad global y local en la explotacin y denigracin de
mujeres y nias. Y, por otro lado, que los complementaristas lamentan los impulsos feministas e igualitarios que minimizan
las diferencias que Dios ha dado al hombre y a la mujer y desmantelan el orden que Dios ha diseado para el florecimiento de
la vida juntos.
Por tanto, los complementaristas resisten el impulso de una cultura chovinista, dominante, y abusiva, y, por otro lado, resisten
los impulsos de una cultura ciega a la sexualidad, niveladora de gnero. Y tomamos nuestra posicin entre estos dos modos de
vida no porque el punto medio es un lugar seguro (qu enfatizo que no lo es), sino porque pensamos que este es el buen plan
de Dios en la Biblia, para hombres y mujeres. "Bueno en gran manera", como dijo en Gnesis 1.
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De hecho, yo dira que el intento feminista de remediar el abuso masculino sobre la mujer al anular las diferencias de gneros,
es un contrafuego que produce millones de hombres que las mujeres no pueden disfrutar a causa de ser poco masculinos, o no
pueden soportar, debido a su masculinidad distorsionada, brutal. En otras palabras, si no enseamos a los muchachos y
muchachas acerca de la verdad y belleza y valor de sus diferencias y cmo vivirlas, esas diferencias no madurarn en modos
saludables, sino disfuncionales. Y est surgiendo una generacin de jvenes adultos quienes simplemente no saben qu
significa ser un hombre o mujer maduros; y el precio cultural que pagamos por ello es enorme.
Me gustara acercarme a este tema yendo de lo general a lo especfico: una palabra sobre qu es ser humano, una ilustracin
sobre qu es ser hombre y mujer, y un texto especfico para mostrar las races bblicas.
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El testimonio bblico
Esto nos trae a la Biblia. Para los que estn en desacuerdo con esta perspectiva complementaria, la crtica probable sera que
todo esto est culturalmente determinado. No es algo innato y no proviene de Dios. Yo solo estara reflejando el hogar en que
creci y las predisposiciones de mi niez. Es posible. Todos traen suposiciones y preferencias a este asunto. La pregunta es:
Revela Dios su voluntad sobre estas actitudes en Su Palabra?
Miremos primero un texto que lidia con el matrimonio, y luego otro que lidia muy brevemente con la iglesia. En ambos textos,
los hombres semejantes a Cristo, humildes, sacrificados, deben tomar la responsabilidad fundamental por el liderazgo, la
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provisin, y la proteccin. Y las mujeres son llamadas a venir junto a estos hombres, a apoyar ese liderazgo, y a hacer avanzar
el reino de Cristo con toda la extensin de los dones que tienen en los senderos mostrados en Las Escrituras.
El matrimonio y el hogar
Primero, un texto sobre el matrimonio y el hogar. Efesios 5:22-33:
Las mujeres estn sometidas a sus propios maridos como al Seor. Porque el marido es cabeza de la mujer, as como
Cristo es cabeza de la iglesia, siendo El mismo el Salvador del cuerpo. Pero as como la iglesia est sujeta a Cristo,
tambin las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la
iglesia y se dio a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, a
fin de presentrsela a s mismo, una iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que
fuera santa e inmaculada. As tambin deben amar los maridos a sus mujeres, como a sus propios cuerpos. El que ama a
su mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci jams su propio cuerpo, sino que lo sustenta y lo cuida, as como
tambin Cristo a la iglesia; porque somos miembros de su cuerpo. [Entonces, citando Gnesis 2:24] Por esto el hombre
dejar a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio, pero hablo
con referencia a Cristo y a la iglesia. En todo caso, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo, y que
la mujer respete a su marido.
Cuatro observaciones partiendo del texto
1. El matrimonio es una dramatizacin de la relacin de Cristo con Su iglesia. Versculo 32: "Grande es este misterio, pero
hablo con referencia a Cristo y a la iglesia".
2. En este drama, el esposo toma su modelo de Cristo, y la esposa toma su modelo de la voluntad de Dios para la iglesia.
Versculo 25: "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia y se dio a s mismo por ella. Versculo
22: "Las mujeres estn sometidas a sus propios maridos como al Seor. Porque el marido es cabeza de la mujer, as como
Cristo es cabeza de la iglesia.
3. As que la responsabilidad primordial para la iniciativa y el liderazgo en el hogar debe venir del esposo quien est
tomando su modelo de Cristo, la cabeza. Y es claro que esto no tiene que ver con derechos y poder, sino con
responsabilidad y sacrificio. Versculo 25: "As como Cristo am a la iglesia y se dio a s mismo por ella. No hay abuso. No
hay mandonera. No hay autoritarismo. No hay arrogancia. Aqu hay un hombre cuyo orgullo ha sido quebrantado por
su propia necesidad de un Salvador, y est dispuesto a llevar la carga del liderazgo, dada a l por su Maestro, no importa
cun pesada sea la carga. Las mujeres piadosas lo ven y se alegran.
4. Este liderazgo en el hogar involucra la sensacin de responsabilidad primaria para proveer y proteger con ternura.
Versculo 29: "Porque nadie aborreci jams su propio cuerpo [es decir, a su esposa], sino que lo sustenta y lo cuida, as
como tambin Cristo a la iglesia". La palabra "sustenta", implica provisin de sostn. Y la palabra "cuida", implica
proteccin tierna. Esto es lo que Cristo hace por su esposa. Esta es la responsabilidad primaria que siente el esposo
piadoso que debe realizar por su esposa y familia.
As que un complementarista concluye que el liderazgo bblico del esposo es el llamado divino a tomar la responsabilidad
primaria de un liderazgo-servicio semejante a Cristo, de proteccin y de provisin en el hogar. Y la sumisin bblica para la
esposa es el llamado divino a honrar y afirmar el liderazgo de su esposo y ayudarle a llevarlo segn los dones que ella tenga.
"Una ayuda idnea", como dice Gnesis 2:18.
Aplicado a la iglesia
No tenemos tiempo para desarrollar los argumentos de cmo se aplica esta enseanza a la iglesia. As que solo har algunos
comentarios a modo de resumen, a fin de que usted pueda ver cmo lo ven los complementaristas. En 1ra a Timoteo 2:12, Pablo
dice: "Yo no permito que la mujer ensee ni que ejerza autoridad sobre el hombre". En el contexto, creemos que significa: la
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responsabilidad primordial de gobierno y enseanza en la iglesia debera ser llevada por hombres espirituales. Estas son las
dos funciones que distinguen ancianos de diconos: el gobierno (1ra a Timoteo 5:17), y la enseanza (1ra a Timoteo 3:2). As que
el modo ms claro de aplicar este pasaje es decir que los ancianos de la iglesia debieran ser hombres espirituales.
En otras palabras, como la iglesia es la familia de Dios, las realidades del liderazgo y la sumisin que vimos en el matrimonio
(Efesios 5:22ss), tienen su contraparte en la iglesia.
Autoridad", en 1ra a Timoteo 2:12, se refiere al llamado divino a hombres espirituales, dotados, a que tomen la
responsabilidad primaria como ancianos en un liderazgo-servicio y enseanza en la iglesia.
Y la "sumisin" se refiere al llamado divino del resto de la iglesia, tanto hombres como mujeres, a honrar y afirmar el
liderazgo y la enseanza de los ancianos y a ser equipados por ellos para los cientos y cientos de diversos ministerios
disponibles a hombres y mujeres en el servicio de Cristo.
sa ltima afirmacin es importante. Para los hombres y mujeres que tienen un corazn para ministrar, para salvar almas y
sanar vidas quebrantadas y resistir al maligno y satisfacer las necesidades, hay campos de oportunidad que son simplemente
infinitos. Dios quiere que toda la iglesia sea movilizada en el ministerio, hombres y mujeres. Nadie debe simplemente
quedarse en casa mirando jabones y juegos de pelota mientras gira el mundo.
John Piper (@JohnPiper) is founder and teacher of desiringGod.org and chancellor of Bethlehem College & Seminary. For 33
years, he served as pastor of Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, Minnesota. He is author of more than 50 books, including A
Peculiar Glory.
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